#吴三桂 | Explore Tumblr posts and blogs

xypf · 2 years ago

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fangzhouzi · 3 months ago

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中国将军劝人投降，这是国耻

　　中国国防大学国际防务学院院长徐辉是个军人，官拜少将。徐将军最近去新加坡参加香格里拉对话会，在会上向��克兰总统泽连斯基喊话：“我想奉劝泽连斯基，要考虑乌克兰人民的生命的价值，他在为什么而战，要搞��楚。美国总统拜登说过一句话让我感到很恐怖，他说他会支持乌克兰战斗到最后一个乌克兰人，如果是战斗到最后一个乌克兰人，乌克兰人在为什么而战呢，你人都没有了。”也就是说，徐将军希望泽连斯基赶快向普京投降。

　　说拜登总统“会支持乌克兰战斗到最后一个乌克兰人”，这是中国官媒歪曲了拜登总统的话。拜登的原话是：“只要还有一个乌克兰人在抵抗俄罗斯的侵略，美国就全力支持。(As long as there is a single Ukrainian fighting against Russian aggression, the United States will fully support it.)”中国官媒的错误翻译，不知道是有意还是无意，下意识认为只要乌克兰还剩下一个人，就会在战斗，这不是把乌克兰人当成战斗民族了吗？

　　退一步说吧，就算拜登的意思是支持乌克兰战斗到最后一个人，并不奇怪，也不恐怖。这是很常见的一种说法，用来表示抵抗到底的决心。特别是在面对侵略的时候，被侵略者用这种表述来表达坚决不当亡国奴。在中国抗日战争时期也有这样的表达，也说要战斗到最后一个人，宁死不屈、血战到底，坚决不当亡国奴。如果徐将军穿越到抗战期间，是不是也要劝国民政府考虑中国人民的生命价值，赶快向日本投降呢？那样徐将军肯定会被当成汉奸。抗战时陈嘉庚曾经提出一个议案：在敌人还没有退出国境时，提出议和的都是汉奸。连提出议和都是汉奸，更不要说像徐将军这样提出投降的，就更是汉奸了。

　　我并不相信徐将军真的那么在乎乌克兰人民的生命价值，原因很简单。这次战争是俄国挑起的。俄国发动了侵略战争，乌克兰是反侵略。如果真的要和平，那太容易了，只要俄国撤军。乌克兰不可能反击到俄国境内去，俄国撤军就和平了。如果徐将军真的在乎乌克兰人民的生命价值，为什么不劝俄国人撤军呢？为什么不向普京喊话，要他考虑到乌克兰人民的生命价值赶快撤军，反而劝被侵略的一方放弃抵抗投降呢？

　　更何况俄国侵略乌克兰还犯下了累累的战争罪行，屠杀乌克兰平民，动不动就轰炸乌克兰居��区，到现在还在轰炸乌克兰的居民区，炸死了很多乌克兰平民。如果徐将军真的那么在乎乌克兰人民的生命价值，为什么不谴责俄国屠杀乌克兰平民、轰炸乌克兰居民区呢？可见徐将军并不是真的在乎乌克兰人民的生命价值。他之所以要向泽连斯基喊话，劝他赶快投降，是因为徐将军自己站在俄国这一方，替俄国向乌克兰喊话、劝降。徐将军虽然当的是中国的将军，但把自己也当成了俄国的将军，也就是所谓的“精神俄国人”。

　　我以前一再说过，俄国是虎狼之国，不管从历史上看，还是从现实看，只要觉得自己强大了，就要侵略邻国。中国很不幸，也是俄国的邻国，历史上反复地被俄国侵略，被占了大批土地。哪一天俄国觉得自己足够强大了，翅膀硬了，又会侵略中国。如果到那时徐将军还在，是不是也要劝中国政府考虑到中国人民的生命价值，赶快向俄国投降？徐辉这种人就是“候补汉奸”。在现在的中国，这种精神俄国人可多了，不管是不是军人，都是“候补汉奸”。

　　中国抗日战争为什么打了那么长时间？原因是多方面的，但其中有一个很重要的原因，那就是汉奸太多。日军打过来，中国军队不抵抗，不放一枪就逃跑，这还算是好的，还有中国军队成建制向日军投降，有将领甚至有高级将领率领部队向日军投降。在整个抗日战争期间，投降日军的国军将领至少有99人、八路军将领有2人、新四军将领有1人、东北抗日联军将领有8人。向日军投降的中国将领就有这么多，这仗还怎么打？

　　不只是将领向日军投降，汪精卫等高级官员向日军投降的就更多了。他们投降日军是因为贪生怕死，是为了享受荣华富贵，但表面的理由都很冠冕堂皇，都号称为了避免生灵涂炭，为中国人民好。汪精卫那些人之所以要投敌，理由说是日本太强大，中国太弱小，如果抵抗日本抵抗到底，中国人都要死光；跟日本合作，中国才不会亡国。汪精卫们标榜自己是“曲线救国”，这套说法现在还有市场。很多人都认为汪精卫不是汉奸，而是英雄，是忍辱负重、为了中国的利益跟日本合作的英雄。在徐将军这种人看来，汪精卫这些人是因为考虑到中国人民的生命价值，才忍辱负重跟日本人合作的。

　　当汉奸在中国是有传统的，不只是抗战时才这样，古代也是这样。比如明末，满洲女真族的男丁总共也就20万人，居然就能征服全中国。原因也是多方面的，其中一个很重要的原因也是汉奸太多。明朝的军队，尤其是最精锐的军队，成建制地向满清投降，然后调转刀口对准自己人，那些大仗、硬仗往往就是这些汉奸去打的。洪承畴、吴三桂这些人为清朝建国立下了汗马功劳。但现在也有很多人不认为这些人是汉奸，说他们之所以投降满清，是为了民族团结、祖国��一大业，长远来看对中国人民有好处。徐将军肯定也很赞同这种论调，认为洪承畴、吴三桂这些人，是考虑到中国人民的生命价值，才向满清投降的。

　　正因为中国历来汉奸很多，所以缺什么推崇什么，有民族气节的民族英雄才会得到人们的颂扬。在徐将军看来，这些民族英雄是无视中国人民生命价值的，不应该颂扬，反而应该批判。所以像徐将军这种将军，鼓吹为了生命的价值劝人投降，而且自己做好了投降准备，是非常无耻的。古人曾经说过：“士大夫之无耻，是谓国耻”，将军无耻当然更是国耻。

　　2024.06.04录制

　　2024.06.28整理

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nimph03 · 5 months ago

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陈圆圆和她的男人们（一：惊闺缘） - 日记 - 豆瓣

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stephenwu5 · 6 months ago

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生活轨迹

今天很高兴的一件事情是把mysql数据库的免管理员权限下载，配置，运行，初始化，修改密码的搞懂了很高兴哈。不能再在那家【桂林米粉】饭店吃东西了，因为东西很脏。前几天吃出虫子，今天吃出头发卫生评级是最差的D 脏的地方，蟑螂蚂蚁肯定也多，没法杀干净，就好比我的白石龙的家，便宜，蟑螂很多之前有个吴姓的平安的同事说：去贵的地方吃饭，不会吃出食物卫生问题去便宜的地方吃，容易吃出问题长期来算，吃坏身体，这才是最贵的。穷人家为啥天天这个人出问题，那个人出问题，或者一个人身上出几种病是因为太省了，吃的差，住的地方也差这才是麻绳专挑细处断后面我要换一家地方吃饭了，吃少一些肉我无所谓，主要是健康最近我也在吃药，健康的药身体是第一晚上还是在外面吃，这样可以换取晚上练习瑜伽的时间，挺好的晚上练瑜伽最舒服了专注在自己身上三米的之外的事情不要…

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cool-hulu · 1 year ago

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吴三桂是真的背叛大明了吗？【大播奇皇朝秘史】

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nwchina2023 · 1 year ago

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跟着总书记看中国｜像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结

今年暑假期间，广西民族博物馆迎来客流高峰。

方寸之间，一览千年。壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬，广西12个世居民族的根脉与传承、历史与��展，在这里浓缩汇聚。

游客在广西民族博物馆参观。人民网记者朱晓玲摄

越来越多的游客沿着习近平总书记的足迹，走进广西民族博物馆参观“打卡”，沉浸式感受广西绚烂多彩的民族文化，增强民族自豪感和自信心。“我们这次专程带孩子来感受广西民族文化。”湖南省游客唐女士说。

作为我国少数民族人口最多的省区，广西居住着12个世居民族和44个其他民族。各民族手足相亲、守望相助，像石榴籽一样紧紧地抱在一起。放眼八桂大地，一幅繁荣富裕、团结和谐、开放包容、文明法治、宜居康寿的壮美画卷正在绘就。

种下“石榴籽” 开出“团结花”

2017年4月，习近平总书记赴广西考察时强调：“像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结，使各民族心连心、手拉手的好传统代代相传。”

2021年4月25日至27日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在广西考察。这是27日上午，习近平在南宁市广西民族博物馆外，同参加三月三“歌圩节”民族文化活动的各族群众亲切交流。新华社记者谢环驰摄

2021年4月，习近平总书记时隔四年再赴广西考察。考察期间，他来到广西民族博物馆参观壮族文化展，并在博物馆外同参加三月三“歌圩节”民族文化活动的各族群众亲切交流。“广西是全国民族团结进步示范区，要继续发挥好示范带动作用。”总书记的殷殷嘱托，饱含着对广西发展的美好期待。

在广西民族博物馆见到解说员李娅时，她刚接待完一拨外地游客，她说，“总书记对广西的民族历史文化非常感兴趣，十分关注民族源流发展情况。”

李娅（右）正在向游客介绍广西民族文化。人民网记者朱晓玲摄

今年暑假，李娅除了忙着日常讲解，还多了一份培训工作。随着“博物馆热”持续升温，广西也在不断拓展民族团结进步教育路径。7月，广西民族博物馆承办了“探寻壮美家园红领巾讲解员”公益培训班。在李娅和同事们的辅导下，50名小学生进行了为期近一个月的民族文化专题展览理论知识学习和展厅讲解综合实践训练。

“不同地区的铜鼓有着不同的风格，现在由我来讲解八大类型铜鼓……”南宁市民主路小学学生曾楚童的细致讲解，吸引了许多游客驻足聆听。能够成为一名红领巾讲解员，令她倍感自豪：“我就是一个壮族姑娘，非常荣幸能够为大家讲述家乡的铜鼓文化。”

据广西关心下一代工作委员会副主任钟水生介绍，“红领巾讲解员培训”自2019年开办以来，累计培训红领巾讲解员超3900名，通过考核并持证上岗的红领巾讲解员有3000余人。

随着一批又一批的红领巾讲解员成为讲述民族故事、广西故事的新生力量，民族团结的种子也由此在孩子们的心田生根发芽。

深化内涵、丰富形式、创新方式，广西正不断发挥好“全国民族团结进步示范区”的示范带动作用，多个“首创”“首家”为广西民族团结进步事业写下了生动注脚。

广西在全国首创爱国主义教育品牌“国旗工程”，1513个“国旗工程点”覆盖陆海疆一线，成为新时代广西各族人民守好祖国“南大门”的靓丽风景线；

南宁市成立全国首家地市级少数民族流动人口服务中心，建立362个民族之家和少数民族流动人员服务站、9条少数民族流动人员创业街，积极探索城市民族��作新途径；

柳州市柳城县古砦仫佬族乡成立广西首个乡级民族宗教事务服务中心，进一步提升民族宗教事务管理服务水平，促进民族宗教事务工作规范化、制度化……

种下“石榴籽”，开出“团结花”。长期以来，广西各族人民将民族团结融进自己的血脉，像珍视自己的生命一样珍视民族团结。融洽的民族关系一直是广西各族群众满意度最高的社会发展指标之一。

依法保障各族群众利益

击石取火、火把驱害虫、祭送布谷鸟、抹黑脸、打磨秋……随着彝族火把节的到来，8月的百色市隆林各族自治县热闹非凡。彝族同胞与五湖四海的游客围着篝火载歌载舞，共品长桌宴畅叙友情。

热闹非凡的彝族火把节。韦宇摄

打磨秋是彝族传统体育竞技活动，集力量、速度和耐力为一体，至今已有数百年的历史。来自广东的游客罗女士和朋友体验了一回纯正的彝族风情，“没想到在隆林能感受到这么传统的民俗。打磨秋时忽上忽下的感觉非常刺激。”

隆林是全国仅有的两个各族自治县之一，聚居着苗、彝、仡佬、壮、汉等多个民族，少数民族人口占79.11%。隆林各族自治县成立70年来，党的民族政策和民族区域自治制度落地生根、开花结果。除彝族火把节，苗族跳坡节、仡佬族尝新节、壮族歌会、汉族袍汤节等都是隆林知名的民族文化节庆品牌。

广西民宗委党组书记、主任李振林表示，广西始终坚定落实民族区域自治制度，坚持依法治理民族事务，制定实施4项自治区、6项设区市地方性民族法规，12项自治县自治条例和27项单行条例，出台67件涉及民族事务的政府规章和规范性文件，囊括民族民间传统文化保护、民族教育、壮瑶医药管理、少数民族语言文字、少数民族传统体育等各个领域，各族群众利益得到依法保障。

巴马瑶族自治县出台条例保护长寿资源，富川瑶族自治县出台条例保护传统村落，三江侗族自治县出台条例保护侗族百家宴，环江毛南族自治县出台条例保护凤腾山古墓群……这些条例瞄准民族文化发展中的堵点与难点，以法治护航民族地区高质量发展。

琴声“叮咚”清越，乐音婉转悠扬。壮族天琴艺术是国家级非物质文化遗产代表性项目，极具民族韵味。然而，由于传承发展意识不强、资金投入不足、后继乏人等原因，许多天琴艺术的经典曲目、演奏技艺面临着失传风险。

今年1月1日，《崇左市壮族天琴艺术传承发展条例》正式施行。该条例明确了传承人管理、乐器改良、特色村镇和街区打造、区域公用品牌保护、数字化建设等内容。自此，壮族天琴艺术的传承有了法治“护身符”。

共同团结进步共同繁荣发展

“我的爷爷奶奶、父亲和我都是瑶族，我的母亲是汉族，我的丈��是壮族，我们的家庭关系十分融洽。”李娅说，“像我们这样由多民族组成的家庭在广西比比皆是。”

八桂大地上，由两个以上民族组成的家庭多达163.66万户，汉族和少数民族组成的家庭、多个少数民族组成的家庭分别比2010年增长近30%和25%。

正是一个个幸福的小家，构成了广西民族团结“大家庭”。多年来，中华民族共同体意识早已在广西各族群众心中生根发芽，各民族心连心、手拉手的好传统代代相传。

俯瞰香草岭瑶药标准化种植基地。人民网覃心摄

盛夏时节，走进来宾市金秀瑶族自治县香草岭瑶药标准化种植基地，伴着微风，阵阵药香扑鼻而来，沁人心脾。“这是七叶一枝花，这是多花黄精，那是八角莲……”介绍起种植基地里的中草药，金秀聚源中药材种植农民专业合作社理事长李富权如数家珍。

过去，大瑶山是贫穷的代表。山多地少，大多数村民只能背井离乡打工谋生。2017年，出生瑶医世家的李富权与当地瑶族、壮族、汉族的兄弟姐妹发展瑶医药产业。“如果我们能够蹚出一条路，大伙以后也能多一个选择。”

一个帮一个、一户带一户，如今他们已经通过“公司+合作社+基地+农户”的方式带领528户群众种植中草药致富。随着规模越来越大，李富权聘请了60多户来自不同民族的村民在香草岭基地务工。

乘着瑶医药产业的东风，大瑶山成了“金山银山”。“现在，各族人民拧成一股绳，共同做强瑶药特色产业。这两年，中草药足浴包走俏，有几十户村民正一起合力种植，加工瑶药包售卖。”金秀瑶族自治县金秀镇镇长肖正宇说。

团结固，则百业兴。

一碗螺��粉，串起了民族团结情。在柳州螺蛳粉的“基因”里，既有侗族、苗族的“酸食”文化，又有壮族等民族的“稻作”文化，还有柳州先民“柳江人”的“食螺”文化，以及现代的饮食文化。

村民们在种植基地里采摘豆角。融水县委宣传部供图

各族群众共同团结奋斗创造出螺蛳粉的传奇，而螺蛳粉产业链也反哺带动各族群众共同创业、共同致富。得益于螺蛳粉的走红，作为配料之一的豆角也成为“香饽饽”。在豆角采收期，柳州市融水苗族自治县多个豆角种植基地里一片忙碌的景象。“把土地流转给种植基地后，我现在在基地里务工，每天有100元的收入。”永乐镇下覃村村民吴子良说。

各民族共同团结进步、共同繁荣发展是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在。在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，广西将牢记嘱托、感恩奋进，铸牢中华民族共同体意识，汇聚起各民族团结奋斗的强大力量，努力在推动边疆民族地区高质量发展上展现更大作为。

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nobodyisbelongtoworld · 1 year ago

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2019年的时候，我认为港独在欺负大陆人，当时的我出于帮内地人打抱不平的心理，就一边倒攻击港独，天天爆他们的黑料。但是后来，我发现其实真相是两边的人在互相欺负，两边都不是好东西，两边都不占理，所以我就不再表态。接着，我开始写小说，以下内容纯属虚构:

公园3997年，外蒙古崛起，试图恢复元朝疆域，并把西藏、内蒙古、俄罗斯等地通通恢复到元朝的状态。

外蒙古人说，“我们要废除中国政府和蒙古国签订的一系列不平等条约，内蒙古自古以来就是蒙古国不可分割的一部分！中国和俄罗斯欺压了我们上千年。蒙古人今天终于站起来了。内蒙古的同胞，回归母亲的怀抱吧！”千年之后，外蒙古发明了高达，中国打不过，只好把内蒙古给了蒙古。

3997年的中国是个高福利待遇国家，看病不花钱，失业的流浪汉可以领取综援绝不会饿死，没有乞丐。内蒙古身为曾经中国的一部分，自然也继承了中国的高福利待遇。

蒙古国拿走内蒙古后，很多蒙古人向往内蒙古的福利待遇，就纷纷移居内蒙古。蒙古人和内蒙古人交流时，因语言不通、文化差异再加环境拥挤，爆发大量矛盾。

蒙古人说“你们住在蒙古国的土地上，竟然不说蒙语说中文，你究竟是不是蒙古人！”又有蒙古人说：“这些人就是惯着的，以后对着他们就只说蒙语。我就不信，都回归20多年了，他们还听不懂蒙语。”“内蒙古人都是狗。他们当汉奴当惯了，忘了自己是蒙古人。你知道中国人以前是怎么对待内蒙古人的吗？中国人就是拿鞭子抽他们，抽啊，然后他们就老实了。”“内蒙古人听得懂蒙语，他们只是瞧不起你所以故意装听不懂。”“我怀疑这些人都是中国人留的野种，根本就不是蒙族人。”“内蒙古人觉得说中文高人一等，他们瞧不起我们，所以故意不说蒙语。”“我之前用蒙语跟他们说话，他们假装听不懂蒙语，然后我就用蒙语大声喊'这个shabi听不懂人话'。哈哈哈哈。”“中文是方言，你在家里说中文，没人怪你。但是在公众场合，麻烦你们说蒙语。”

内蒙古人则说：“我们不是蒙古人，我们是中国人！中国政府给了我们自由和社会主义制度，中国人帮我们修高铁，建大楼，给了我们免费医疗。蒙古人，你们给过我们啥？沙尘暴吗？文字狱吗？你们那里连看病都要靠关系。你们下来内蒙古抢我们的社会福利待遇和医疗资源，然后还天天跟我们说，要是没有蒙古帝国，我们早饿死了。中国统治我们的时候，怎么没见我们饿死？你们就是下来抢工作、哄抬房价、哄抬物价的。害得我们要住厕所住棺材房。”“内蒙古这么小，蒙古帝国总人口1400亿人。现在每个月1000万蒙古人使用单程证移居内蒙古，我感觉内蒙古就快要被挤爆了。他们能不能别下来。”

“我们现在连免费医疗都快没了。”“我媳妇到医院生孩子连床位都找不到，病床上躺的全是蒙古人，最后她是在走廊过道把孩子给生了的。”

“有很多西藏人自焚，他们以为全世界都要迁就他们说蒙语。”“我哪有装自己只会中文，我只是对你假装自己的蒙语很流利。”

两边都有很嘴贱的人，两边都有很自私过分的人，两边的坏人都以为全是别人的问题。大家一吵，也就分不清究竟是谁对谁错。

“听说又有蒙古人被人间蒸发，又是当事人神秘消失，帖子一夜消失，然后新闻一夜消失。”

“蒙古国的法律其实设计得很完善，但是因为他们没有新闻自由，所以法律无法正常运作。所以杀了当没杀，死了当没死。”

“什么！！林郑月娥准备推出送蒙条例！？她是不是傻！我不想体验人间消失术！！” “我们现在不光成了二等公民，将来还要体验蒙古国的人间消失术！”

“我想回归中国。”

“可是蒙古国的反分裂法很变态，这咋整。”

“我们干脆跟他们玩法律游戏吧，比方说，五大诉求...”

“我相信一旦时机成熟，中国同胞就会出手帮我们的。这一次，我们努力争取内蒙独立，如果无法独立，我们就集体移民中国！”

4019年中旬，梁凌杰、卢晓欣、邬幸恩、范远聪、郭志伟等一众内蒙古人集体自杀，以死明志，呼吁内蒙古自由战士不达目标不罢休。十一国庆，哨兵组招募死士，呼吁内蒙古自由战士主动送死，强迫警察开枪打死自己，以此升级国际舆论。内蒙古警察保持克制，只开枪打穿了一个黑衣人的肺部。

有的黄营内蒙古人认为他们是英雄。但我觉得，他们这么做其实很自私，即是对自己生命的不负责，也是对自己爹妈以及朋友的不负责。这么做，纯粹是在通过自我感动式的道德绑架来拖自己的朋友下水，而且很不尊重自己的生命，也不尊重他人的生命。那种感觉，就像一个家长对自己的孩子说，“我为了挣钱供你上补习班，天天熬夜加班，加班加到腰酸背痛、双目��明，你怎么可以忍心不熬夜学习！你怎么连最起码的腰酸背痛都没做到。”

那群自杀者也一样，他们相当于告诉大家，你们要是不站出战斗，那我就白死了。本来，其他内蒙古人本来可以撒手不管，本来可以不管这些事。本来他们可以吃喝玩乐不管闲事。

但是，由于死去的人都是自己最珍视的朋友和亲人，导致其他内蒙古人无法坐视不理，只好被拖下水、上街集会。这是对自己生命的不尊重，也是对自己朋友的生命的不尊重，害得自己的朋友要上街吃催泪弹，害得自己的朋友要上街被打瞎眼睛。害了所有在背后默默支持自己的人。

第二点就是，他们认为他们被蒙古国实施文化侵略，他们认为送蒙条例会害死他们，所以觉得自己的一切行为都很有道理，也觉得这么通过集体自杀来玩道德绑架很对。但是，他们忘了有的内蒙古人只要一听到蒙语就不分青红皂白地发神经，他们忘了有的内蒙古人很嘴贱一棍子打死所有蒙古人。他们忘了有的内蒙古人欺凌警察的家人孩子。甭管是啥前因后果，把他们妖魔化的人，恰恰是他们自己，而不是别人。当你主动把自己变成恶魔，那就不要怪别人把你当成恶魔。如果你想赢得别人尊重，那就坚守道德底线。

反倒是，真心对蒙古人好的人，基本上都是内蒙古警察和蓝营内蒙古人（内蒙古五毛）。每当内蒙古人和蒙古人发生冲突时，内蒙古警察都会护着蒙古人，围成铁桶阵保护蒙古人。社会发生严重动荡时，有个叫“内蒙古小兔兔”的内蒙古女警说道：“蒙古同胞你们不要害怕！我会保护你们的！我是1400亿分之一！”

李家超、梁振英、叶刘淑仪、何君尧、陈奕迅、甄子丹、陈小春、谭咏麟、朱茵、马蹄露、王嘉尔、成龙这些真心对蒙古人好的人，通通都是蓝营内蒙古人（内蒙古五毛）。马蹄露过去捐款给蒙古国的贫困小学，她还因阻止其他内蒙古人搞破坏而被爆头。陈奕迅无条件信任蒙古人，他为了支持蒙古国的政策赔了很多钱给阿迪达斯。

梁振英在蒙古国改革开放时，在内蒙古和蒙古之间两头跑，把内蒙古的科技和技术通通教给蒙古人。梁振英也谴责一切对蒙古人不友好的行为，梁振英即谴责8964，也谴责分裂分子针对蒙古人的不友善行为。

何君尧组织一群蓝营人士和分裂分子战斗。何君尧后来因得罪分裂分子而遭刺杀，险些身亡。在骚乱最严重时，何君尧组织车队护送住在内蒙古的蒙古人离开内蒙古。何君尧也是唯一一位对平反8964提案投赞成票的建制派议员。何君尧对于内蒙古人来说是个有点争议性的人物，我没说他好，也没说他不好，我仅仅只是说他对蒙古人很好而已。内蒙古警察也一样，我没说警察好，也没说警察��好，我仅仅只说警察对蒙古人很好。

有个蓝营内蒙古人和分裂分子战斗时脑袋流着血大喊：“我为蒙古人战斗，死我一个又如何？蒙古国有1400亿人！”有个蓝营内蒙古人说道“我会壮烈牺牲，为了你们下一代。”

内蒙古分裂分子则骂道：“你们这帮狗汉奸！你们在出卖内蒙古！”“我现在连睡觉都能梦见手足大喊‘first aid, first aid.’你们怎么对得起死去的同胞！”“独立建国，内蒙万岁！”

幻想完毕，以上内容纯属虚构，不与现实世界有任何关联。

崇祯皇帝品德高尚、爱国爱民、爱民如子、勤俭节约、勤奋向上、鞠躬尽瘁，天子守边与国家共存亡。所有好听的形容词通通都能用在崇祯身上。崇祯皇帝是个高尚得连他的敌人都敬佩他的人，李自成、皇太极都很尊敬崇祯皇帝，都很敬佩他。可是，就是这么一个品德高尚、又勤奋的人，却没能挽救明朝的颓势，归根结底，那就是因为缺乏制衡机制。

崇祯皇帝对黑社会和腐败深恶痛绝。但是，他终究只是一个人，全国上下上亿人，他怎么可能盯得过来？可能他看得到的地方会比较廉洁，但是他看不到到地方，什么东厂西厂就可以胡作非为，可以打着崇祯的名义来肆意施展人间消失术。

崇祯为了解决这个问题，天天熬夜加班，努力反腐维护法制，自己带头勤俭节约。此外，他通过杀一儆百的手段来威慑腐败官员，代价却是进一步地破坏了法制。

但是，假如，东厂和西厂分属两个不同的阵营，两个厂互相监督，互相制衡，这样崇祯就可以天天吃喝玩乐不用干活，哪怕他像特朗普一样天天打高尔夫，政府都能自动高效廉洁地运作，自动互相制衡互相监督。东厂的人想发动人间消失术，西厂的人就会骂。西厂的人发动人间消失术，东厂的人就会骂。这样，那就两边都不敢乱来，而且崇祯也可以天天旅游享受生活，更不用担心哪天自己失势了就会有人烦着自己。因为东厂西厂互相盯梢，谁敢用非法手段来欺负崇祯，想害人的一方就会挨骂就会被法办，所以，双方都必须严格守法、严格按照法律来行驶一切行为。

此外，选票可以化解暴力。有了制衡机制和选票后，李自成对国家有不满，带着自己的弟兄们一起投票就行，愿赌服输，无需战争。李自成高票当选，结果自己的下属欺负陈圆圆，选民发现李自成团队道德败坏。吴三桂和老百姓不满，于是又把李自成投下来让品德高尚的崇祯重新当选。这样，明朝就不会内��，清军也不可能打进来。

2019年时我已经发过很多港独本土派的负面言论，所以本文就没再发本土派的负面言论。反正，我的观点是地球上的地域黑都不是好东西。不管是大陆人香港人还是外国人，但凡只要是个地��黑是个racist，那就都不是好东西。民主自由的核心价值观，是尊重不同种群的人、尊重想法跟自己不一样的人、尊重行为习惯跟自己不一样的人。不管追求什么主义，不管信什么还是不信什么，不管口号喊得有多好听，如果做不到尊重异己，如果瞎放群杀一棍子打死某一个种群的人，那就通通都是伪装成民主的纳粹法西斯。

#香港

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dalongmao · 1 year ago

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群星-1998【滚石民歌时代百大经典-8CD】

中文名称：滚石民歌时代百大经典资源类型：MP3 (320K) 发行时间：1998年专辑歌手：群星地　　区：台湾语　　言：国语

【专辑介绍】

　　曲目与【滚石金韵民歌百大精选】绝无重覆。　　国内唯一经过公投选曲，由8216 位购买过民歌的会员选票，选出民歌各时期最具代表性的100首原版原唱民歌。原版原声,经典再现,一生最重要的收藏。　　20年前民歌大师作品，包含:杨弦、杨楚楚、杨袓珺、胡德夫经典再现新格金韵奖歌手蔡琴、叶佳修、潘安邦等各时期民歌手代表作。　　八张黄金版CD之100首曲目，全以最新24位元数位录音技术处理，重现当年歌手原声重唱，音色更为甘亮饱满。

CD-01 01. 偶然(卓琇琴) 02. 乡间小路(叶佳修) 03. 被遗忘的时光(蔡琴) 04. 迎着风迎着雨(苏来+吴贞慧) 05. 流浪者的独白(叶佳修) 06. 看一看他(邰肇玫+施碧梧) 07. 抉择(蔡琴) 08. 小雨纷飞的时候(徐晓菁+杨芳仪) 09. 赤足走在田埂上(叶佳修) 10. 第一个春天的早晨(邰肇玫+施碧梧) 11. 守一窗烟雨(杨芳仪+徐晓菁) 12. 把思念托付小雨(林诗达) 13. 满庭芳草绿(刘苍苔)

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CD-02 01. 野姜花的回忆(刘蓝溪) 02. 兰花草(包美圣) 03. 北风(刘蓝溪) 04. 思念总在分手后(潘安邦) 05. 爱情(王莹伶) 06. 如果真有来生(江明学) 07. 为什么(银霞) 08. 踏着夕阳归去(叶佳修) 09. 大海边(江志祺) 10. 我深爱过(周秉钧+杨海薇) 11. 桂香飘来的路上(陈明韶) 12. 春天带来新希望(许淑绢) 13. 老人与海(陈明韶) www.6park.com

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CD-03 01. 恰似你的温柔(蔡琴) 02. 风儿别敲我窗(刘蓝溪) 03. 就在今夜(丘丘合唱团) 04. 出塞曲(蔡琴) 05. 为何梦见他(丘丘合唱团) 06. 季节雨(杨耀东) 07. 往明月多处走(施孝荣) 08. 南下列车(木吉它) 09. 破晓(郑人文) 10. 伞(木吉它) 11. 赤壁赋(施孝荣) 12. 孔雀东南��(包美圣) 13. 钗头凤(包美圣) www.6park.com

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CD-04 01. 外婆的澎湖湾(潘安邦) 02. 想你的时候(蔡琴) 03. 阳光和小雨(潘安邦) 04. 河堤上的傻瓜(丘丘合唱团) 05. 盼(潘安邦) 06. 跟我说爱我(蔡琴) 07. 小秘密(包美圣) 08. 夕阳恋曲(刘蓝溪) 09. 燕子(蔡正辉) 10. 三月走过(王海玲) 11. 滑翔翼(郑宜+马宜中) 12. 枫桥夜泊(包美圣) 13. 网住一季秋(李建复) 14. 寻(詹萨耶璃) www.6park.com

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CD-05 01. 一千个春天(李建复+蔡琴) 02. 雪歌(邰肇玫+施碧梧) 03. 堆积(林琼珑) 04. 感恩(李建复) 05. 别匆匆离家(邰肇玫+施碧梧) 06. 柴拉可汗(李建复) 07. 青鸟(张智真+曾若玄) 08. 桥(木吉它+郑怡) 09. 当我告别时(王新莲) 10. 鸡园(李建复) 11. 她戴一朵茉莉花(杨耀东+李文心) 12. 梅雨季节(马宜中) 13. 话在两端(黄韵玲) www.6park.com

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CD-06 01. 好了歌(吴楚楚) 02. 美丽岛(杨袓君) 03. 你的歌(吴楚楚) 04. 风(韩正皓) 05. 诞生(杨祖君) 06. 匆匆(胡德夫) 07. 夜的海边(陈升) 08. 牛背上的小孩(胡德夫) 09. 月琴记(任祥) 10. 我唱歌给你听(杨袓君) 11. 三月思(杨祖君) 12. 并不知道(潘丽莉) 13. 屋顶下的诗人(魏宗坤) www.6park.com

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CD-07 01. 一样的(杨弦) 02. 生日歌 03. 西出阳关(杨弦+王沧津) 04. 恒春海边(王沧津) 05. 向海洋(杨弦) 06. 怀别(杨弦) 07. 伞下(杨弦) 08. 美丽的稻穗(杨弦+胡德夫) 09. 你的心情(杨弦) 10. 山林之歌(杨弦) 11. 带你回花莲(杨弦+杨沧津) 12. 烛火(杨弦) www.6park.com

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CD-08 01. 乡愁四韵(合唱) 02. 民歌(大合唱) 03. 江湖上(杨弦) 04. 乡愁(杨弦+章纪龙) 05. 白霏霏(合唱) 06. 民歌手(杨弦+徐可欣) 07. 回旋曲(杨弦) 08. 摇摇民谣(章纪龙) 09. 小小天问(杨弦+徐可欣) www.6park.com

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fafddfdsf · 2 years ago

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诈骗老手！——还原一个真实的“老灯”

“老灯”原名刘新，曾用名刘喜国，黑龙江人。老灯就是刘新的一个网络代号，其真人真身从来没有暴露过。& s3 f1 n" r/ T2 \& X 老灯原本是体制内的一名作家，作品无人问津。后来发现自己编正常故事没人看，编一些皇宫故事却很多人着迷，所以老灯就开始他恶意造谣的创作《老灯开讲》，且尽是些荤、骚、淫的段子。对此，网友对老灯的评价是：祖传汉奸、资深反贼、顶级坏种、��黄书写手、爆料爱好者，我觉得评价得还是很中肯的。他还有一句名言：幽默是一切专制秩序的死敌，总有一种淫荡让人百感交集。美国的事情，无忧，小乱而治；中国的事情，无解，大乱而终。老灯在海外的几个反共网站上一直都很活跃，同老灯齐名的几个隐身反共汉奸还有：牛乐吼、热血汉奸吴三桂、螺杆。这几个人混迹于海外的一些中文反共论坛有20多年，但凡登录过“热血汉奸”、“博讯”的人，都会看到这几个人的身影，他们还大多是某个论坛的斑竹，甚至就是论坛的发起者。像老灯这样的人，有上万粉丝上万读者，甚至有上万崇拜者。这种在网络上有点击率、有粉丝、有崇拜者的网络作家，而且还拥有自己的论坛，还在论坛当斑竹，居然能潜伏20多年不暴露身份，这种潜伏手段比中共特科龙潭三杰还要高超，比潜伏敌营18年的张连文还多潜伏了十几年。6 c9 A+ M# S8 {1 k1 f" {- D* K' a 看看老灯的推文，老灯的每一个推文大多都是“哼哼哈哈”牙疼一样地瞎哼哼，可就是有几十人跟着老灯一道哼哼哈哈！另外，老灯最近经常爆大料，但所爆的料都是用截屏他人私信的方式。老灯所引用的这些私信一看就是老灯伪造的。这些私信既没有真名实姓，不过就是“老兄”、“老弟”之类，不增加任何可信度。老灯就是脱裤子放屁，将自己要说的谎言写成私信再转发出来。我猜目前的老灯写不出千字长文，如果写出来，可能就暴露了他的文风不同于过去的老灯的文风。所以，采用他人私信方式。3 O5 e; S! W/ t 很多中文网友一看到老灯发的推文，首先认定老灯是海外民运。一个用网络代号从来就不露真身的人，怎么就能成为海外民运呢？老灯这类人评论中国事务有一个特点，就是无论中国政府做什么，中共做什么，中国都是一片黑暗，中国从来没有进步过。“逢中必反”是华人华侨给老灯这类“民运分子”的定位。无论中国政府做了什么，民运分子唯一现实的反应就是骂街。这无关意识形态，无关政治，无关民主或者普世，仅仅跟他们的钱包厚度有关。1 e3 W/ u1 {6 ^ ; F& @ k2 R% y/ R# b( O 老灯不愧是专业诈骗犯，十几年过去了，现在还是不忘初心，继续靠胡编乱造来欺骗粉丝，可谓是赛博诈骗大户，线下线上诈骗两开花！在这里我们要提醒大家多长几个心眼，网络上骗子多多，陷阱遍地，千万不要被骗子给领沟里！

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4zwvamfkmo · 2 years ago

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混迹国外的资深反贼——“老灯”

“老灯”原名刘新，曾用名刘喜国，黑龙江人。老灯就是刘新的一个网络代号，其真人真身从来没有暴露过。

老灯原本是体制内的一名作家，作品无人问津。后来发现自己编正常故事没人看，编一些皇宫故事却很多人着迷，所以老灯就开始他恶意造谣的创作《老灯开讲》，且尽是些荤、骚、淫的段子。对此，网友对老灯的评价是：祖传汉奸、资深反贼、顶级坏种、小黄书写手、爆料爱好者，我觉得评价得还是很中肯的。他还有一句名言：幽默是一切专制秩序的死敌，总有一种淫荡让人百感交集。美国的事情，无忧，小乱而治；中国的事情，无解，大乱而终。

老灯在海外的几个反共网站上一直都很活跃，同老灯齐名的几个隐身反共汉奸还有：牛乐吼、热血汉奸吴三桂、螺杆。这几个人混迹于海外的一些中文反共论坛有20多年，但凡登录过“热血汉奸”、“博讯”的人，都会看到这几个人的身影，他们还大多是某个论坛的斑竹，甚至就是论坛的发起者。

像老灯这样的人，有上万粉丝上万读者，甚至有上万崇拜者。这种在网络上有点击率、有粉丝、有崇拜者的网络作家，而且还拥有自己的论坛，还在论坛当斑竹，居然能潜伏20多年不暴露身份，这种潜伏手段比中共特科龙潭三杰还要高超，比潜伏敌营18年的张连文还多潜伏了十几年。

看看老灯的推文，老灯的每一个推文大多都是“哼哼哈哈”牙疼一样地瞎哼哼，可就是有几十人跟着老灯一道哼哼哈哈！另外，老灯最近经常爆大料，但所爆的料都是用截屏他人私信的方式。老灯所引用的这些私信一看就是老灯伪造的。这些私信既没有真名实姓，不过就是“老兄”、“老弟”之类，不增加任何可信度。老灯就是脱裤子放屁，将自己要说的谎言写成私信再转发出来。我猜目前的老灯写不出千字长文，如果写出来，可能就暴露了他的文风不同于过去的老灯的文风。所以，采用他人私信方式。

很多中文网友一看到老灯发的推文，首先认定老灯是海外民运。一个用网络代号从来就不露真身的人，怎么就能成为海外民运呢？

老灯这类人评论中国事务有一个特点，就是无论中国政府做什么，中共做什么，中国都是一片黑暗，中国从来没有进步过。“逢中必反”是华人华侨给老灯这类“民运分子”的定位。无论中国政府做了什么，民运分子唯一现实的反应就是骂街。这无关意识形态，无关政治，无关民主或者普世，仅仅跟他们的钱包厚度有关。

老灯不愧是专业诈骗犯，十几年过去了，现在还是不忘初心，继续靠胡编乱造来欺骗粉丝，可谓是赛博诈骗大户，线下线上诈骗两开花！在这里我们要提醒大家多长几个心眼，网络上骗子多多，陷阱遍地，千万不要被骗子给领沟里！

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nimph03 · 1 year ago

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松坡图书馆吴三桂故宅

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independence-of-mind · 5 years ago

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张献忠屠蜀，究竟杀了多少人？ | 短史记

作者：杨津涛 2016-01-11

导语：有人说是清军屠川，栽赃给张献忠，是真的吗？

近日，传说中张献忠“千船沉银”地点被确定。

四川省眉山市彭山区“江口沉银遗址”出土了刻有“大西”国号的银锭，及“西王赏功”金币、银币，和一页大西政权“金封册”。

在中国历史上，张献忠作为“农民起义领袖”和“屠蜀狂魔”而著名，也因此备受争议。

那么，张献忠究竟有没有“屠蜀”呢？

（张献忠“金封册”全部用黄金制成，一页重量达700多克，上刻“皇帝制曰”）

明末清初，明军、清军、吴三桂军，都曾丧心病狂参与“屠蜀”

张献忠“屠蜀”之说由来已久。大致有两种说法。

1、清代时，大都谓其“共杀男女六万万有奇”，四川一省之人被屠戮殆尽，以至“千里如烟，空如大漠”。

2、1949年后，因张献忠是“农民起义军领袖”，史学界对其极力回护，称“屠蜀”之说乃是“地主阶级的反动宣传”，因为“一切反动阶级总是仇视、镇压、攻击和诬蔑农民革命”。

他们认为，张献忠所部杀的只是“地主、官僚以及从属于他们的反动武装”。①

鉴于清军入关后有过嘉定三屠、扬州十日等屠城劣迹，民间也有很多人认为，其实屠蜀的主要是清军，张献忠只是“背锅侠”。

以上这些观点，其实都不符合历史事实。

毫无疑问，四川人口在明末清初之际曾大幅减少，引发“湖广填四川”的移民潮。

张献忠对此固然要负相当大的责任，但客观来说，这种结果主要是四川数十年战乱所造成的。

崇祯年间，张献忠数次入川，长期同明军、清军作战。

张献忠败亡后，大西军残部、南明军、清军和其他农民军间相互征伐不断。至顺治十六年（1659年），清军才大致平定四川。

康熙十二年（1673年），四川又被吴三桂所据，再度成为战场。

在这些战乱中，除直接死于战火者外，不少百姓死于屠杀。

首先，明军军纪败坏，常常劫杀百姓。

如崇祯十七年（1644年），赵荣贵率领的明军被张献忠所败，退往茂州。

茂州的少数民族没有开城，赵荣贵遂在攻入后屠城。

南明总兵王命占领顺庆，要求每家交银子，买“免死牌”、“牛票”，如果拒绝，就“掠其人，掘其粮，焚其室”。南明曹勋部在雅州，搜刮民间存粮，老百姓只好吃草根、树皮，致使“僵尸满路”。②

其次，豪格等统帅的清军同样残酷，在顺治四年（1647年）被迫撤出成都时，驱赶数千名百姓一起北上，到了绵州，又将他们全部杀死。

清军在简州乏粮，于是抓捕百姓，“有粮即放，无粮烧死”。豪格曾下令，对于不肯归顺的抗清者，一律诛戮。在潼川杀降而复叛的川兵“不计其数”。

第三，吴三桂部队在四川烧杀抢掠，让四川再遭劫难。

吴三桂部将谭宏同清军作战失利，后撤时拆掉浮桥，劫掠保宁，致使“男女溺死无数”。谭宏在辖区内勒索百姓，使得当地人纷纷逃亡，十室九空。吴三桂之乱后，四川很多地方为之残破，如安岳、遂宁两县“绝人迹，少烟火者二十余年”。③

战乱之外，四川在明末清初还遭逢旱灾、水灾、瘟疫等大灾祸，死人无数。

万历以来，四川屡屡大旱，顺治三年（1646年），峨眉“大荒，饿死者日无记数”；顺治五年（1648年），盐亭“人多饿死”。洪水同样凶猛，崇祯十年（1637年），剑州“两岸军民漂没者千余家”。伴随而来的是瘟疫，顺治二年（1645年），重庆“骈死连村”；顺治五年（1648年），内江爆发瘟疫，百姓逃亡各地，数百里没有人烟。④

（所谓“张献忠家庙”中张献忠的塑像，见题图）

上述这些“屠蜀”暴行，与张献忠相比，终究是小巫见大巫

不过，明军、清军、吴三桂军的滥杀无辜，同“农民起义军领袖”张献忠比起来，依旧是小巫见大巫。张献忠曾经在四川建立政权。

其对川人的屠杀，有一些不同寻常的特点。

其一，张献忠经营四川，全赖严刑��法造就的恐怖气氛。

大西政权的律法极为严苛，实行连坐法，一家犯罪，株连九家。一旦犯罪，轻的被割耳割鼻、砍断手足，重的斩首、凌迟，甚至效法朱元璋实行“剥皮填草”的酷刑。

其二，实施严密的特务统治。

为防范间谍，限制百姓行动、言论自由，在成都各门严查百姓出入，出城的人必须呈报姓名、事由，以及归期，如果逾期不归，这人的家眷及邻居都要被处死。

张献忠还派出几千名密探，装扮成商人或乞丐，在城内查探，如果发现谁家夜里私语时说到张献忠，就用炭在这家的大门涂上记号，天亮时再抓捕审问。

在“大西政权”末期，因无法对郊野民众实施有效的特务统治，张献忠甚至认为，住在山野间的都是意图不轨的叛逆，会给敌军做“带路党”，要一律剿灭；而城中百姓则是良民。

故在四川实行了“除城尽剿”的策略，对郊外百姓“不论男女老幼，逢人则杀”。

其三，在经济上，大西政权财政高度依赖暴力“打粮”。

大西政权禁止民间持有金银，私藏超过一两，诛杀全家，达到十两，就要剥皮。

即使是建立了政权，张献忠也没有实行按土地或人口征税的制度，而是凭借没收财产和“打粮”筹集军饷和政府支出。

地主和富户被抢光后，“打粮”的对象就成了普通百姓。⑤

可以想见，张献忠那所谓“千船沉银”究竟沾了多少血。

其四，大西政权高度防范、仇视知识阶层。

张献忠对开科取士非常感兴趣，每攻占一地，即举行科考，强迫当地所有读书人参加。

张甚至亲自出题阅卷，但对录取的知识分子，张并不任用，而只用虚职将他们控制起来，防止他们回到地方上聚众“作乱”—— 所以，张的科考，录取率非常高。

大西政权末期，张献忠甚至还假借实行科考的名义，在大悲寺一举屠杀了5000多名士子。⑥

张献忠的暴政，激起蜀人的剧烈反抗。

内有反抗，外有清军，大西政权最终无法在四川立足，选择自成都撤离时，张献忠曾下令“剿洗全城，不留一人”。

军中的传教士记录下了当时的情况：

成都人被骗至城外，“无罪百姓齐遭惨杀，息静无��。真是尸积如山，血流成河，逐处皆尸，河为之塞，不能行船。锦绣蓉城顿成旷野，无人居住。”

张献忠还“下令将皇宫焚毁。在城外见隆烟腾起，火光烛地，大为狂喜。复令全城四面纵火，一时各方火起，公所私地，楼台亭阁，一片通红，有似火海。大明历代各王所居之宫殿，以及民间之房屋财产均遭焚如。转瞬间，川中首城已成焦土，实属可惜”。⑦

成都遂成一片废墟。

曾经有一段时期，为了证明大西军乃是“农民起义军”，军纪好，不扰民，故常常会引用刘进忠约束士卒的《大西骁骑营都督府刘禁约碑》。

该碑规定：“扰害地方者，许彼地士民，解锁军前正法”“不许假借天兵名色扰害地方，该管地方官查实申报，以凭枭首”等。殊不知，刘进忠因多次劝谏张献忠“生灵不可妄杀也”，以致被张献忠所疑，最后只得降清。⑧

张献忠“屠蜀”，究竟杀了多少人，已难以细考。

可供参考的是：当代学术界最早撰文为张献忠辩护的学者任乃强，也不得不承认张献忠杀了“什一二”的蜀人。

当时全四川约300万人，如此，死于大西军之手者，至少也有30-60万。⑨

（为张献忠辩护的任乃强著作）

注释：

①②胡昭曦：《张献忠屠蜀考辨》，四川人民出版社1980年，第4页，第55—59页； ③④王纲：《论明末清初四川人口大量减少的原因》，见��《张献忠在四川》，四川省新华书店1981年； ⑤李文治：《晚明民变：底层暴动与明朝的崩溃》，中国电影出版社2014年，第107—110页； ⑥耿法：《张献忠的一桩公案——从成都大悲寺屠戮士子事件说起》，《书屋》2006年第9期； ⑦（法）古洛东：《圣教入川记》，四川人民出版社1981年，第28、39—40页； ⑧冯广宏：《民心向背问张营——张献忠帝蜀实情考之六》，《文史杂志》2010年第5期； ⑨冯广宏：《张献忠屠蜀人数疑案》，《文史杂志》2009年第6期。

原文链接

#短史记 #张献忠 #屠蜀 #湖广填四川 #吴三桂 #明军 #清军 #秦制 #法家

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fangjuexias · 2 years ago

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Fanservice Paradox Audio Drama || Insert Song, "Breakthrough"

原著&作词：稚楚@稚楚zc 作曲&编曲：汤汤@水汤汤QAQ （开篇唱段改编自京剧《穆桂英挂帅》梅兰芳版）录音师：张雨歌混音：王二小@王222222小录音指导：喵☆酱@喵酱油汤汤封面设计：载酒以渡@载酒以渡监制：等待苍老@粉红胡子Vincent 红线@Chris线风行流动@风行流动_strive 嗒嗒@是TaTa不是DaDa 协助：天然伞伞豆子@豆子非常豆三七@三七等于二十一丶

演唱组（排列按首字母）方觉夏：吴晛@初心者吴晛贺子炎：谷江山@谷江山729 江淼：胡良伟@故意不上钩的鱼yo 凌一：邓宥希@渣昀_有希君路远：刘明月@刘明月阿裴听颂：马正阳@NAOKI煦

凌一：猛听得金鼓响画角声震唤起我破天门壮志凌云番王小丑何足论我一剑能挡百万兵

��淼：黄沙四野掀血雾破阵以逐鹿

方觉夏：我行之路为无路且任你埋伏

凌一：一石起千浪两指弹万音夜遁影从月满弓雪中行（方觉夏和声：满弓雪中行）

路远：背水负生死破釜屠麒麟单骑斩阎罗血身披旗旌（方觉夏和声：单骑斩阎罗，血身披旗旌）

贺子炎： Turn on the fire. hu 韬光养晦我早已翘首以盼这一战德不配位你当心方寸大乱陷泥潭就当个失语的花瓶少干预真实的声音我自认四面楚歌的命且看你因果报应千军万马今日将我六人逼上绝境信不信杀出一条血路我也一意孤行英雄不论输赢成败在此一举多谢你泄露天机我今后惮赫千里

方觉夏：惮赫千里~

凌一：新的世代早已降临是你不敢承认

贺子炎：别眨眼别晃神剑光冷十步杀一人

方觉夏：麻烦抓紧时间排队做我刀下亡魂

裴听颂：谁投降谁默认飞白刃深藏名与身

路远：且由我——

齐：放任诘问肮脏规则兵不血刃 wow 夜奔抗衡虚假世界凭谁造神凭谁造神不闻不争只道英雄不问出身 wow

江淼：此行莫问前程

方觉夏：听我一曲破阵

齐：听我一曲破阵

裴听颂：这世道明争暗斗举目皆是笑里藏刀等指教等来却是无恶不作阴毒损招璞玉外泄曲不成调这歌词你听来可好？若非满堂讥笑怎知我鹤鸣九皋心肠溃烂妒火中烧这恶病还缺一剂猛药原创孤军开膛一刀血趁热喝长生不老奈何我生来就暴躁吃一堑必定反咬琴声抛利剑出鞘提你人头踏碎灵霄

路远：闭眼听这战场厮杀之音我笃定这次绝不囿于困境

凌一：这条路并无终南捷径我只信我从不信命啊——

方觉夏：新的世代早已降临是你不敢承认

【贺子炎（低）】【凌一（高）】别眨眼别晃神剑光冷十步杀一人

方觉夏：麻烦抓紧时间排队做我刀下亡魂

【裴听颂（低）】【凌一（高）】谁投降谁默认飞白刃深藏名与身

路远：且由我——

齐：放任诘问肮脏规则兵不血刃 wow 夜奔抗衡虚假世界凭谁造神凭谁造神不闻不争只道英雄不问出身 wow

江淼：此行莫问前程

方觉夏：听我一曲破阵

齐：听我一曲破阵

江淼：黄沙四野掀血雾破阵以逐鹿

方觉夏：我行之路为无路且任你埋伏

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zhangdaozhen-blog · 4 years ago

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與世無爭話八大

陈鼎《八大山人传》

陈鼎，字定九，明末清初，江苏江阴人，《留溪外传》等，文中颠同癫。

八大山人，明宁藩宗室。号人屋者，广厦万间之意也。性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。尝写菡萏一枝，半开池中，败叶离披，横斜水面，生意勃然；张堂中，如清风徐来，香气当满室。又画龙，丈幅蜿蜒升降，欲飞欲动；若使叶公见之，亦不必大��走也。善诙谐，喜议论，娓娓不倦，常倾倒四座。父某，亦工书画，名噪江右，然喑哑不能言。

甲申国亡，父随卒。人屋承父志，亦喑哑。左右承事者，皆语以目。合则颔之，否则摇头。对宾客寒暄以手，听人言古今事，心会处，则哑然笑。如是十余年，遂弃家为僧，自号曰：雪个。未几病颠，初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已，忽徒跔jū踊跃, 叫号痛哭；或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间，颠态百出。市人恶其扰，醉之酒，则颠止。岁余，病间，更号曰：个山。既而自摩其顶曰：“吾为僧矣，何不以驴名？”遂更号曰“个山驴”。

数年，妻子俱死。或谓之曰：“斩先人祀，非所以为人后也，子无畏乎？”个山驴遂慨然蓄发谋妻子，号“八大山人”。其言曰：“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也”。

山人既嗜酒，无他好。人爱其笔墨，多置酒招之，预设墨汁数升、纸若干幅于座右。醉后见之，则欣然泼墨广幅间，或洒以敝帚，涂以败冠，盈纸肮脏，不可以目。然后捉笔渲染，或成山林，或成丘壑，花鸟竹石，无不入妙。如爱书，则攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立就。醒时，欲求其片纸只字不可得，虽陈黄金百镒于前，勿顾也。其颠如此。

外史氏曰：山人果颠也乎哉？何其笔墨雄豪也？余尝阅山人诗画，大有唐宋人气魄。至于书法，则胎骨于晋魏矣。问其乡人，皆曰：得之醉后。呜呼！其醉可及也，其颠不可及也。

八大山人像和題跋

个山小像黄安平1674年绘纸本墨笔纵97厘米、横60.5厘米印：个山、雪个、释传綮印、刃庵、怀古堂、耕香、掣颠

题跋：

个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。

生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。洞曹、临济两俱非，羸羸léi然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道：底□个山自题。

雪峰从来，疑个布衲，当生不生，是杀不杀，至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没傝tà tàn。

没毛驴，初生兔。剺lí破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行, 穿过葛藤露布。咄！戊午中秋自题。

黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得个破笠头遮却丛林，一时嗔喜何能已□中秋后二日又题。

“个个无多独大。美事抛，名理唾。白刃颜庵，红尘粉剉，清胜辋川王，韵过鉴湖贺。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬离寒□矣夏离炎，大莫载兮小莫破。”此赞系高安刘恸城贻��者，容安老人复书于新吴之狮山，屈指丁甲八年耳。两公皆已去世，独馀凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之慨然。个山之庵传綮又识。

个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世孙也，少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有□矣。间以其绪馀，为书□画若诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓个山子每事取法古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：“兄此后直以贯休、齐己目我矣！”咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事，在翁里何曾失却□？予且喜圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。

八大山人的意象艺术

八大山人所画的花鸟写意画是不以单纯的客观再现为目的，而是重在表达艺术家主观的精神世界，其中包括艺术家的感受、情感、观念和审美理想等。为此，以八大山人为代表的意象艺术家们常常采用变形、夸张、重组等艺术手段塑造形象。这种特点就使意象艺术成为一种介于抽象艺术与具象艺术之间的综合的艺术类别。因此，八大山人区区数笔把花鸟动物的动态和特征表达的十分生动传神，再加上他独具个性和功力的书法篆刻，使得整个画面相得益彰，正如白石老人的名言“笔愈简而气愈壮”。

墨荷图清朱耷纸本 183.9x91.8厘米安徽省博物馆藏

八大山人为代表的艺术作品不仅可以再现客观世界而且更可以表现艺术家的个人情感、观念、意识。人们把艺术家的主观能动性，提高到更加突出的地位，在这种主观能动性被强调到至高无上的地位的时候，就为八大山人为代表的写意画家自由的表现打开了方便之门，就产生了经过艺术家主观意识改造的各种各样的与现实世界不同的艺术形象。艺术家的感受和所要表的意图越独特、强烈、其创作形象艺术形象越是与众不同。

八大山人在用笔用墨上的功夫极深，他的用笔由方硬变圆润，饱和墨汁与运笔的方法相结合，一下笔就给人以浑厚丰富之感。他是第一个充分主动利用生宣纸特性以加强艺术表现力的画家。生宣纸的吸水能力强，容易使墨汁扩散，他利用宣纸“发墨”刻画鸟类羽毛松软蓬松的质感，不但为水墨写意画开辟了一个广阔的前景，而且也创造了人们对水墨写意画的新观念，其功不朽。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)是八大山人写意花鸟运笔、运墨的杰作。

鸡谈虎亦谈,德大乃食牛。芥羽唤童仆,归放南山头”。八大山人题。

“芥羽”指：角斗的鸡。出自汉东汉建安七子之一的应瑒 [yáng]《斗鸡》诗：

戚戚怀不乐。无以释劳勤。

兄弟游戏场。命驾迎众宾。

二部分曹伍。群鸡焕以陈。

双距解长绁。飞踊超敌伦。

芥羽张金距。连战何缤纷。

从朝至日夕。胜负尚未分。

专场驱众敌。刚捷逸等羣。

四坐同休赞。宾主怀悦欣。

博奕非不乐。此戏世所珍。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)，第一幅仅画一只雏鸡。小鸡置于画面中右偏下，这一位置的重心，将画面分割成四大块空间，每块空间的大小都不一样，平衡而有变化。由于小鸡头部方向朝左，故题诗在右第二大块空间中，使空荡的背景顿时活跃起来，视觉上起到突破平衡和内容丰富的作用。小鸡的刻画生动传神，动态像小孩刚学走路，蹒跚得十分可爱。瞪着大眼注视警惕，特别是眼后加三撇，像电波一样，好似前方有声响传来，使小鸡心惊胆怯。正如韩愈的《斗鸡》联描绘的：大鸡昂然来，小鸡竦而待。写意不是艺术家客观描摹现实形象，而是“意中”的形象。是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。是一种艺术家按着“我”的感觉到的艺术形象来表现世界的角度，一种从八大山人为代表的艺术家们根据“我想”表现出的意图的角度。由艺术家根据“我想”表达的意图表现出来的意象��现性美术作品，则是以意象性的或象征的主观形象展开的综合的多维时空的关系，或者说是超现实的。

荷凫图轴清朱耷纸本 115.0X48.5厘米

那八大山人写意式的“白眼”的形象，就来自于艺术家的主观想象，表达艺术家的明确意图。在写意画中，其时空的形象都是意象性的和主观的，无论是否给人真实的感觉，写意更倾向于心理真实而不是眼见的真实的传达，也许丑陋、怪异，但在艺术上却更集中、更典型，因而形成他突出的长处，超越了具象写实在形象上和时空上的限制，延伸了人们对实物和现实的认识，和全面、宏观的把握。八大山人创作为代表的的写意形象更为本质的解释了世界的真实，所以是最真实的艺术。艺术家的主观能动性在写意创作中发挥了决定作用，使人们感到现实中无法呈现和表达的事物，所以这涉及到艺术家的主观表达观念。

《鹌鹑图》题记：“六月鹌鹑何处家，天津桥上小儿夸，一金且作千金事，传道来春对菜花。”鹌鹑是八大山人身着衲衣的自比。诗中描写八大山人出家后滇沛流离、潦倒的被嘲笑讥讽的生活。八大山人画的鹌鹑，可以让人联想到他自己的悲惨经历，而“白眼”也能看出他那种不屈的人生态度。

八大山人的“不语禅”

“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”是江西临川知县胡亦堂评价八大山人的诗句，指出了他的诗、书、画创作奉行以南禅为核心的艺术思想。

《水仙》八大山人纸本大英博物馆

清《西江志》载熊一啸《次韵八大山人》：高士南州邈，东湖烟雨寒。伊人千载后，秋水一编看。把卷吟诗好，闻名见面难。相期拾瑶草，长啸碧云端。

八大山人一生所画的《水仙》有多幅，从早年远遁山林到晚年青云圃道院隐居，水仙一直是他喜欢画的题材，他的水仙极有特色在造型、风味、笔墨方面与历代此类作品都有不同，在清丽出尘之外又多了一些神秘的意味，从造型上看，其水仙之作具有相对固定的表现，他不是为水仙花丛写形，仅取一枝，单茎直指，分而为数片，以重墨勾勒，干墨皴擦，以见相悖之势，花叶盘旋向上微妙的展开，轻��托起或含苞待放或奇花初发的水仙花朵。

花与叶参差呼应如沐微风，婆娑间如有笑意，参差错落如同手型似在为众生指路，这正是“拈花微笑”的禅机，八大山人觉悟水仙，画之示世。水仙无语，花自解说，心自契会。从南禅而出的八大山人终身奉行“不语禅”不加分辩解说，无劳于世，让所画的“圣凡无二心”的“草莱”等艺术形象说这世界的高深并将其贯彻于自己的艺术中，形成八大山人艺术中极有思智的部分。

清朱耷焦石芙蓉图纸本轴

八大山人的“哑与癫”

1679年《腊月二十六夜偶于棋局中得雪公开口》：有小引，雪个游东湖多宝诸庵后，默默不语，入署旬余引之使言点头而已，是夜，不觉发声。故有作此：

多事憎尘鞅，无言敬法华。高僧能见性，开口坠天花。隐坐棋当局，藏锋印画沙。青莲谁咒得，阿堵视三車。

一子系输赢，归宗大发声。弄拳疏有会，拄杖得无生。六出嫌多见，三缄不太情。广长舌自在，道腊即年庚。

这是八大山人哑疾的唯一直接记载。1679年到临川寄居知县胡亦堂官署初而能言，夏秋之际便“哑于言”。

临川知县胡亦堂女婿裘琏作于康熙十八年(1679)夏天的《释超则诗序》记载了55岁的八大山人病癫原文 :“又二三年,予再游临川, 闻雪个病颠, 归老奉新。予疑其有托而云然。”

邵常蘅《八大山人传》记载1680年八大山人临川寄居胡亦堂衙署内病癫发作原文“：住山二十年，从学者常百余人。临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑、忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之，疾良已。”

有学者认为八大山人1679到1680年的哑与癫与当时的时局有关，八大山人以此作为归隐的理由，也有学者认为八大山人受到南禅普化“彻瘋彻癫、无圣无凡”的观念有关，“哑与癫”正是他受到此观念影响的体现。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题八大山人

这幅《鳜鱼图》是诗、书、画、印相结合的文人画典型作品，是八大山人的代表作。“鳜鱼、定昆明、金马春”暗指云南的反清复明的藩王吴三桂的失败，给八大山人精神上带来极大的痛苦与打击。以“憔悴人”自居，只有小小的鳜鱼哀怜理解他复杂的心绪。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题八大山人

《鳜鱼图》和题词的多次出现也说明八大山人是长期的处于追念故国的孤寂、哀伤的心绪中不能释怀。多幅《鳜鱼图》全幅只着一游鱼，水墨勾勒，脊以淡墨晕染，似乎空游无所可依，完美地体现了中国画中以空灵、含蓄、减省为最高审美的艺术法则，心语尽出其白眼，将心态表现得淋漓尽致。

八大山人的“孤”

八大山人的艺术有强烈的孤独感也妙在“孤”，以精纯的技法为基础，以智慧的哲学来作画，以绘画语言表现对宇宙、人生乃至历史的思考。由于传统文人“慎独”哲学的影响，中国传统艺术长期以来将“孤”作为崇高的境界。“孤”在中国的艺术中具有丰富的内容，体现在以下三方面：

一、是孤独无依，这是就感受而言：1、是为群所弃；2、是主动挣脱群，强调脱离群体之后的孤独感受。

二、是孤迥特立，这是就超越情怀而言，强调超群、脱略凡俗、独守真正。

三、是一意孤往，这是就人格理想而言，虽然孤独无依、孤危伴随，但具有独立大雄风的精神。如国画中孤峰高峻、孤鸟、冷月孤悬等内容。

由于家国之变八大山人长期处于孤独无依的状态，家学中独立高蹈的精神的影像，及南禅独立高标的精神在八大山人的艺术生涯中打下了深深的烙印。八大山人是以“孤”见称的艺术家，并不是孤独无依或鹤立，而是将孤的体验上升到对人的存在及命运的思考，由个体存在的感叹发为人类存在的玄思。八大山人艺术的孤独精神有深邃的智慧是中国传统艺术中最为闪光的部分之一。孤独是理解八大山人艺术的重要径路也是他有关艺术和人生价值思考的重要方面。八大山人绘画中孤独的意识、孤危的精神、孤往的情怀表现于其诗、书、画、印中，彰显对人的生命尊严凛然不可侵犯的气度。

1692年所作的《孤鸟图轴》孤枝、孤鸟、单肢独立，画家描述世界的孤独、空空如也、不屈幽厥冷意。画虽简单却蕴含着八大山人孤独的智慧，取材源于曹丕的“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。”的诗句。在无限的时空中人好似孤独的鸟，一个短暂栖息而瞬间消失的鸟，人的生命过程乃是孤独者的短暂栖居，展现八大山人对其孤独命运的思考，他认为生命是一次孤独旅行无所依靠是人的本来命运，无所瞻济是还归于人的本然相的唯一途径。八大山人的孤独首先体现在不染，有《题画山水》诗道:“去往天下河山,仅供当时浏览。世界八万四千,究竟瞻顾碍眼。世界在“染”中失去本相，八大山人独钟孤独斩断牵连，独与天地精神相往来，与世界作心灵的对话。

��此，“上孤峰顶，过独木桥、唯我独尊、唯我独大”强调 “ 无所依傍，无所瞻惜、维持生命尊严的存在哲理、表现生命的张力、理想、希望”是八大山人绘画的境界追求和重要的绘画题材，是对人的生命尊严的礼赞。孤独没有给八大山人带来精神的压抑反而给他带来了闲适和从容感到挣脱一切羁绊的怡然，充满生命的希望。

八大山人《鹿图题诗》

呼牛呼马都不应，或群或友或无踪。

攫jué身为谢中原逐，渺在商山第一峰。

幕雾蒸霞紫晕香，托根高谢一鑱chán长。

灵苗不果豺狼腹，留与春麋作困粮。

餐芝可饱宁餐菊，豢鹿能驯胜豢huàn龙。

泼墨聊为先取胜，仙源他日解相逢。

墨渖淋漓亦快哉，图来都是小二村。

若然甪里山中得，会向蒙庄枕上来。

蒙茸不似春蒸菌，跳掷宁烦梦掩蕉。

曾在名山深处见，南衡高岱北中条。

饮露未须松作盖，临风只许鹤为群。

亦知不是坳ào堂物，为爱清姿写赠君。

这首诗是八大山人一生的陈词在孤独中写出生命的新生，在他的孤独中没有绝望、哀怜、没有脆弱无助，八大山人的孤独是超越一切的孤独，是他脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。

治印：

清·黄安平所绘八大山人《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内发现，是研究八大山人生平的重要文献，上有八大山人的题跋，题跋为：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”

1644年甲申之变，八大山人先进入新建红崖，后遁入进贤、奉新山中。由于逐渐衰老而在49岁就已经牙齿脱落。从黄安平为画的八大山人的《个山小像》中可以看出他已经双唇紧闭、两颊深陷，以及清瘦的双手等情况，犹如一位老年人。1681年八大山人就对自己牙齿脱落造成的似哭似笑的难看尴尬的境遇进行揶揄，治印“口如扁担”紧接着又对自己牙齿脱落带来的痛苦发出无奈的感叹，治印“其喙力之疾与”。

继而又对自己牙齿掉落的形象进行诙谐的嘲讽，治印“八大山人”两枚。从八大山人一连贯对自己的口齿形状及其痛苦与难堪所进行的描写举动来看，八大山人治印的“口如扁担”到“八大山人”其目的不在于口吃、落齿而是对年龄增长所带来的身体衰朽再不能有匡扶之力痛苦发出的感慨。

行书五言联清朱耷

判断八大山人作品的真伪：

我们无法单凭一个因素来判断真伪，当中还牵涉到相当的主观判断。研究作品的历史是一个不错的出发点：作品上有没有藏家钤印。可以确定画作以往的藏家。画作有没有相关的著作或展出史。所用的画纸、水墨、墨色和印泥，应与艺术家所属的时代和地点吻合。作品的构图、主题与画风，亦应与艺术家其他已被鉴定为真的作品风格一致。仔细查看钤印。八大山人曾用过许多钤印，而相信为真品的印款亦已刊载于文献之中。可多加留意钤印的整体大小、字体结构，还有每个钤印线条之间的空隙。另外亦要检查落款：八大山人曾在画作和书法作品题上不同独特风格的落款。要留意画作的笔触，这是分析书画作品过程中最主观的一环，传统上亦是最为关键。作品的笔触应与艺术家同期作品拥有相近的结构、力度和神韵。

石涛对八大山人书法、画法、审美的评价：

康熙三十七年1698年，石涛在《大涤草堂图》题诗中评价八大山人的书法和画法、审美：

西江山人称八大，往往游戏笔墨外。

心奇迹奇放浪观，笔欹墨舞真三昧。

有时对客发痴颠，佯狂诗酒呼青天。

须臾大醉草千纸，书法画法前人前。

眼高百代古无比，旁人赞美公不喜。

胡然突就特丫叉，抹之大笑曰小技。

四方知交皆问予，廿年迹踪那得知？

程子抱犊问予道，雪个当年即是伊。

公皆与我同时病，刚出世时天地震。

八大无家还是家，清湘四海空霜鬓。

公时问我客邗江，临溪新构大涤堂。

寄来巨幅真堪涤，炎蒸六月飞秋霜。

老人知意何堪涤，言犹在耳尘沙历。

一念万年鸣指间，洗空世界听霹雳。

题家八大寄予大涤堂图。时戊寅夏五月，清湘膏育子济。

这首诗是八大山人对一生命运、书法、画法、艺术造诣的评价。在岁月蹉跎中，坐视陆沉，不能匡扶山河，只能用涂鸦度日而聊以自娱。尽管他的成就世人瞩目，然而对他而言这又算什么。正是有感于此，有悟于此，有恨于此，八大山人才以各种艺术表现来嘲弄与戏虐自己，才以“小技”评价自己的作品。八大山人在艺术上更追求自我意象和价值的实现，这是他艺术和现实碰撞迸射出来的火花，是泪花奔涌和情感的凝结，才使这一“小技”，不但超越了前人，也超越了他的时代。

参考八大山人篆刻传记等特此说明并鸣谢

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