#寺廟之美

[zachary6787a]

南投包車

南投包車攻略：日月潭一日遊到二日遊，玩得更盡興！

想要玩轉南投，尤其是日月潭這種熱門景點，包車真的能讓你的行程變得超輕鬆！我最近在PTT上看了很多關於南投包車的推薦，終於決定自己試試看，結果發現這真的是南投旅遊的最佳選擇。以下是我這次包車的經驗分享，以及如何讓你的南投之旅更順利。

為什麼選擇南投包車？

南投的景點雖然很美，但交通相對不太方便。尤其是想要一天內把像日月潭、清境農場這樣的熱門景點都玩遍，光靠公共交通真的是很難實現。所以這次我選擇了南投包車，一大早從台中出發，司機直接在飯店門口接我們，然後一路直奔日月潭。這讓我們省去了很多搭車、轉車的麻煩，整個行程變得超順！

南投包車費用：值得的投資

很多人會問，南投包車費用怎麼算？我這次選擇的是一日遊，價格約在NT$3000到NT$4000之間。如果你想多玩一天，像是日月潭包車二日遊，費用會再稍微高一些，大約在NT$6000到NT$8000。這個價格雖然比自己開車高，但它包含了油錢、司機費和停車費，不用擔心任何額外費用。而且如果你是和朋友或家人一起分攤，其實非常划算。

日月潭包車一日遊：不錯過每一個美景

這次我們包車進行了日月潭包車一日遊，司機很熟悉景點，像是玄���寺、文武廟、伊達邵等熱門景點都帶我們去，而且還有時間餘裕讓我們坐船遊湖。這種包車行程的好處就是靈活，不會像團體旅遊一樣有固定行程，可以根據我們的興趣和體力自由調整。

從台北或台中出發，包車都很方便！

不論你是從台北還是台中出發，包車都能幫你搞定所有交通問題。像這次我們從台中包車到南投，司機準時在台中市區接我們，然後直接開往日月潭，完全不需要我們自己找車或轉車，超省心。甚至如果你是從台北出發，也可以選擇台北南投包車，直接從台北接到南投，一路玩下來超順暢。

總結：南投包車是南投旅遊的最佳選擇！

這次的南投包車經驗讓我覺得，包車真的是來南投旅遊的最佳選擇。無論是南投包車一日遊還是二日遊，包車都讓行程變得更方便、更靈活。價格合理，行程自由，讓你能充分體驗南投的美景。所以下次計劃來南投，記得參考一下PTT上的南投包車推薦，讓你的旅程更輕鬆愉快！

[mr-old-life]

< Bouzu Sewing - BS201 Jacket > 身為日本石川縣能登町的年輕住持，平日除了在遍照寺幫參拜香客住民誦經祈福外，Bouzu Sewing 興趣使然地也製作原色丹寧服裝；他出家前工作地方的社長曾這麼說過：「日本和尚很多，有的會彩妝、有的會DJ，但前野是最會做牛仔褲的」 因此這邊先不探討凡所有相皆是虛妄、心不動萬物不動等佛家偈語，還是務實(世俗)些，來上架BS-201 丹寧夾克！ BS-201 為品牌創設之初首發單品，有著Type 2經典外型；採13.5盎司訂製丹寧布���造，舊式力織機產出的面料未經任何防縮後��工處理，是以布料張力與表情於往後穿用過程將清晰可見。 Bouzu Sewing 之製作方式違背生產力與效率法則，採一人一機單針縫製，是名符其實的單針入魂。其產品主結構處皆由“Honsew fold”構成，此類工法常見於1910年代丹寧服裝，需兩道工序包邊車縫才能完成一個部位，成品經久耐用、接縫美觀舒適。正是敢於使用已被當代揚棄的古典工序，穿用者方可感受到不同於批量生產的手工感，一個針腳一個針腳精心縫製，在看不到的地方傾注熱情。 噢對了，包括鉚釘都是手拿鐵鎚如同敲木魚那樣一顆顆敲平，這要是Bouzu Sewing 僧侶縫製的丹寧廟堂、莊嚴寶剎，是金剛不破的堅實信仰了吧！

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[rangothewind]

想想也過得夠久 可以來寫和L的故事了。

和L是在外校重修時認識的，兩個系上的後段班，很快就因為借作業什麼的熟了起來。L是一個白淨纖瘦的女生，雖然不是我喜歡的類型，但她確實是個高冷美女。聊起天來她就是個單純直接，有南部口音的太妹。那時我們各自有喜歡的對象，很自然的互認乾哥乾妹，聊系上追她的男生，以及我那��憂鬱症的曖昧對象。

在被期末壓的喘不過氣的時候，她和家中個性火爆的軍人老爸吵架，每夜惡夢連連；我喜歡的女生則是不再跟我聯絡了。凌晨，我們在冷清的自習室外邊喝熱巧克力邊吐苦水：她著恨她爸，不屑拿他的錢在台北生活、談及對家的唯一掛念就是家裡的老狗。

年前，我們在咖啡廳準備下禮拜重修的期末考。唸書時，她簡單提到她看到IG上的廣告，說明天要去跟幹部面試酒店小姐，我心裡頭的警鈴大響，天哪，她要去做什麼？

我們傍晚離開咖啡廳去坐捷運。在捷運月台，我再仔細的問了一次。她也蠻不在乎的再敘述了一遍因為她不想跟家裡拿錢，所以想找個賺快錢的工作，昨天已經打電話跟那裡的女公關約好面試了。聽完之後我的心裏一片混亂，想阻止她卻又不知道該說些什麼好，那時候思緒的混亂與情緒的起伏，是會讓人瀕臨失控的那種。

上了捷運以後，我除了和她講不要去之外也不知道能做什麼。最終，只能握著她的手，勾著她的肩膀，像個戀人一樣在她耳畔輕聲的請求她不要去面試。在轉車的月台，她用顫抖聲音的說她快哭了，腦子空白的我緊緊的抱著她、拂著背說有事我們一起想辦法，不要衝動。最終我們說好，隔天我在外面等她面試結束。

隔晚我在大樓外等待，那間公司的門牌寫著xx國際娛樂還什麼的，黑底金字，感覺就是間黑道經營的辦公室。兩個半小時的長長等待之後，L終於從電梯出來，寒冷飄雨的冬天，她穿著不符合季節的黑紗衫與熱褲，看起來冷酷又迷茫，那一刻我好疲憊，也好焦急，但終於等到她了。時近跨年，街道上瀰漫著放假迎新的快樂氣氛，而我則因為這事情完全開心不起來。

往捷運站的路上，糖炒栗子的攤販散著熱氣，但我的心情沒有因為這小小的溫暖而舒展。她說著她因為酒量不好、個性慢熟，被男公關建議去做s。終於坐上捷運，她講到如果下海一個禮拜可以賺三���，這樣寒假一個月就能賺十五萬了。聽到之後我顫抖的問說：妳這樣金錢觀不會被養壞嗎？她無法肯定，也無法否定；她說到因為自己的胸部太小不會受台北的有錢客戶歡迎，所以被安排下週去桃園面試，而女公關對她說等她賺到一些錢之後就可以去整牙跟隆乳了，她微微笑著說這樣就可以變漂亮跟賺更多。憤怒、失望的情緒糾纏在我的心裡，捷運上我們貼著坐，但當時我只能低著頭，偶爾艱難的擠出一些問題試圖了解狀況。

面試的情況理解的差不多了，她要去下一輪面試的意向也蠻堅決的了，我憂愁的問L說：妳怎不去給人包養就好了呢？她說那間公司的人說被包養就想是被當寵物，不能學到什麼技能。幹，聽到這句話我真的火氣整個上來，心裡想當妓女是能學什麼技能嗎？那一刻可能是我這輩子第一次這麼想打一個女生，憤怒、失望，理解到說爸媽想打小孩的那個衝動是什麼。我很想直接放棄她，走出車廂。但我辦不到，捷運剛好開到龍山寺站，我把她拉下車。

拉著她下車時，是想讓她看看華西街的娼寮是長什麼樣子，但我心情實在是太浮躁不安了，於是就決定先走去龍山寺拜拜。在主殿裡我祈求觀音與媽祖不要讓身旁的她走上歧途，祈求她能和家裡的關係和好。拜完之後，心情有平靜一點，我勾著她的手走過廟旁小巷。看到巷子裡坐在娼館門口的紅光下等待客人的妓女們，她看起來有嚇到，直說應該公司給的環境不會這麼差。

之後我們回到學校附近，在幾乎客滿火鍋店吃晚餐。那晚我們聊好多好多東西，聊兒時的種種、星座算命、一些好的或壞的經驗、家人之類的事。在火鍋蒸騰的水氣裡洗掉疲倦與憂慮，補充一些能量。在好好地吃了一頓晚餐之後，我跟L的心情也就平復些了。打烊了，在回到宿舍的路上我把她冰冷的手放進口袋裏取暖，她笑著說再對她毛手毛腳我就是噁男，我回她說待會付你錢就不算啦。路上她拉著我的手叫著截色，就這樣笑著鬧著到了她的宿舍門口，我輕柔又悠長的抱住她跟她說希望她再好好考慮未來，她沒好氣的說聲好啦。她走進學舍大門，隔���兩分鐘又打電話給我說折傘忘在我這裡，交給她傘後，沒想過這是我們最後一次深談。

L之後有大半年不願意和我說話，此時的我大概心中有個底，她終究是去做酒店了。看著她隆起的山根、霧眉、以及花錢去做的隱適美牙套，直到最終在她的ig上查到酒店經紀po出她簽約的照片。我知道她去做八大了，我也和她越來越遠，即使我們有因為在一起上課而稍微破冰，深深的隔閡卻難以打破，曾經嘗試約她出門，換來的是她和我講她和別的男生出門約會，一切的努力與對她的掛念好像蒙了塵的櫥，之後被丟棄，好像不曾存在過。

過去的一年我去拜了好多次月老，求得的籤告訴我她可能有第三者，卻又告訴我不要放棄這段感情，一直到前天再去得到一張下籤，在擲筊問事之後告訴我可以放下這段情了，這份執著也得結束。我不清楚這段經歷帶給我什麼成長，只知道這件事帶給我難以抹滅的記憶吧。

[sassy324]

論美國製造的黑暗歲月一一巴勒斯坦悲劇：

橫跨20、21兩個世紀的巴勒斯坦悲劇，除了以色列外，是美國一手造成的。美國是基督教立國，用基督精神作幌子，其實是白人種族主義，長期偏袒、慫恿、支持以色列的新納粹行為，與以色列一起，參與了對巴勒斯坦人犯下的種族隔離、種族清洗、種族滅絕的勾當。

1963年11月22日，肯尼迪總統遇刺後，美國落入AIPAC之手，即美國猶太復國主義之手，成為以色列的殖民附屬國；從此，美國-以色列合體，開始了對巴勒斯坦人殘酷佔領，製造了苦難的歲月。 76年了，漫漫長夜，巴勒斯坦人廉價的血，每天在流淌，等待著仁慈、博愛、公正的上帝：光明何時能到來？

原本以為：自稱是猶太復國主義者的拜登，在AIPAC絕對權威的安排下，組成的白宮猶太內閣，會是扛鼎之作，登峰之作；內閣的重要職務，八成都由猶太復國主義者擔任。它成了以色列的海外第二內閣，積極配合撒旦之子、中東屠夫納坦耶胡施政。

拜登終於等到這個報恩的日子到來，回報真正的祖國、第一祖國以色列。 10月7日後，拜登成了以色列的副總理、副防長，全力協助以軍入侵加薩。秘密派出多支美國特種兵進入加沙，與以軍協同作戰。入侵加薩的軍費，用的是美國納稅人的錢，以軍投向加薩的八萬噸高爆炸彈，也是來自美國。

以軍炸毀世界廚房救援車所使用的定點坐標，也由美軍提供。以軍數千名狙擊手，來自美軍（及英國、法國），他們專門狙擊：醫護、記者、援助人員、救護車司機、消防員、社會精英、兒童、充當救護車的騾馬；定點炸毀醫院、學校、難民營、民宅、教堂、古蹟、供水系統、排水系統、供電系統、通訊系統、道路、救護車。

在加薩使用飢俄戰法，這是人類近代史上在戰爭中首次大規模、長時間使用飢餓戰法。以軍公佈哈馬斯領袖辛瓦爾的解剖報告：辛瓦爾至少48小時內沒有進食任何食物，表示以軍飢餓戰法的成效。大量兒童被炸死、嚇死、狙擊死、餓死，有近三萬死亡兒童的母親因此而發瘋了。

美國-以色列合體，在加薩上演了一場違反日內瓦戰爭公約、種族滅絕的反人類戰爭。三天前，安理會表決加薩停火議案，14：1，美國再次單獨投下了否決權票，這是美國在安理會第49次否決中東停火議案。這一切都是以耶蘇基督精神為名幹的醜事，做了連希特勒都不敢做的事，難怪英國一位猶太裔老婦人說「有種希特勒勝利了的感覺」。

拜登也因此以「加薩屠夫」的定位，寫入世界史，他與納坦耶胡，都必須對被炸死、餓死的數萬平民，一萬五千名兒童，及因失去孩子而瘋了的幾萬位母親，承擔歷史責任。 「加薩屠夫」拜登，這位基督精神信仰者，毫無悔意，不但剛剛在安理會加薩停火議案中投了否決權票，還拒絕執行國際刑事法庭對納坦耶胡和加蘭特的逮捕令，為猶太復國事業盡了忠盡了孝。

原本以為到此為止，這是21世紀文明時代暴行的極限。誰知一山還比一山高，更兇的屠夫跟在後頭：川普和他所屬的共和黨人。川普內閣，都是經AIPAC提名或審核通過，��提交給納坦耶胡同意的人選。候任國務卿、駐聯合國大使、駐以色列大使、國防部長、女司法部長等，各位都是超級親以色列狂人。

候任駐以色列大使，未正式上任，即代表川普宣布：將��成以色列吞併約旦河西岸、加沙，將巴勒斯坦原住民驅趕到週邊的阿拉伯國家去；候任防長全身紋上十字軍東徵標誌和希伯來文，殺氣騰騰；印度裔的政府部門效率改革部部長說，要將一百名哈馬斯領袖斬頭，將頭顱掛在木樁上示眾（古印度刑法）。 2024年11月15日，川普選擇的國防部長皮特·赫格斯呼籲在耶路撒冷阿克薩清真寺遺址上建造第三座猶太寺廟他與聖殿研究所所長拉比查姆·里奇曼一起參觀了阿克薩清真寺，目的是摧毀這座清真寺。 2024年11月14日，川普美國效率部長：除了武力，沒有任何語言，阿拉伯人必須將巴勒斯坦人吸收到自己的國家！ 美國效率部提名人維韋克·拉馬斯瓦米：「我希望以色列武裝部隊將哈馬斯前100名領導人的頭顱放在木樁上，並將他們排列在以色列和#غزة之間的邊境上。

應納坦耶胡的要求，川普馳言要向伊朗開戰，轟炸伊朗的核武設施。這位常常自我標榜在第45任期內沒有發動過戰爭的人，現在卻食言，未上任，就揚言向伊朗發動戰爭，納坦耶胡也積極配合，宣佈開展挖掘防空地道工程。世界上的奴才都是被迫的，只有美國共和黨人奴才，是自願的，盡忠職守的。

拜登創世紀的血腥骯髒的一頁將翻過去了，新的一頁，更血腥骯髒的一頁，又將迎來；特朗普的第47屆總統任期內，美國的共和黨人，將給苦難的巴勒斯坦人帶來更大的厄運。這就是美國福音派的新立精神，美式基督精神，阿門！ (加拿大司馬田2024.11. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[hyacinth20222024]

「四手」聯彈輪轉「肉」來，錯信「主佛」深淵難返

用「相判雲泥」「朱門酒肉臭，路有凍死骨」來形容法輪功邪教主李洪誌與其弟子財富的懸殊一點也不為過。貪婪是邪教主的本性。自詡不食人間煙火的「宇宙主佛」李洪誌，在斂財方面與其他邪教主相比，有過之而不及。

享樂主義上行下效

斂財是李洪誌傳播法輪功的初衷，雖然他多次言明對「常人的金錢不感興趣」，並要求弟子放棄「利」，實際上為了錢財不擇手段，從他創立法輪功之初就一直以各種名目、各種方式壓榨盤剝弟子。從最初的「功德箱」到現在的「捐助熱線」，從最初的「培訓班」到現在的「法會」，從最初的非法發行大量的書刊音像製品到現在的強製推銷「神韻」等所謂「項目」，什麽賺錢來什麽。為了斂財，李洪誌無所不用其極。另一方面他又享樂第一、大肆揮霍，在美國過著放縱奢侈、荒淫無度的生活，別墅、名車樣樣齊全，錢多得「幾輩子都花不完」。

上梁不正下梁歪，大小輪幹斂財忙。李洪誌創建法輪功初期，以家族為單位實施騙術，愚弄信徒，聚斂錢財。上行下效，法輪功高層、親信自然也是以家族為單位積極創收，法輪功四大家族「就勢崛起」。近年來，四大家族聚斂錢財的手段更加「高明」，手法更加隱晦。他們以商養教，經營企業，朝著產業化、集團化方向發展，先後組建了大紀元集團、明慧網、新唐人電視臺等機構。他們辦演出、收門票、賣資料，並在法輪功媒體上詳細公布「廣告贊助」、「網上捐款」、「電匯」等方式號召「捐款贊助支持」，把詐騙所得錢財進行再投資，以合法經營掩護非法牟取暴利，使資本積累越滾越多，以此發展壯大自身勢力。「四大家族」的暴富強烈刺激了一些骨幹弟子的「常人之心」，直接引發他們眼紅心癢，競相效尤，以集資為名大肆行騙，致使法輪功內騙橫生。如遼寧大連的法輪功骨幹王嘉超，從2003年起就在法輪功內部集資斂財，數年來累計騙錢千萬元，全都用於自己揮霍；新西蘭法輪功骨幹竇金梅以集資的名義從大陸學員的手中騙取200余萬人民幣。

癡迷弟子家破人亡

各種形式向弟子們要錢始終會是法輪功組織的常態。因為現在世界上林林總總的邪教，教主就是裏面最大的吸血鬼，其中又夾雜著各式各樣的吸血蟲，他們像螞蝗一樣叮在基礎信徒身上，不吸幹、榨幹是絕不會罷休的。

羊毛出在羊身上，所謂「自發組織」也好、「追求圓滿」也罷，「輪民」們自然是法輪功食物鏈的最底層，是法輪功頭目斂財的重要對象，這其中受法輪功毒害越深，被騙的錢財就越多，受到的摧殘也就越嚴重。李洪誌鼓吹「花錢買威德」，他說「每個大法弟子都在用自己的收入證實著大法……這不是征集，這是自己發自內心的，這是威德」。依此邪說，在輪界不向師父納錢是一件很不體面的事，於是乎像李大勇那樣把購房款雙手奉獻的癡迷弟子大有人在。作為法輪功「全球退黨服務中心」負責人、鼓噪「三退」的「頭號功臣」李大勇，為法輪功耗盡了家產，連買房子的錢都搭了進去，他死後，其遺孀劉鳴鳴只能蝸居在狹小的出租屋內，整日以淚洗面，孤苦伶仃地挨日子。連「頭號功臣」的下場都如此淒慘，更何況那些底層「義工」。當年為建造總部龍泉寺，為了節省工費，李洪誌召集弟子當「義工」，可憐這些弟子每天要出12-14個小時的苦力不說，還得不到一分錢的報酬，而且他們每天都吃不飽肚子，傷了病了更是無人問津，不知有多少「癡迷弟子」活生生被榨幹了最後一絲血肉。

李洪誌連哄帶騙，巧妙地斂弟子之財歸為已有。弟子們為了「圓滿」，不得不舍財求「保護」，並癡迷到有病都不去醫治的地步，最後落了個「人財兩空」的可悲下場。而李洪誌卻拿著這些不義之財，住豪宅，開名車，享受天堂般的生活。在李洪誌每一幢豪宅的磚磚瓦瓦上，在集資骨幹的每一款奢侈品上，凝聚了多少癡迷者的血汗和冤魂！李洪誌及其高徒們在享用這些不義之財時，能心安理得嗎？

事實說明，「法輪功」是以斂財為目的的邪教無疑，修煉法輪功的人越多，李洪誌及其高徒們就會越富，輪界傾家蕩產的人和冤魂也就越多。如此只富師父，專門坑害弟子的法輪功「廟宇」，人們還是不要進去「燒香」為妙！

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經商要學財神

H：財神請進門，招財。

「無某無猴這句俗語是恥笑人投機取巧，一般人不了解，用來講獨身未娶叫做無某無猴，這句話不但常被不了解意思的人誤會，對現在的年輕一輩的像鴨子聽雷﹝台﹞，所以若知道意思的人要教一下，無某無猴是說投機取巧，偷雞不著拾把米是這句話的典故。」凡事下功夫，才有好將來，貴人只是臨門一脚，其他靠真本事。學習積累的本事，才是自己掌握中的財神。20241105W2

博客來介紹

經商要學胡雪巖

作者：章寒

語言：繁體中文

出版社：全品圖書

出版日期：2007/06/05

內容簡介

　　晚清有句民諺：「經商要學胡雪巖。」

　　為什麼經商學胡雪巖？

　　胡雪巖的經商之道又有何獨到之處，能夠在短短一二年間就由一個出身貧寒的錢莊小學一躍而為「紅頂商人」，在商場上呼風喚雨？

　　我們將胡雪巖的經商之道歸納為：緩、借、送、信、和、容、義、揚八字訣，加以深入��析，這八字訣對於現代經商���而言，仍是相當值得學習的。

本書特色

　　胡雪巖，晚清時期一個縱橫商場傳奇性人物，但其成就已遠遠超出商業領域之外。

　　縱觀胡雪巖的一生，不管是在經商亦或為人處事方面，均有其獨到之處，從經商和賺錢的角度衡量，胡雪岩是商之聖者；從為人處事的層面剖析，胡雪岩是俠之大者。

本書將胡雪巖的經商手法分為八篇，一一對其剖析闡釋：

．事緩趨圓 急功失度

．借勢經營 人財兼得

．送之東隅 收之桑榆

．功自心成 利從信來

．萬事之首 和字當先

．大業要訣 有容乃大

．仗義坦蕩 士氣恢宏

．揚名造場 修製務精

雖已時過境遷，但胡雪岩的經商之道、交人用人之法對後世經商者仍是深具啟發意義和值得借鑑。

作者簡介

章寒

　　研究所畢業，曾做過營業員、咨詢師、專業經理人等多項工作，目前在某外商公司擔任研究員職務。編著有：《經商要學胡雪巖》……等書。

1、滿腦子都是錢的人，一輩子都賺不到錢。

2、要跟比你強的人在一起，才能有所收獲，學到東西。

3、他到我們這里來做生意，我們也可以到他那里去做生意。在眼前來說，中國人的生意應該中國人做，中國人的錢也要中國人來賺。只要便宜不落對方，不必一定要我發達。

4、八個壇子七個蓋，蓋來蓋去不穿幫，就是會做生意。

5、家庭教育決定了一個人的基本修養。

6、做小生意遷就局限，做大生意先要幫公家把局勢扭轉過來。大局好轉，我們的生意就自然有辦法。

7、店規不是死板的。有些事不能通融，有些事要改良。世界日日在變，……做生意貴乎隨機應變。

8、人要識潮流，不識潮流，落在人家后面，等你想到要趕上去，已經來不及。

9、有時候道理不通，大家習焉不察，也就過去了，而看來不可思議之事，細想一想竟是道理極通，無可駁詰。所以只要心定神閑，想的廣、想的透，蹈暇乘隙，避重就輕，大事化小，小事化無，亦并不難。

10、“英雄難過美人關”，一等一的厲害角色，在這上頭，往往手足無措，一籌莫展，這便又用得��“旁觀者清”這句話了。

11、我想，人生在世，實在奇妙難測。我敢說，沒有一個人，今天能曉得明天的事。

12、自己做生意，都與時局有關，太平盛世，反倒見不得會這樣子順利。由此再往深處去想，自己生在太平盛世，應變的才具無從顯現，也許就會庸庸碌碌地過一生，與草木同腐而已。

13、一個人最大的本事是能用人，用人首先要識人，眼光、手腕，兩俱到家，才智之士，樂于為己所用，此人的成就便不得了了。

14、人不能有所蔽，有所蔽則只能見秋毫，不見輿薪。世上明明有許多極淺顯的道理，偏偏有人看不破，這是哪里說起？

15、女人總是女人！女人能干要看地方，男人本性上做不到的事，女人做得到，這才是真正能干，如果你像男人那樣能干，只有嫁個沒用的丈夫，才能顯你的長處，不然，就決不會有好結果。為啥呢？一個有骨氣的丈夫，樣樣事情好忍，就是不能容忍太太在外場上扎丈夫的面子。

16、商業競爭的勝負最終決定在經營者本身的修養上。

17、我的奇技也很多，大小由之，大才大用，小才小用，只看對方自己怎么樣。

18、因此，只要有了私心重的擋手，一到動了自立門戶的念頭，就必然損人以利己，侵蝕到東家的利益，即令是東家一手培植出來的，亦不會覺得自己忘恩負義，因為他替東家賺過錢，自以為已經報答過了。

19、處逆境容易因為小心，處順境很難，因為大意。

20、我們做生意一定要做的活絡，移東補西不穿幫，就是本事。你要曉得，所謂“調度”，“調”就是調動，“度”就是預算，預算什么時候款子進來，預先拿他調動一下，這樣做生意，就比人家走在前面了。

21、為人總要通情達理。三綱五常，總也要合道理，才有用處。我最討厭那些偽道學，或者不明事理的說法，什么“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”！你到想想看，忠臣死了，哪個替皇帝辦事？兒子死了，這一家斷宗絕代，孝心又在哪里？

22、一個人的品德基礎良好，一生會很穩固。

23、對一個人來講，常識比知識更重要。

24、什么事，一顆心假不了，有些人自以為聰明絕頂，人人都會上他的當，其實到頭來原形畢露，自己毀了自己。��個人值不值錢，就看他自己說的話算不算數。

25、做人要先學會聽話，然后在學會講。

26、不要自恃腦筋快，手腕活，毫無顧忌地把場面拉開來，一個人的精力到底有限，有個顧不到，就會出漏洞，而漏洞會很快地越扯越大，等到發覺，往往已不可收拾。

27、什么事都要講機會。明明一定辦到的事，陰錯陽差，叫你不能如愿。

28、要抓住機會讓別人了解你有什么本事。

29、我順便有句話說叫你先有數，我做事是要“搶”的，可以十天半個月沒事，有起事來，說做就做。再說句不近情理話，有時候讓你回家說一聲的工夫都沒有。當然，你家里我會照應，天大的難處，都在我身上辦妥。凡是我派出去的人，說句文縐縐的話：絕無后顧之憂。

30、誠則靈！種瓜得瓜，種豆得豆，因果不可不信。

云蕉館紀談

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19 沈萬山，蘇州吳縣人也，家貧無產，以漁為生，常於吳淞三泖之間撒網捕魚，冀其所得以具饔飧。一日飯畢，就水洗碗，碗忽墜水中，山因撩之，不知碗所在，但覺左右前後累累如石彈，遂拾數枚，光澤迥常，乃盡其所有取之，然不知其為何物也？有識者異之，謂曰：此烏鴉石也，一枚得錢數萬。山秘不言，乃變為海賈，遍走徽、池、寧、太、常、鎮豪富間轉展貿易，致金數百萬，因以顯富。或曰：夏月山仰臥漁船上，見北斗翻身，遂以布衣闌盛之，得一杓。及天明，有一老者引七人挑羅擔七條而至，謂山曰：汝為我守之，我將來取。言訖忽不見。山啟視之，皆馬蹄金也，以此致富。二說不同。山既富，衣服器具擬於王者。後園築垣，周回七百二十步，垣上起三層，外層高六尺，中層高三尺，內層再高三尺，闊並六尺，垣上植四時艷冶之花，春則麗春、玉簪，夏則山礬、石菊，秋則芙蓉、水仙，冬則香蘭、金盞，每及時花開，遠望之如錦，號曰繡垣。垣十步一亭，亭以美石香木為之，花開則飾以彩帛，懸以珍珠。山嘗攜杯挾妓游觀於上，周旋遞飲，樂以終日。時人謂之磨飲垣。外以竹為屏障，下有田數十頃，鑿渠引水，種秫以供酒需。垣內起看牆高出里垣之上，以粉塗之，繪珍禽奇獸之狀，雜隱於花間。牆之里四面累石為山，內為池山，時花卉池養金魚，池內起四通八達之樓，面山瞰魚，四面削石成橋，飛青染綠，儼若仙區勝境。矮形飛簷接翼，制極精巧。樓之內又一樓居中，號曰寶海，諸珍異皆在焉。山間居則必處此以自娛，樓之下為溫室，中置一床，制度不與凡等。前為秉燭軒，何取？何不秉燭游之義也。軒之外皆寶石，欄桿中設銷金九朵雲帳，四角懸琉璃燈，後置百諧卓，義取百年諧老也。前可容歌姬舞女十數。軒後兩落有橋，東曰日升，西曰金明，所以通洞房者。橋之中為青箱，乃置衣之處，夾兩橋而長與前後齊者，為翼寢妾婢之所居也。後正寢曰春宵澗，取春宵一刻值千金之義，以貂鼠為褥，蜀錦為衾，毳綃為帳，用極一時之奢侈。初萬山富時，有一夫一婦流移道路，婦懷孕十月巳足，適至萬山之門首，而產時將夜半矣。進退無所，不得已就於門下以手扳門環生一女子，因名扳環。是夜萬山亦得一夢，夢一老人謂曰：汝的金銀盡是扳環者，今當還之不相負也。山驚覺不曉所謂，及明乃有此應。山遂收其女為子婦，並其父母而養焉。自女來之後，家益殷富，既長聰明過人。山常與鬥，造一橋，新婦先成，又規度精致，號曰賽公橋，橋今在秀水縣北境平望。我太祖既克金陵，欲為建都之地，廣其外城，時兵火凋殘之際，庫府虛乏，難以成事，萬山恃其富，實願與聖祖對半而築，同時舉工先完三日。太祖酌酒慰之曰：古有白衣天子號曰素封卿之謂矣。然心實不悅也。萬山有妻十三尤愛者曰麗娘，山嘗與之觀花後園，至探香亭傍有一古梅，白萼鮮美，馥鬱充斥，娘因脫所著金翡衫加於樹頭曰：香則有矣，但少茲艷色耳。未幾娘亡，後人有月夜見梅底走一美人著金翡衫，時皆謂麗娘精魄也。山思之甚，或夜宿梅下，或曰禱梅間，又作恩鎖台於塚上，置離思碑，其中有曰：紅脂塵化萬態俱空，玉骨土融百形皆幻。構室見其恩牽樹碑，由於情結，會稽楊鐵崖所制也。萬山田有近湖者，延湖築成，石岸以障田。上怪其富過於己，獨稅其田九斗十三升，及欲害之而無由。適萬山築蘇州街，以茅山石為心，上謂其有謀心將為逆，遂收殺之，血流出盡白，以兵圍其家，盡抄レ之家財人官。新婦先萬山卒，以床施周普寺為觀音床，沉香胚、象牙格、八寶欄，又金留殿十三隻床，乃萬山之妻所用者，皆制極精巧。蘇州九里石塘，萬山所築，銅橋萬山所造者也。

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財神

財神，也可以稱呼為財神爺，是中國神話裡面掌管金錢與財富的神明[1]，隨著地區、行業不同而有不同的崇拜對象。

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北京妙峰山娘娘廟供奉的財神越南人祭祀的財神爺

道教與民間的財神



香港款式的土地財神之神位



財神的裝飾（2016年新加坡）

不同的地方、行業供奉的財神均不一定，通常分為「文財神」與「武財神」兩類，農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神[2]。文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等[3]。「文財神」與「武財神」又合稱為「正財神」，「正財神」之外還有「偏財神」，如五路神等[4]。民間說法認為指引人們走正路的是「正財神」，指引人們走旁門左道發橫財的就是「偏財神」[4]。

武財神

趙公明

主條目：玄壇真君



新加坡的財神趙公明像

中國民間信仰的諸多財神中，趙公明是最為常見的財神。他原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。在《三教搜神大全》中，他既是瘟神，又是掌管買賣公平得利的財神。元代刻版的《搜神廣記》更稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、��寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。[4]:3-7

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之。[4]:8

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰[5]，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家[4]:8。

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。[4]:9

關公

主條目：關羽和關羽信仰

關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神[4]:14。傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記方法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。

文財神

比干

主條目：比干

《封神演義》中比干為商朝忠臣，被紂王剖心而死，民間認為其無心而不偏私，故尊為財神[4]:16。因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神。

民間還有傳說趙公明的坐騎黑虎扒開比干的肚子找心，把比干的肚子染黑了，用「比干也黑了肚腸」表達對貧富差別造成的不公無可奈何[4]:17。

范蠡

主條目：范蠡

范蠡為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱「陶朱公」，後被尊為財神崇拜。

財帛星君

文財神還有財帛星君，又稱增福財神，常與福祿壽三星和喜神列在一起，合稱「福祿壽財喜」。其形象多為長發白臉，手捧聚寶盆，「招財進寶」一詞即由此而來。[4]:23

姚崇

主條目：姚崇

唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神。臺灣基隆八斗子財神廟尊其為「文財神」，以每年農曆正月十一日為其聖誕。[6]:31

偏財神

五路神

主條目：五路財神

一般民間常說的偏財神多指五路財神。五路財神的崇拜盛於明朝，有多種說法[4]:24-27：

元末一位禦寇而死的義士「何五路」[7]，死後託夢助人得財，故被奉為財神。

把《封神演義》中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣��部有財神文化祭和迎中財神的習俗。

顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。

玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。

五位商人因經商致富，死後被封為五路財神

五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路財神，又稱五顯財神。

土地公、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神和灶王爺五位家神合稱為五路神，財神只是其中之一，五路神不都是財神。

利市仙官

主條目：利市仙官

利市仙官常作為財神的副手形象出現，也有單獨作為財神供奉[4]:28。中國北方春節有在門上貼利市仙官畫像的習俗[8]。

利市仙官形成於宋朝，明朝《封神演義》故事流傳後，將趙公明手下的姚少司作為利市仙官[4]:29-30。

招財童子

招財童子常作為財神的配神形象出現，也是年畫的一個常見主題。其起源可能來自於民間剪紙抓錢娃娃，也可能來自於佛教中的善財童子形象。[4]:30-32

和合財神

主條目：和合二仙

寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧，民間傳說二人年輕時愛上了同一個女子，寒山得知拾得要與女子結婚，遂出家為僧。拾得聽說後找到寒山也一同出家了。後二人被尊為和合二仙，並有「我是招財利市仙，行行步步灑金錢，世人誠意來供奉，管教財利涌如泉」之句，而被人奉為財神。[4]:32

近代民間年畫中和合財神的形象則多為兩個童子，一個持荷花，一個持寶盒，盒中飛出五隻蝙蝠，「荷」與「盒」諧音「和合」，五隻蝙蝠寓意五福臨門[4]:34。

還有說法認為民間有「和氣生財」之說，「和合」的名號非常適合財神[4]:34。

進寶力士

財神像中常有進寶力士畫像。其形象多為短裝戴草帽，推着一輛滿載金銀財寶的車子，車上寫有「滿載而歸」字樣[4]:35。

鍾馗

主條目：鍾馗

傳說唐太祖時武舉子鍾馗歿後成仙，幕府中有五鬼，可以為信眾帶來財富，稱之為「五鬼搬運」，故鍾馗亦稱「偏財神」[來源請求]。

韓信

主條目：韓信

傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，屬於「偏財神」之一[來源請求]。

兼具財神職能的神祗

灶君：為家神，守護一家的生命財產，而被視為具有財神的職能[4]:39。

劉海蟾：民間稱之為劉海，為道教全真道北五祖之一，由於其道「劉海戲金蟾」之傳說，使劉海被視為財神[6]:39-40。其形象為一個童子用彩線串着銅錢，正在戲弄三足金蟾。民間有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」的俗語。[4]:43-46

福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。

賜福天官也即福星，因「福」有富貴之意，除了與祿壽並祀之外，也被單獨作為財神供奉。[4]:49-50

土地公：華人觀念認為「有土斯有財」，故認為土地公可以為人民帶來財富[來源請求]。

地主神：古稱中霤神，是守護住宅之神，故有守財的意義。香港有供奉土地財神的習俗，常設立「門口地主財神」神位；東南亞華人則有「五方五土龍神、前後地主財神」或「五方五土龍神、唐番地主財神」等神位。[來源請求]

「鍾呂二仙」：即鍾離權與呂洞賓。有一些金礦工人或商人，因相傳二人能「點石成金」，故奉二仙為保護神、財神。[9]

其他財神

石崇：由於富有而被尊為「季倫財神」（季倫為其表字），臺灣臺北市關渡宮財神洞中奉祀之。新北市石門區代天府聖明宮北海發財廟則尊其為十路財神之一的「金財神」。[6]:58

沈萬三：民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為「聚寶盆」，說沈氏獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內，都能複製成數倍，故沈因而富甲天下。臺灣臺北市關渡宮財神洞供奉萬山財神，新北市石門區代天府聖明宮北海發財廟尊其為十路財神之一的「招財王」。[6]:54

金元七：原為江浙地區的水神，封總管、利濟侯。天花之神，後轉化為財神。[10]

佛教中的財神

佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦，因此教義上，智慧被視為最高的財富，如《瑜伽師地論》以信佛、持戒、慚、愧、聞法、佈施、慧為七聖財，四種資具為非聖財[11]。

然而，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王和大施主的支持，同樣的，佛弟子不管是出家僧團或在家修行，也都需要金錢的護持，如閉關、讀佛學院、翻譯經典、建立修行道場等等，所需的金錢，除了在家眾部份自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，尤其是出家僧團更是全部依於施主的護持。[來源請求]

因此，佛教（特別是密宗）中，可以看到許多不同種類的財神護法，甚至很多本尊也都具有增益財富的功德[來源請求]。

地藏菩薩

主條目：地藏菩薩

佛教認為地藏菩薩能滿足眾生在世間的一切願望[4]:52，「每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢」[12]。

豐財菩薩

豐財菩薩又名資財主菩薩，能夠施予祈求者福德、智慧和資財[4]:53。

其形象多為左手持兩朵蓮花，一朵已開，一朵未開；右手仰掌舉在肩旁，屈無名指和小指，跏趺坐在紅蓮花上[4]:53。

其他

佛菩薩

藥師如來：《藥師經》中載藥師如來所發十二大願中，第三願為：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸眾生皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少」、第十二願：「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣食，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」故修持藥師法門有滿足用物、衣具不缺，資具豐足之功德。

寶生如來：手持寶瓶或摩尼珠，象徵能讓信眾滿願、富裕。

持世菩薩：出自《雨寶陀羅尼經》，修持此如來之「雨寶陀羅尼」能得財寶如雨。

如意輪觀世音菩薩：《如意輪陀羅尼經》云：「爾時觀自在菩薩摩訶薩。復白佛言世尊。是祕密如意輪陀羅尼。復有二法。一在世間。二出世間。言世間者。所謂誦念課法勝願成就。攝化有情富貴資財」、「世尊此如意輪陀羅尼明。無量功德踰海無極。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女。能依斯法不生疑惑。書寫讀誦常受持者。心有憶持一切事業。皆盡如意得大威德。時諸四部信男信女皆悉愛敬。持明仙王與諸仙眾冥密守護。加祐福事自然成辦。得大尊貴恭敬供養。一切財寶真珠摩尼。金銀琉璃珂貝璧玉。衣服樂具而皆豐足。」

準提菩薩：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》云：「若有修真言之行出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅，所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財寶常得出家。…又法，若求豐饒財寶者，每日以種種食護摩，得財寶豐饒。」

虛空藏菩薩：《虛空藏菩薩經》云：「是虛空藏菩薩摩訶薩。���大慈悲。若有眾生貧窮困苦欲求大富。…欲願多財得已能用。」

彌勒菩薩：因其化身為布袋和尚，有招財進寶的意味，為佛教財神之一。

摩利支菩薩：能讓信眾滿足願望。另一特色是保佑信眾，不被欺詐金錢或積欠債務，自然變為富裕。

大權修利菩薩：是一位山神、海神、財神，相傳為阿育王之第七子，封號「大權修利（理）」，曾護送舍利至中國，後為人尊為「大權修利菩薩」，供奉在浙江定海縣之招寶山，故又稱「招寶七郎」，屬於財神。其經典形象，一手放在額邊作眺望狀，被尊為海神。曹洞宗寺院供此神為伽藍神，此文化傳至日本。

護法

大黑天

以財神護法來說，比較重要且常見的有如下數尊：

財寶天王：即四大天王中之北方多聞天王，又稱為毘沙門天。漢傳佛教的多聞天王是戰神形像，被唐朝軍隊奉為戰神獨立供奉。藏傳佛教的多聞天王則具有戰神和財神兩種屬性，有多種形像，一般常見的是身黃色，坐在白色獅子上，身穿戰袍，右手持幢旛，左手持吐寶鼠。他有八位隨從，都是騎馬、身穿戰袍、手持吐寶鼠，稱為八路財神。

辯才天：「才」通「財」，所以也做「辯財天」。《金光明最勝王經卷第八》〈大辯才天女品第十五〉云：「爾時，辯才天女即便受請，為說呪曰。……若人慾得最上智，應當一心持此法；增長福智諸功德，必定成就勿生疑。若求財者得多財，求名稱者獲名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。」

吉祥天女：二十四諸天之一，又稱大功德天或大吉祥天。《金光明最勝王經卷第八》〈大吉祥天女增長財物品第十七〉云：「於時吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中財穀增長。」《佛說大吉祥天女十二名號經》云：「善男子若有苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，諸有情類。知此大吉祥天女十二名號。能受持讀誦修習供養為他宣說。能除一切貧窮業障。獲大富貴豐饒財寶。」

堅牢地神：二十四諸天之一，又稱地天、持地神。《金光明最勝王經卷第八》〈堅牢地神品第十八〉云：「爾時堅牢地神白佛言。世尊。我有心呪。能利人天安樂一切。若有男子女人及諸四眾。欲得親見我真身者。應當至心持此陀羅尼。隨其所願皆悉遂心。所謂資財珍寶伏藏。及求神通長年妙藥。並療眾病降伏怨敵制諸異論。」《地藏經》中，佛告堅牢地神︰「汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力。」

散脂大將：二十四諸天之一，即僧慎爾耶大將，《金光明最勝王經卷第八》〈僧慎爾耶藥叉大將品第十九〉中講授陀羅尼，並云：「若復有人於此明呪能受持者。我當給與資生樂具飲食衣服花果珍異。或求男女童男童女。金銀珍寶諸瓔珞具。我皆供給隨所願求令無闕乏。」

五姓財神：黃、白、黑、紅、綠五種顏色的五尊財神，形像類似，都是身形矮胖，頭戴寶冠，身披瓔珞，左手持吐寶鼠，所以常被一起合稱。一般稱為瞻巴拉，漢譯為布祿金剛，五尊分別以顏色稱呼為黃財神、白財神、黑財神、紅財神、綠財神。其中尤其以黃財神流傳最久也最廣為人知。

象頭財神：又名象鼻天、部眾主，原為印度的智慧神，後來被視為財神。此尊慈悲心特重，凡來求者，皆滿其願。

大黑天：為日本佛教、藏傳薩迦派和香巴噶舉所特別崇奉。

財續母：最主要的女性財神，別名很多，如寶源度母、持世天女等，與漢傳佛教持世菩薩實為同一尊。

參見

窮神

參考文獻

[jentsai]

土耳其 --- 亞洲區

今天參加了一個有導遊帶領的市區遊 （City Walk），這些導遊都是當地的志願者，他們為觀光客介紹著名景點和歷史故事。雖然是免費的，最後每個人還是要意思意思地支付10美元的小費，你懂的。

早上10點我們在集合地點找到一個撐開『黃色雨傘』的大哥，他英語流利，說話風趣，先從我們已經去過的老皇宮開始介紹，然後搭船去亞洲區，途徑著名的火車站，裡面有一個名人語錄，上面是說：“做一個土耳其人是多麼開心的事！”

導遊帶我們搭乘的是通勤渡輪，非常接地氣，雖然不能跟旁邊的海上豪華觀光船相比（下圖左），但是它還是能在10幾分鐘後把我們帶到對岸。

我們參觀了兩處清真寺。

寺廟的外牆上有許多特別搭建的鳥窩（下圖右）。

導遊約了一個藝術家給我們表演【印畫】，就是用色料在盒子裡面作畫後，拿紙印在上面變成的藝術品。

旅遊結束時，導遊說，土國不抓仿冒品，所以隨街可以看到奢侈品牌 (LV,  Gucci,  Prada, 等)的衣服，皮包等物件，對於那些有選擇困難的觀光客，土國也很貼心的可以把兩種品牌的 Logo 都印在同一件 T Shirt 上，把大家都逗笑了。

最後他還推薦我們一家本地人用餐的圓頂餐廳，也是一個圖書館。我們打算用完餐，下午搭機去【卡城】(Cappadocia), 那裡是熱氣球的故鄉，也有很多奇特的地形和歷史。正準備點餐的時候，高女士收到短信，我們預訂明天要搭乘的熱氣球，因為天候的原因被取消了。

高女士和原先的熱氣球公司聯絡；西女士和我們即將入住的卡城酒店聯繫，看看他們能不能找到其他氣球公司；董女士則去找安排我們私人定制的包車公司，也許他們有渠道。我也沒有閒著，拿出手機上的翻譯器，把菜單上的土耳其文轉換成英文，負責幫大家點餐。

這裡的物價明顯地比我們在歐洲區的老城便宜許多，當大家放下發熱的手機，等待回覆的時候，我點的餐飲也送上桌了。這一刻讓我感受非常深刻，我們四個熟女，遇到問題的時候，各自【見縫插針】，自動自發的分工，用 Common Sense解決問題，配合的天衣無縫。

土耳其為了維護熱氣球產業，政府強制業者遵循飛行指標，確保安全性。如果天氣指數（氣壓，風速等）不適合飛行，所有氣球公司都禁飛。這個政策好，也不好，好的地方是相對安全，缺點是，有些氣球公司更可以坐地喊價。

我們是一個月前就預訂的，【正常】價格是每人$330 美金，乘坐16人的氣球，在天上飄遊60分鐘，這是比較正規的大公司經營的，而一些小公司每天的價錢就不一定了。我覺得 $330 的價錢還是偏貴了，如果飛行被取消而退費，也挺好的。

是否能搭上熱氣球，並不影響行程，因為卡城的其他景點才是此行的重中之重。

待續。

11/1/2024

[mouniassn]

除婬即是淨性身（上）

以下一位有緣人分享，來文照登：

剛開始接觸經文，是唸《地藏經》，唸時或靜坐時，會看到一個圖像，一個古代女子被吊起來鞭打，直覺那是以前的自己在受罰。一個月後，開始唸《金剛經》，非常睏，眼睛睜不開。過了一周後，唸《金剛經》時，身體非常不舒服，會有非常強烈的身體反應，克制不住的淫念。

後來認識了精舍，讀《因果濟世集》，學習各種佛法知識，回憶自己的各種經驗，覺得自己應該是邪淫業力非常重的一個人。例如，小時候跟隨親戚去寺廟跪拜，在那樣莊嚴的場合，我的大腦裡卻常常出現不堪的畫面，可是那時還很年輕，思想又很傳統、保守，不明白為何會出現那樣的畫面。

我從小就不喜歡男人，遇到男人就覺得噁心，很排斥，曾一度覺得自己可能不能成家。後來成家，也很排斥夫妻生活。但是看到男人，無論認識、不認識，都會不自覺看對方下體，內心非常噁心厭惡，卻又無法管理住自己的大腦。看到一些情色圖像時，身體很容易起反應，但是內心又很厭惡。

以前沒有學習佛法，認為發生這些問題是人格有缺陷導致，曾試圖從心理學裡找解決辦法。學習心理學，會研讀到佛洛依德的理論，他的解答大都會歸結到「性」這個點。

為了更好弄懂這些，我又研讀一些相關書籍，書中內容讓我以為，夫妻間的房事是非常合理且必要的，還研究情趣產品，甚至鼓勵來訪諮詢，處理好夫妻關係。做這些事，應該耗掉了不少福報，而且相由心生，前幾年照鏡子，竟然發現臉上帶著一股狐媚之氣。 

後來認識精舍，跟著精舍開示唸經。一開始很好，心也比較安定。大概過了八、九個月，還了幾筆業障之後，有一筆開示，佛菩薩建議我每天最少唸10部《金剛經》，同時還要唸其他業障的經文。

每日不斷10部《金剛經》，大概一個月後，不清楚是不是《金剛經》量的積累，在唸經時又開始了各種不適。這次不僅是身體有反應，還有畫面。畫面中一個非常妖艷的女性，穿著紅衣服做著各種動作引誘我，每次唸10部《金剛經》，她就出現，沒有任何辦法，趕也趕不走，除非停止唸《金剛經》，不唸她不出現，一唸就出現。 

記得《阿伯的話》裡有說過，如果有淫念出現，就觀想在冰瀑布水下。以前偶爾邪淫意念出現的時候，觀想一下就能回來，這次太嚴重了，這些觀想都不管用。

佛菩薩開示的定課必須每日完成，我是單盤唸經，腦海中一直有圖像，坐在那裡不動，嘴上唸經文，這個過程非常痛苦，也擔心這樣情況下唸誦的經文功德有問題，那些日子真是度日如年，甚至非常害怕唸《金剛經》。

那時告訴自己，一定要忍耐住，就當做是魔考，如果是以前，肯定是克制不住，那幾日就硬生生忍著，那個美女越做出各種動作，就越大聲拼命快速唸誦經文，一部接著一部，不敢停息，一口氣唸完10遍，等她消失。 

一定是佛菩薩慈悲，過了一些日子，有一天開始唸經，那個美女剛剛出現，就看到一位中年師姐（我在心裡喊她師姐），手拿佛塵，出現在我身邊，盤腿坐下。然後看到護法菩薩也出現，在唸經的房間來回走動，不停巡視。從師姐出現的那一刻，那個紅衣女子就消失了，以後也再沒有出現類似圖像。中年師姐大概陪了我兩天，也消失了。我的身體從那時開始，無論如何唸經，唸《金剛經》，包括偶爾掃到有顏色的畫面時，也毫無波瀾，沒有反應了。 

幾個月後，將此事向精舍佛菩薩請示。開示：「如如不動。」

當時學習佛法知識不夠多，也有很多困惑無法明瞭，之後隨著業力的一筆筆開示，才逐步印證了自己的邪淫業力深重。下集待續～

(分享完畢)

有緣人從小就對男人特別厭惡、反感，甚至覺得自己不會步入婚姻，即使結婚，也很抗拒夫妻生活。她不停閱讀各種心理學、性學相關的書籍，甚至研究情趣產品，試圖瞭解自己身上的矛盾思考與背後緣由，但在一路探索的過程中，竟發現自己相貌變壞。後來才在佛法和佛菩薩開示的各種因果業報中，找到根本原因，正是自己的邪淫業力深重。

人不要去接觸任何與色情有關的事物，心智會被干擾。《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「看A片和黃色書刊則黑氣會很重，越看近視越重，腦識越黑；看不該看的東西，對身心靈都是傷害。」有緣人看的書看似在研究與性有關的學問，但書中描述各種相關性情境和圖示，甚至是情趣產品，都會促使讀者去想像相關畫面，在意念犯邪淫，從而污染心識，耗損福報，使人看起來不討喜。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「過去世曾犯邪淫，雖然投胎前已喝過孟婆湯，但阿賴耶識中的邪淫習性仍會招感黑氣，並使思緒混亂。所以說，人要修的是清淨心，不要貪財貪色；犯邪淫，除了損德，也會在心識中種下難以去除的種子，要有堅強的意志力與持續力方能解套。」

犯邪淫會在腦識中累積黑氣，障蔽人的智慧，讓一個人思緒混亂，累世不得見性，就像有緣人遇到的各種干擾一樣。幸好她有足夠堅強的意志力，堅持每天誦《金剛經》十部，最後換得護法現身相助，從此紅衣女消失不見。

佛菩薩開示要有緣人唸誦《金剛經》，是因為唸《金剛經》有助增長智慧，排除阿賴耶識中的各種邪知、邪見、邪念。但是光唸經不夠，有緣人還必須向佛菩薩誠心懺悔，永不再犯過，才能漸漸消除邪淫帶來的負面影響。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「邪淫業力、公報與腦識中因惡心、惡念、惡行累積起來的黑氣，是很多人磁場紊亂的根源，唸《金剛經》及努力懺悔，將黑氣銷完及業力化解，情況就能漸漸改善。」

有緣人在邪淫魔考的過程艱辛難熬，有許多人遇到這類魔考，會被勾引走，甚至從此放棄唸經，那真的太可惜了！畢竟好不容易有機會可以擺脫邪淫干擾，若就此打住，真是功虧一簣啊！ 有緣人的毅力堅持，終於使她戰勝考驗。

有緣人過去世雖因無明，缺乏正知、正見而犯下各種邪淫業力，累劫累世影響自己，苦不得脫，幸好本世有足夠福報且佛緣成熟，她也願意唸經銷業，把握當下消邪淫業力的機會。過程雖苦，但唸經迴向圓滿後，就是甜美果實。不要放棄，好好加油！南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[ai-sen]

淺草寺參拜與周邊美食

淺草寺是東京最古老、最著名的寺廟之一，吸引著來自世界各地的遊客。這裡不僅是信仰的中心，也是文化和歷史的象徵。參拜淺草寺後，周邊的美食更是讓人垂涎欲滴，讓我們一起探索這個充滿魅力的地方。 一、淺草寺的歷史與文化 淺草寺建於公元628年，是為了供奉觀音菩薩而建立的。寺廟的主體建築是本堂，裡面供奉著觀音像。每年都有大量的信徒和遊客來此參拜，祈求平安和幸福。淺草寺的雷門是進入寺廟的標誌性建築，巨大的紅色燈籠吸引著每位遊客的目光。 在參拜之前，遊客可以先在雷門前拍照留念，然後走過仲見世街，這條街道兩旁擺滿了各式各樣的商店和小吃攤。這裡的氛圍熱鬧非凡，是感受日本傳統文化的最佳場所。 二、參拜流程 參拜淺草寺的流程相對簡單。首先，在進入本堂之前，您可以在前面的香爐前燒香，將香煙輕輕揮舞，祈求平安。接著，您可以進入本堂，向觀音菩薩許願。參拜時，記得雙手合十，心中默念您的願望。 參拜結束後，您…

[cooldatasim]

解鎖日本的連結性：為什麼日本手機卡對旅行者來說至關重要

在計劃去日本旅行時，清單上的必備要素之一應該是可靠的行動連線。由於語言障礙、陌生的城市和繁忙的交通系統，取得數據至關重要。日本手機卡（尤其是超酷的數據 SIM 卡）已成為旅客的熱門選擇，他們希望無需切換網路或依賴有限的 Wi-Fi 熱點即可保持聯繫。讓我們探討為什麼這些數據 SIM 卡是旅行必備品、它們帶來的好處以及如何為您的旅程選擇最合適的一張。

為什麼選擇日本手機卡？

日本手機卡是預付費 SIM 卡，可為遊客提供靈活的數據選項，讓您不間斷地存取導航應用程式、翻譯工具和社交媒體。這些卡片在日本特別有價值，因為日本的公共 Wi-Fi 不像其他一些國家那樣廣泛使用。透過預付費 SIM 卡，您可以直接透過日本頂級行動網路獲得高速、可靠的網路接入，確保網路覆蓋城市、農村地區，甚至在高鐵上。

什麼是酷數據SIM卡？

日本酷數據SIM卡是一種專門類型的日本手機卡，純粹專注於數據。這使得它非常適合依賴訊息應用程式或視訊通話進行通訊的人們，以及需要行動數據的遊客。超酷數據 SIM 卡可讓您享受高速數據（通常為 4G 或 5G），滿足您的所有導航、串流媒體和瀏覽需求，同時無需傳統的語音套餐。

日本超酷數據 SIM 卡的主要特點包括：

快速數據速度：大多數 SIM 卡提供 4G 和 5G 速度，確保流暢導航、快速上傳和無縫串流媒體。

靈活的數據計劃：從幾天的短期計劃到每月的選擇，超酷的數據 SIM 卡提供多種套餐，可滿足任何旅行者的需求。

易於使用：只需將 SIM 卡插入解鎖的智慧型手機中，即可開始使用 — 無需簽訂合同，無需做出任何承諾。

使用日本手機卡的好處

不間斷的連線：忘記在 Wi-Fi 熱點之間切換；使用日本手機卡，您可以隨時隨地保持聯繫。

經濟實惠的選擇：許多超酷的數據 SIM 卡價格實惠，尤其是與國際漫遊費用相比。

自由探索：可靠的數據存取意味著您可以自由探索日本，從東京霓虹燈閃爍的街道到京都寧靜的寺廟，而不必擔心迷路。

如何挑選最好的酷數據SIM卡

在為您的旅行選擇超酷的數據 SIM 卡時，請考慮以下因素：

數據流量：估計您每天需要多少數據用於地圖、應用程式和社交媒體。一些提供者為短期旅行提供無限數據。

持續時間：尋找適合您旅行長度的套餐。選項通常從幾天到一個月不等。

覆蓋範圍和速度：大多數日本手機卡都可在 NTT DoCoMo 網路上使用，該網路以廣泛的覆蓋範圍和高速連接而聞名。

日本手機卡，尤其是超酷的數據 SIM 卡，是充分享受日本之旅的必備工具。它讓您保持聯繫、資訊靈通和安全，同時提供便利和靈活性。有了合適的 SIM 卡，您可以專注於探索日本美麗的風景和充滿活力的城市，同時輕鬆保持聯繫。

[mr-old-life]

< Bouzu Sewing - BS101 Jeans >

會製作丹寧褲都是因為業力引爆。

能登町當地居民慣稱前野真慶為二刀流和尚，聽起來很帥，但不是真的舞刀弄劍，而是僧侶之外他還有著丹寧匠人雙重身分。高野山佛學院畢業後，回老家擔當住持後才發現寺廟財務困難，起心動念想到出家前熱愛也嫻熟的丹寧製作，於焉推動品牌─Bouzu Sewing 僧侶縫製。

然這位和尚並沒有世俗認定的那般食古不化，一出手就是二代夾克以及高搭配性的錐狀丹寧褲；繼上週BS201 Jacket，今日店鋪上架BS101 Jeans！

BS-101 是品牌創設之初單品，版型為活動性高、易搭配之錐形褲款；採13.5盎司訂製丹寧布打造，舊式力織機產出的面料未經任何防縮後加工處理，是以布料張力與表情於往後穿用過程將清晰可見。主結構處由“Honsew fold”構成，此類工法常見於1910年代丹寧服裝，需兩道工序包邊車縫才能完成一個部位，一人一機單針縫製，包括鉚釘都是手拿鐵鎚反覆敲平，雖違背生產力與效率法則，然正是敢使用已被當代揚棄的古典工序，穿用者方可感受到不同於批量生產的手工感，一個針腳一個針腳的熱情。

都說菩薩畏因、眾生畏果，作為一個僧侶他自然明白萬事皆有因果。而工匠身分的他，如若看到一件衣服，便在腦中拆解裁片思考怎麼車縫會更美更好？Bouzu Sewing 將這樣的因果關係套用到已經循環超過一世紀的牛仔褲上頭，沿用初始製作丹寧衣裝 Honsew fold 主針摺疊的老式縫紉工序，來究其根本。

https://mrold.waca.ec/product/detail/1503796/bouzu-sewing-bs101-jeans

[nanwuamituofo]

淨土大經解演義（第三集） 淨空老法師

淨土大經解演義　　（第三集）　　2010/4/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0003

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經解》第一面倒數第二行。

　　我們從「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要，淨宗大德常稱為淨土第一經者也」。這一句在前面跟諸位說過，這是老居士無盡的慈悲，真實的智慧，在一開端，這第一個小段，就把這一部稀有的經典介紹給我們。我們有幸在這一生當中能聽到、能讀到，能依教奉行，我們可以這麼說法，像彭際清所說的，這是「無量劫來希有難逢的一日」，他的原話是這麼說的，這一天太難得！說「一日」好，我們能把這一天抓緊，這一天不但是永遠脫離六道輪迴，給諸位說，永遠脫離十法界。脫離六道輪迴，脫離不了十法界，脫離十法界還相當難度；這個法門得到之後，脫離十法界了。這裡說是「淨土群經之首要」，我的看法，不僅是淨土，是一大藏經群經的首要。諸位都知道，《般若波羅蜜多心經》是般若部的首要，不長，二百六十個字。佛說《大般若經》講了二十二年，二十二年講什麼？就是《心經》，展開來就是六百卷《大般若》，歸納起來就這二百六十個字，不增不減。可是我們淨土宗也有心經，那心經是什麼？淨土五經裡面最後的，這是印光大師把它拈出來，放在淨土四經後面，就成淨土五經。這個舉止我看到了無比的驚訝，實實在在了不起，那就是《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」。這一章經文多少？比《般若心經》還少，二百四十四個字，《般若心經》有二百六十個字，這是二百四十四個字，它是淨宗的心經。淨宗是一大藏教的首要，換句話說，「大勢至菩薩圓通章」就可以圓攝十方三世一切如來所說的一切經教、無量法門，這是真的，不是假的。「圓通章」上告訴我們，「不假方便，自得心開」，「都攝六根，淨念相繼」，就成功了，就圓滿了。這是佛法不可思議之處，我們這一生能遇到，無比的慶幸，要抓住，如果不抓住太可惜，你在六道輪迴裡哪一天才能遇到這個東西？

　　我們再往下看，「至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。」這樁事情不容易。黃念祖老居士的老師就是夏蓮居，他生長在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士。在那個時代，佛門裡有句話說「南梅北夏」，這是在家學佛的，南方第一個人梅光羲，北方第一個人夏蓮居，南梅北夏，這兩位大德。他們兩個是多少年的同事，同參道友，關係非常密切。黃念祖這個外甥就送到夏老那邊去，跟夏老學佛，跟了二十多年，是夏老的傳人，傳法的弟子，我們佛門說法子。這部經就是夏蓮居老居士會集的，依據現在《大藏經》裡收藏著五種原譯本，漢、魏、吳、唐、宋。這是朝代，這個魏就是三國時代的曹魏，吳也是三國，這是三國時代的，魏、吳都是三國時代的，唐、宋，一共是五種譯本，這個翻譯後面會說到。五種原本，在現在印刷術發達，不難找到。不要說是古時候，我學佛那個時代，六十年前，六十年前印刷還是用鉛字排版，算是很進步了，比不上現在的照相，這太方便了，在那個時候書籍也相當不容易找到，這五種本子很難找到。最常見的就是吳譯的，康僧鎧，《無量壽經》只有這一種本子在外面流通可以看得到，其他的四種本子都很少流通。我們很難看到五種原譯本，除非到《大藏經》裡面去找，沒有單行本流通。根據古大德他們告訴我們，這五種經本裡面出入很大，有些這個經上說到，那一種譯本上沒有。所以古大德根據這個事實真相判斷，應當是世尊當年在世的時候，《無量壽經》是多次宣講，才會有這種情形。如果是一次宣講，翻譯的人再多，總是大同小異，不會有很大出入。這個推斷非常合乎邏輯，我們認為是正確的。多次宣講，那就是顯示出這個法門的重要。真的，特別是末法時期，一切眾生在一生當中能得度，可以說就是這個法門。我們可以說從黃念祖以後，黃老是念佛往生的，他在病重的時候托朋友告訴我，他每天念佛十四萬聲，念佛走的；他是密宗的金剛上師，他沒有修密法，他念佛走的。夏蓮居老居士也是顯密圓融，最後往生也是念佛走的。這都是做給我們看的。

　　後面這兩句八個字，簡單介紹這個會集本的優點。「廣擷精要」，五種原譯本裡面的精華，最重要的開示，全都在這個會集本裡頭。所以我們可以說，這個會集本是五種原譯本的集大成，夏老為我們做這個工作。「圓攝眾妙」，圓是圓滿，五種原譯本裡面最精妙的理、事，都會在這部經裡頭。「現推為《無量壽經》之善本者也」，誰推的？夏蓮居老居士很謙虛，當然自己不好意思說。確確實實比過去三種會譯本好，這三種會譯本都有瑕疵，這個地方挑不出毛病，這個難得。第一個推崇的，是慧明老法師，夏蓮居的皈依師，這是出家人，也是通宗通教、顯密圓融的一位老法師；居士裡面第一個推崇的，梅光羲梅大士。這個本子傳到台灣，也是一個老居士從山東到台灣帶來這個本子，這個本子前面有一篇很長的序文，諸位都看到，現在印的本子都附在後面。我們李老師一看，這是他老師寫的，他老師介紹的，無比的歡喜。那時候李老師才六十多歲，大概六十五歲左右的樣子，看到這個本子，在台中就講了一遍。這本子剛剛會集出來，才流通出來，印的數量不多，大概只印了三千本，分量不多。看到之後，當然沒有人給它做註解，以後只聽說慈舟法師，是個學律宗的長老，這都是民國初年的佛門的大德，在山東用這個本子講過一次，還做過科判。這份科判，黃老居士用影印本送了一本給我，我根據他這個科判再做一個很詳細的科判，我有個科會。這是受到這麼多人推崇。李老師講這部經，自己用眉註，他的東西我能看得懂，他把段落勾出來，每個段落的大意，那就是科題，都標示出來。所以我最早在美國講這部經，是依李老師的眉註。好像講過二遍或三遍，然後才遇到黃念祖老居士，他把他這個註解送給我。送給我，前面跟諸位報告過，是油印的本子，紙張印刷，裡面的字都模模糊糊的，那樣的一個本子。那個時候黃老回到北京，我就托人向他老人家請教，這個本子有沒有版權，如果有版權，我們得尊重他，要是沒有版權，我就準備在台灣把它印成書正式流通。他回覆我，沒有版權，還要我給它寫一篇序文，要我給它題字。所以我們第一次在台灣印了一萬冊，這個本子在海外就流通了。

　　「淨宗學會」是夏老提出來的。佛法要在現代這個社會弘揚，必須要正名，所謂名不正則言不順。過去，在古時候，佛家道場都叫寺院庵堂，用這個名稱，現在人看到這個名字就認為它是宗教，它是迷信。所以夏老提出正名，名不正則言不順，很有道理，我聽了之後歡喜，非常贊成。他說我們大眾在一起修行的道場，應該稱「學會」，淨土宗，「淨宗學會」，華嚴宗稱「華嚴學會」，「天台學會」，用學會。教學的機構用「學院」，這個好！人家一看這是個教育機構，不至於跟迷信去掛鉤，這個提議非常好。可是提出來之後，在國內從來沒有設立過，沒有正式成立過，所以念公就囑咐我，在海外成立，你在各地方講經弘法，希望各地都能夠成立淨宗學會這個部門。第一個淨宗學會是在溫哥華成立的，「加拿大淨宗學會」，現在還有；第二個學會是「美國淨宗學會」，在加州聖荷西桑尼維爾成立的，現在還在，楊一華居士主持。以後我在美國跟加拿大總共成立三十多個會，可能現在還有存在的，也有的就沒有了，應該現在美加十幾個會我想是有的。成立最多的是馬來西亞，馬來西亞國家不大，現在恐怕有一百多個淨宗學會，將近有兩百個，這是最多的。其他到歐洲，歐洲我曉得有些主要的國家幾乎都有，像英國、法國、德國、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十幾個。淨宗學會它的性質，實際上跟從前蓮社沒有兩樣，只是招牌換個名字。這個學會沒有組織，沒有統轄，所以他們的人事、經濟、行政完全獨立。凡是淨宗學會，我們都是同道、同門的友誼，是友誼的關係，大型的活動，邀請的時候我們都會支持，互相支持、互助合作。不像一般的教會，它有總會、分會，我們沒有，我們沒有哪個會是總會，哪個會是分會，沒有，每個會都是一樣大，各個都第一，沒有第二。世尊當年在世，四十九年教學，釋迦牟尼佛沒有搞組織，甚至於就是一個學校，他們也沒有分班級。這種精神好，這真正叫清淨平等覺，我們應該把它永遠保持下來發揚光大，與性德完全相應。這是附帶說這些老人對我們後世的垂愛，教導我們在這個時代應該怎麼做法。

　　印光大師講得更好，印祖說，在末法時期，也正指我們現在這個時代，道場不要太大，同學不要太多，他給我們講，同學最好不要超過二十人。真的，在我們現前這個社會好，開銷小，二、三個有力量的護法就能夠照顧到。修行人首先的條件是身安則道隆，你要身心安穩，那麼你一切都要簡化，要簡單，不求人、不怕苦，這是佛教給我們兩個條件。釋迦牟尼佛臨走的時候告訴往後的弟子，第一個要持戒，以戒為師，第二個以苦為師；你不能吃苦、不能持戒，你什麼都得不到，那是假的不是真的。這兩句話的開示比什麼都重要，我們有沒有做到？為什麼從前人能做到，清末民初的人都能做到，現在人為什麼不能做到？我對這個問題想了很久。我走過很多地方，見過很多我們佛門的佛友，在家，十善業做不到，出家，沙彌律儀做不到，我們感到很遺憾。我們追問，為什麼？追到最後把根源找到了，教育。

　　清末民初那個時候，就是民國二十年以前，傳統文化雖然衰了，講的人少了，還是有人講，還是有人在做，還有根！也就是說，家教還沒有完全斷絕，中國的家教是私塾的教育。我們家鄉是個古文化的發祥地，中國的桐城派就在我們家鄉這個地區，明清兩代出了很多人才。農村裡面，村莊裡頭小孩都念書，幾乎沒有不念書的小孩，學校在祠堂裡面。他有這個底子，所以他從小學到規矩，讀了些古書，有根，有儒的根，有道的根，道就是《太上感應篇》。道家最普遍的道場就是城隍廟，城隍廟是道教的道場，這裡面最重要的教育就是十王殿，十殿閻王，教什麼？教因果。農村裡面的婦女，一年到城隍廟燒香總得有個四、五次。我小時候跟著我母親，那時候很小，五、六歲，上城隍廟燒香，父母就機會教育，告訴我們起心動念、言行舉止都不能夠犯罪。犯罪，你看那個刑罰，刀山、油鼎；妄語，拔舌。這個印象很深，你一生都不會忘記。長大了，起心動念會想到城隍廟，你有的事情不敢做。中國古人所謂「少成若天性，習慣成自然」，從小養成這種教育，產生很大的效果，遇到事情，你想想這個事情該不該做，後頭還有什麼樣的因果，就害怕了。所以學佛，三皈、五戒、十善很容易接受，很容易做到！現在為什麼這麼難？就是傳統基礎的教育、扎根的教育丟掉了。這是我們跟日本人八年抗戰抗掉的，我覺得這是無比的損失。到以後我們漸漸接觸到佛法，就又回到傳統文化裡面來，儒釋道三家關係非常密切，永遠沒有辦法分開的。接觸到之後明白了，真好！在全世界找不到。你學了之後，你才真正愛護這個國家，真正愛這個民族，全世界再找不到。

　　外國人比我們好的地方，孫中山先生講得很清楚，他說只有科學技術、機器，他們發明一些機器比我們強，除這兩樣之外，哪一樣都趕不上我們中國。我們聽到這些話完全肯定，一絲毫懷疑都沒有。所以這麼多年來，我們走了許多國家，跟這些外國人交往，知己知彼，他的優點我們曉得，他的缺點我們也曉得；我們中國人的缺點他知道，優點他不知道。除了少數研究中國文化的、研究中國歷史的，他們懂得，他懂得，沒有不佩服，這是人性，他佩服。像湯恩比這一類的學者，明明白白的就能說得出來，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，英國人講的。真的，一點都不假。我參加十幾次聯合國主導的和平會議，現在國際社會麻煩大了，幾乎到不可收拾的地步，這怎麼辦？所以我在劍橋講演的時候，我就問同學們，這是你們英國人說的，儒家的東西、大乘佛法真能解決問題嗎？同學們對著我笑，沒有一個說話的。我又問，難道湯恩比博士說錯了嗎？也沒有人說話。最後我說我的看法，我說湯恩比的話沒說錯，大概是我們把它解讀錯了。為什麼？我講話對象都是漢學系的學生，都是研究中國傳統文化的，研究得很認真，我們不能不佩服。很多學生《論語》能夠背，我《論語》還背不出來，還不如他。他們拿著儒家經典寫博士論文，拿著佛經寫博士論文，其中有一個告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我說《無量壽經》有九個版本，你用哪個版本？他用夏蓮居的會集本，跟我們學的是一個本子。我說我們今天提到孔孟，你馬上會想到四書五經、十三經，你想到那些；講到大乘佛學，一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典，這都是你們很熟悉的，能解決現在社會問題嗎？沒人敢講話。我就告訴他，這是個誤會。

　　提到中國傳統文化，你們都想到代表性的典籍，這是沒錯，四書五經、十三經是儒家代表，《華嚴》、《法華》、般若、法相，這是大乘佛法的代表，沒錯。但是這是花果，多美，多好看，花果從哪裡來的？樹枝條上長的。樹枝條從哪來的？枝條它有根本，根本是什麼？佛法的根本是十善業道。《十善業道經》不長，佛在經上講得很清楚，「十善業道」好比是大地，樹木花卉都是從地上生的，這才把根找到；佛用這個做比喻，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都從這個大地生的，根找到了。孔孟的根是什麼？孔孟的根就是《弟子規》。道的根就是《太上感應篇》。這三樣東西沒有人想到。這個東西能生四書五經、十三經，能生一切大乘法，它從這裡生的，你把這個東西找到，從這裡學起，下功夫，這就行了，真有救。救今天的社會，這三個根就管用。

　　今天，我們想到災難很多，佛在經論裡教給我們，如果這個地方有一個道場，真的道場，不是假的，真道場是什麼？叫「六和敬」。你看我們在受持三皈的時候，「皈依僧，眾中尊」，要去念這個誓詞，這句話什麼意思？僧是僧團，是個團體。什麼樣的團體叫僧團？僧團不一定是出家人，這一點大家學佛一定要搞清楚。四個人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧團，它叫「和合眾」。眾是四個人以上，我們中國三個人稱眾，佛法裡四個人，四個人叫一眾。這四個人，如果你是家庭，你家庭有四個人，家庭裡面修六和敬，你這個家庭就是僧團。這個僧團產生什麼效果？十方諸佛護念，一切龍天善神擁護。有這個團體在，這個地方沒有災難，這是真的，不是假的。所以僧，不是指出家人，諸位要知道，出家在家都一樣，四個同修在一起修行。什麼叫六和敬？我們這外面也掛著的，十樓掛著，你們進去就看到，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，這六條。這六條要怎麼樣才具體落實？給諸位說，落實三個根就落實了。如果我們這個小團體裡，《弟子規》落實了，《感應篇》落實了，十善業落實了，這就是和合僧團。這個小團體，人數是四個人以上，多是沒有數量限制的，在這一個道場修行，這個道場就是十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。這樣的道場有沒有？我學佛五十九年了，沒看見一個。不但沒看見，聽也沒聽說過，我只聽說過兩個出家人住在一起天天都吵架，悲哀！現在災難這麼多，出現一個這樣的僧團，香港有這麼一個僧團出現，香港這個地區災難就沒有了。你們肯不肯發心？我們來提議，真正發心的來報名、來簽字。先要好好想一想，得真幹，不真幹，別開玩笑，開玩笑罪過很重。我們不能要求別人，從自己做起，從本身做起，從我們這個小道場做起。對別人的道場尊重，決定不批評，決定不干涉，決定不說別人是非，一切從自己做起，從我們小道場做起。看看我們小道場人有沒有簽名的？有沒有發心真幹的？災難這麼多，怎麼樣救香港地區？香港沒有災難，我就相信中國沿海就沒有災難，向外面，從日本、韓國到台灣、菲律賓，下面到越南，這個地區都不會有災難，你說這個功德多大。全在自己肯不肯發心，肯不肯真幹！夏蓮居老居士一生，常常講這兩個字，「真幹」。

　　真正把三個根落實了，我們皈依《無量壽經》，皈是回頭，依是依靠，依靠《無量壽經》上講的道理，依照《無量壽經》講的方法認真修行，沒有一個不生淨土，生淨土就是一生成佛；換句話說，你這一生就成佛，你功德就圓滿了。可是你要記住，真正想圓滿，那三個根很重要。三個根好像沒有，聽說也往生了，有人告訴我。有沒有這個情形？有。但是他那三個根不明顯，有沒有？他肯定有，他要沒有他怎麼能往生，哪有這個道理？說一個老太婆念佛往生了，一生也沒有學過佛，也沒有學過道，也沒有學過儒，她什麼都不懂。你拿《弟子規》這個標準去看看她，她有犯哪一條？你認真一檢查，她哪一條都沒犯，她沒學過。十善業沒學過，這人真的是個善人，她具足了。你細心去觀察才能發現，那往生的人，念佛往生的人，不管他有學沒有學、認識字不認識字，他都是很有德行的人，都真正是個善人，他才能往生。心行不善，心機很多，這種人很難往生。為什麼？你不能到極樂世界諸上善人俱會那個地方你還動心機，那怎麼可以？你的起心動念佛菩薩知道，諸上善人各個都知道。真的嗎？真的，《還源觀》上就是這樣告訴我們，一切眾生，心裡才動一個念頭，這個念頭就周遍法界。它的速度太快，它稱性的，這我們自己不知道。無論什麼念頭，只要念頭一起，三種周遍。第一個是這個信息周遍法界，第二個出生無盡，第三個含容空有，一念之間就三種周遍。周遍的範圍你無法想像，我們中國人有兩句話形容得非常好，「其大無外，其小無內」。這兩句話很多人聽得耳熟，也都能講，實際上它的意義很難說得清楚。其大無外，沒邊際，其小無內難懂，《華嚴經》上講得好，怎麼叫無內？一粒微塵，裡頭有世界，什麼樣的世界？跟外面世界一樣大。微塵裡面有世界，世界並沒有縮小，微塵沒有放大，一樣的，沒有大小！微塵裡面那個世界裡還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，叫其小無內。你去追，找得到底嗎？找不到。不思議的境界！佛不打妄語，為什麼？你見性你就見到，你就明白了；你沒有見性，你怎麼想也想不出來。不是思惟能夠達到的，所以叫不可思議，不能夠思，不能去想它，你也沒有辦法去議論它，稱性的。哪一樣東西不稱性？樣樣都稱性，只是我們迷而不覺。

　　這裡講的善本，善本的標準，就是這個本子沒有錯字。書上最怕的是錯字，這個本子裡頭沒有錯字，那就是善本。義理沒有欠缺，體系完整的，方法精細，依照這個理論、方法修行，你能得真實利益。真實利益裡頭最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分別執著，你就契入境界，這叫究竟了義。契入境界就是我們一般人講的證果，成佛了，就是這個意思。

　　我們再往下面看，「《無量壽經》乃淨宗之總綱。」綱是綱領，總綱領，所以它稱為淨宗第一經。淨宗的經不多，所有的宗派，只有淨土宗的經典最少，它只有三部經、一部論，這是早年的。三部經，第一個是《無量壽經》，第二個是《觀無量壽佛經》，叫《十六觀經》，第三個是《阿彌陀經》，分量都很少；一論是天親菩薩的《往生論》，三經一論。那個一論，是天親菩薩修淨土，往生極樂世界的心得報告，提供給我們做參考的。現在呢？現在是五經一論，五經從哪來的？三經是佛說的，五經是咸豐年間，清朝，咸豐的妃子慈禧太后大家都知道，講咸豐知道的人不多，講慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。咸豐年間有個居士魏默深，後頭都有介紹，魏默深。這個老居士也很了不起，他把《華嚴經》最後的一卷，不是一品，最後一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就這一卷，《華嚴經》最後這一卷，是一品裡頭的一章，他把這個抽出來附在淨土三經後面，成為淨土四經。所以，諸位要是在以後看到佛門裡淨土四經，你就曉得那是魏默深加了一個。加得好！為什麼加得好？在《無量壽經》上，特別是夏老的會集本，我們看到第二品「德遵普賢第二」，那就是那一章。確實，《華嚴》最後是歸淨土、歸《無量壽》，所以他那一篇附出來附得太好了。這是淨土四經。

　　五經是印光大師，這是近代的，印光大師去我們不遠，他民國二十多年才往生的，抗戰期間往生的。他老人家把《楞嚴經》裡「二十五圓通章」的「大勢至菩薩圓通章」這一小段的經文，把它放在淨土四經後面，變成淨土五經。這個做法不可思議！淨土還需不需要其他經典？不需要，到這就圓滿了。為什麼？那二百四十四個字，我跟諸位說那是淨土宗的心經，是一大藏教的心經。也就是善導大師他老人家常常講的，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。印光大師這個做法，讓我們對善導大師說的這句話完全明白了。一切諸佛應化在十法界，在一切諸佛剎土的十法界普度眾生，第一個方法是什麼？就是持名念佛求生淨土，三根普被，利鈍全收，這是了不起的法門！極簡單、容易、穩當，什麼人都能修，各個都能成就，善導大師講這個法門「萬修萬人去」，一個都不漏。

　　為什麼修淨土的人這麼多，往生的人那麼少？跟善導大師的話有沒有矛盾？給諸位說，沒有。那是什麼原因？你不是如理如法的修行，過在你，不在法門，不在經典；你要是如理如法的修，真的萬修萬人去，一個不漏。《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根是什麼？福德是什麼？因緣是什麼？因緣我們今天具足了，得人身是因緣，遇佛法是因緣，遇大乘是因緣，遇《華嚴》、遇淨土這是了不起的因緣，緣具足。問題在哪裡？善根、福德。善根是什麼？信解。你是不是真信？你對這裡頭還有沒有問題？如果還有懷疑，你的善根有問題。你對淨宗的道理明不明瞭？沒有透徹明瞭，明瞭是幫助你信。你所以有懷疑，你了解得不夠透徹，真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什麼？真幹！真幹的人有福德。你不是真幹，你對這個世間還放不下、還有留戀，那就完了，你就很難成就。所以，經沒有毛病，理論、方法都沒有毛病，毛病出在自己煩惱習氣，這個東西要放下，你就決定在這一生取得淨土。

　　下面，念老引用彭紹升，就是彭際清，「我國清代彭紹升居士讚曰，《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀」。這幾句話非常重要。《無量壽經》，「如來」是十方明心見性的人，諸佛如來，稱性之談，字字句句都是從自性流露出來的，字字句句都是圓滿的，稱它作圓教。一切諸佛如來的自性，跟一切眾生的自性，是一個性，不是兩個性。所以佛在大乘教裡面講到自性，常常用海做比喻，性海。我們每一個不同的眾生，就像海裡面起的一個水泡一樣，水泡從哪裡起的？從海起的。水泡跟水泡，如果水泡沒有破裂，好像互相對立的，這是一個，那是一個；水泡破了之後，全是大海。聰明的人不必等它破，全是海水，每個水泡都是海水，海水就是自性。所以，經教裡佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，一個心，一個智慧，「力無畏亦然」，沒有一樣不相同，為什麼？你離不開自性。這句話說的，把諸法實相一語道破，我們跟一切眾生什麼關係？一體，一個自性，你說這關係多親密。為什麼有這麼多差別？迷悟不同。悟了知道我們是一體，比一家人還親，一體；迷了的時候���分自分他，才有分別、才有執著，才造業，才找了一些冤枉的果報。在六道輪迴是冤枉，夢中境界，它不是真的；真正參透了，那個夢也沒有離開自性。所以十法界依正莊嚴都不離自性，都是自性現的。

　　所以他說，「眾生本具之化儀」，儀就是今天講的方式、形式。我們今天教導學生，用什麼樣的形式，現在我們曉得，對小孩、幼童，我們辦幼稚園、辦幼兒園、辦小學，隨著他的年齡，再辦中學、辦大學，這就好像是方式，這叫化儀。除化儀之外，有「化法」，法是教學的方法。眾生根性不一樣，對不同的根性用什麼方法來教他，所以佛家講化儀、化法。釋迦牟尼佛四十九年教這些學生，在化儀方面，他首先，開悟之後，他講阿含十二年，阿含就像佛教的小學。講什麼東西？講人天法，講你怎麼樣做人，也就是我們今天講的，講倫理、講道德、講因果，《阿含經》裡面這些教學的東西很多，在這個裡頭。到大乘的時候，逐漸跟你討論宇宙人生，我們今天講的哲學、科學，都講到究竟圓滿。宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？我從哪裡來的？真講清楚、講明白了，實在不容易！到今天，這個世界上多少科學家、哲學家、宗教家都在研究這個問題，都沒有找到答案，都還是有些問題存在，唯獨大乘佛法裡頭講清楚、講明白了，沒有疑惑。

　　所以我當年學哲學，方先生把佛經哲學講給我聽，他告訴我，這是他的看法，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經是全世界哲學的最高峰」，這是他的原話，他這麼給我講的，「學佛是人生最高的享受」，他把我引進佛門。還特別告訴我，這句話很重要，要不然我會迷惑，我會有懷疑，我要看看那些學佛人怎麼學的，是不是真像方先生所說的？所以方先生這句話重要，他說「佛經哲學在經典，不在寺廟」，這句話非常重要。為什麼不在寺廟？寺廟的人不學了。從前寺廟，古大德那真的是了不起，為什麼？他真學。現在呢？現在寺廟出家人不學了，搞宗教。出家幹什麼？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法會，搞這個。這個事情是不是要搞的？要。應該怎麼搞？到鬼道裡去搞，在人道裡是教人。鬼道裡有沒有？有，佛菩薩在鬼道。你看地藏王菩薩，「地獄不空，誓不成佛」；你看放焰口，焰口對面的焦面大士那是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面現鬼身度鬼道。應以什麼身得度就現什麼身，他現身在人間那就是教人的，怎麼能用人身去教鬼，哪有這種道理？用鬼身也不能教人。

　　所以，佛菩薩的應化不可思議，應以什麼身得度就現什麼身，應該教他什麼東西就教他什麼東西。這個應該不是自己決定，是他的感，佛的應，自自然然感應道交。就跟日本江本博士做水實驗一樣，我們用善心去感，你看回應是最美的結晶；我們用惡念去感，它回應的就是很難看的圖案給你。諸佛菩薩對一切眾生也是如此，眾生起什麼念頭就感得他什麼感應。諸佛菩薩應化在世間，他絕對沒有什麼想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩薩、見性的人決定沒有，為什麼？見性，頭一個條件就要把起心動念斷掉。不起心不動念，他還有什麼想法、還有什麼看法？沒有了，那叫清淨平等覺。所以眾生是有心去感，佛無心來應，叫稱性，自性它自然會有應的。所以，化儀、化法這個意思我們要懂。一般講，我們在學習當中也常說，化惡為善，這是我們現在幫助別人，頭一步教他、幫助他改過。這個化是變化氣質，是教學裡面從果上講的，教學終極的目標是讓他變化氣質。具體來說，把惡的念頭、惡的言行變化成善念、善行，這我們教學成功了，這是第一步。更進一步的是化迷為悟，這才真正是佛法；化惡為善這是世間法，化迷為悟才能出世間，你真正覺悟。最後化凡成聖，一步一步的向上去提升。

　　黃老居士這份資料可以說很用心，非常豐富，他盡心盡力去蒐集。下面引用日本道隱法師，讚歎《無量壽經》為「如來興世之正說」，興是興起，跟善導大師的話意思是相同的。善導大師是說「如來所以興出世」，就是這個興，興起，出現在世間，「唯說彌陀本願海」，阿彌陀佛四十八願普度眾生。這個道隱，我沒有查資料他是什麼時候的人。因為日本淨土宗是從善導大師那裡傳過去的，唐朝時候，日本許多的高僧在中國留學，那個時候善導大師在世。所以善導大師在日本很出名，在中國不出名，在日本很出名，日本有很多寺廟叫「善導寺」，你看到善導寺，那就是淨土宗的。台北還有一個善導寺，是日本統治時代建立的，這是淨土宗道場。所以，這句話也許是學善導大師的。他說「如來興世之正說」，換句話說，佛說其他一切經，四十九年一切經都是旁邊說的，這才是正宗，《無量壽經》是正宗，其他都是來幫助《無量壽經》的，就是這個意思，這才是正說。所以隋唐大德，確確實實，我們在梅光羲大士的序文裡看到，都認為，就是連《法華》、《華嚴》都是引導我們歸向淨土。你看《華嚴經》善財童子五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以魏默深把《華嚴經》最後一卷附在三經之後，稱為淨土四經，有道理，沒有話說，這個舉動我們雙手贊成，《華嚴》歸《無量壽》。《法華經》上龍女八歲成佛，也是聽文殊菩薩講經她聽懂了，她也是求生淨土。這是千經萬論，印光大師講，處處指歸。所以它是正說，這個說的確實是有根據的。

　　「奇特最勝之妙典」，奇特，最勝是無比的殊勝，不是一切經能夠相提並論的，包括《華嚴》、《法華》，雖然都是大乘，都是一乘經，哪有這個法門這麼殊勝？「一乘究竟之極說」，這就說出它奇特在哪裡，它最勝在哪裡，它真的是一乘教，一乘教是一生成佛，講到究竟圓滿。「速疾」是快速。一般法門，宗派法門，修學都要很長的時間，唯獨這個法門不需要很長時間。其他法門裡面講修行要無量劫，才能把煩惱習氣淘汰盡，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。你煩惱不盡，你怎麼能還源？妄盡才還源。《華嚴經》上講的是妄想、分別、執著，用這個名詞，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，這些名詞在佛學大辭典都可以能查得到。淘汰盡了，見思煩惱斷盡了，就證阿羅漢，超越六道。六道之外就是四聖法界，六道是個界限，六道裡面叫內凡，這凡夫，六道以內的凡夫；四聖法界叫外凡，六道以外，他還是凡夫，他不是聖人。凡聖差別在哪裡？一個是用真心，你就是聖人，用妄心是凡夫，妄心是用阿賴耶識。要曉得，四聖法界裡面，阿羅漢、辟支佛、菩薩，還有佛，上面還有佛，全用阿賴耶，所以他叫外凡，六道以外的凡夫。但是人家雖然用妄心，這個妄心用得很正，很像真心。為什麼用得很正、很像真心？都是學佛，把佛經上所講的理論融歸自己的心裡面，阿賴耶裡頭，變成阿賴耶的種子；行為的時候，這些戒條一條一條都做得清清楚楚的，他都做得很好，非常像佛。所以四聖法界叫「相似即」，很像，做得很像，不是真的。為什麼不是真的？沒轉識成智，他沒轉得過來。這就是《般若經》上給你講的「法尚應捨，何況非法」，你把經教裡講的都做到，做得那麼好，你還是凡夫，你可以出離六道，出不了十法界；要想出十法界，要把這些東西都放下。法尚應捨，何況非法，佛法也捨掉，出十法界，這個要知道。

　　所以，你看這個經多了不起，這個經修行的方法，頭一個，它這經題上，前半段是果報，後半段是修因。前半段是「大乘」，大乘是什麼？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。《華嚴經》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧就是大乘，德無量壽，相莊嚴。這是果上，一切眾生皆有。我們怎樣把它再找回來？「清淨平等覺」，那是修德。我們修行修什麼？清淨心，清淨心是從戒律裡成就的，平等心是從禪定上成就的，覺是從菩提上成就的，覺是大徹大悟，明心見性。所以，修「清淨平等覺」，證「大乘無量壽莊嚴」，就在經題上。

　　所以中國、外國這些祖師大德所說的話沒錯，講得真好，「一乘究竟之極說，速疾圓融之金言」。這個「金」在佛經裡用得很多，你要懂得它的意思。金是什麼意思？金不變。金屬都會氧化、都會變色，唯獨黃金不變，它的好處就在此地。所以佛法用金就是不變，金身永恆不壞，真身，取這個意思，並不是真的把它塗成金色。現在在寺院裡，佛像都把它塗成金色，表法的，他真的是那個顏色嗎？那個顏色也並不好看。要懂得它是表法的，永恆不變，這稱性。這種身有沒有？有，實報土就有，諸佛如來的實報土，西方極樂世界實報土。生到西方極樂世界，你那個身相就永遠不變。西方極樂世界不是胎生，不是從小孩慢慢長大，不是的，他是化生，到那個地方蓮花化生。化的身像什麼樣子？跟阿彌陀佛樣子差不多，那個地方是平等法。我們現在畫西方極樂世界，阿彌陀佛畫得特別大，菩薩畫小一點，往生的又小一點，這個都不如法，一樣大，哪有這麼大大小小的！有大大小小的就不平等，一樣大。永恆不變，他是化生。所以這些，你經教讀多了慢慢就明白，就知道這裡面真正的含義。

　　為什麼他不會變化？因為他沒有念頭，道理在此地。你懂得這個道理，你相信。變化從哪裡來的？變化是唯識所變，唯心所現。實報莊嚴土只有唯心所現，沒有唯識所變，他已經轉識為智，所以他就不變。你沒有念頭，不會起心動念，起心動念就會變，不起心不動念，他怎麼變？不會變了，永恆不變。西方極樂世界花草樹木，花永遠不會凋謝，永遠不會變質，道理在此地。那個地方的居民還不是境隨心轉嗎？那個地方的居民，一個個都是明心見性，所謂明心見性，就是妄想斷了，妄想就是起心動念，各個人都是不起心、不動念；起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？是這麼個道理。我們明白了，你就承認了，這事情是真的，這不是假的。

　　我們想在這個世界不變行不行？行，你不起心不動念就行，就是那個境界。做不到，因為念頭太微細了。你看佛問彌勒菩薩，釋迦牟尼佛問彌勒，還不是講給我們聽的！我們凡夫一個念頭起來，就是心有所念，我們一個念頭起來，這一個念頭裡頭多少細念組成這一個念頭？佛問的是幾念幾相幾識？彌勒菩薩回答的是一彈指，我們講一念，一彈指，我們彈得快，我彈大概是四次，一秒鐘，如果很快彈應該可以彈到五次，一秒鐘能彈到五次。他說一彈指有三十二億百千念，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。你看，一彈指裡頭三百二十兆，我們一秒鐘彈四次，就一千二百八十兆，如果彈五次，一千六百兆。這個念頭太微細了，我們怎麼能覺察？彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是阿賴耶的境界相，「形皆有識」，就是阿賴耶的轉相。

　　這個地方諸位一定要曉得，自性裡頭什麼都有，什麼都不缺，它能現，能生能現，念頭能變，就是識能變；沒有識，那就是能現，能生能現。極樂世界是能生能現，它沒有變，那邊的人完全用的是真心，沒有妄心，都是轉識成智的，所以他們那個世界永恆不變。無量的智慧、無量的神通、無量的德能，都是自性本具的，不是學來的，這是我們的老家。這是不是到了究竟？沒有，真正還源是常寂光土，常寂光土裡頭物質現象、精神現象都沒有，那才叫回歸自性。怎樣才回歸自性？因為實報土雖然妄想斷了，妄想習氣沒斷，因為有妄想習氣，所以才有實報莊嚴土；妄想習氣也斷了，都沒有了，實報土也沒有了。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，連實報莊嚴土也不例外；佛經上沒有說實報莊嚴土是例外，沒有這個話說，實報土也不是真的境界。真的境界是常寂光，就是惠能大師講的那五句話，那五句話講的是常寂光。末後一句「能生萬法」，萬法從常寂光，常寂光是能生能現。「凡所有相」，就是從實報土到方便土、同居土統統都是的，四聖法界是方便土，六道輪迴是同居土，沒有一樣是真實的。要曉得，我們虛空也是假的，不是真的，時間、空間都是假的，在常寂光裡頭沒有時間、沒有空間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有距離，那才叫真的回歸自性。

　　所以，跟一切眾生感應道交，給諸位說，無處不現身，無時不現身。現身的長短是眾生的業感，眾生感還在，這個相就在，眾生感沒有了，相就沒有。我們這個身，我們是業報身，也有時間性的，有時間長短，業報！佛菩薩不是業報，佛菩薩是應化，應眾生之感而現的身相。不僅是現人的身相，他能現樹木花草的現相，他能現山河大地的現相，他什麼現相都能現。所以我們看禪宗裡面一些故事、公案，有些參禪的人，看到樹木花草開悟的，看到雨打芭蕉豁然開悟的。那是什麼？那就是我們今天講佛在加持。在那一剎那當中，那是佛，他有感，佛應現的，讓他在這個境界裡豁然開悟。沒有一樁事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我們明白這個道理，一點都不懷疑。所以對佛，雖然佛現佛身來加持，我們也不會生歡喜心，也不會激動，一激動就錯了。為什麼？阿彌陀佛是你自性彌陀，你自性變現的，不是外頭的。極樂世界是唯心淨土，哪裡是外頭？全是性德，自性流露。你懂得這個道理，永遠是心平氣和，永遠是如如不動。能大師說得很好，「何期自性，本無動搖」，你永遠保持清淨平等覺，不要讓你的心在境界裡起一點波浪，這就對了。

　　「十方稱讚之誠言」，這個話好懂，真誠的話，決定沒有妄語。「眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門」，這前面都說過，「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也」，他這裡也說到一大藏教，確實是這樣的。「如上諸賢所以盛讚此經者」，古來的這些大德讚歎這部經，「蓋以本經持名念佛法門」，這底下幾句重要，「圓滿」，太難得了！哪個法門能講到究竟圓滿？圓滿是什麼？一絲毫欠缺都沒有，這個法門是圓滿的。《華嚴》是圓滿的，《法華》是圓滿的，但是太長了，不像這個經，這個經分量這麼少，跟《華嚴》��樣的圓滿，跟《法華》一樣圓滿，這就難得。「直捷」，直截了當。「方便」，一切法門裡最方便的法門，法門都叫方便，它是方便當中的方便。「究竟」，就是方便幫助你成佛是究竟，幫助你成菩薩，不錯了，不究竟，幫助你成阿羅漢，那更不究竟。所以今天我們教你、幫助你轉惡為善，你變成個好人，不究竟。要成佛才究竟，不成佛不究竟，幫助你證等覺菩薩，像觀世音一樣還不究竟，你沒成佛。這個法門是幫助我們究竟成佛的。「一超直入，最極圓頓」，極圓極頓的，頓是頓超。

　　它用什麼方法？「彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心」，這說出來了。他這「一超直入、最極圓頓」講的是什麼？就是「南無阿彌陀佛」六個字。這麼簡單，這麼容易，產生這樣大的效果，誰相信？所以叫難信之法。佛在經上講，「唯佛與佛方能究竟」，等覺菩薩對這個法門猶如隔羅觀月。這是用比喻話，像我們看月亮，中秋月亮，隔個羅，羅是很細的紗，綾羅綢緞那個羅，隔著��看月亮，還隔一層，等覺菩薩對這個法門像隔羅看月；佛就沒有這個羅紗，他還隔著一層羅紗。太深了，道理太深，可是事情太簡單，就這六個字就成功了。真行嗎？真行。今天向小莉居士在此地，你看黃忠昌居士，他去做實驗，這六個字行不行，試試看，聽說古人念佛三年就能往生，他做試驗。他才三十幾歲，很年輕的一個人，在深圳閉關，向小莉居士護持他，兩年十個月，他就預知時至走了。真的，不是假的，這個法門這麼容易！

　　我們過去聽倓虛老法師給我們做的報告，我是沒有這個緣分，沒有這個福分，沒見到老法師，我到香港來，他已經往生二、三年。但是我從錄音帶上聽到的，他在佛七裡面講開示，有個同修拿來這卷錄音帶。他是北方口音，我聽得不太懂，我連續不斷聽了三十遍，大概可以聽到九成。最後我終究找到一個北方的同修，把他這個錄音帶全部寫成文字，印成小冊子。好，講得真好！你看講鍋漏匠，這都是他的同參道友，都是熟人，人家念佛，一句阿彌陀佛。鍋漏匠不認識字，沒有念過書，四十多歲才出家，什麼也不會，跟諦閑老和尚的關係是小時候的玩伴，同住在一個村莊。找到諦閑法師，他的生活實在太苦了，看到諦閑法師做了法師出了家，還很不錯，很羨慕，要跟他出家。諦閑老法師也非常慈悲，遇到小時候的玩伴，跟他說，出家要學經教，你年歲這麼大，也不認識字，經教看來學不成。當時在寺院，不學經教那就得學經懺佛事，經懺佛事這五堂功課，看他笨頭笨腦的，你也學不成功。這個意思是你怎麼能出家？可是這個朋友一定要賴住他，最後他沒有法子，他說那我有個條件，你能不能答應？他說：你說，我一切都聽你的。在這麼一個條件之下，他說好，給他剃度。剃度之後，他說你不必受戒了，受戒儀規你也不懂，你也受不了。在寧波鄉下找個破廟，沒人住的，讓他一個人住在那裡，就教他一句「南無阿彌陀佛」六個字。他說：你在這個地方，你就念這一句，念累了你就休息，休息好了接著再念，以後準有好處。

　　這個人他的成功的祕訣沒有別的，老實、聽話、真幹，他就成功了。三年，你看人家念佛站著往生。在鄉下，那時候交通不方便，鄉下老太婆發現了，師父站著走的，挺稀奇，從來沒有看到人死是站著死的。還有些念佛的老居士，告訴他們大家來看，看了派人到觀宗寺去報信，報諦閑老和尚。老和尚聽到這個信就趕緊去看他，一往一來三天，走路。看到這個樣子，諦閑老和尚很歡喜，讚歎，「你沒有白出家，你不錯，你這個樣子」，他讚歎說，「講經說法的大法師比不上你，叢林裡面方丈、主席也不如你，你真不錯」。一句「南無阿彌陀佛」六個字，念了三年，多殊勝！這都是眼前的事情，不遠的。我前面給大家講的，台南將軍鄉一個老太太，也是念佛三年站著走的。這種讚歎絲毫不是虛假，問題我們得真幹才行。

　　可是在今天這個時代你得記住，淨宗是大乘，不是小乘，大乘人要幫助一切苦難眾生，尤其在現在這個時代。你自己成就了，沒有教化眾生的緣分，可以做這種示現；如果有教化眾生的緣分，你就還得多住幾年，多住幾年不礙事，你功夫到家了，想什麼時候走就什麼時候走。所以，要想到一切諸佛如來，尤其想到阿彌陀佛，阿彌陀佛的願望是什麼？普度十法界一切苦難眾生。我們懂得阿彌陀佛的意思，我們也讓阿彌陀佛歡喜，就多帶些人去，你帶得愈多愈好，這是好事情。所以不可以當小乘自了漢，自己成就了趕快就走，那是不對的。鍋漏匠為什麼馬上就走？鍋漏匠走有他的道理，示現，他那叫作證轉。黃忠昌居士也是示現，給我們念佛人做個證明。我在香港講經，我們這裡距離很近，他天天聽我的光碟，我這個地方是勸轉，示轉、勸轉，他在那裡作證轉。證明經上講的不是假的，這事情是真的，決定在一生當中，而且短短三年當中，你就能超越六道輪迴，就能超越十法界。八萬四千法門，哪一個法門能做到？只有這個法門！我們要把這樁事情認清楚，「圓滿直捷，方便究竟」是真的，一點都不假。所以，這個法門是最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且又最快速。關鍵就是，你能不能把這個世間拉拉雜雜東西放下？凡是不能往生，原因就是這一樁，你還貪戀這個世間，你還想繼續搞六道輪迴，那就沒法子。阿彌陀佛不能把你拉去，你捨不得這個世間，阿彌陀佛點點頭，就走了，等下次再來。什麼時候你全放下，阿彌陀佛就來了，這是我們不可以不知道的。時間到了，我沒有看到。我們今天就學到此地，謝謝大家。

[777car]

台東景點推薦 》 台東太麻里的「香蘭村部落」

▷ #利通台東 ◁

✤受到網路大力推薦的美食。

部落台灣小吃-103號廚房

地址： 963006台東縣太麻里鄉103之4號

電話號碼： 0936 633 088

✤香蘭車站

地址： 963台東縣太麻里鄉

✤本村現有佛教寺廟2座、基督教堂1座、耶和華教堂1座

✤台東太麻里部落

太麻里昔稱打馬、大貓貍，意為太陽最早昇起之地，由三個部落組成，分別為加拉邦(意七里香)、利里武(意水源地)及太麻里(意日昇之處)。 排灣族居住地，先祖與卑南族通婚而融入卑南族文化，形成一人文奇特的部落。 當地農特產為釋迦、金針，文化特產為十字繡、琉璃珠及木雕。

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【台東景點資訊】

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[sassy324]

論川普如何讓以色列再次偉大？

川普勝選後，迅速變臉，讓美國再次偉大（MAGA），變成讓以色列再次偉大（MIGA）。川普內閣與拜登內閣有一個共同點：都是AIPAC的說了算。 AIPAC的選擇，就是納坦耶胡的選擇，川普的內閣，就是納坦耶胡挑選的內閣。所以，川普用MAGA選舉，用MIGA施政，

全世界都知道，拜登內閣，是個猶太人內閣，這已是美國深層的墮落；誰知，到了特朗普手裡，不單止是親以色列，而是要滿足極端猶太復國主義的要求：吞併巴勒斯坦人所有的土地，而且要滿足未來從河到海的大以色計畫。

特朗普找的人選，個個都是極端親以色列的右翼人士，他們未上任就紛紛叫囂要吞併巴勒斯坦的土地，將他們趕到週邊阿拉伯國家去，印度裔的拍馬屁大王拉馬斯瓦米，更揮舞著手臂，要砍下100個哈馬斯領袖的頭顱，掛在木樁上示眾。它比以色列撒旦內閣更撒旦。勝選才十天，川普的人格竟淪落至此。

候任聯合國女大使紐約眾議員埃莉斯·斯特凡尼克，是個超級猶太復國主義者，她在聯合國將代表的，是第一祖國以色列，第二才是殖民地附屬國美國。這成了國際笑話，歷史笑話。另一個更誇張，候任駐以色列大使阿肯色州前州長麥克·哈卡比，未到任，就在媒體上放話：將批准以色列吞併約旦河西岸和加沙。川普送給猶太女婿、猶太女兒（已皈依猶太教）的禮，太大了、太重了。

盧比奧，這個古巴難民，長期以來，就是極右翼代名詞。他也學著印度裔拉馬斯瓦米的專長，極力討好AIPAC ，甚至比討好川普更有用。因為川普看中的人選，最後也要經AIPAC同意，而AIPAC 向川普推薦的人選，川普只能接受。所以，盧比歐早就下了功夫：在自己在參議院的辦公室插著以色列大衛星旗，政治正確的人，拿下國務卿寶座。

但上述超級親以色列分子，仍不算頂級，最頂級的親以色列分子，白人種族主義者赫格斯，才是最恐怖的內閣人選，候任國防部長。他只是FOX的記者，從未管理過三個人以上的團隊，現在突降大任，全仗他的十字軍東徵抱負。福音教派的他，滿身刺有十字軍標誌和希伯來文。他為激進而激進，為極端而極端，殺氣騰騰，為撒旦之子納坦耶胡的賞識。以下是有關他的履歷：

2024年11月15日，赫格斯的書《美國十字軍，我們為保持自由而戰》（2020）的摘錄：如果你不明白為什麼以色列很重要，也不明白為什麼它在西方文明的故事中如此重要— —而美國是其最偉大的體現——那麼你就沒有活在歷史中。完整的…如果你愛美國，你就應該愛以色列。

2024年11月15日，赫格斯是一位極端的基督教猶太復國主義者，他的身上佈滿了基督教十字架的紋身，​​他否認巴勒斯坦甚至巴勒斯坦人的實際存在。他稱約旦河西岸為撒瑪利亞和猶太。他也是所謂的第三聖殿活動家，認為耶路撒冷聖殿山上的阿克薩清真寺和其他穆斯林聖地應該被拆除，以重建據稱在第二世紀被羅馬人摧毀的猶太聖殿。

2024年11月15日，川普選擇的國防部長皮特·赫格斯呼籲在耶路撒冷阿克薩清真寺遺址上建造第三座猶太寺廟他與聖殿研究所所長拉比查姆·里奇曼一起參觀了阿克薩清真寺，目的是摧毀這座清真寺。

讓這樣的猶太復國主義狂人當國防部長，就知道川普四年外政的核心，是讓以色列再次偉大。至於如何偉大，無非是協助以色列吞併約旦河西岸、加薩、東耶路撒冷，將巴勒斯坦人驅趕到西奈半島去，並最終建立從河到海的大以色列。這要周邊阿拉伯國家割讓大片領土。另一項重點是要按納坦耶胡的要求，向伊朗開戰。擁有核武是以色列的專利，中東唯一核霸王。 （加拿大司馬田2024.11. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[hyacinth20222024]

「四手」聯彈輪轉「肉」來，錯信「主佛」深淵難返

用「相判雲泥」「朱門酒肉臭，路有凍死骨」來形容法輪功邪教主李洪誌與其弟子財富的懸殊一點也不為過。貪婪是邪教主的本性。自詡不食人間煙火的「宇宙主佛」李洪誌，在斂財方面與其他邪教主相比，有過之而不及。

享樂主義上行下效

斂財是李洪誌傳播法輪功的初衷，雖然他多次言明對「常人的金錢不感興趣」，並要求弟子放棄「利」，實際上為了錢財不擇手段，從他創立法輪功之初就一直以各種名目、各種方式壓榨盤剝弟子。從最初的「功德箱」到現在的「捐助熱線」，從最初的「培訓班」到現在的「法會」，從最初的非法發行大量的書刊音像製品到現在的強製推銷「神韻」等所謂「項目」，什麽賺錢來什麽。為了斂財，李洪誌無所不用其極。另一方面他又享樂第一、大肆揮霍，在美國過著放縱奢侈、荒淫無度的生活，別墅、名車樣樣齊全，錢多得「幾輩子都花不完」。

上梁不正下梁歪，大小輪幹斂財忙。李洪誌創建法輪功初期，以家族為單位實施騙術，愚弄信徒，聚斂錢財。上行下效，法輪功高層、親信自然也是以家族為單位積極創收，法輪功四大家族「就勢崛起」。近年來，四大家族聚斂錢財的手段更加「高明」，手法更加隱晦。他們以商養教，經營企業，朝著產業化、集團化方向發展，先後組建了大紀元集團、明慧網、新唐人電視臺等機構。他們辦演出、收門票、賣資料，並在法輪功媒體上詳細公布「廣告贊助」、「網上捐款」、「電匯」等方式號召「捐款贊助支持」，把詐騙所得錢財進行再投資，以合法經營掩護非法牟取暴利，使資本積累越滾越多，以此發展壯大自身勢力。「四大家族」的暴富強烈刺激了一些骨幹弟子的「常人之心」，直接引發他們眼紅心癢，競相效尤，以集資為名大肆行騙，致使法輪功內騙橫生。如遼寧大連的法輪功骨幹王嘉超，從2003年起就在法輪功內部集資斂財，數年來累計騙錢千萬元，全都用於自己揮霍；新西蘭法輪功骨幹竇金梅以集資的名義從大陸學員的手中騙取200余萬人民幣。

癡迷弟子家破人亡

各種形式向弟子們要錢始終會是法輪功組織的常態。因為現在世界上林林總總的邪教，教主就是裏面最大的吸血鬼，其中又夾雜著各式各樣的吸血蟲，他們像螞蝗一樣叮在基礎信徒身上，不吸幹、榨幹是絕不會罷休的。

羊毛出在羊身上，所謂「自發組織」也好、「追求圓滿」也罷，「輪民」們自然是法輪功食物鏈的最底層，是法輪功頭目斂財的重要對象，這其中受法輪功毒害越深，被騙的錢財就越多，受到的摧殘也就越嚴重。李洪誌鼓吹「花錢買威德」，他說「每個大法弟子都在用自己的收入證實著大法……這不是征集，這是自己發自內心的，這是威德」。依此邪說，在輪界不向師父納錢是一件很不體面的事，於是乎像李大勇那樣把購房款雙手奉獻的癡迷弟子大有人在。作為法輪功「全球退黨服務中心」負責人、鼓噪「三退」的「頭號功臣」李大勇，為法輪功耗盡了家產，連買房子的錢都搭了進去，他死後，其遺孀劉鳴鳴只能蝸居在狹小的出租屋內，整日以淚洗面，孤苦伶仃地挨日子。連「頭號功臣」的下場都如此淒慘，更何況那些底層「義工」。當年為建造總部龍泉寺，為了節省工費，李洪誌召集弟子當「義工」，可憐這些弟子每天要出12-14個小時的苦力不說，還得不到一分錢的報酬，而且他們每天都吃不飽肚子，傷了病了更是無人問津，不知有多少「癡迷弟子」活生生被榨幹了最後一絲血肉。

李洪誌連哄帶騙，巧妙地斂弟子之財歸為已有。弟子們為了「圓滿」，不得不舍財求「保護」，並癡迷到有病都不去醫治的地步，最後落了個「人財兩空」的可悲下場。而李洪誌卻拿著這些不義之財，住豪宅，開名車，享受天堂般的生活。在李洪誌每一幢豪宅的磚磚瓦瓦上，在集資骨幹的每一款奢侈品上，凝聚了多少癡迷者的血汗和冤魂！李洪誌及其高徒們在享用這些不義之財時，能心安理得嗎？

事實說明，「法輪功」是以斂財為目的的邪教無疑，修煉法輪功的人越多，李洪誌及其高徒們就會越富，輪界傾家蕩產的人和冤魂也就越多。如此只富師父，專門坑害弟子的法輪功「廟宇」，人們還是不要進去「燒香」為妙！