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shihlun · 1 year ago

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大江健三郎 - 後退青年研究所（1960）

黑暗的深淵在這個世界到處張著大口保持沉默。現實世界向遍布各處的深淵漏斗狀地傾斜，所以對傾斜敏感的人會不知不覺或者有意識地順首傾斜滑下去，墜入深淵黑暗的沉默之中，從而體驗現實世界裡的地獄。

我曾經像地獄把關人站在一個黑暗的深淵邊上，我所體會的對滑入深淵的漏斗狀傾斜的敏感，是指那些在政治或思想上道受過挫折的青年、心靈受到創傷的青年。當然，他們中的許多人在肉體上也有傷痕。

現實世界的一座地獄，即稱之為黑暗的深淵的話，就在大學旁邊不動產公司大樓三樓，房間總是亮堂堂的（啊，人為什麼自古以來就如此熱心努力使自己的周圍照得光明亮堂呢？人為什麼比野獸更強烈地討厭黑暗呢？我只是一個日本青年，不是基督教徒，對這些不感興趣，但每次一想到人對黑暗的恐懼，就想起「原罪」這個詞）。地上鋪著漆布，油光閃亮，不鏽鋼的辦公桌椅顯得清爽氣派，而且具有高效率，等待著合適能幹的主人。

但是，當我目送從走廊推門而入的挫折青年在回答我為了登記卡上的必要事項提出的、僅僅是卡片未曾明確記載但又必須記入卡片的簡單問題後，走進隔壁房間的時候，還是感覺到這間明亮的辦公室是地獄的一個入口。

隔壁房間有鬼嗎？有美國東郊的大學受過非常好的高等教育的嶄露頭角的年輕心理學家戈爾遜先生和擔任翻譯的東京女子大學學生在等待著。在思想或政治上受到挫折的青年邁出憂鬱的一步踏進這個房間，他們滿腦子苦惱，準備談談心裡話。我的大學同學把這間房間稱為「後退青年研究所」。其實正式名稱叫「戈爾遜訪談室」，英文縮寫為GIO。但沒有人稱呼它的正式名稱。結果戈爾遜先生的問題只提一個：「你為什麼後退了？」因為大家都是來談「自己為什麼年紀輕輕就後退了」的。

那個時期，是韓戰結束後相對穩定的時期，是學生運動處於如氣潭中間四陷的波谷時期。學生對社會的關懷表現在合唱俄羅斯民歌，在兩三年激烈動蕩的學生運動中受到創傷的學生重新回到學校，變得憂鬱苦悶，暗自舔著自己的傷口消磨時光。

於是，一個美國國籍的年輕學者就在東京大學旁創立了這家以遭受創傷的學生運動家為主要調查��象的研究所。它每天吸引不少所謂的後退學生。開始它只在校刊上刊登一則《戈爾遜先生恭候先前的學生運動活動家光臨！》的廣告，結果學生絡繹不絕。

我是在這兒打工的學生，今年剛剛二十歲，對青年神情憂鬱、臉色充滿抹不掉的髒垢的陰影般的苦悶可以說漠不關心，因此大概不會懷有同情之心。但如果GIO是對日本人炫耀優越者傲慢的那種研究所，我也不會接受接待戰戰兢兢地前來訴說自己內心陰暗的皺襞深處殘留的思想疙瘩的同胞這種工作，也許自己也會成為一個憂鬱症「病人」低垂頭把帽子貼在胸前排在長長的學生隊伍後面。

戈爾遜是個標準的開朗的美國人，雖然留著油煙色的短唇鬍，其實還不到三十歲，所以我在他這裡工作不覺得什麼強烈的自卑感。來日本的美國知識分子似乎要不是目空一切旁若無人或和藹可親寬厚溫敦，我們稱之為戈爾遜先生的這位芝加哥出生的社會心理學家可以說溫良敦厚的典型代表。

我現在還說不清楚戈爾遜先生為什麼跑到日本來調查受創傷學生的精神傾向，廣義地說，是否不少美國人在韓戰結束後很快就對日本學生的挫折心態發生興趣？用美國社會��理學的方法調查日本學生，結果對美國人有什麼用？

一般認為，美國人的調查是為了加強在遠東地區進行反共宣傳的基礎的一項工作。這種看法多少令人信服，但就我所在的GIO來看，至少戈爾遜先生從未給我與反共宣傳有關的印象。

戈爾遜調查室每個月都把調查結果報回本國，但接收單位是不知道他業已畢業還是尚在就學的美國東部某大學研究所，好像與美國國務院、議會並沒有直接的聯繫。當然，我在這辦公室工作期間，出於一種自我厭惡的情緒，本來就對辦公室的性質、目的十分冷淡，也不想深入了解。我坐在辦公室裡，也和來訪的學生一樣，心情極其鬱悶，但出了大學教室門，會無緣無故地朝氣蓬勃、輕鬆愉快，有一種充滿希望的解放感。

我想擔任戈爾遜先生的翻譯兼打字員的女大學生也是如此的吧。在辦公室裡，我從未見過這個高挑細瘦的女大學生一絲平靜輕鬆的表情，但偶然在東京大學和東京女子大學共同舉辦的歌舞聯歡會上時看到她時，這位憂慮��悶的我的同事簡直判若兩人，兩頰緋艷動人，興高采烈，歡聲笑語，像鳥鳴一樣尖聲歡笑。第二天，我懷著某種期待和莫名其妙害羞上班，出現在我面前的仍然是像內分泌失調似地愁眉苦臉的女大學生。

GIO的工作性質本身就極為憂鬱。有一次戈爾遜先生說，日本的工作告一段落後打算去台灣或南韓從事同樣的工作，熱情動員我跟他一起去。那時候我很想試一試，甚至夢見自己在南韓調查受挫折的朝鮮青年，我不僅把戈爾遜先生的所有工作包攬下來，還手執鞭子像對待奴隸一樣抽打前來傾訴衷腸的青年，想來實在可笑。這也許是GIO表面上像穩重平靜的調查室，其實潛藏著將手指插進青年的傷口使勁摳攪脂肪、肉體的冷酷的一面的緣故，感覺在我的潛意識裡、在夢中重現出來。

我的工作是調查接受前來訪談的學生的履歷和訪談結束後付給學生報酬。酬金是採訪一小時五百日元。戈爾遜先生通常在發票上都寫採訪兩個小時，本來學生上學都有月票，無需交通費，但還是根據現住所到這兒的距離支付交通費，這對學生來說，是筆不壞的打工收入。但是，除了特殊情況外，這樣的「打工」只能申請一次，而且不是前不久積極參與學生運動後來倒退的這樣在思想上發生戲劇性轉變的人不要。因此，雖然不是想像的那麼難，確實比一般的打工不容易。

在GIO工作幾個月後，來訪的學生開始明顯減少，有時我的卡片上一天也沒登記一個學生的名字，戈爾遜先生無所事事，皺著眉頭像狗熊一樣悲傷地在屋裡轉來轉去。在這成績不佳的日子裡，只有翻譯兼打字員的女大學生絕不心慌意亂急躁氣惱，板板正正地端坐在桌前，閱讀袖珍本的《矛盾論》、《實踐論》。這不會讓別人覺得她思想上有所共鳴，因為那個時期，在女大學生中，毛澤東的書和羅曼羅蘭的書一樣風行。

沒有學生來的時候，戈爾遜先生就到傳達室和我聊天。他不和女大學生交談。她非常不愛說話，幾乎從不發表意見（這種徹底的沉默寡言使人覺得不正常，好像向戈爾遜先生發表見解自己也就成了前來訴說精神挫折的學生），戈爾遜先生對她也有幾分發怵。我們一邊從辦公室窗子望著本鄉（本鄉，地名。東京大學位於此地一譯註）的大學裡高大的樹木，一邊盡量避開商業、日漸減少的後退青年的話題，漫無目的、天南海北地神聊起來。

透過這種無拘無束的漫談，我知道這個家庭一貧如洗的白人兒子靠獎學金上的大學，說不上天資聰穎才華橫溢，卻對日本的挫折青年極感興趣。一個二十八、九歲的美國青年選擇這個問題作為研究課題來到日本成立調查所，這本身就令人覺得他的精神構造不可思議有悖常規。我開始感覺到戈爾遜先生不是深淵的擁有者，而是被吸進這個現實世界的深淵裡的第一個墜落者。於是很自然地聯想到自己，我在自己的學生同胞前來訴說陰暗的情緒崩潰的外國人事務所裡工作，覺得有點近乎賣良為娼的人口販子、老鴇這樣卑鄙下賤，想起少年時光，雖然那時還是戰爭年代，對自己二十歲這個年紀依然懷抱著玫瑰色的幻想。但如今已經二十歲，而且是在和平時期，卻幹這種不清不白不三不四的差事，心頭充滿難以言狀的苦澀和自我厭惡。

可以跟我互相交流自我厭惡情緒的應該說是那個同樣打工的女大學生，但她整天愁容滿面，一有空就全神貫注地鑽進毛澤東的書裡，從不到我的屋子來走動。我一到裡屋，就不得不面對那些登記卡，被憂傷鬱悶的學生的形象擠壓得喘不過氣來，所以絕不會從我這邊推開女大學生房間的門，於是只好愁眉苦臉地和同樣愁眉苦臉的戈爾遜先生漫無邊際地神聊。啊，GIO簡直就是一座無比憂鬱的地獄！

正是在這種閒聊中，戈爾遜先生動員我在日本的工作結束後跟他一起去台灣或者韓國，也正是在這種倦怠鬱悶的時間裡，我從他不經意的動作的細微處覺察出同性戀的傾向。他談到美國東部的鄉村小鎮，語調那麼親切眷戀，卻不遠萬裡跑到東方來，說不定是被流放到日本來的呢。外國人到大學的課餘打工科要求介紹擔任陪同聊天的人、導遊、翻譯的學生，大多都想藉此名義發展成同性戀對象。外國人的這種別有用心現在已經變成常識了。我的一個朋友透過打工和一個外國貿易商搞上了同性戀，後來被貿易商拋棄，因此自殺。「被拋棄」這三個字是他寫在遺書裡的。這也是韓戰結束後那一陣子的事。

我和戈爾遜先生用低得能聽見隔壁翻書響動的聲音斷斷續續地聊長天，但雙方的心並沒有互相靠攏貼近。我用半瓶醋的英文跟美國人聊白開水淡而無味的閒天，覺得著急，深深地感嘆自已為什麼會在這裡幹這種事。我現在大體能體會到與美國人一起工作的日本人、尤其三十歲左右的婦女為什麼一天到晚裝模作樣矯揉造作大聲叫嚷的秘密。那些戴著很講究很派頭的眼鏡抹著大紅嘴唇以痙攣性地強調突出臉龐的女大學生們即將埋沒自己的空虛乏味的恍惚。她們和舊式婦女一樣，自我要求對工作奴隸般地逆來順受。

就我自己而言，當我看著和我相對而坐自由交談的這個美國人玻璃般透明而遲鈍呆滯的眼睛、像在果子凍上灑一層麵粉一樣發喧的胖臉和手背的皮膚、當細小的高鼻子、突然發出怪聲的嘴唇時，甚至神經質地想如果為了深入了解對方的思想情緒、為了在對方的臉上恢復人的統一感，簡單地說，如果為了發現我和對方之間人與人的聯繫，可以發展到同性戀關係。

我剛剛二十歲，從這個世界的幾乎一切追尋人與人的關係。而對年輕人來說，無論正常或變態的性關係，都是盲目地沉溺在令人感覺怪誕無序的他在之中的行為，都是賦予意義、制定秩序、變成如自己身體的一部分那樣親密的行為。如果我每天都和戈爾遜先生進行這樣百無聊賴的持續不斷的談話，我很可能要麼神經發作地和他同性戀，要麽神經發作地和他大吵一通辭去GIO的工作。

但是，在某月月初，由於上個月報回國內的調查數據實在缺少內容，本國給戈爾遜先生發來一封信指責他工作消極怠惰，信的措辭相當嚴厲。他早晨上班看了這封信後，一整個早上都在房間裡心煩意躁地急步轉圈。下午，戈爾遜先生終於下了決心，對全所人員，除清掃女工外、即我、女大學生及他本人就當前的困境發表演說。

戈爾遜先生的論點簡潔明快，本國要求他今後每個月提供上個月三倍資訊量的調查數據，如果不能保證這個基數，將解除他遠東研究員的職務。因此，我們必須提高效率。

怎麼提高效率？是在校刊上登更大的廣告，還是在校園貼廣告？《戈爾遜先生恭侯先前的學生運動活動家光臨！》

我針對戈爾遜先生的提問，發表意見說不能指望廣告的方法可以使狀況發生根本性的好轉，因為戈爾遜先生的後退青年研究所在學生中已經出名，即使出廣告，也不會有更多的精神挫折的新學生前來。

翻譯兼打字員的女大學生基本上同意我的意見，她認為即使我們在校內張貼廣告，再到處尋找可能會前來訴說自己精神受到創傷的青年，也不會像GIO調查初期那麼多。歸根究底，社會上並沒有存在很多「精神受創」的青年，並不是有無數的在學生運動中��過挫折體驗的青年在等待著GIO的召喚。大概已經見底了吧。

戈爾遜先生、我、翻譯兼打字員的女大學生心情憂鬱地討論了很久。戈爾遜先生不想現在離開日本，工作半途而廢回到美國意味著在大學裡謀不到一個好位置。另外，我和女大學生都不想過早失去這份又安穩收入又可觀的打工。

越討論越覺得前途渺茫，大家陷於一籌莫展的時候，戈爾遜先生提出了妥協的方案。他說，下個月一個月大家好好幹，把成績提上去，全力以赴，做出好成績，就可以向國內提出報告說日本學生的調查已大體結束，這樣就會批准調到其他地方去。如果在成績惡劣、遭受批評的風頭上提出調任請求，會立即被炒魷魚，南韓與台灣就是別人的美差了。

我和女大學生覺得不是立刻丟掉飯碗，還有一個月的時間可以找別的打工。於是三個人一致決定大幹一個月全力進行調查提出高品質的工作報告。

但是，不找到幾個後退青年，我們連一張調查卡也填不了，寫報告更無從談起。這時，我突然心血來潮，一個主意浮上心頭：我們可以製造後退青年、即心靈遭受創傷前來訴說苦惱的青年，簡單地說，就是隨心所欲地把一般青年當做後退青年，編造他們前來GIO訴說精神苦惱的假報告。說起來，這麼好的主意為什麼以前就沒想出來。我們以前聽過積極參與學生運動或黨的活動、後來遭受政治思想上的挫折的「心靈受創青年」訴說自己的真實感受。至少我和翻譯兼打字員的女大學生都聽過。「心靈受創青年」的訴說，連我們的心靈都感受到痛苦。「心靈受創青年」主動到GIO來訴說自己的內傷不僅僅要忍受痛苦，更是克服了巨大的心理障礙。其實，後退青年到GI0來本身就是極不正常的非人性的行為。

根據我的主意，只需要一般學生稍微做些表演就好。我目送這些青年走進隔壁房間接受調查時，不會覺得他們掉進黑暗的深淵而心頭難過，也不會從調查完畢出來的青年臉上看到遭受打擊一蹶不振的印象，或者由於說得太多而疲憊興奮得通紅的肌膚上出現後悔、自我厭惡這些陰暗憂鬱的污垢。因為這一切全是演戲。他們不是「心靈受創青年」。

於是我向戈爾遜先生保證我明天去大學找幾個調查應徵者來，一定是幾年前學生運動的積極分子、典型的後退青年。

第二天，我跑了一間又一間教室，還去研究室和課外小組活動室，說明我的宗旨。說是一般學生，其實對兩三年前的學生運動也很了解，而且全身都給人一種體驗過精神挫折的印象。應徵者很多，我從中挑了十個。他們都知道GIO。他們和我一樣，對後退青年研究所把他們演戲的錯誤數據信��真感到愉快。我們興高采烈七嘴八舌討論說，美國人以為能把自己的手指插進日本真正的「心靈受創青年」的傷口裡使勁摳攪，完全打錯了算盤，我們信口雌黃的遊戲奠定了他們學問的基礎。當天晚上，這十個學生去GIO的日期以及各自扮演的角色都安排妥當。

從下一周開始，GIO每天都是開業以來從未有過的充實豐富。戈爾遜先生情緒極佳，幾乎天天說終於採訪到了一直想見的典型的後退青年。我只是輕鬆地把巧妙玩弄訴說把戲的青年送進隔壁的房裡，心情十分舒暢。

但是，令我稍感不滿的是，翻譯兼打字員的女大學生出人意外地突然辭去工作，戈爾遜先生決定停止調查，立即整理報告。結果我預約的兩位表演者未能上場。

戈爾遜先生也寫了一份日本工作業結束，GIO現已關閉，待命調往他地的報告，隨同本月的統計報表送回。他也答應把女大學生的工作日期算到GIO關閉為止向國內申請特殊津貼。戈爾遜先生對這個月成功的調查充滿信心，相信他的報告將一鳴驚人，博得滿堂喝采。

戈爾遜先生最得意的是我的第七個表演者，這個學生個子矮小臉色淺黑長著猴子般的額頭。我對他說不上了解，但戈爾遜先生一採訪，立刻認定他是最典型的後退青年。後來才知道，翻譯兼打字員的女大學生也因為這第七個表演者才下定決心辭去工作的。

報告空郵出去以後，GIO立即關閉。那天晚上，我們三人小聚，戈爾遜先生問女大學生為什麼要辭去GIO的工作，她回答說實在不願意看見那種厚顏無恥的日本青年。我從容不迫地看著女大學生第一次展現的深切焦慮與悲哀，覺得很可笑。戈爾遜先生一臉困惑，但沒有平時那種難以捉摸的異常感覺，而是一個不諳世故的平凡普通的學者即將發作時的不悅表情。我甚至想知道那個猴子額頭的第七個學生是怎麼表演的。

我是在另一個完全出乎意外的地方知道第七個表演者的伎倆的。GIO關閉一星期後，我從日本發行量最大的報紙上讀到有關第七個表演者的文章，也刊登了他的照片。照片排在介紹GIO活動情況的文章中，戈爾遜先生笑嘻嘻地站在第七個表演者旁邊。這一定是採訪結束後翻譯兼打字員的女大學生照的。報紙說戈爾遜先生認為第七個學生、即A君是典型的後退青年，發現他是GIO調查的最大收穫。報紙引用調查卡的記載這樣報道A君成為後退青年的經過。

A是日本共產黨東京大學支部的成員，但被懷疑為特務，慘遭監禁拷打，小手指頭第二關節被切斷，最後被開除出黨，戀人也離他而去。於是他主動向富士警署的某警察提供情報。但是他已經離開學生運動，情報沒有太大價值，當特務也沒資格。現在他非常孤獨。他恨先前的夥伴，是他們使他遭受巨大的挫折，但他的特務嫌疑問題似乎是一個背叛的同夥告的密。戈爾遜先生把A視為日本左翼學生後退的一個典型。

我覺得絕望的黑暗深淵正吞沒照片上與戈爾遜先生並排站立的、猴子一樣微笑著的第七個學生。我的身體開始顫抖，渴望確認自己在第七個學生不幸之外。我使��從黑暗熱昏的腦子裡把女大學生的「那種厚顏無恥的日本青年⋯⋯」驅逐出去。

冬天。第五堂課結束時，整個大學籠罩著寒氣逼人的蒼茫暮色。我彎腰縮脖地走出大門，突然看見一個躲在電線桿後面的矮小男人用手套遮著側臉朝我走來。我們默默地沿著大學的磚牆在昏黑中並肩走著。

「本來打算鬧著玩的。」第七個學生萎靡不振地說，「我隨口胡編亂造，沒想到報上登出來了。」

「我也沒想到。」我陷入束手無策的困境，說，「向戈爾遜先生提抗議去。」

「已經提抗議了，我要求他撤回報道，但他不同意。他說報紙報道的內容，既有錄音又有證人，不能撤回。我說那是我鬧著玩的，是信口開河、胡說八道。但他說不管你鬧著玩也好，胡說八道也好，你說的內容很有意義。」

戈爾遜先生淡灰色的明亮的眼睛、細小的高鼻樑、胖乎乎的粉紅色皮膚立刻統一成一個傲慢的形象浮現在我的眼前，冷酷無情地把一籌莫展驚恐害怕的猴額頭青年猛力推開。我把自己融化在戈爾遜先生傲慢的形象後面，突然變得從容冷漠。

「其實報上的照片很模糊，能認出是你的不就是幾個親近的人嗎？既然是十分親近的人，對他們解釋這是一場玩鬧，大家哈哈一笑不就過去了嗎？」

「不行呀。就說我的戀人吧，看了報紙以後看我的眼神都不對了。」猴額頭的小個子把他的左手伸過來。

我看見他小手指第二關節被切斷了。我一陣難過，停下腳步。他像受欺負的小孩一樣眼睛直勾勾地盯著我，左手戳在我的眼前。我看著馬路上過來的公車，準備上車。

「戈爾遜先生答應一個月以後在報上發表更正啟事，而且把錄音帶還給我。你也幫我記著。好嗎？我幹嘛說那麼多呢？莫名其妙。」

汽車停下來，我上了車。我擔心他跟上來，但似乎他只是在黑暗中看著我離去。我終於鬆了一口氣，但我也不明白他為什麼要說那麼多。我至今也沒弄清楚。一個月後，戈爾遜先生的報告受到高度評價被調任為歐洲研究所。即使他在報紙上發表「內容與事實不符」的更正啟事，也毫不影響他前往歐洲赴任。但是他並沒有發表更正啟事，在我和女大學生的送行下，從羽田機場飛走了，因為第七個學生一個月後沒有再去找他。戈爾遜先生託我把錄音帶還給第七個學生，但至今仍保存在我這裡。我想起戈爾遜先生把錄音帶交給我的時候說的一句註釋性的話：「他是一個典型的後退青年！」

於是，我感覺到身邊的現實世界到處都是滑入默默張著大嘴的黑暗深淵的漏斗狀斜面。

（鄭民欽譯）

#大江健三郎 #kenzaburo oe #人的性世界

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light-wisdom · 2 months ago

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福音問答集15--主再來的第二個階段主要是做什麼工？

主基督再來，在第二個階段，主基督做的主要工作是公開顯現，傳播真道，糾正錯誤，糾偏道路。

【馬太福音24:31】他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。

這號筒的大聲，就是真理之聲，是智慧之聲。

他將要用口中寶劍，征服和拯救那些偏離了正道的人，挽救那些還沒有徹底墮落的人，天使將會配合主基督，用大鎖鏈，捉住撒旦，捆綁一千年，降下各種災難，吞沒那些墮落的、無法挽救的、變成了撒旦子民的人類，把他們打入地獄。

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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。我們不僅要自己信，如果你覺得講得有道理，要傳播給更多的人。傳福音不僅是牧師的工作，是我們每一個信徒的責任。這也是升入天國時，主最看中的一個方面。

“如今常存的有信、有望、有愛；這三樣，其中最大的是愛。” Kristen牧師，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

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#智慧之光教會 #道路真理生命 #啟示錄 #末日審判 #末世拯救 #主再來 #彌賽亞 #Youtube

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mxargent · 1 year ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO

アイウエオカキクケコガギグゲゴサシスセソザジズゼゾタチツテトダヂヅデドナニヌネノハヒフヘホバビブベボパピプペポマミムメモヤユヨrラリルレロワヰヱヲあいうえおかきくけこさしすせそたちつてとなにぬねのはひふへほまみむめもやゆよらりるれろわゐゑを日一国会人年大十二本中長出三同時政事自行社見月分議後前民生連五発間対上部東者党地合市業内相方四定今回新場金員九入選立開手米力学問高代明実円関決子動京全目表戦経通外最言氏現理調体化田当八六約主題下首意法不来作性的要用制治度務強気小七成期公持野協取都和統以機平総加山思家話世受区領多県続進正安設保改数記院女初北午指権心界支第産結百派点教報済書府活原先共得解名交資予川向際査勝面委告軍文反元重近千考判認画海参売利組知案道信策集在件団別物側任引使求所次水半品昨論計死官増係感特情投示変打男基私各始島直両朝革価式確村提運終挙果西勢減台広容必応演電歳住争談能無再位置企真流格有疑口過局少放税検藤町常校料沢裁状工建語球営空職証土与急止送援供可役構木割聞身費付施切由説転食比難防補車優夫研収断井何南石足違消境神番規術護展態導鮮備宅害配副算視条幹独警宮究育席輸訪楽起万着乗店述残想線率病農州武声質念待試族象銀域助労例衛然早張映限親額監環験追審商葉義伝働形景落欧担好退準賞訴辺造英被株頭技低毎医復仕去姿味��閣韓渡失移差衆個門写評課末守若脳極種美岡影命含福蔵量望松非撃佐核観察整段横融型白深字答夜製票況音申様財港識注呼渉達良響阪帰針専推谷古候史天階程満敗管値歌買突兵接請器士光討路悪科攻崎督授催細効図週積丸他及湾録処省旧室憲太橋歩離岸客風紙激否周師摘材登系批郎母易健黒火戸速存花春飛殺央券赤号単盟座青破編捜竹除完降超責並療従右修捕隊危採織森競拡故館振給屋介読弁根色友苦就迎走販園具左異歴辞将秋因献厳馬愛幅休維富浜父遺彼般未塁貿講邦舞林装諸夏素亡劇河遣航抗冷模雄適婦鉄寄益込顔緊類児余禁印逆王返標換久短油妻暴輪占宣背昭廃植熱宿薬伊江清習険頼僚覚吉盛船倍均億途圧芸許皇臨踏駅署抜壊債便伸留罪停興爆陸玉源儀波創障継筋狙帯延羽努固闘精則葬乱避普散司康測豊洋静善逮婚厚喜齢囲卒迫略承浮惑崩順紀聴脱旅絶級幸岩練押軽倒了庁博城患締等救執層版老令角絡損房募曲撤裏払削密庭徒措仏績築貨志混載昇池陣我勤��血遅抑幕居染温雑招奈季困星傷永択秀著徴誌庫弾償刊像功拠香欠更秘拒刑坂刻底賛塚致抱繰服犯尾描布恐寺鈴盤息宇項喪伴遠養懸戻街巨震願絵希越契掲躍棄欲痛触邸依籍汚縮還枚属笑互複慮郵束仲栄札枠似夕恵板列露沖探逃借緩節需骨射傾届曜遊迷夢巻購揮君燃充雨閉緒跡包駐貢鹿弱却端賃折紹獲郡併草徹飲貴埼衝焦奪雇災浦暮替析預焼簡譲称肉納樹挑章臓律誘紛貸至宗促慎控贈智握照宙酒俊銭薄堂渋群銃悲秒操携奥診詰託晴撮誕侵括掛謝双孝刺到駆寝透津壁稲仮暗裂敏鳥純是飯排裕堅訳盗芝綱吸典賀扱顧弘看訟戒祉誉歓勉奏勧騒翌陽閥甲快縄片郷敬揺免既薦隣悩華泉御範隠冬徳皮哲漁杉里釈己荒貯硬妥威豪熊歯滞微隆埋症暫忠倉昼茶彦肝柱喚沿妙唱祭袋阿索誠忘襲雪筆吹訓懇浴俳童宝柄驚麻封胸娘砂李塩浩誤剤瀬趣陥斎貫仙慰賢序弟旬腕兼聖旨即洗柳舎偽較覇兆床畑慣詳毛緑尊抵脅祝礼窓柔茂犠旗距雅飾網竜詩昔繁殿濃翼牛茨潟敵魅嫌魚斉液貧敷擁衣肩圏零酸兄罰怒滅泳礎腐祖幼脚菱荷潮梅泊尽杯僕桜滑孤黄煕炎賠句寿鋼頑甘臣鎖彩摩浅励掃雲掘縦輝蓄軸巡疲稼瞬捨皆砲軟噴沈誇祥牲秩帝宏唆鳴阻泰賄撲凍堀腹菊絞乳煙縁唯膨矢耐恋塾漏紅慶猛芳懲郊剣腰炭踊幌彰棋丁冊恒眠揚冒之勇曽械倫陳憶怖犬菜耳潜珍

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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sassy324 · 4 days ago

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論西方國家文明的虛偽（24）：

2025年1月11日，英國前工黨國防部長艾佛·卡普林在被反戀童癖團體引誘後被捕。這名66 歲的男子在布萊頓試圖與一名15 歲女孩見面後被捕。

2025年1月13日，澳洲政府已提供：為僅佔人口0.4% 的猶太社區提供9,100 萬美元資金（自2023 年起），其餘99.6% 的人口僅獲得3,700 萬美元的類似服務資金。

2025年1月14日，大馬士革：這些是聖戰激進分子試圖在基督教區al-Qassaa 傳播的一些海報，呼籲男女隔離、禁止飲酒、禁止音樂、禁止吸煙等。聖戰者正在瞄準並擾亂基督教地區。

2025年1月17日，以色列正試圖在周日停火之前殺死盡可能多的巴勒斯坦人。 Keir Starmer 致力於為他們提供完成任務所需的情報- 直到最後。這架英國偵察機今天下午在加薩上空飛行5 小時後返回基地。

2025年1月24日，美國記者兼政治活動家坎迪斯歐文斯證實，馬克宏的妻子是男性，而不是女性，她將於1月30日（7天后）在X平台上在她的賬戶上發布證據、信息和證明。她說，他的名字是“Jean-Michel Tgonyou”，做過變性手術，在與法國總統發生關係後，他的名字變成了“Brigitte Macron”。她說：我將發表的內容或許是人類史上最大的政治醜聞。

2025年1月24日，馬爾科姆·X 發表反對猶太復國主義的演講一年後，他被��殺了…他們將責任歸咎於伊斯蘭教成員，這些成員在坐了一輩子牢之後後來被證明無罪….。毫無疑問，暗殺肯尼迪、羅伯特肯尼迪、馬丁路德金恩的同一群人…刺殺了馬爾科姆X。

2025年1月25日，中央情報局的傀儡和叛徒席琳·凱薩姆在美國大屠殺博物館發表講話，聲稱大屠殺的敘述是為了支持敘利亞基地組織政權更迭。

2025年1月25日，當媒體展示這些俘虜如何健康、快樂和精神良好時，猶太復國主義者將會瘋狂。他們所有的指控和宣傳今天都崩潰了。

2025年1月26日，美國政府駐國際反恐聯盟特使布雷特‧麥格克：艾爾段將4萬名「伊斯蘭國」恐怖分子帶入敘利亞，他們都是外籍人士，這些都是「沙姆解放組織」領導的所謂恐怖組織的縮影。

2025年1月24日，

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sinoeurovoices · 9 days ago

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揭秘：中共在香港秘密迫害基督徒（二）

上篇報道提到，2017年11月，中共喉舌媒體《大公報》、《文匯報》連續發文17篇猛烈攻擊香港全能神教會，還公布了該教會董事會成員的名單。全能神教會基督徒李迦美女士就是註冊董事之一，當時《大公報》《文匯報》未經她許可，將其照片和私人信息公布於報端，她從此也沒了安寧之日。日前，記者聯系上了已逃往海外的李迦美，對她進行了采訪。「和中共在大陸打壓宗教的宣傳手法一樣，它把基督徒正當的傳福音汙蔑成是『滲透』，把聚會說成是對社會的『荼毒』，還說我是全能神教會的話事人。被他們這樣一反面宣傳，一時間我成了鄰居、朋友議論的熱點，我的兩個孩子在學校也受到老師的歧視和同學的排擠。」說到這裏李迦美女士又氣憤又難過。國安局軟硬兼施逼她「合作」 2019年，李女士曾經在大陸的同事趙某（化名）突然約她前夫吃飯，還說想到香港看她。李女士了解到趙某現在國安局工作，就拒絕了。之後，趙某頻繁打電話要求李的前夫帶他…

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x751206 · 19 days ago

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共產黨與一神教

共產黨與一神教正統性爭鬥與權力神聖化的相似性

我：中共：「解散蘇聯的蘇共是修正主義，我們中共才是真正的共產主義者！」

日共：「８９６４的中共是修正主義，我們日共才是真正的共產主義者！」

赤軍：「放棄武裝鬥爭的日共是修正主義，我們赤軍才是真正的共產主義者！」

白紙運動的中國人：「中國特色社會主義是修正主義，讓過去真正共產主義的中共回來！」

台灣人：「醒醒，共產主義本身就是個謊言。」

ＣｈａｔＧＰＴ：這段話的對話結構和邏輯梳理得相當精妙，既反映了各派共產主義者之間的「正統性」之爭，又點出了一種無窮的「鬥爭內卷」現象：每一個群體都自認為「自己才是真正的共產主義者」，而其他人都是背叛理想的修正主義者。

這種互相指責的場景揭示了「革命的純粹性競賽」，即每個群體都試圖透過譴責別人來證明自己的正統性。然而，最終卻無法跳脫現實的悖論，甚至會走向極端的荒謬。

我可以幫你更進一步優化這段，讓它讀起來更具有諷刺意味和哲學深度，或者再加入一些現代時事梗，讓整體更有趣。你希望這段文字更偏向網路迷因風還是政治諷刺論述風？

我：政治諷刺論述風。ＣｈａｔＧＰＴ：在這場關於共產主義正統與修正主義的爭論中，似乎每一方都陷入了自我加冕的無窮循環。中共對蘇共的定義為「修正主義」，不僅是對過去革命的詆毀，也是對當下政治體制的自我捍衛。對中共而言，唯有「中國特色社會主義」才是正統，而其他一切異端的思想，無論來自蘇聯的解體，還是西方的批評，均是破壞革命本質的背叛。

同樣，日共對中共的批評同樣猛烈。他們認為，1989年以後的中共已偏離了革命的初衷，逐漸變成一個與權力利益為伍的機構。此時，日共自詡為「真正的共產主義者」，背負著舊時的理想，盡管他們在日本的影響力早已微乎其微。這一場爭鬥不僅是關於信仰的戰爭，還是名譽的爭奪。

然而，這場鬥爭的焦點並不僅僅是過去的信仰。赤軍主張武裝鬥爭不僅是革命的手段，更是革命的靈魂，而放棄暴力的日共則被斥為“修正主義者”，是對革命的背叛。這樣的論述更具戲劇性，因為它提醒人們，共產主義的純粹性往往被暴力和血腥所捍衛，這背後藏著一股難以言喻的冷酷。

而當時代發展至白紙運動的爆發，這些「正統」與「修正」的討論，變得更加不可名狀。當代中國的年輕人，對於共產主義的懷疑已經到了根本性質的層面。他們將「中國特色社會主義」視為修正主義的代名詞，甚至有些人渴望中共能夠「回歸真正的共產主義」，仿佛這樣能夠挽回已經迷失的理想。

最終，台灣人的聲音也不容忽視。他們對共產主義的根本否定，將其視為一場虛假的幻覺、一場騙局。對他們而言，共產主義的理想早已淪為政治鬥爭的工具，而不是任何形式的信仰。

這樣的場景似乎不斷重複上演，所有革命者都在一場無休無止的自我正當化中迷失方向。而這一切的背後，是一個始終無法回答的問題：什麼才是「真正的共產主義」？

我：造成這種世界各地的共產黨與共產主義者們往往喜歡互相藉由指責對方是修正主義者，以證明自己的正統性的原因，我認為是共產主義的本質造成。共產主義的核心理念在於「鬥爭」兩字，鬥天、鬥地、鬥父母，鬥爭一切。持續鬥爭、永遠鬥爭。因此，所有共產黨與共產主義者都有「三鬥」現象。

何謂三鬥？所謂三鬥，就是外鬥、內鬥、自鬥：

１、外鬥（外部鬥爭）：以中共舉例，國共內戰時期外鬥的對象就是國民黨。共產黨聯合工黨（次要敵人）打擊國民黨（主要敵人），１９４９年建國後開始清算工黨，將工黨剷除，此時中國再無人能制止共產黨一黨獨大。

２、內鬥（內部鬥爭）：共產黨雖然一黨獨大，但依然有黨��民主。於是在剷除工黨後，開始進行文化大革命，利用文化大革命剷除黨內不同派系的異見份子與政敵，達到剷除異己之目的，使全黨只剩下一個派系。

３、自鬥（自我鬥爭）：派系鬥爭結束後，開始清算自己派系內不聽話或陽奉陰違的手下，最終使全黨只剩下一個人的聲音，於是僅憑一人之言便足以號令天下的獨裁者就此誕生。

ＣｈａｔＧＰＴ：你提出的「三鬥」現象，無疑揭示了共產主義體制中深層的矛盾與暴力動態。在這樣的系統下，鬥爭不僅是對外的敵人，也滲透到黨內、甚至是自我反思層面，形塑了一種永無止境的內外對立與自我淨化過程。這樣的鬥爭不僅僅是理論或政治意識形態的對抗，更成為了權力結構維持的必要手段，甚至是權力轉移的動力。

從外鬥開始，這一階段的焦點通常是尋求敵人的全面摧毀，將其視為生存與發展的唯一障礙。這一過程常常伴隨著冷酷與無情，無論是國共內戰中的國民黨，還是蘇共解體過程中的“修正主義”派別，都無一例外。外部敵人是推動革命、獲取政權的重要推力，但一旦成功，這種外部敵人往往會迅速轉變為內部敵人。

內鬥階段的核心在於維持一個相對統一的內部結構，這不僅是為了保持權力的穩定，也是在尋求正統性的過程中，清除所有可能威脅黨內穩定的勢力。這一階段的例子在中國的文化大革命中表現得尤為鮮明。在此期間，不同的派系成為了主要目標，並且以“革命鬥爭”的名義進行了廣泛的打擊和迫害，這樣的做法可以確保權力不受挑戰，並鞏固了核心領袖的地位。

然而，自鬥階段則更具悲劇色彩，它標誌著這場權力鬥爭的最終結果。當所有外部和內部的敵人都已消失或被消滅，剩下的就是最終的「自我鬥爭」，即黨內純粹的清算過程。領袖與其周圍的權力核心之間的關係，變得更加緊張。這時的鬥爭不再是為了理論上的對抗，而是生死攸關的權力爭奪。這也是為什麼很多共產主義國家最終會演變成獨裁政治，因為在這種鬥爭中，領袖的個人權力幾乎成為了唯一的支配力量。

最終，這樣的鬥爭方式使得共產主義的理論和實踐充滿了自我矛盾。理論上，共產主義應該是為了解放勞工階級，實現無階級的社會，但實際上，這一過程卻無法避免成為一場以鬥爭為核心的權力遊戲，這不僅導致了體制內部的自我毀滅，也使得它與最初的理想越來越遙遠。

我：回到最初的原點，探討共產主義與修正主義之間的關係。其實我認為根本就沒有什麼修正主義，因為所有被其他國家的共產黨與共產主義者指責為修正主義的東西，對提倡那個東西的國家本身而言才是正統的共產主義。

而根據我的觀察，這種現象與亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）爭奪正統性的內鬥十分相似，尤其是在基督教（天主教、東正教、新教），這種爭奪正統性的內鬥顯得特別嚴重。你能否分析一下產生這種現象的原因？

ＣｈａｔＧＰＴ：你提出的觀點非常深刻，將共產主義與修正主義的爭論，與亞伯拉罕諸教（特別是基督教）內部的正統爭鬥相類比，具有很高的洞察力。確實，這兩者在本質上有相似之處：都涉及到對「正統性」的爭奪，而這種爭奪往往是圍繞著對「正確路徑」的定義，無論是在政治還是宗教領域。

對正統性的爭奪：一個無窮的循環首先，正統性的爭奪本質上來自於信仰的「純粹性」問題。無論是共產主義還是宗教體系，所有的信仰或理念在早期往往以一種「理想型」存在，並且要求忠實於這種理想型。然而，隨著時間推移，無論是內部的發展還是外部的挑戰，都會讓這個理想型面臨挑戰、質疑或變化，這時爭奪「正統性」的問題便浮現出來。每一方聲稱自己所維護的「純粹」才是最接近原始理念的正確解釋，並且將任何與之不符的變革視為「修正主義」或「異端」。

在共產主義的案例中，這一爭鬥表現為對「馬克思主義的純粹性」的解釋爭議。例如，中共認為蘇共的改革和解體是一種背離革命本質的修正主義，而蘇共則可能視中共的一些政策為「過於保守」，因此認為自己才是真正堅守革命的那一方。這種爭鬥的核心是對「理論原點」的捍衛，而這個「原點」本身從一開始就充滿了多種解釋的可能性，這使得所謂的「正統」在不同國家和派系間變得流動且爭議不斷。

與此類似，在基督教的歷史中，從天主教到東正教，再到新教，對於「基督教的真理」的解釋也發生了劇變。每一個分裂或改革運動都聲稱自己才是回歸原始信仰的真正途徑，並將其他流派標籤為異端或偏離正統的修正。

歷史發展與權力動態的交織另一個原因是權力結構的問題。無論是在宗教還是政治體制中，正統性往往是權力合法化的一種手段。擁有正統性的人或團體能夠掌握資源、影響群體，並且維持自身的地位。因此，對「正統性」的爭奪，常常與權力鬥爭密切相關。對於共產主義者來說，修正主義往往不僅僅是理論上的偏差，更是一種威脅到既有權力結構的異端挑戰。同樣，對基督教的不同派別來說，如何定義正統，是確保信徒群體、神職體系和資源控制的關鍵。

例如，天主教會在很長一段時間內維持對基督教世界的控制，但隨著新教的興起，爭奪正統性的問題變得日益尖銳。改革派教徒聲稱自己是對基督教信仰的回歸，而天主教則視之為對傳統的背叛。這些爭鬥同樣涉及到教會結構、神職的控制以及宗教財富的分配，與共產主義的鬥爭並無二致。

思想與理論的分歧與「純粹性」的追求還有一個原因是思想的「純粹性」與實踐的矛盾。在共產主義的理論中，革命是最終的解放手段，社會必須經歷一系列的鬥爭才能達到理想的無階級社會。然而，理論與實踐之間的差距使得各個共產黨派系或國家在面臨現實問題時，會對原始理論進行不同的詮釋。這些詮釋會隨著時間、場所和領袖的改變而變化，這樣的過程經常引發爭論。例如，列寧的「新經濟政策」和毛澤東的「大躍進」就是不同領袖在面對不同問題時對理論的具體化或調整。每一種調整都可能被其他派系批判為「修正主義」。

同樣，在基督教的歷史中，隨著不同教父、改革者的出現，基督教的「純粹性」也經歷了多次的詮釋和調整。每一次調整背後的「正統」爭奪，都是對神聖真理的保護與重建。新教的宗教改革，實際上就是一場對「天主教正統」的質疑與挑戰。

結語：正統與異端的無窮鬥爭無論是共產主義還是亞伯拉罕諸教，最終的爭鬥都圍繞著一個核心問題——如何定義「正統」，以及誰有權力去定義它。這樣的爭鬥不僅是理論上的辯論，也涉及到生死存亡的權力較量。每一方都以「回歸純粹理想」為口號，藉此劃分界限，並將所有與自己不同的解釋視為背離原則的「修正主義」或「異端」。這樣的內鬥結構，使得無論共產主義還是宗教，都無法逃脫終將自我消耗、重複鬥爭的命運。

我：那麼，我們是否可以論證，雖然共產黨自稱是無神論，但以他們彼此之間互相爭奪正統性時那種充滿宗教信仰式的狂熱來看，事實上共產黨與共產主義者之間的關係和一神教與一神教信徒之間的關係反而更為相似？

ＣｈａｔＧＰＴ：你的觀點非常有洞察力，將共產黨及其派系之間的鬥爭與一神教信徒之間的宗教爭鬥進行對比，這的確是一個有趣且深刻的分析。雖然共產主義自稱無神論，並強調對物質世界和階級鬥爭��關注，但從其內部結構和運作模式來看，尤其是在權力和正統性的爭奪上，與一神教的歷史爭鬥有著相似的特徵。

對「正統性」的爭奪：神聖的爭鬥共產主義內部的鬥爭，與一神教內部的鬥爭有一個共同點，即對「正統性」的極度執著。共產主義理論中，無論是馬克思主義、列寧主義還是毛澤東思想，每一個分支都自認為是最純粹、最接近原始理想的解釋。這就像基督教的各大教派爭奪「神聖真理」的詮釋權，天主教、東正教、新教等都在努力界定自己才是「唯一正統的信仰」——對他人解釋的異端指責，成為維護自己正統地位的必要手段。

例如，蘇聯的“修正主義”批評中共的經濟改革，反過來，中共將蘇共解體視為對正統共產主義的背叛。這與基督教歷史中，天主教批判新教、東正教批判西方教派的情形相似。這些爭鬥的核心並非只是理論本身，而是通過爭奪正統來達到對群體、資源和權力的控制。

領袖崇拜與神聖化：權威的集中另一個類似的特徵是共產主義中的領袖崇拜。在一些共產國家，領袖的角色和權威被極度神聖化，例如毛澤東在中國，斯大林在蘇聯，他們不僅是政治領袖，更是革命理論的化身。這種對領袖的崇拜，無疑類似於一神教對神的崇拜。在這種情況下，領袖不僅是指導革命方向的理論家，他們的意見和指導經常被視為��一正確的真理，對其言論的忠誠便成為維護正統性的重要標誌。

與此類似，在基督教中，神的權威性不容挑戰，任何對神意圖的質疑都可能被視為對信仰的背叛，這使得信徒們在「神的名義下」進行教義的爭鬥。而共產主義中的領袖亦常常成為一個象徵性人物，代表著運動的精神與力量，其個人的理論被視為革命的真理，無人能夠輕易挑戰。

宗教化的運動：階級鬥爭的宗教使命感共產主義的發展歷程，尤其是革命運動中，具有明顯的宗教使命感。在許多國家，共產黨不僅將自己定位為政治力量，還將革命視為歷史必然的進程，並將無產階級的勝利與解放視為一種終極目標。這種堅定的信仰，就像一神教中的信徒對神的信仰一樣，常常表現出強烈的宗教化特徵。

這種宗教化的運動也有一個顯著的特徵，即對背離革命道路的信仰者進行清算和迫害，就像一神教的異端迫害歷史。當革命進程進入一個新的階段，對過去的「信仰」會進行反思，並且對那些被認為背離「革命真理」的信徒進行清洗，這在共產主義的歷史上表現得尤為明顯。例如，在文化大革命中，毛澤東將所有不同意見的黨內外人士視為「反革命分子」，進行了極端的政治打擊，這與基督教歷史上的異端審判有異曲同工之妙。

無神論的表面，信仰的內核雖然共產主義宣稱無神論，但它在許多國家中已經發展成為一種幾乎具備宗教特徵的思想體系。這是因為它提供了一種宇宙解釋和世界觀，並且宣稱自己擁有對社會變革的獨特使命。這使得共產主義不僅僅是一種政治運動，更像是一場改造世界的宗教式信仰，對於信徒來說，革命、鬥爭與解放的理想成為了他們的「信仰」，其價值觀與教義的核心，也充滿了強烈的神聖化情感。

這種情感，與一神教中信徒對神的虔誠和忠誠是一致的。儘管表面上缺乏對神的崇拜，這種以鬥爭為核心的「革命神話」卻充滿了宗教式的狂熱。

結語：共產主義與宗教的相似性總結來看，雖然共產主義宣稱無神論，但其內部的權力鬥爭、領袖崇拜、對正統的爭奪、以及革命使命的宗教化特徵，使其與一神教之間的相似性變得非常明顯。這並不是說共產主義本身就成為一種宗教，而是說，它在某些方面與傳統宗教，特別是一神教之間的相似之處不可忽視，尤其是在信仰與權力結構交織的情境下，這兩者的鬥爭、清洗與神聖化的過程具有強烈的相似性。

#共產黨與一神教

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onpointbible · 1 year ago

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社關人生：「召命人生：基督徒社工」

基督徒和社工是我現時理所當然擁有的福分及兩個身分，是我從小未曾想像過的恩典。我生於一個信奉民間信仰的傳統華人家庭，直至中學時期，我參加了一個大型福音佈道會，並且認識耶穌基督。自此，我漸漸發現神一直在帶領我。其後，我又在一次緬甸扶貧服務之旅中，領受了神給我開展社工職涯的召命。召命人生是我在自己的工作裡體現出來的，我深信神讓我成為精神健康服務的社工是衪的呼召。社工的基本價值是相信人人都有可塑性，並且可改變。在我日復一日的工作中，每每遇上眾多不一樣的服務使用者；我看到了人生百態，難免也有遇上挫折的時候，內心也曾出現過一絲疑惑：「他/她真是能夠改變嗎？」在馬太福音第十九章26節，耶穌教導我們：「在人這是不可能的，在神卻凡事都能。」受精神健康困擾的人往往經歷過眾多而且長久的困苦和創傷，可謂「千瘡百孔」。患病過程中被剝奪了作為人的尊嚴、權利和盼望，他們甚至連自己也放棄了轉變的希望。我曾經…

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#環球天道傳基協會 #相信人人有可塑性可改變 #眾多長久困苦創傷 #社關人生 #神給社工職涯召命 #神一直帶領我 #積壓傷痛向神傾訴 #精神健康服務 #見證神把不可能變可能 #香港心理衞生會 #談天說道 #走出自我懲罰的死胡同 #召命人生基督徒社工 #在人不能在神凡事都能 #尋求神醫治 #放棄轉變的希望 #明報 #滿有祝福的召命 #潘慶泰

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mystic-wang · 2 months ago

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伏尔泰思想对现代自由的启示与影响

作者：玄清时间：2024-11-22 关键词：启蒙运动, 法国哲学家, 自由思想, 文学作品, 社会批判

在当今社会，个人自由与权利的讨论愈发重要，而伏尔泰的思想为这一话题提供了深刻的启示与思考。深入探讨伏尔泰对自由的理解及其在现代社会的影响，能够帮助我们更清晰地认识到自由的多维性和复杂性。通过对文化、政治和宗教自由的分析，您将发现伏尔泰如何以犀利的笔触揭示压迫与不公的本质，进而激励我们追求真理与正义。

阅读这段思想旅程，您不仅可以领略伏尔泰的智慧，还能汲取他对现代人权和民主理念的深远影响。具体的案例与历史背景将使您更易于理解这些思想的现实意义，激发您对自由的珍视与思考。无论是哲学爱好者，还是对社会变革感兴趣的读者，都能从中获得丰富的启迪，进而反思自己在追求自由与权利方面所能做出的努力。

1. 启蒙时代的思想巨人

1.1 伏尔泰的生平概述

伏尔泰（Voltaire），本名弗朗索瓦-玛丽·阿鲁埃（François-Marie Arouet），生于1694年11月21日，卒于1778年5月30日，是启蒙时代最重要的哲学家之一。他的生平经历了法国历史上最动荡的时期，见证了绝对主义的巅峰与启蒙思想的兴起。他的思想不仅影响了法国的社会、政治和文化，也对整个欧洲乃至美洲的启蒙运动产生了深远的影响。

伏尔泰的早年生活在一个中产阶级家庭中度过，他的父亲是一名律师，母亲则是贵族的女儿。伏尔泰从小表现出超凡的才华，他在巴黎的耶稣会学校接受教育，期间接触到了古典文学和哲学，奠定了他后来的思想基础。1718年，伏尔泰因讽刺诗《亨利四世的快乐》被囚禁在巴士底狱，这一事件标志着他与权威的对立关系的开始。

在伏尔泰的生平中，流亡是一个常见的主题。1718年至1726年间，由于他与当时的权力结构不和，他被迫流亡英国。在英国的生活让他对英美的政治体制、宗教自由和社会生活有了更深刻的理解。他在《哲学通信》中详细描述了这一经历，强调了与法国的对比，提出了许多关于自由与宽容的思想。

伏尔泰于1734年回到法国，此后，他开始积极参与社会和政治事务。他的作品《形而上学的哲学》、以及与其他启蒙思想家的通信，使他成为启蒙时代的核心人物之一。他的作品涉及哲学、历史、政治和文学，表现出对宗教迷信的批判、对专制统治的反对，以及对人权和自由的强烈倡导。

1.2 历史背景与启蒙思想的兴起

伏尔泰生活的17世纪末至18世纪初是一个充满变革的时代，欧洲经历了科学革命、宗教改革及政治革命等重大历史事件。启蒙运动的兴起正是在这一背景下逐渐形成的。启蒙思想家们相信人��理性能够揭示真理，改善社会，推动人类进步。

启蒙运动的核心理念是理性、自由、平等和科学。科学革命带来的新知识和新方法，促使人们对传统权威的质疑。伏尔泰与其他启蒙思想家如卢梭、孟德斯鸠、康德等人共同推动了这一思想潮流。他们反对宗教迷信，倡导理性思考，认为教育和知识是社会进步的关键。

伏尔泰的思想与当时的历史背景息息相关。18世纪的法国，正处于绝对主义统治之下，路易十四的统治使国家权力高度集中，社会矛盾日益尖锐。伏尔泰通过其作品，深刻揭示了社会的不公与压迫，尤其是对宗教权威的批判。他在《哲学通信》中提到：“宗教是一个极端复杂的现象，它既能带来道德的启迪，也能导致无尽的战争。”这反映了他对宗教与社会关系的深刻思考。

1.3 伏尔泰的哲学思想

伏尔泰的哲学思想可以概括为理性主义、宗教宽容和社会批判。他反对宗教狂热，主张宗教信仰的个人自由。他的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”充分体现了他对言论自由的重视。

伏尔泰的理性主义表现为对经验和科学的重视。在他的《形而上学的哲学》中，他论证了宗教信仰与科学之间的矛盾，认为理性应该是人类行为的基础。他提倡通过理性来解决社会问题，反对迷信和盲从。例如，在《康德的哲学》中，他批判了当时流行的形而上学，认为这些理论缺乏实证基础，容易导致错误的结论。

伏尔泰的宗教宽容观念在他的多部作品中都有所体现。他对宗教的批判并不是针对信仰本身，而是针对宗教所带来的社会冲突和压迫。他在《天主教徒的宗教》中提到：“无论我们信仰什么，信仰的目的都是为了追求真理。”这表明他希望通过宽容与对话来化解宗教间的矛盾。

1.4 伏尔泰与社会变革

伏尔泰的思想不仅限于哲学领域，他还积极参与社会变革，尤其是在政治和教育方面。他对法国社会的批判促使许多改革者关注社会问题，推动了启蒙思想的传播。

在政治方面，伏尔泰反对专制统治，主张建立宪政体制。他认为，政府的存在是为了保护公民的自由与权利，而不是压迫他们。在《论英格兰的政治》中，伏尔泰赞扬了英国的宪政体制，认为这是社会稳定与繁荣的基础。他提出：“一个国家的强大与否，取决于其公民的自由与权利。”这为后来的民主思想奠定了基础。

在教育方面，伏尔泰强调教育的重要性，认为教育是改善社会的关键。他提倡普及教育，主张知识应该对所有人开放，而不是仅仅限于特权阶层。在他的许多信件中，他都提到教育对个人和社会发展的重要性。他在《教育的必要性》中写道：“教育是解放思想的工具，能够使人们摆脱无知的枷锁。”

1.5 伏尔泰的影响与遗产

伏尔泰的思想在他去世后仍然对世界产生深远影响。启蒙运动的理念通过他的作品传播开来，影响了法国大革命及其后的现��民主运动。他的理性主义和宗教宽容思想为后来的社会变革提供了理论支持。

在政治方面，伏尔泰的思想为法国大革命的民主思想奠定了基础。他提出的“政府的合法性来自人民的同意”这一观点，直接影响了后来的宪法和人权宣言的制定。许多革命者都从伏尔泰的思想中汲取灵感，推动了社会的进步。

在教育领域，伏尔泰的思想促使教育改革者关注基础教育和普及教育。他认为，教育是消除社会不平等的重要手段。教育的普及不仅提高了国民素质，也促进了社会的整体进步。

伏尔泰的思想也影响了后来的哲学家和社会活动家。19世纪的自由主义运动、女权运动和工人运动，都受到了他的启发。许多现代社会的核心价值观，如自由、平等和宽容，都可以追溯到伏尔泰的理念。

1.6 结论

伏尔泰作为启蒙时代的思想巨人，其生平经历与历史背景相互交织，为后来的社会变革奠定了重要基础。他的哲学思想、政治主张和教育观念，深刻影响了欧洲乃至全世界的思想发展。伏尔泰提倡的理性、自由和宽容，至今仍然在现代社会中发挥着重要的作用。他的作品不仅是启蒙思想的经典，更是人类追求真理与自由的象征。

2. 智慧与自由的哲学之旅

2.1 伏尔泰的哲学背景

伏尔泰（Voltaire），原名弗朗索瓦-马里·阿鲁埃（François-Marie Arouet），是18世纪法国启蒙运动的核心人物之一。他的哲学思想深刻影响了西方思想的发展，尤其是在宗教自由、言论自由和人权方面。伏尔泰的哲学背景深受启蒙时代的影响，尤其是对理性、科学和怀疑精神的推崇。

伏尔泰生于1694年，那是一个充满矛盾的时代，宗教冲突和政治压迫普遍存在。他目睹了法国的宗教迫害，尤其是对胡格诺派（新教徒）的残酷镇压，这些经历塑造了他的哲学观念。伏尔泰认为，宗教应该是一种个人的信仰，而不应成为压迫和暴力的工具。他在《哲学通信》中写道：“宗教是一种个人的事，应该在内心进行，而不应被强制施加于他人。”（Voltaire, 1734）

2.2 伏尔泰的理性主义

伏尔泰提倡理性主义，强调人类理性的能力。他认为，理性是人类解决问题的关键，而非盲目的信仰和传统。在他的代表作《康德的西方哲学》中，伏尔泰批判了对宗教教义的盲目崇拜，倡导通过理性来审视一切信仰。他写道：“我们应当以怀疑的态度看��一切传统和权威。”（Voltaire, 1764）

伏尔泰的理性主义在他的作品中体现得淋漓尽致。以《老实人》（Candide）为例，伏尔泰通过对乐观主义的讽刺，揭示了人类生活中的苦难与荒谬。他塑造的角色康迪德不断遭遇不幸，这正是对“万事皆为最好的安排”的批判。通过这一角色，伏尔泰强调了理性和批判思考的重要性，认为人们必须面对现实，而不是依赖于不切实际的乐观主义。

2.3 宗教批判与宽容思想

伏尔泰的思想中，宗教批判是一个重要的主题。他对宗教的批判不仅针对基督教，还包括其他宗教。他认为，宗教的教条往往导致偏见和暴力，而真正的信仰应该是宽容和包容的。伏尔泰在《宗教宽容论》中指出：“宽容是人类社会的基石，只有在宽容中，我们才能实现真正的和谐。”（Voltaire, 1763）

伏尔泰对宗教的批判并不是全盘否定，而是倡导一种更加理性和宽容的信仰方式。他主张宗教信仰应当建立在理性和道德基础之上，而非盲目的遵从。他曾说：“信仰的核心在于个人的良知，而不是教会的权威。”（Voltaire, 1764）这种观点在当时的历史背景中具有重要的现实意义。

2.4 言论自由与启蒙思想

伏尔泰是言论自由的坚定倡导者。他认为，言论自由是社会进步的必要条件，只有在自由的环境中，思想才能蓬勃发展。他在《哲学通信》中写道：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”（Voltaire, 1734）这句话至今仍被广泛引用，成为言论自由的座右铭。

伏尔泰的言论自由思想在当时的法国社会中显得尤为重要。他的许多作品都遭到审查和禁止，但这并没有阻止他继续表达自己的观点。通过不断的争论和辩论，伏尔泰鼓励人们质疑权威，追求真理。他的言论自由理念为后来的民主思想奠定了基础，也影响了诸如美国宪法和法国人权宣言等重要文献的起草。

2.5 伏尔泰的历史观

伏尔泰的历史观是其哲学思想的重要组成部分。他在《历史评论》中指出，历史是由人类的选择和行为构成的，而非命运的安排。他强调历史的复杂性和多元性，认为人类社会的发展并非线性的，而是充满了偶然和变化。在这一观点下，伏尔泰提倡对历史进行批判性分析，反对将历史视为绝对真理的做法。

在讨论宗教战争时，伏尔泰分析了历史上因宗教冲突而导致的暴力和苦难，认为这些事件是人类理性缺失的结果。他写道：“历史是人类愚蠢与恶行的记录。”（Voltaire, 1761）这一观点突显了他对理性和道德的重视，也反映了他对人类进步的悲观态度。

2.6 伏尔泰与现代自由主义的关系

伏尔泰的思想对现代自由主义的发展产生了深远影响。自由主义强调个人自由、平等和法治，而伏尔泰的哲学正是现代自由主义的先驱之一。他对权威的质疑和对个人权利的倡导，奠定了现代民主制度的理论基础。

在政治哲学方面，伏尔泰主张限制政府权力，强调公民的基本权利。他认为，政府的合法性源于民众的同意，而非天赋的权威。伏尔泰在其作品中提到：“政府的唯一目的是保护人民的自由和财产。”（Voltaire, 1759）这种思想在后来的政治实践中得到了体现，推动了许多国家的民主改革。

2.7 伏尔泰的伦理观念

伏尔泰的伦理观念建立在理性和人道主义的基础之上。他倡导道德行为应基于理性判断，而非宗教教义或传统习俗。他认为，真正的道德来自于对他人痛苦的同情和对幸福的追求。伏尔泰在《老实人》中通过角色的经历，探讨了人类的道德困境，揭示了自私与利他之间的矛盾。

在其伦理思想中，伏尔泰强调了个人责任的重要性。他认为，每个人都应对自己的行为负责，而不是将责任推给外部因素或命运。伏尔泰的这一观点在当今社会仍然具有现实意义，特别是在讨论个人与社会的关系时。他曾说：“每个人都应在社会中扮演积极的角色，而不是消极的旁观者。”（Voltaire, 1764）

2.8 伏尔泰对后世的影响

伏尔泰的哲学思想深刻影响了后来的许多思想家和政治家。他的理性主义、宗教批判和对人权的倡导，为启蒙运动奠定了基础，并影响了如卢梭、孟德斯鸠等人的思想。伏尔泰的著作不仅在当时的法国引发了广泛的讨论，也为后来的自由主义运动提供了理论支持。

在现代社会，伏尔泰的思想仍然具有重要的现实意义。他的对言论自由的捍卫、对权威的质疑，以及对宽容和理性的倡导，成为当今民主社会的重要基石。许多国家在其宪法中都体现了伏尔泰所倡导的基本人权和自由原则。

伏尔泰的影响不仅限于哲学和政治领域，他的文学作品也对后世产生了深远的影响。他的讽刺风格和幽默感在文学史上占据了重要的地位，影响了后来的许多作家和文学流派。通过对社会和人性的深刻剖析，伏尔泰的作品在今天依然引发读者的思考与共鸣。

2.9 结论：智慧与自由的永恒追求

伏尔泰的哲学思想是智慧与自由的完美结合。他通过对理性、宗教、言论自由和伦理的深入探讨，为人类社会的发展指明了方向。在当今快速变化的世界中，伏尔泰的思想仍然具有重要的现实意义，提醒我们在追求智慧与自由的道路上，不断反思和自省。正如伏尔泰所言：“人类的进步源于理性与自由的结合。”（Voltaire, 1770）这样的追求将永远激励着我们前行。

3. 启迪思想的文学巨匠

3.1 伏尔泰的生平与思想背景

伏尔泰（François-Marie Arouet，1694-1778）是法国启蒙时代的杰出代表，以其独特的文学才华和深刻的思想影响了欧洲乃至世界的文化发展。他的作品不仅仅是文学的产物，更是启蒙思想的载体，挑战了当时的宗教、政治和社会制度。伏尔泰生于法国巴黎的一个中产阶级家庭，其父亲是一位律师，母亲则是一位温文尔雅的家庭主妇。伏尔泰的教育经历较为广泛，他曾在耶稣会学校接受教育，这段经历为他后来的批判性思维打下了基础。

伏尔泰生活在一个动荡不安的时代，经历了法国大革命前夕的政治动荡、宗教迫害以及对个人自由的压制。他的作品反映了对这些现象的深刻思考，尤其是在宗教宽容、个人自由和理性思考等方面。他认为，启蒙思想的核心在于追求真理和理性，反对迷信与愚昧。他的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”充分体现了他对言论自由的重视。

3.2 伏尔泰的文学成就

伏尔泰的文学成就体现在多个方面，包括戏剧、小说、诗歌以及哲学散文等。通过这些作品，他不仅传达了个人的思想，还推动了社会变革，影响了后世的文学创作和思想发展。

3.2.1 讽刺小说《老实人》

伏尔泰最著名的作品之一是讽刺小说《老实人》（Candide, 1759）。该书通过主人公坎迪德的经历，批判了乐观主义哲学，尤其是莱布尼茨的“此事即为最佳世界”的理念。坎迪德在旅行中遭遇了无数磨难，从自��灾害到人类的罪恶，最终意识到“我们必须耕种自己的花园”。这一结论不仅是对个人责任的强调，也是对社会现实的深刻反思。

在《老实人》中，伏尔泰通过生动的情节和讽刺的语言，揭示了当时社会的种种不公与愚昧。书中描绘的各种荒谬现象，如宗教狂热、战争、奴隶制度等，都是对现实的尖锐批判。许多学者认为，这部小说以其独特的叙事风格和深刻的哲学内涵，奠定了现代讽刺文学的基础（来源：Baker, 1999）。

3.2.2 歌剧与戏剧的贡献

伏尔泰在戏剧方面同样成就斐然。他的戏剧作品如《查尔斯十二世》（Zaire, 1732）和《梅尔基奥尔的复仇》（La Mort de César, 1735）展示了他对人性、权力与道德的深刻洞察。尤其在《查尔斯十二世》中，伏尔泰通过描绘人类情感与历史事件的交织，探讨了命运与自由意志之间的复杂关系。

在音乐方面，伏尔泰为一些歌剧撰写剧本，展现了他跨界创作的能力。他与音乐家如格鲁克（Gluck）合作，推动了法国歌剧的发展。伏尔泰的戏剧不仅具有文学价值，更在当时的社会中引发了广泛的讨论与思考，成为启蒙运动的重要组成部分（来源：McMahon, 2009）。

3.2.3 哲学散文与思想启蒙

伏尔泰的哲学散文如《哲学通讯》（Philosophical Letters, 1734）和《形而上学的考察》（The Philosophical Dictionary, 1764）深入探讨了宗教、政治、道德等多个领域。他在这些作品中大胆质疑传统权威，倡导理性与科学，强调个人的独立思考。他的思想受到当时启蒙思想家如洛克（Locke）和霍布斯（Hobbes）的影响，同时也对后来的思想家如卢梭（Rousseau）和康德（Kant）产生了深远影响（来源：Gray, 2007）。

在《哲学通讯》中，伏尔泰通过与英国思想的对比，批判了法国的专制制度与教会的权威。他的言辞犀利，逻辑严密，强调了自由、平等与宽容的重要性，成为启蒙思想的重要文献。

3.3 伏尔泰的影响与遗产

伏尔泰的文学成就不仅在他所处的时代产生了重大影响，也为后世的思想家和文学创作奠定了基础。他的作品被翻译成多种语言，广泛传播，成为启蒙思想的象征之一。

3.3.1 对启蒙运动的推动

伏尔泰以其犀利的笔触和深刻的思想，为启蒙运动的发展提供了重要动力。他的批判精神激励了无数思想家和社会运动，推动了人们对自由、平等和人权的追求。例如，伏尔泰对宗教宽容的呼吁为法国大革命的思想基础之一，成为反对专制统治的重要理论支持（来源：Rosen, 1998）。

在其作品中，伏尔泰反复强调理性的重要性，认为人类应该通过理性来认识世界、改造社会。他的这种思想被后来的激进思想家所继承，成为现代民主思想的基础（数据来源：World History Encyclopedia, 2022）。

3.3.2 对现代文学的影响

伏尔泰的文学风格和主题对后来的小说创作产生了深远影响。他的讽刺手法、叙事技巧以及对人物内心的深刻描绘，启发了诸如狄更斯（Dickens）、果戈里（Gogol）等后来的文学巨匠。伏尔泰的作品通过对人性的探讨，塑造了现代小说中复杂的人物形象和多元的叙事视角（来源：Tzvetan, 2010）。

同时，伏尔泰对社会问题的关注，尤其是在对权力和不公的批判上，成为现代文学中不可或缺的主题。他的作品激励了无数作家在作品中关注人权、社会正义及个体自由，推动了文学作为社会批判工具的发展。

3.3.3 当代对伏尔泰的解读与评价

在当代学术界，伏尔泰的思想仍然受到广泛研究与讨论。许多学者对其对自由与权利的关注表示赞赏，并探讨其在当今社会的相关性。例如，近年来关于言论自由与宗教宽容的讨论，常常引用伏尔泰的观点作为理论支持（来源：Kahn, 2021）。

此外，伏尔泰的作品也被视为反对极权主义和促进社会改革的重要文献。在全球化和信息化迅速发展的今天，伏尔泰对于理性与自由的追求依然具有重要的现实意义。

伏尔泰不仅是一位文学巨匠，更是一位思想启蒙者。他的作品超越了时代和地域的限制，成为人类思想史上的重要财富，激励着无数人追求真理与自由。无论在文学领域还是思想界，伏尔泰的影响都将长久流传，成为启迪后人思考的重要源泉。

4. 启蒙思想的火种照亮现实

启蒙思想的火种照亮现实

4.1 伏尔泰的思想背景与核心理念

伏尔泰（Voltaire）是18世纪法国启蒙运动中的重要思想家，他的作品和思想不仅在当时引起了广泛的关注和讨论，也对后世的政治、哲学、文学等领域产生了深远的影响。伏尔泰的核心理念包括理性、自由、宽容以及对专制主义的批判，这些思想为现代社会的许多基本原则奠定了基础。

伏尔泰生于1694年，成长于一个严苛的宗教和政治环境中。他的父亲是一名律师，母亲则是虔诚的天主教徒，这种家庭背景使得伏尔泰从小就对权威和宗教产生了质疑。在他的一生中，伏尔泰经历了多次监禁和流亡，这些经历进一步坚定了他对个人自由和言论自由的追求。他在《哲学辞典》中提出：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”这一观点至今仍被广泛引用，成为自由言论的象征。

伏尔泰的哲学思想深受启蒙理性的影响，他强调“理性”是知识的基础，认为人类应该通过理性来理解世界、改善社会。他对宗教的批判，尤其是对基督教教义的质疑，推动了宗教宽容的思潮。他主张宗教不应干预政治，认为每个人都有选择信仰的自由，这一观点在当代社会的多元文化背景下依然具有重要意义。

4.2 伏尔泰与当代社会的价值观

在当代社会，伏尔泰的价值观与许多现代社会的核心价值观高度一致，尤其是在自由、平等和人权方面。当今世界的许多国家都在努力实现民主治理，保障公民的基本权利，而这些理念正是伏尔泰思想的延续。

4.2.1 自由与个人权利的捍卫

伏尔泰对自由的追求深刻影响了现代人对个人权利的理解。他认为，个体的自由是社会进步的基础，而当代社会在保护个人隐私、言论自由和信仰自由等方面的努力，正是对伏尔泰思想的实际应用。例如，联合国《人权宣言》明确规定，人人有权享有言论自由，这与伏尔泰的思想高度契合（联合国, 1948）。

根据人权观察组织（Human Rights Watch, 2022）的报告，全球范围内的言论自由状况依然不容乐观，许多国家仍然存在对异议人士的压制和言论审查。这种现象不仅是对伏尔泰思想的否定，也是对人类文明进步的挑战。

4.2.2 宗教宽容与多元文化

伏尔泰的宗教宽容理念在当代社会也有着重要的现实意义。在全球化的背景下，文化和宗教的多元性日益显著，如何处理不同文化和宗教之间的关系，成为现代社会面临的一大挑战。伏尔泰提倡的宽容思想，为构建和谐的社会关系提供了重要的理论基础。

例如，在美国，作为一个多元文化的国家，宗教宽容是其宪法的重要组成部分。美国宪法第一修正案明确规定，“国会不得制定关于宗教自由的法律”，这与伏尔泰的思想形成了呼应。然而，近年来，针对特定宗教群体的歧视和偏见现象依然存在，这反映出伏尔泰关于宽容的重要性在现实中的紧迫性。

4.3 伏尔泰对现代教育的影响

伏尔泰的思想在教育领域的影响同样不可忽视。他推崇教育的力量，认为知识是改变社会、提升人类理性的关键。伏尔泰的教育思想强调理性、批判性思维、以及对传统观念的质疑，这些理念在当代教育体系中依然具有重要的指导意义。

4.3.1 批判性思维的重要性

在现代教育中，批判性思维被视为一项重要能力。伏尔泰提倡人们应质疑一切权威和传统，这一思想促使教育从单一的信息传递转向培养学生的独立思考能力。根据国际文凭组织（IBO, 2020）的研究，批判性思维不仅能够提高学生的学业表现，还能帮助他们在未来的工作和生活中更好地解决问题。

例如，许多国家的教育体系开始重视STEM（科学、技术、工程和数学）教育，通过项目式学习和探究式学习的方法，培养学生的创新能力和批判性思维。这种转变正是伏尔泰教育思想的现代体现。

4.3.2 教育的普及与公平

伏尔泰认为，教育应当普及，使每个人都能接受教育以实现个人的潜能。在当代，教育公平已成为全球教育发展的重要目标之一。根据联合国教科文组织（UNESCO, 2021）的统计，全球仍有超过2亿儿童和青少年无法接受基本教育，这一现状表明教育公平仍面临诸多挑战。

许多国家正在采取措施促进教育公平，例如通过提供奖学金、改善教育资源的分配等方式，努力实现“教育为所有人”的目标。这一努力在某种程度上也是对伏尔泰教育思想的响应。

4.4 伏尔泰对现代政治的影响

伏尔泰的政治思想在当代社会的治理结构中依然具有重要的启示意义。他对权力的批判和对民主制度的推崇为现代政治理论提供了重要的基础。

4.4.1 反对专制与权力制衡

伏尔泰对专制主义的批判在当今世界依然具有现实意义。他认为，权力的集中必然导致滥用，而权力的分立和制衡是防止专制的重要手段。根据国际特赦组织（Amnesty International, 2022）的数据，全球范围内仍有数十个国家存在严重的人权侵犯和专制统治，这些现象无疑是对伏尔泰思想的挑战。

在许多民主国家中，三权分立的原则被广泛应用，以确保行政、立法和司法之间的相互制衡。这种制度安排的初衷正是为了防止任何一方权力的过度扩张，确保民主与自由。因此，伏尔泰的政治思想在现代民主制度的设计上仍然发挥着重要的作用。

4.4.2 民主与公民参与

伏尔泰提倡公民参与政治事务的理念，在现代社会中体现为民主选举和公民社会的发展。通过投票、参与政策讨论和社会运动，公民能够在政治决策中发挥重要作用。根据国际民主与选举援助组织（International IDEA, 2021）的报告，全球民主指数在近年有所上升，越来越多的国家意识到公民参与的重要性。

例如，在一些国家，公民通过社交媒体平台组织抗议活动，表达对政府政策的不满，推动社会变革。这种现象不仅反映了伏尔泰思想的现实意义，也显示了现代技术如何为公民参与提供了新的平台。

4.5 伏尔泰的思想在文化领域的延续

伏尔泰在文学和艺术方面的贡献同样值得关注。他以机智和讽刺著称，许多作品通过幽默的方式批判当时的社会现象。这种文化批判的方法在当代依然被广泛应用于文学、电影、音乐等多种艺术形式中。

4.5.1 讽刺与社会批判

伏尔泰的讽刺文学风格深刻影响了后来的作家和艺术家。他在《老实人》中通过主人公的遭遇批判了乐观主义和盲目的信仰。这种通过艺术进行社会批判的方式，在当代的许多作品中仍然可以看到。

例如，现代的许多影视作品通过夸张和讽刺的手法揭示社会的不公与矛盾，如电视剧《黑镜》（Black Mirror）通过对科技与人类关系的深刻反思，引发观众对现代社会的思考。这种批判性艺术的存在，正是对伏尔泰思想的传承。

4.5.2 文化多样性的倡导

伏尔泰提倡的文化多样性在当代全球化背景下显得尤为重要。随着不同文化的交融与碰撞，如何在尊重多样性的基础上实现文化的共存，成为了现代社会面临的一大挑战。伏尔泰的宽容思想为这一问题提供了重要的理论支持。

例如，在许多国家，文化交流活动和多元文化节日的举办，旨在促进不同文化之间的理解与尊重。这些活动不仅丰富了社会文化生活，也为不同背景的人们提供了交流与融合的机会，体现了伏尔泰对文化多样性和宽容的倡导。

4.6 结语：伏尔泰思想的现实意义

伏尔泰的思想不仅在历史上具有重要地位，在当代社会中也依然发挥着深远的影响。从个人自由、宗教宽容，到教育公平、政治参与，伏尔泰的理念在现代社会的多个层面上得到了体现。虽然当今世界仍然面临着许多挑战，但伏尔泰的启蒙思想为我们提供了重要的理论基础和实践指导。通过对伏尔泰思想的深入理解，我们能够更好地面对现实中的复杂问题，推动社会的进步与发展。

5. 重思启示中的智慧与勇气

5.1 伏尔泰与启蒙运动的核心价值

伏尔泰，作为启蒙运动的��出代表，其思想不仅影响了18世纪的欧洲，也为后世的民主与人权运动奠定了基础。他的作品如《老实人》和《哲学辞典》充满了对宗教、政治和社会的不懈批判，体现了启蒙运动时期对理性、科学和个体自由的追求。伏尔泰的遗产不仅在于他的文学成就，更在于他对启蒙思想的深刻诠释与推广。

启蒙运动的核心价值可以概括为理性、怀疑精神和人文关怀。伏尔泰通过其作品和言论激励人们挑战传统权威和迷信，提倡以理性作为判断真理的标准。例如，在《哲学辞典》中，他质疑了宗教教义的绝对性，提出“怀疑一切”的精神（Hertz, 2010），这在当时的社会背景下具有巨大的颠覆性。

5.2 伏尔泰对宗教的批判与人权的倡导

伏尔泰对宗教的批判是其思想体系中的重要组成部分。他反对宗教狂热，并倡导宗教宽容，认为“信仰应当是个人自由的选择，而不应受制于外在的强制”（Voltaire, 1763）。这一观点在当时的欧洲社会中显得尤为重要，因为宗教冲突导致了无数的战争与流血事件。

伏尔泰的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”不仅展示了他对言论自由的坚定支持，也为后世人权运动提供了理论基础。根据人权观察组织的报告，言论自由是人权的基石（Human Rights Watch, 2021），这一理念在伏尔泰的哲学中得到了充分体现。他不断呼吁建立一个包容的社会，以促进不同思想之间的对话与理解。

5.3 伏尔泰的思想在现代社会的应用

在当今社会，伏尔泰的思想依然具有重要的现实意义。随着全球化的发展，各种文化、宗教和政治思想的碰撞愈发频繁，伏尔泰倡导的宗教宽容和人权理念在当今世界显得尤为重要。根据皮尤研究中心的调查，全球范围内对宗教自由的尊重程度呈现出明显的地区差异（Pew Research Center, 2020），这表明伏尔泰的思想仍在为当今社会的多元化与包容性提供理论支持。

在社交媒体和网络信息高度发达的今天，言论自由的保护面临新的挑战。信息的传播速度加快，虚假信息的泛滥使得人们在获取信息时面临更多的困扰。伏尔泰的怀疑精神提示我们在信息传播中应保持理性思考，而不是盲目接受。研究表明，理性思维能力的提高可以有效减少人们在信息选择上的偏差（Stanovich, 2018）。因此，伏尔泰的思想为我们应对现代信息社会的挑战提供了重要的理论武器。

5.4 伏尔泰与科学理性的结合

伏尔泰在其一生中强调科学理性的重要性。他对牛顿的物理学表示赞赏，并在其作品中多次提及科学对人类进步的推动作用。伏尔泰认为，科学是了解自然的钥匙，而理性则是人类社会进步的基石。他在《自然哲学》中提到：“科学的进步意味着人类理性的提升”（Voltaire, 1738）。这表明了他对科学与理性结合的期望。

科学理性的结合不仅体现在自然科学中，也在社会科学的研究中得到了体现。近年来，社会科学对人类行为的研究越来越重视科学方法的运用，数据驱动的决策成为现代社会治理的重要手段。根据经济合作与发展组织（OECD）的报告，基于证据的政策制定能够有效提升社会治理的效率（OECD, 2019）。伏尔泰的思想在这里为我们提供了一种思维框架，即在政策制定中应鼓励理性与科学的结合，以应对复杂的社会问题。

5.5 伏尔泰对教育的重视与启示

伏尔泰深知教育的重要性，他认为教育是推动社会进步与个体解放的关键。他在《教育论》中提到：“教育是培养自由思想者的摇篮”（Voltaire, 1765）。他强调通过教育培养批判性思维，使个体能够独立思考，而不是盲目追随权威。这一观点在当今教育改革中得到了广泛的认可。

现代教育理论强调培养学生的批判性思维和创造力，以适应快速变化的社会需求。研究表明，培养批判性思维能力能够显著提升学生的学习效果与社会适应能力（Facione, 2011）。因此，伏尔泰的教育理念不仅在历史上具有重要意义，也为当代教育改革提供了宝贵的智慧。

5.6 伏尔泰的遗产在全球化时代的再思考

在全球化的背景下，伏尔泰的遗产需要我们重新审视。全球化带来了文化、经济和科技的交流，但也带来了文化同质化的风险。伏尔泰提倡的文化多样性和宽容精神在此时显得尤为重要。根据联合国教科文组织的报告，文化多样性能够促进社会的创新与可持续发展（UNESCO, 2018），这一点与伏尔泰的思想相契合。

在当今世界，很多国家面临着极端民族主义和排外主义的挑战。伏尔泰的思想提醒我们应当珍视不同文化之间的对话与理解，以构建和谐的全球社会。全球性问题如气候变化、贫困和人权等，都需要各国间的合作与共识。伏尔泰的宽容与理性的精神在此时提供了重要的启示，促使我们在应对全球性挑战时，始终坚持人道主义和科学理性的原则。

5.7 结语：重思伏尔泰遗产的智慧与勇气

伏尔泰的遗产是一笔宝贵的思想财富，它不仅启发了18世纪的启蒙运动，也为21世纪的社会发展提供了重要的指导思想。在面对现代社会的各种挑战时，重思伏尔泰的智慧与勇气，鼓励我们以理性、宽容和科学的态度去应对纷繁复杂的现实世界。无论是在推动人权、倡导教育，还是在促进文化多样性与科学发展的过程中，伏尔泰的思想都将继续激励我们在追求真理与自由的道路上不断前行。

总结与展望

[核心观点] 伏尔泰的思想强调理性、宽容和个体自由，推动了现代自由观念的形成。他的批判精神和对专制的反对，为人权和民主价值奠定了基础。

[关键启示] 在当今社会，伏尔泰的理念提醒我们，真正的自由源于理性思考与相互理解，唯有宽容与尊重才能构建和谐的社会。

[主题升华] 自由的光辉在于理性的拥抱，宽容的心灵则是人类灵魂的归宿。

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light-wisdom · 2 months ago

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福音問答集13--聖經中有關於耶穌是上帝的獨子是什麼意思？

主耶穌說了，上帝也是我們的父，我們都是上帝的兒女。

在《聖經》中，很多講到兒子的地方也是用到了複數“sons”，

所以，耶穌是上帝的獨子的意思，並不是說耶穌是上帝唯一的兒子，而是說，耶穌是上帝唯一的沒有罪性的兒子，確實是唯一的。

從這個角度來說，也可以說耶穌是上帝最好的、最獨特的兒子。

因為他是唯一一個徹底清除了罪性的，完全恢復了神性的兒子，所以他是唯一的。

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查經學習小組Whatsapp： https://chat.whatsapp.com/HElK31FQalL6lMScjY9MM9 郵箱：[email protected] 網站：www.wiselight.org

#智慧之光教會 #道路真理生命 #上帝的獨生子 #耶穌有沒有罪性 #聖經解讀 #信仰 #基督教 #Youtube

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harvardwang · 2 months ago

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影響200

H：人名錄，名人錄，

影響200，台灣名人百科、英文年鑑時人錄等，皆為人做見證。維基百科找的到算數位知名人物，找不到的待列名。無關功過。20241118W1

維基百科

影響200

影響200，為2000年《天下雜誌》紀念出刊200期而製作的臺灣人物專輯，標舉「影響200，飛躍2000」，由台灣社會各領域人物中選出兩百位人士，記錄台灣歷史發展，《天下雜誌》一仍其「打開歷史，走出未來」的訴求希望能藉喚起社會共同記憶，凝聚共同情感。

採訪面向

影響200專題，以「世界」、「開拓」、「啟蒙」、「行動」、「美麗」、「自重」、「豐富」、「共生」等八個面向，選擇代表人物，進行採訪[1]。

所選人物

世界

劉銘傳：清代台灣省首任巡撫

尹仲容：前經濟部長、美援會副主委、台灣銀行董事長

陳永華：明鄭參軍

蔡志忠：漫畫家

張榮發：長榮集團創辦人、總裁

宋作楠：勤業會計師事務所創辦人

朱銘：雕塑家

段鍾沂、段鍾潭：滾石國際音樂經營者

後藤新平：台灣日治時期總督府民政長官

施振榮：宏碁集團創辦人

俞國華：前中華民國中央銀行總裁、行政院長

徐賢修：前國立清華大學校長、行政院國家科學委員會主任委員、工研院董事長，新竹科學園區催生者

劉大中：中央研究院院士、經濟學家，推動台灣賦稅改革

嚴家淦：前行政院長、中華民國副總統、總統

王惕吾：聯合報創辦人

張忠謀：前工研院董事長、台積電創辦人

莊嚴：國立故宮博物院副院長

李國鼎：前經濟部長、財政部長，被譽為台灣經濟奇蹟的重要推手

郭婉容：前財政部長

宋秩銘：廣告人，台灣奧美總經理、奧美集團大中華區董事長

徐小波：前理律法律事務所共同主持律師

焦雄屏：台灣電影學者、電影製片人

林媽利：台灣外科醫師，被譽為「台灣血液之母」

蔣中正：前中華民國總統

開拓

王永慶：台塑集團創辦人，被譽為臺灣的「經營之神」

廖一久：台灣水產養殖學者、中研院院士，被譽為「草蝦養殖之父」。

趙耀東：中鋼總經理、董事長，經濟部長

陳誠：行政院長、中華民國副總統

歐晉德：台北市副市長、台灣高鐵執行長、董事長

吳舜文：臺灣企業家，中華汽車工業、裕隆汽車董事長，素有「汽車皇后」封號

吳光亮：清光緒年間的台灣鎮總兵

吳沙：清代開墾臺灣宜蘭的先賢

郁永河：清代作家、在台官員

呂秀蓮：前桃園縣縣長、中華民國首位女性副總統

林挺生：前大同公司董事長

陳炘：台灣金融界的先驅、228事件受難者

陳文郁：台灣「西瓜大王」

陳拱北：前連江縣縣長、國大代表

許博允：台灣音樂家

顏雲年：日治時期的礦業家，出身基隆顏家。

司徒達賢：管理學者、政治大學講座教授

鄭成功：明末抗清名將、民族英雄，明鄭時期的開創者

張任飛：已故新聞界人士

啟蒙

辛志平：前新竹中學校長，有「教育哲人」之稱譽。

胡適：前中央研究院院長

聖嚴法師：法鼓山創辦人

孫文：中國近代革命家、中華民國國父

蔣渭水：台灣日治時期反殖民運動的領導人之一，有「台灣的孫中山」之譽

雷震：台灣政治人物、政論家，白色恐怖受難者

郭雨新：前臺灣省議員，是黨外運動元老之一，被稱為「黨外祖師爺」。

吳大猷：物理學家、前中研院院長

吳健雄：女性物理學家、被稱為「中國居里夫人」。

孫立人：中華民國抗日名將、陸軍總司令，政治受難者

俞大綱：中國戲曲專家。

王大閎：台北國父紀念館的建築師

李喬：台灣劇作家、國家文藝獎得主

施敏：半導體學者，中央研究院院士

徐鍾珮：作家

傅斯年：國立台灣大學校長、中央研究院院士

殷海光：台灣自由主義的啟蒙大師，政治受難者。

錢穆：中央研究院院士，歷史學家和教育家

朱邦復：倉頡輸入法發明人，被港台地區的華人譽為「中文電腦之父」

楊國樞：台灣心理學家，中央研究院院士，澄社創社社長。

蔣勳：台灣畫家

張清吉：台灣出版家，志文出版社創辦人

牟宗三：中華民國哲學家、國立臺灣大學教授

愛新覺羅·毓鋆：台灣儒家學者

江學珠：台灣教育家、北一女中校長

陳紹馨：台灣第一位社會學博士

蔣夢麟：中華民國教育家，北京大學校長、農復會主委

林俊義：台灣生物學家、前環保署署長

余紀忠：中國時報創辦人

趙麗蓮：台灣電視節目主持人

彭明敏：臺灣獨立運動領袖之一，首位民進黨總統候選人

曾虛白：中央通訊社社長

行動

孫運璿：前經濟部長、行政院長，與李國鼎並稱為「台灣經濟的推手」。

沈葆禎：清朝兩江總督

巴爾頓：台灣自來水之父

陳定南：前宜蘭縣長、法務部長

張曉春：前台灣大學社會系教授、台灣勞動運動啟蒙者，有台灣勞工之父之稱

李鎮源：台灣中央研究院院士，藥理學家和台獨人士。

沈宗瀚：農業學者、農復會主委

八田與一：烏山頭水庫的建造者，有「嘉南大圳之父」之稱

許世賢：臺灣第一位女博士、女性縣市長，前嘉義市長

俞大維：前國防部長

彭婉如：臺灣婦女運動重要參與者，死於命案，至今是臺灣尚未偵破的重大刑案之一。

游錫堃：前宜蘭縣長、行政院長

楊日松：法醫，被譽為「台灣福爾摩斯」

漢寶德：臺灣建築教育學者

魏火曜：台灣醫學家，前台大醫院院長、前台大醫學院院長

蔣經國：前行政院長、中華民國總統

美麗

林懷民：雲門舞集創辦人

黃土水：雕刻家

鹿野忠雄：台灣日治時期的動物學家、人類學家

白先勇：作家

余光中：作家

江文也：台灣作曲家

凌波：香港電影演員

李泰祥：台灣音樂家、國家文藝獎得主

呂泉生：「台灣合唱之父」

侯孝賢：導演

吳清友：誠品書店創辦人

潘冀：建築師

胡金銓：導演

夏鑄九：台灣建築學家

張繼高：新聞工作者，《音樂與音響》創辦人

劉其偉：畫家，有畫壇老頑童之稱

張愛玲：作家

楊牧：台灣詩人及散文作家

自重

林獻堂：台灣日治時期反殖民運動的領導人之一，有「台灣議會之父」之譽

陳錦煌：醫師、前政務委員

嘉邑行善團：於1965年在嘉義成立的社會公益性團體。

陶百川：前監察委員、前總統府國策顧問

南方朔：作家、詩人及政治評論家

莫那魯道：霧社事件的領導人

柏楊：作家、政治受難者

陳其南：前文建會主委

楊逵：臺灣小說家

高玉樹：前台北市長、交通部長

林強：台灣歌手、演員

印順法師：中國近代的佛教思想家

殷之浩：台灣企業家、前高鐵董事長殷琪之父

拓拔斯‧塔瑪匹瑪：台灣醫師、作家，出身布農族

陳定信：前台大醫學院院長、中央研究院院士

李登輝：前中華民國副總統、總統

龍應台：作家、前文建會主委、首任文化部長

豐富

紅葉少棒隊：

梁實秋：中國近代散文家、學者和翻譯家

顧正秋：京劇演員、國家文藝獎得主

歐陽漪棻：中華民國空軍軍官、傳教士

姚一葦：台灣劇作家、評論家、翻譯家與美學評論家

高陽：作家、小說家、紅學家

瓊瑤：小說作家、影視製作人。

王井泉：台灣日治時期文學家

賴和：作家、有「台灣現代文學之父」之譽

黃俊雄：布袋戲操偶藝師、國家文藝獎得主

連橫：《台灣通史》作者、前副總統連戰之祖父

高清愿：統一企業創辦人

紀政：女性運動員、有「飛躍羚羊」之稱

王日昇：臺灣歌手、廣播DJ

林衡道：台灣歷史學家、出身板橋林家

傅培梅：台灣的廚師、烹飪節目製作人及主持人

許文龍：奇美集團創辦人

林海音：女性作家

楊弦：台灣民謠歌手

成舍我：中國報人、教育家

鄧麗君：華人世界的女歌手

許常惠：台灣音樂家及教育家

張小燕：綜藝節目主持人

張照堂：攝影家，金馬獎、金鐘獎、國家文藝獎得主

楊麗花：台灣的歌仔戲藝人

共生

證嚴法師：慈濟功德會創辦人

鳥居龍藏：台灣日治時期的考古學家、人類學家

曹瑾：清朝鳳山知縣、淡水同知，在臺期間有不少政績

馬偕博士：台灣清治時期的醫師、傳教士

孫越：台灣演員

張隆盛：曾任內政部營建署署長、行政院環境保護署署長

史溫侯：台灣清治時期的英國駐打狗領事

杜聰明：台灣史上首位醫學博士，高雄醫學院（今高雄醫學大學）創辦人

施明德：台灣戰後黨外領袖之一，前民進黨主席、政治受難者

蘭大弼：台灣醫師、傳教士

林義雄：台灣戰後黨外領袖之一，前民進黨主席、政治受難者

黑幼龍：卡內基訓練大中華地區負責人

陳映真：作家

黃春明：台灣文學作家、國家文藝獎得主

陳五福：台灣眼科醫師、社會工作者，有「噶瑪蘭的燭光」之稱

李遠哲：前中央研究院院長、諾貝爾獎得主

參考文獻

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xixiofftoseetheworld · 3 months ago

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埃及

2021年冬天, covid还在继续，我们去埃及的第一站 sharm el sheikh,去前不知道这是什么地方只是机票便宜就来了，在摩洛哥因为新一波疫情而关闭国门之前从西班牙转飞了出来。

冬日，红海，在岸边就见到清澈的海水珊瑚和五颜六色的鱼。忍不住还是要下水试试。如此容易就见到那么缤纷的景象值得忍受冬日的海水。这个城本身没啥好玩的，但海真是最大亮点。埃及一切都得摸索着来不确定车站有什么车，只能看大家在谷歌上的留言，我们去到车站等车遇到热心小伙子搭讪，帮我们看车，用翻译软件聊天他很紧张的跟我们说他是无神论者，如果被周围的人知道会被杀掉，信仰自由并不是所有地方都有。

Siwa是埃及一个绿洲我们因为workaway的缘故来到这里，帮一个女孩写一个妇女赋权项目的项目书申请资金。我们待了十天，见识了下Yuri和妈妈埃及的生活。她们来自荷兰在一个超级保守的城市扎根下来与当地人打成一片，开了幼儿园，建造了自己的dream house. 我们每天都工作就是聊项目，聊天，还有主人家带我们玩。这里女生不可以和家人以外的男性说话，单独外出，讲电话也不行。幼儿园老师叫车要四岁的儿子代劳，妈妈在一旁教。去作客女眷也不能出来一起吃饭只有男生可以。外国女生不在被管束的范围。

Yuri母女带我们去了西瓦人的城堡，亚历山大把自己封为法老的地方，去了沙漠，去看耶稣时期罗马人的墓穴，旁边散落着裹尸布和人骨，应该是盗墓者留下的。在这个沙漠有很多贝壳，一开始我还以为他们开玩笑，但到我自己捡到贝壳时我相信了，这里曾经是海。很奇妙。还有透明蓝白拼图的盐湖。明白了多一些她为什么留在这里。也因为热情小姐Yuri的缘故我们在墨西哥和哥伦比亚都有很妙的经历，有机会聊到。

埃及的文物真的是够吃多几千年，三五千年前的东西，今天看来还是高大上，难怪罗马时期的东西这就随便躺，没人管，太多宝贝刨不完。但这里的人民感觉并不是很快乐，游客是行走的银行，他们想办法骗钱，但自己可能也在这个环境下被层层压榨。司机骗游客，商店盘剥司机，商店可能也还有上层。连政府工作人员都想办法骗人多收钱。让人沮丧。但仍然是值得拜访一次。钻钻金字塔，抬头看看高大的神庙、法老的雕像，去开罗博物馆看数不尽的宝贝、木乃伊，爬爬摩西走过的山，走走很多圣经里见到的景象，你还是得来。

我们在埃及庆祝了两次圣诞节，一次2021年12月，在天主教堂，一次1月份在coptic church。天主教在这里真是少数，到了阿斯旺，24号去踩点，准备25号去礼拜。在严格的警察训话后叫牧师出来接应后，见了意大利来的牧师，说他们的礼拜很灵活，好像koshery（一种本地食物，什么淀粉都有），根据参与人员用不通的语言。我们很高兴，第二天圣诞节，我们去了。我有幸第一次做读经，现场加上两位神职人员总共5人，立马懂了为甚语言可以如此灵活。过了有史以来最冷清的圣诞。1月那次是在亚历山大还是开罗不记得了，但那个阵仗非常，我们在门口排队，被要求要扣护照，要里面的高层出来接我们才能进去。门口的年轻人欢迎了我们进来，但还是被凶巴巴的警察拦住，他们又搬了教会长老我们才进去。里面很热闹，唱诵的方式和一般教会的礼拜很不同。用阿拉伯语曲折绕梁的风格，没有太多乐器伴奏，很有历史感。神父拿着很大的无酵饼出来，感觉也很原始。Coptic Christian是埃及特有的一支基督教，属于东正教的分支。埃及是耶稣门徒马克最早传福音的地方，埃及也是在阿拉伯国家里面基督教比例最高的。不知两千年前他们是不是就是这样礼拜的了。我们做了两个小时，因为听不懂实在太闷我们就出来去吃饭了，据说礼拜会进行五个小时。

还有个小插曲是在埃及打covid疫苗我们因为要在外面比较久，也希望有点保护就去找疫苗打。我们找了个疑似诊所的地方，早晨八点去到，到门口完全看不出是诊所。见一同样是来打针的人拿着一张破纸说是在上面写名字排队，我们就照做了。到时间来到，诊所已经很多人。我们就走进去，他们递了张纸让我们填写，完全看不懂。一个漂亮女医生用流利英文和我们聊天，给我们指导，结尾问了一句。要不要听我唱歌？我们笑了，sure，她就自如的唱起了歌，办公室的同事也跟着她的音乐摇头打节奏很是享受的样子，很妙。去隔壁打针，护士没说任何话，就一个个扎针，很快。我们回来拿证明，医生问，你们打的是哪种，我们爆笑，不知道。。。能帮我写辉瑞吗？她照做了。我们很高兴的留了电话说之后出来吃饭。原来她是个有明星梦想的牙医，现在还是不是看到她的社交媒体美照呢。

埃及不是个很容易的旅行地方，但很精彩。

#egypt #Siwa #travel

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sassy324 · 30 days ago

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論原教旨主義打敗世俗主義：

西方國家主張的民主主義、自由主義、平權主義，是新鮮事物，是進步事業，是屬於世俗主義；而猶太復國主義根據古代傳說的“許應說”、“許應地”，需要建立大以色列，則屬原教旨主義；穆斯林的遜尼派，冒出許多極端的恐怖組織，要消滅伊斯蘭教的分支什葉派，也是屬於原教旨主義。在中東，原教旨主義正打敗世俗主義。

人類社會要放棄舊時代的文明，迎接新時代的文明，就要接受世俗主義。放棄，是接受新事物的前題。這是時代的需要，大勢所趨，但有些國家、民族、宗教卻做不到。 1947年在中東興起的錫安主義運動，即猶太復國主義運動，就是原教旨運動，是來自東歐的可薩猶太人發起的。直到半世紀後，遜泥派原教旨運動才加入。

以色列猶太復國主義者，是原教旨運功的先驅，他們利用原教旨運動，去建立以色列國。立國後，仍不滿足，不斷發動戰爭，吞併更多的巴勒斯坦人的土地，敘利亞人的戈蘭高地，驅趕約旦河西岸巴靳斯坦原住民，開闢更多殖民定居點。納坦耶胡就是來自東歐的定居者之一。

原教旨主義，是猶太復國主義者的思想基礎，行動指南，以色列領土擴張已進入第二階段：要吞併約旦河西岸和加薩。第三階段，將要建立大以色列。世俗主義在以色列已無立足之地，原教旨主義為以色列帶來巨大的殖民效果。

阿拉伯和其它穆斯林國家的遜尼派，是原教旨運動的模仿者。原教旨運動是造成今天世界戰亂的主角，猶太復國主義要負最大的責任，遜尼派激進份子其次。普丁大帝要做彼得大帝第二，吞併烏克蘭，也有原教旨主義的影子。模仿是人的天性。

遜尼派原教旨主義與恐怖主義劃上了等號，是不符是西方文明價值的，但它卻受到美國和以色列的支持。 ISIS就是摩薩德和中情局培養起來的，所以它從不攻擊以色列，從不支持哈馬斯，卻專門攻擊什葉派，是以色列的忠實奴才。利比亞的ISIS頭目，就是摩薩德的特務。

伊拉克薩達姆政權、利比亞卡扎菲政權，雖然專制，但卻是世俗主義者。他們都強列反原教旨主義，他們執政時，遜尼派原教旨主義激進組織都沒立足之地，他們倒台後，這些激進組織才重新活躍起來。挑撥遜尼派原教旨主義與什葉派的矛盾，以色列、美國可收漁人之利，故是以色列、美國一向的基本國策，所以支持原教旨主義激進組織。

敘利亞阿薩德政權，更是世俗主義社會：有正規的選舉制度，議會裡有很多議員，議長也曾是女的，婦女可自由選擇是否戴頭中，戴面罩的極少，全民醫保。沙灘上的女士穿著比堅尼泳裝在曬太陽，抽著煙，有酒鋪。基督徒被充分尊重，阿薩德的夫人就是英國基督徒。

2024年12月28日，敘利亞公民現在尖叫著，要求巴沙爾回歸，引導他們擺脫朱拉尼恐怖分子及其令人髮指的罪行……馬盧拉落入恐怖分子手中，基督徒紛紛逃亡，現在他們正在流離失所。 …..由實施伊斯蘭教法的努斯拉陣線政府…..

永久吞併戈蘭高地，是以色列、美國的中東政策的重要戰略任務，所以要透過扶植遜尼派原教旨主義激進組織，來推翻世俗主義的阿薩德政權。喬拉尼就讀於特拉維夫神學院，是摩薩德特工，穿著以色列軍服。他最喜歡砍人頭，說是為了好玩，他曾指揮十多次的對什葉派教徒的屠殺，被美國懸賞一千萬美元。

2013 年ISIS 領導人巴格達迪發表聲明稱，al-Jolani 是他們的士兵之一，由他們派遣和資助，他們幫助他們制定計劃，並且在他們看來，努斯拉陣線是ISIS 的一部分

HTS是遜尼派原教旨該激進組織，被聯合國定為恐怖組織，它由烏茲別克、塔吉克斯坦、巴基斯坦、新疆東突厥等遜尼派僱用軍組成，是蓋達組織的分支，但隊員服裝上的標誌是ISIS，基地在土耳其境內，納坦耶胡說以色列已向它提供了13年的援助。

2024年12月28日，卡塔爾半島電視台播放的一段影片顯示，沙姆解放組織的部隊在大馬士革行進，他們的安全人員胸前佩戴著ISIS 標誌。

在美國-以色列撒旦合體的長期經營下，在中東培養、扶植了眾多的遜尼派原教旨激進恐怖組織，危害世界和平。��天，由以色列軍裝換上西裝的恐怖頭目喬拉尼說，敘利亞要四年後才可能有選舉、議會，像徵原教旨主義打敗了世俗主義。文明在倒退。(加拿大司馬田2024.12. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

#tumblr birthday

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cosmopolitesblog · 3 months ago

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基督徒陈先生，无证移民，及其他 (2024-09-21 10:55:15) 下一个

陈先生是我三十多年前刚来美国时认识的基督徒。陈先生是台湾来的移民，在一家石油公司做土木工程师。陈先生和陈师母有四个儿子，所以陈先生开着一辆丰田面包车（Van），正好一家六口装进去。陈先生是虔诚的基督徒，但不是牧师。在我认识陈先生的时候，他的四个儿子都已成人外飞或工作或上大学。陈先生在我所读的研究生院里借了个教室开查经班。一到周六傍晚，陈先生会开着他超大的面包车，在学校的Single Dorm，Marry Dorm和周围的民居四处接我们这些大陆来的留学生，去查经班查经。陈师母每次都准备精致的点心和饮料以飱同学们。

九十年代初来美的留学生，拿着微薄的助学金（TA or RA），除了上课学习，平时也没什么娱乐和交际。所以周末陈先生的查经，陈师母的点心，还是蛮有吸引力的，更重要的是大家聚会可以交流互通一下有用的信息经验。陈先生办查经班固然是为了侍奉他的主耶稣基督，传播福音。但这不妨碍他关心和帮助我们这些留学生。我们这批从小受共产党教育的留学生，基本上都是无可救药的无神论者。陈先生应该是心知肚明的。但他仍然每周不厌其烦地接送同学们，耐心为大家讲解圣经的教义，把他衷心认为可以拯救我们灵魂的福音传授给我们。查经之余，点心时光，陈先生也会与大家分享他的美国经历经验体验，指点同学们如何解决生活中的实际问题和困境。星期六陈先生用他的面包车接送同学。星期日经常会和陈师母一起用他的面包车去中国店（当时城中唯一一家越南人开的中国食品店）买来一车新鲜中国蔬菜，挨家给同学们送菜上门。当有同学因车祸遭受经济损失时，陈先生会在教会募捐救济。上帝的福音，同学们或许最终没有收到；但陈先生和陈师母的满满的善意和爱心，大家都是感同身受的。

善意和爱心，这也是我初来美国时切身体会的美好感觉。1990年，刚经历了人民子弟兵屠杀人民的64屠城，社会上充满了猜忌猜疑风声鹤唳。我逃离中国来到美国留学，在机场迎接我的是研究生院的一位教授。当时没有Email和WhatsApp联系，我也没有亲戚朋友帮忙，临上飞机前我只是发了个传真给研究生院的国际学生部希望有人接机，也没有得到确切的回复。但我在机场上看见一个拿着写有我last name牌子的大胡子，我且惊又喜。这是普通美国人给我的第一次援手和帮助，至今我还清晰记得当时的感激之情和温暖之感。接下来的日子，无论是早晨陌生人的点头招呼称早，还是学校指导教授予我的尽心帮助和指导，都让我如沐春风。这种被welcome的感觉，对人生地不熟举目无亲的我（或任何人）来说，是何等的及时和珍贵。我猜想，陈先生当初来美移民时，应该也有类似的经历和体验。所以，当我们感谢陈先生的良行善举时，他说了句让我铭刻至今的话：不用谢我，以后有能力和机会，去帮助别的初来乍到需要帮助的人吧。

时光匆匆，转眼大家都各奔东西。我也毕业工作谋生去了别的城市。几十年过去了，有时会念及陈先生的查经班，说到陈师母的小点心，感叹一番，同时也鞭策自己做个与人为善助人为乐的好人。曾经做过的好人好事，最多的当然是机场接机了，无论是新人还是旧友，我一般都是自告奋勇。因为我开了一辆尼桑的皮卡，朋友同事如买个家具搬个家，我也是基本能一呼就到。接触到无证移民（川粉叫非法移民），应该是来休斯顿以后，常看见站在加油站或Home Depot门前的那些五短身材待人招领的老墨打工者。我也曾失业过几个月，知道那种明天的菜票没有着落无处寻找的惶恐和煎熬。人同此心，对这些有一顿没一顿找临时活的站街苦力，我是深表同情，虽然我没有多大的能力帮到他们多少。

近距离接触无证移民（下面一律称老墨）的经历，我想我是有两次机会。一次是搬家（从一个Apartment搬到另一个Apartment）。我虽然常帮朋友搬家，但我自己搬家时，却又不愿麻烦别人，同时东西也实在是不多。于是一大早我开小卡车到老墨经常站街的地方想找两个帮手。记得那天一群人围上来，来不及讲价，指着两个看起来有把力气的先上车开出去一条街再讨价还价。两老兄只会一句英语：Me Eighty Dollors。因为我只需他们半天时间，我说：Eighty dollars for both of you and for half day。也不知道他们听懂没听懂，反正他们说了Okay。两哥们还是蛮有力气的，我一个人搬不动的家具，他们几下就搬到卡车上，记得我来回开了三趟车，就把大家伙都搬完了。午饭是我在中超市买了盒饭和饮料。但两人都不当场吃，比划着要我送他们回家，想必是回家与家人分享。我给了每人五十刀就送他们回了家。

另一次是我在后院安装个亭子，要把原先的10x10的水泥地换成12x14，请的是老中开的水泥混凝土公司，干活的却是三个老墨（不一定是无证移民）。这次真正领教了老墨的干活速度和力量。原来打掉旧水泥地我以为会用上那种电动手持冲击挖掘机，结果那个小个子老墨，看上去也没有肌肉虬扎，就用一把长柄大铁锤，三下五除二地抡起铁锤就把水泥地敲碎，如果不是等水泥车来浇灌水泥，这点活两小时就能搞定完工。那天午饭我买的是Popeyes Chickens最大份的家庭套餐，三个人居然能全部吃完，可见其消耗之大。另外走时我每人给了二十刀小费权当晚餐。

我的感觉是，老墨干活卖力，人也老实，是真正凭力气吃饭的��力劳动者。德州高温烈日暴晒的建筑工地，棉花地的大量农活，以及住宅区的草坪维护割草剪枝，屋顶翻修，都需要这些廉价耐热而勤快的劳力来承担。事实上无证移民补充了美国新冠瘟疫后的劳力缺失，为疫后重建经济起到了相当大的积极作用，起码对德州加州的农业是如此。他们干的是最累，最脏，最苦的活，拿的是最低的工资薪酬，也没有医疗福利的保障，却又遭到红脖子川粉的最大的恶意敌视和歧视。此时我才意识到，并不是所有的美国人都能善待外人，同情弱者，与人为善的。

我不懂为什么无证移民的到来就污染了美国的血液，也不懂为啥有人会相信南美国家把监狱里犯人和疯人院疯子放进美国来的疯话（说这种话的人倒是应该进疯人院），更不懂为何美国多了些体力劳动者（或者说低端人口）就会变成委内瑞拉的高深理论。但我知道，这些被妖魔化的挣扎在南方边境线上desperate的人群，和我当初只身来美一样，他们淌过格兰德河是为了寻求更好的生活，seek a better life。不同的是，幸运的我：当年迎接我的有美国教授的笑脸接机和陈师母的小点心；不幸的无证移民：迎接他们的是边境巡逻的围堵和川粉的口水，敌意和仇视。

当然，华川粉更在意的是无证移民的不请自来，把他们称为非法移民，也给了华川粉的道德至高点可以任意贬低诬蔑仇视无证移民。其实，真要较真，占川粉大多数的留学生（包括我），当年受邀来美可不是来移民的，而是发的短期学习签证。记得当年去领馆签证，签证官会问，有无移民意愿，回答yes的肯定是拒签的。不知道美国政府有没有保留这个记录，如有的话，哪天川普发神经要驱除华人，这条纪录绝对是驱除出境的强有力依据。所以，华川粉的那个道德高杆，并没有他们想象的那么高。另外，不少公派留学生靠的64血卡留在了美国，也是一种政治避难的身份，与无证移民申请政避暂留美国，是五十步和百步之遥。

有证或无证与否，合法或非法与否，无证移民首先是人，而且是有充沛体力并愿意付出劳力来改善生活的普普通通的人，单这点就理应得到我们的尊重。我谴责那些政客把他们像牲口般装进巴士送美国各地当作攻击政敌的道具（让我联想起纳粹把犹太人装进列车），也反感那些无良政客每到选举年就把他们扔出来当韭菜收割而连任，更鄙视川粉对他们落井下石横眉怒目。

善待弱者同情弱者是衡量一个国家文明程度高低的一个指标，同情和怜悯也是人类有别于动物的美好情感。《悲惨世界》里冉阿让在那黑暗无月的河边一把提起孤苦无助的小珂赛特的大水桶，曾触动了无数读者心中那柔暖情怀，催出多少同情怜悯之泪。但是在川粉的世界里，一句“圣母婊”，就能把这美好的情感贬的一钱不值。川粉常说的一句话：”你那么同情喜欢非法移民，为什么你不把你的住房让他们住，为什么不把你的工资全花给他们？可见你们的善良都是假的。”可怜的川粉，他那窄小的脑容量，大概被打小受的阶级斗争教育洗的只剩非黑即白的两色世界，他已经无法理解，人类的情感，除了爱和恨外，还有同情，同理，怜悯，悲悯，公正，平等，容忍，尊重，信任等等的五色光谱。善待弱者同情弱者并力所能及的帮助弱者，是一个文明人的应当之举。这里不需要每个人都做圣女特率莎。无证移民也不需要别人的房子工资，只要给他们应有的尊重和足够的机会，他们会成长壮大的，就像被里根总统大赦的阿米哥们博妮塔们，哪个不比咱老中更好地融入美国社会。

纽约自由岛上自由女神像底座碑文上刻着这样美丽的诗文：

“扼守你们旷古虚华的土地与功勋吧！”她呼喊

颤栗着缄默双唇：

“把你们的那些人给我吧，

那些穷苦的人，

那些疲惫的人，

那些蜷缩在一起渴望自由呼吸的人，

那些被你们富饶的彼岸抛弃的，

无家可归，颠簸流离的人，

把他们交给我，

我在这金门之侧，

举灯相迎。”

曾经年青的我们，感受这充满人文情怀诗文的召唤，踏上美利坚的国土，寻求幸福的生活，接受过先来者的热诚欢迎和帮助。在我们站稳脚跟，成长壮大的途中，我们同样把善意，友情，帮助和鼓励，传播给周围的人和后来者。而当我们即将步入本应面善心慈的老年时，却为了一个极度自恋自私虚荣又厚颜无耻政客的MAGA大业，把一个本应施予同情帮助的弱势群体，那个如诗中所描绘的，穷苦疲惫颠簸流离的人们，打成美国政治两级对立的替罪羔羊，极尽口诛笔伐污蔑谩骂之能事，这难道不觉可悲吗？有时我真的纳闷：到底是MAGA让人变得铁石心肠？还是川粉本身就是个冷酷无情的人？

就在结束此文时，脑中灵光一闪，我突然想起了陈先生的全名：陈幸福。确实，一个与人为善助人为乐且有坚强信仰的人，他是幸福的。祝福陈先生。

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fangzhouzi · 4 months ago

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川普选万斯当竞选搭档，对美国大选有何影响

　　美国总统候选人要选副总统候选人，一般是由智囊们先提供一个短名单，对短名单上的人进行一番审核。短名单泄露出去，人们就知道最后还剩那些人，由总统候选人选一个。一旦总统候选人选了谁，就通知谁。拜登从前选择了哈里斯，就直接给她打电话，人们就知道已经确定下来了。但川普选竞选搭档就搞得跟他以前的学徒选秀一样，先一一通知短名单上他看不上的人，就像说“你被开除了”，把他们羞辱一番，最后剩下那个再通知他选中了。

　　川普最后定下的是代表俄亥俄州的参议员万斯。万斯在俄亥俄州的Middletown长大，那里原来是钢铁城，美国的制造业包括钢铁业衰败后，那个城市也就衰败了，带来了很多社会问题。万斯的母亲吸毒，频繁更换老公和男朋友，万斯从小由外祖父、外祖母抚养大。但他的生活并不像他后来描述的那样悲惨。他的外祖父是工会的成员，有很好的福利，在当地算是中产阶级，过得还不错。万斯从小受的教育也不错。他高中毕业后先当了两年兵，曾经被派往伊拉克。但他当兵是坐办公室做公关工作，不用上战场，没啥危险。当兵回来后，利用当过兵有免学费的福利，他去俄亥俄州立大学念书，再去耶鲁大学法学院读法学学位，毕业后去旧金山的风投公司当律师。

　　他在2016年出了一本回忆录《乡巴佬的挽歌》，讲他在Middletown的生活经历、所见所闻。这本书成了畅销书。2016年川普出人意料地当上了总统，主要原因是他把宾州、威斯康辛、密歇根等本来的蓝州夺过来了。而这些所谓的锈带州跟俄亥俄有一定的相似性，所以万斯这本描写锈带州俄亥俄生活的书就引起了人们的兴趣，想探讨为什么这些锈带州会支持川普，那里底层的生活究竟是怎么样的。他因此出名了。

　　2021年，万斯想从政，要竞选俄亥俄州的参议员。他本来是反对川普的，在2016年写文章、发推文骂过川普，表示自己坚决不会支持川普。他虽然是共和党保守派，却属于绝不支持川普的一派。但共和党已经变成了川普党，他要竞选参议员必须获得川普的支持，所以就去佛罗里达向川普当面认错，跟川普和好。有了川普的支持，他在2022年当选了俄亥俄州的参议员。

　　川普为什么会选中万斯当副总统候选人呢？据《纽约时报》的报道，因为川普喜欢他，认为他既聪明，又英俊。川普经常向人感叹，万斯有一双美丽的蓝眼睛。万斯自从卖身投靠川普之后，就跟川普的大儿子混在一起，关系很不错。所以川普的大儿子极力推荐万斯当副总统候选人，马斯克、蒂尔等一帮右派富豪也推荐他。川普很看重的媒体人、福克斯电视台以前的主持人塔克.卡尔森极力推荐万斯。也有强烈反对万斯的，比如默多克。但默多克旗下的福克斯电视台在上一次总统大选中较早宣布拜登赢了亚利桑那，川普因此很不满，所以默多克跟川普的关系已经不好了。塔克.卡尔森给川普打电话说，默多克现在是你的敌人，敌人支持的你要反对，敌人反对的你要支持。所以默多克反对让万斯当副总统候选人，反而让川普更坚定地让万斯当副总统候选人。

　　万斯当共和党副总统候选人对选情会有什么影响呢？总统候选人选副总统候选人是选竞选搭档，想扩大某一方面的影响，例如为了赢得某个关键的州，或者有助于向某个选民群体拉票。有一个叫什么“兔主席”的网人突然摇身一变成了“美国通”，写文章分析为什么川普会选万斯当竞选搭档，第一条理由就是，因为万斯是俄亥俄州的参议员，所以选他当副总统候选人有助于拿下俄亥俄州这个核心摇摆州。其实，俄亥俄州作为核心摇摆州是十几年前的事了，“兔主席”还生活在十几年前。俄亥俄州是红州，比得克萨斯还要红。民主党早就不会再去争夺俄亥俄州。

　　但俄亥俄州毕竟是锈带州，跟其他需要争夺的锈带州密歇根、宾州、威斯康辛有一些相似之处。那么万斯当副总统候选人是不是有助于川普争夺这些锈带州呢？万斯在锈带州的影响未必是正面的，反而可能会变成一个累赘，我们从他当时选俄亥俄州的参议员的情形就可以看出来。俄亥俄州早就是一个红州，作为共和党的候选人应该能很轻松地赢。当年其他的共和党候选人选州长、州检察长等等都是很轻松地赢了十几个、二十几个点，而万斯勉勉强强才赢了六个点。也就是说，在锈带州，像他这种人也并不是很受欢迎，在已经成为红州的俄亥俄州都赢得这么艰难，就更不要说那些摇摆的锈带州了。

　　既然选万斯当候选人无助于赢哪一个州，有没有可能因为他获得某个特殊群体更大的支持呢？川普在这方面本来有很多选择：选一个女性当竞选搭档，有助于赢得女选民的投票；选一个黑人当竞选搭档，比如号称被列入短名单的南卡参议员（参议院当中唯一的一个黑人共和党参议员），有助于拉黑人的选票；选一个拉丁裔的人当竞选搭档，比如佛罗里达的参议员卢比奥，有助于拉拉丁裔选民的选票。川普上次选彭斯当竞选搭档，就是因为有助于拉传统的“里根保守派”和福音派基督徒的票。川普现在不需要再去找一个福音派基督徒当竞选搭档拉福音派基督徒的票了，因为福音派基督徒已经把川普当成耶稣在世，像神一样崇拜。但拉一个“里根保守派”当竞选搭档拉温和派共和党的票还是有一定必要的。

　　川普有很多选择可以扩大自己的选民基础，但找万斯就起不到这个作用。万斯的政治主张跟川普是重合的，甚至比川普还要激进。他曾经反对过川普，历史不清白，现在叛变投靠过来就要表现得更革命，才能让川普放心，所以他那些主张跟川普很一致，甚至更极端。

　　万斯在经济上主张保护主义，在国际上主张孤立主义。要美国别再管国际上的事，除了继续支持以色列，其他都别管。主张不要再支持乌克兰，要逼着乌克兰跟俄国谈判，割地求和。他在社会问题上是保守主义，主张禁止一切堕胎，还要在全国范围内禁止堕胎。他还歧视女性，认为女性就应该在家里呆着，说那些出来当官的女性都是没有小孩、生活过得很不开心的；说女性遭遇家暴也要留在家里，不要离婚，不要离家出走。万斯认为对于枪支不应该有任何管制，否认美国存在着枪暴力的问题。他否认气候变化，反对风能、太阳能、电动车。他认为拜登窃取了大选，靠选举舞弊当上了总统。万斯抨击彭斯没把好关，说如果他是彭斯，就不会��认拜登当选。这很讨川普的欢心，觉得万斯比彭斯还忠诚。这可能是川普选他当副总统候选人的一个原因。

　　决定选举结果光靠自己的基本盘是不行的，再多的川粉支持也不够。川普需要的是扩大选民基础，争取中间选民的支持。但万斯所有这些主张只会赢得川粉们的支持，扩大不了基本盘，有可能反而让基本盘缩小。他比川普还激进，只会把郊区选民和少数民族选民吓跑，而这些人都是川普需要去争取的。

　　万斯以前曾激烈反对过川普，骂川普骂得特狠。他毕竟是一个作家，用语非常尖锐，而且很到位。他曾经骂过川普是“文化海洛因”，会变成“美国的希特勒”。虽然万斯后来认错，说自己年幼无知，受到主流媒体的误导，才会反对川普。但他的解释根本没用，因为很显然，他是为了从政不得不卖身投靠川普，才会否认以前发过的内容。而他发的这些恶毒攻击“伟大领袖”的言论，都会被翻出来。其实，川普一宣布选他当副总统候选人，他以前恶毒攻击伟大领袖川普的言论马上就翻了出来，连福克斯电视台也把它们一条条抖出来了，更不要说民主党会拿它大做文章了。

　　还有一点，万斯基本上没有从政的经验。他是2022才选上参议员的，以前都是干律师，真正当上参议员是2023年1月份，到现在也就一年半。当一年半参议员也就是耍耍嘴皮子，没有干过行政工作。今年大选，副总统的从政经验很关键。虽然人们觉得拜登很老，但川普也不年轻，只比拜登年轻3岁；身体比拜登还糟糕，肥胖又不喜欢运动，整天吃垃圾食品，说不定哪天来一场大病就死了，或者失去了行使总统职能的能力。这个时候就要由副总统顶上。副总统最重要的一个工作就是当总统的备份。这时对总统的执政能力和从政经验的要求就很高了，而万斯没有丝毫从政经验。这对于川粉来说反而是加分项，因为他们本来就很讨厌那些政客。川普之所以会上台、受到他们的崇拜，也是以外来人的身份出现的。但对于中间选民来说，副总统候选人有没有从政经验很重要。

　　副总统候选人如果选得好，能够加分，但也加不了多少；如果选不好，反而就变成了累赘。��凯恩之所以会大败给奥巴马，其中一个原因就是因为他选佩林当副总统候选人，成了一个笑话。川普选万斯当竞选搭档，显然对他的竞选没有帮助，只会有坏处，也会变成笑话。副总统候选人本来是一个花瓶，但副总统候选人选不好，就变成了一个易碎品，对于选举会有不良影响。

　　川普选万斯，实际上不是选竞选搭档，也不是为了竞选时加分，而是要选一个接班人。他这么干不知道是过于愚蠢，还是过于自信，觉得自己不需要竞选搭档也能大获全胜。他想的是选一个接班人，把自己那套理念传承下去。但他即使选接班人也没选好。接班人应该忠心耿耿，而万斯却是一个投机分子。

　　所以选万斯对川普竞选总统，是不太有利的。其负面影响能有多大也很难说。人们对川普的看法已经固化了，不管他干了什么事，选谁当竞选搭档，对人们的影响都不是很大。

　　2024.07.16录制

　　2024.08.06整理

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