#君主立宪

[imdingdingdang]

诗篇2

             骐驎 铁蹄生焰尾拖尘，风行千里任骁腾。 重返美洲新大陆，不教自由缚缰绳。

           甲午抒怀 飘零书剑意气豪，寰球比邻何曾遥。 我凭赤胆行天下，自信人间大爱曌。

             感时 为祈天道叹倾危，仰天拊膺今古悲。 烈烈红祸国步窘，沉沉黑云世风歪。 此间莫要话政治，当朝工于钳人嘴。 但有压迫须反抗，砰然横空爆惊雷。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其一） 弹剑作歌归去来，承蒙大荒不弃□。 身陷涸辙千秋梦，心驰神州万里陲。 拯时在即当效力，匡世有需敢无为？ 中华儿女多壮志，滔滔激浪问英才。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其二） 百年离乱云蔽晖，嗟我禹域多难灾。 铁枭屠亚颠成败，蟊贼窃国混是非。 连心手足顾疆藏，一体血肉念港台。 两字中华千钧重，力将狂澜再挽回。

             纪梦 国梦悠悠预之先，借得神兵下九天。 卧龙抚剑殚多少，跃马请缨策八千。 东穷旭日瀚海际，西绝长风昆仑巅。 澄我华夏庄严地，再归林泉罔少年。

           告同胞书 混沌歧途曳彷徨，天地人间两茫茫。 祚争沉浮尔马列，事关兴亡我炎黄。 虽有五鬼足乱华，再无紫阳可耀邦。 海外赤子多悲心，烈缺九评现光芒。

            天龙赋 迎飙穿云居重霄，霄纵九亿万丈高。 磞硠滚雷震英雄，熠煜掣电曜天骄。 啸吟千峰兹气壮，腾舞半空此心豪。 为将真理扬东土，冲入瀛海鞭怒涛。

             励志 皓皓白日曌青冥，壮思乘风万里行。 回望中原金雕举，来仪斯世彩凤鸣。 我有四海遍兄弟，我有五洲皆知音。 但使民约大归心，不向茅庐纸谈兵。

             长城 东方有硕举世雄，巍巍筑我民族魂。 长河入海潮起落，神龙连天气吐吞。 下顾颓朝非盛世，此去险途更鹏程。 一念天下民之任，岂容邪教惑妖氛！

             写怀 遗世佳人独立侠，对月起舞弄长铗。 蝇咂鼠攫不可赦，戾政邪治罪当伐。 振把新知革敝俗，奋将民权烨中华。 何当倚天诛毒龙，环球一家自由达。

             元旦 一自洪荒划九州，悠悠五千春与秋。 眼中棋局已维谷，海内国运孰中流。 堪唾时弊不可救，幸喜宪政所同求。 万古霸史将翻去，人间巨作乃自由。

         示友 大道难申展，党国非民国。 赤霾障目下，青天白日何？

         感赋 涂足尘埃里，奉诗以鸣皋。 所有一腔爱，横天铸宝刀。

    金石君致力基督传教有赠 漫漫远航启，如日方东隅。 国难堕泞淖，明德思琼琚。 不经砺与炼，怎配七尺躯。 加油好男儿，勠力天下须！

         民觉 虐政如饕餮，夫子言无差。 四海豢走狗，五毛趋噪鸦。 楚楚鹰犬恶，堂堂鬼魅猾。 人非牛与马，习焉而未察。

         天罚 皇军八千万，苏维之余埃。 在野备胎众，为官脑肠肥。 凶器“铁血”溅，巧言“环球”飞。 垂死猖狂甚，天灭红袍贼。

             义愤 民之灾愆国之殇，一自马列驻我邦。 此心所欲天地鉴，为求日月复明光。

             出塞 激流砥砺沧浪寒，奉请真理做心磐。 天道邪岂能压正，一马肝胆勇向前！

           七绝其一 苛政不公民不平，恣睢无忌触怒霆。 请教国策求利器，复还乾坤清与明。

           七绝其二 身隐兰皋漫修韬，把茗夜思中山樵。 前辈遗业忍轻弃，会当新华换旌旄。

           七绝其三 大道夙夜为国筹，风骨甘为孺子牛。 有朝太平问世日，再看江山绘金瓯。

             复友 …… 绵延浩气承日月，激烈壮怀驱龙蛇。 已有先导千载拓，更需吾辈万里搏。 ……

             省思 噩梦未觉生亦灰，皦日惊破鸿蒙开。 万姓奴役身心木，举国愚化子孙哀。 百无一是唯党是，灭德立违诸善违。 披沥上陈斯微语，省察邪教真道哉。

             天刑 莽荡龙战海天西，声振太霄众星移。 大爱无疆岂能灭，自由万岁不可羁。 怵惕酷政封民瘼，慷慨环宇兴义旗。 赤魔不除人类患，与天为盟共诛殛。

           时闻有感 振臂有言疾一呼，除了翻墙无可抒。 朝嘉实话留学女，夕绥港星治下奴。 泱泱苏联复临世，浩浩航母又试浮。 堪叹我教洗脑功，激奋群情好模糊。

           朝登岵岳 壮气玄黄弥太空，截峰为躯谷为胸。 身安荒峦迎风立，神飞长天与日横。 磨剑故园谢君伴，萃英九州知谁同。 历劫万千终不改，浮云安屈我昆仑。

             暴政 街警执大棒，网民囿高墙。 镇内鞭其行，防外灭其想。

         暗袭 孤立台交陷海峡，饮马香江踏荆花。 呼我九夏博大地，遭劫于此遏荒沙。

             生辰 翠屏天降郁葱葱，久怀登临慕长松。 飞云瀑下绝壁挂，铁索栏外乱石奔。 遥知前路艰难甚，终须不空负此行。 临巘毋忘所来径，当谢千花祝东风。

赴杭州送友留洋西湖畔诸君索句 久已词笔疏红牙，为饯诸谊感梦华。 适过钱塘女儿墓，犹思灵隐山中茶。 永福党下无妙法，西湖依旧好烟霞。 此去玄奘朝圣地，听取自由大乘筏。

             惊愤 逆党排华匪气骄，为逐蚁民借火烧。 帝都贫庶驱若狗，皇城幼儿虎口羔。 榨尽血汗赶将去，丧尽天良鬼辟谣。 低端上流祸政下，通国无人能幸逃。

             怳惘 老幼不宁钓丝惊，其名美曰时代新。 国无人权拜于党，党有人权论在京。 猎鹿裹足饲恶虎，鱼肉哑口哺贪蝇。 往日“美帝”逢灾庆，今朝天朝盛会禁止评。

             时评 为称霸主运深谋，第六国际大出头。 才宴政党号世界，又办网会曰全球。 厉鬼幻化讲人道，井蛙做梦说自由。 新装毕裸万邦贺，扫过流民一片愁。

             倡义 巍哉中华有何缺，广有灵气多俊杰。 尔来全地蒙剧痛，如此苍生遭大劫。 岂可甘心侍宵小，决不认命屈妖邪。 天赋尊严与生俱，高举民权与之绝！

             挞伐 红匪窃国为家私，蚁萃鸱张任所之。 盘踞宇内横戕虐，附体函夏悍鞭笞。 晦夜无光万恶聚，腐水久阴百孽孳。 今此罪贯满盈日，正是其命作古时。

             维新 一派民怨载邦闾，正好升平庆无虞。 逆流到头文明唾，通衢无阻大势趋。 舆情旨在督失政，人权为保受害需。 万里长城凝众志，天命鼎新破旧局。

             正道 红荒遗害盖地余，及时甘霖祛污泥。 光大初心星八万，昌明乾坤梦若而。 承恩天道仰人道，保障民生赖民权。 东方睡狮已苏醒，迎来春回诸焕然。

留迹于某老课本贴吧被删，外二首 生涯骨感忆蒙学，一片青壮叹老也。 睃眼个中之私货，摧残我等小花朵。

校内僵化国子监，校外魔鬼培训班。 一朝卒业淘汰去，可怜父母血汗钱。

逐梯应试至终端，出身娱乐儒林间。 承蒙红党再造恩，二考荣升公务官。

         戊戌维权事件 明劫暗掠层盘剥，中华百姓不可活。 新揭千竿横幅起，上书尊严不可夺！

      “新时代”之怪现状 朝呼故旧不应人，夕闻疯魔乱砍人。 何事人心荒如此！国本不国人非人。

          白手套之死 民脂国库有鲸吞，输血魔窟掩真凶。 此间知情即是罪，为封其口灭帮佣。

            国权抒 悉将土滨奉一人，五千高寿官欺民。 浩荡时势不可逆，天下为公大道行。

            历史抒 故事因循未转机，万岁城头易王旗。 而有国蠹狂如此，是以苍生哀于斯。 挥散烟云氛埃肃，起看明阳光荣施。 昭昭民权天赋予，安排真知凝共识。

         革命抒（之一） 百纪沉沦感苍茫，借天雷电破大荒。 人权无价民之本，法律至上国之梁。 不能安居遑论富，似此奴役何谈强。 亟起风云九万里，只认自由是吾乡。

         革命抒（之二） 江山如此祸未休，如此江山能不忧！ 萧条民生谁之过，飘摇国计党比周。 十载长歌述自省，百万劲旅呼同仇。 共举无敌新宪器，重把沉沦危局收。

         民主抒（之一） 江山民主与旧殊，兴国公民须匹夫。 陆沉魔掌同胞难，长啸我闻轩辕哭。 来者宪政遍世界，去他马列归空无。 曙光新放诚在望，共传圣火煜吾族。

         民主抒（之二） 安得剑斩冰崖消？滔天一震涨怒潮！ 莽莽旧制寿当暮，朗朗新宪永如朝。 太息神州以吾爱，重整山河有旌招。 何以救国于万岁？唯此民主是航标！

            董瑶琼 琼瑶小家女，义勇惭须眉。 墨泼魔王像，感召讨国贼。

       时感口号 聊天监微信，发文删贴吧。 料得文革再，乐见贸易罚。 噩梦终憬悟，文明已萌芽。 欲自救个我，当共济国家！

          Alita，观影 撒冷强食弱肉畸，降生沸汤烹肉糜。 上有铁律压与掠，下无人道诓更欺。 可喜姽婳渐已醒，非彼天坠不可医。 剑指魔王呼正义，还我日曜宇天熙！

            年后杂言 万马齐喑哑，道路唯以目。 君可见数省打砸掘墓剖棺焚尸处？ 君可见多地又现“红袖标卫兵”否？ 苞谷贱粜七毛五，官家收去利饱足。 逼出田园挤入城，卖身为奴贡献十三五。 呜呼！一年总算完，衣锦还乡过个年。 年景多艰难，盼头依旧满春联。 一番麻醉休整再出发，如此年年复年年。 萧索最是今年节，冷清酒肉并烟火。 经济衰退薪尚欠，日子难过年易过。 无聊此心，何以填充？有快手抖音。 好个显摆晒满屏，好个治国法宝艳女唱后庭。

           箴言（一） 痛将自由之炬搴，播撒火种向此寰。 先有个我觉人本，后有国家为多元。 党禁党虐且共产，民治民有更安澜。 通天无路沦地狱，起来人民解倒悬！

           箴言（二） 前进进前步铿锵，唤醒久跪齐首昂。 我鞭愚蛮及全域，我歌文明跨五洋。 人手一票择优善，鼎足多党制嚣张。 神州不是奴隶场，可把此诗入宪章。

           箴言（三） 暴秦积怨云怒号，欢呼宪政止旧朝。 自上而下粪蛆附，由下及上金沙淘。 党政军前人魔变，议政法侧现津桥。 国有救星乃民主，监缚霸权于笼牢。

           箴言（四） 何当为国筑利闸？愿撷真理如是答。 能选能劾绝舞弊，敢言敢抗有鞭挝。 巍巍权利不可犯，浩浩尊严岂能铩。 山河有缺穹未补，持此金石祭女娲。

             反歌 千年陈尸诗剑剖，荣把天光长歌讴。 识破满朝画皮伎，引进普世之嘉猷。 西去东物堪对等，东来西物难比侔。 人间万般多良友，除却暴政是仇雠。

             民歌 民有祖国无安居，身在中华沦陷区。 上奉狼道唯霸凌，下好奴性惯阿谀。 天降春雷惊蛰启，法授自由不再拘。 平权等利同机会，挽起新政塑旧墟！

             凯歌 为安天地日月挟，崛起义师伐纣桀。 弱水三千黜左术，只取一瓢尊宪哲。 若不天下为己任，何来权利履民责。 至道所向声响应，挝鼓助捷振金铎。

             国歌 蒙羞文明外，雪耻以开蒙。 公民只两字，合格鼎万钧。

       “扫黑除恶”运动 大厦将倾倩谁扶？巧立名目此蛊毒。 一刀劫���一刀霸，恫吓阶下亿万仆。

    偶感破格，寄言体制内者 振兴终须覆弊制，维新首当革愚思。 一梦槐南犹未迟，共填地狱裂云石。

            分权篇 为阻国政沦私房，析分三权相与防。 阿房不倒民不立，元首有约始敦煌。

            制军篇 非王非党非军阀，军权坼政分而辖。 虎狼阅兵意威慑，可怜屁民难自拔。

            平等篇 贫富无所限，官民同此标。 机会为我备，权益向我昭。

            民主篇 西方传公器，乃器千古磨。 蠹政明镜鉴，害民宝剑觉。 因之自由瀚，是以尊严峨。 江山谁与主？民主天地谐！

            人权篇 进为吴钩退兜鍪，吾权吾利吾政投。 公民法定磊而磊，尊荣天赋赳其赳。 千载专制满屈辱，一朝民主雪耻羞。 文明如日必普世，亚非拉与澳美欧！

            选举篇 天下��公岂容侵，腾挪江山扼要津。 剔除国蛀肃妖党，自有栋梁出茂林。 官场即今去场字，天道只合正义赢。 民选公仆官亦民，联通昆仑与沧溟。

            法制篇 瞻彼日月星三辰，辰列无上之昊穹。 天具设计故奥妙，国需创制始至臻。 巍哉法治替专断，壮乎指南司元戎。 但得人民获护盾，不吝雷霆使彰弘。

            党竞篇 象为标志驴作徽，开放异见供栽培。 与民请命甄而选，为己服务滤以筛。 我票主我杜跋扈，他党排他防自肥。 国宪秉国安天地，先亡邪共大独裁！

            自由篇 万世众望以宪镌，更始诗谱自由篇。 源于我思故杲杲，基于自治乃拳拳。 香江浣海值抗暴，玉山通天可申言。 唯有九夏尽解放，五洋归主济云帆。

            宪政篇 神爱世人造亚当，东方一脉传炎黄。 祖登昆仑划舆地，两河上下兴家邦。 尔来四千八百载，莽荒旧制未曾改。 不得人之为人尊，生民但有奴与跪。 辛亥转机悲夭折，一朝赤魔侵我国。 江山遭劫无颜色，多少血泪流成河。 为救中华昏睡狮，天启普世真价值。 法治国家民主政，保障自由人权之。 新天有望须政宪，收拾山河新颜换。 十亿宝剑呼新人，一举击破邪灵散。 邪灵烟消纪元新，四海五洲皆朋宾。 生当昂首与阔步，日月昭焕文明旌。 弘新知为道正信为爱兮，天意诛伐。 驱逐百年来附国邪教兮，还我中华。 上赞美我天父上帝之大能与荣耀兮， 下讴歌我手足同胞联袂天下于一家。

      破阵子·登阁 无主中原谁土，空嗟北西一陬。 苍生涂炭何以立，江山信美终难留。天地此恨悠。

犁新东土丰壤，汤风叱驭周求。 八千大刀镮铭志，十万云中军伴游。誓师从此楼。

             浪淘沙 江山谁纵横，还在我氓。 夐古专制费长征。但得一朝民智启，虎跃龙腾。

天地人日臻，爱结同盟。 和平理性以争锋。不信朽木不倒耳，一举功成。

             临江仙 故国沉睡悲胸臆，茫茫星暗云昏。 文明普世无西东。谁能遮旭日，一照天下同。

君有权利凛然也，觉醒即为战功。 海陆广大岁月洪。属我正之义，归我万民群。

             小重山 毒蛛长线连中枢。日新洗脑网，君跳出。 亦如厉鬼画人肤。恶贯满，天谴必祛逐。

邪恶正义除！我思而自主，剑昆吾。 法尊民贵换舆图。自由者：有权如是摅！

             南乡子 专政致愚迷，世有沉痼国有疾。 万般阴郁皆魔障，何医？除非行宪共传檄。

宪制信无敌，架海抟疆连八极。 炫燿辉荣弗远矣，可期，文明圣火永不熄！

             酹江月 国脉如此，几人是、堪鸣不平英物。 隔断文明仇外界，深囿高墙网壁。 大谎瞒天，长鞭斫地，奴耻如何雪？ 难得领袖，“公民”即是雄杰。

毋负万里山河，正千秋其时，智启蒙发。 世间新陈总代谢，除却正义不灭。 昭彰尊严，光大生命，快意冲冠发。 非痴语也，众志能举日月！

             望海潮 依杳山岛，飘渺海蜃，激扬战浪惊潮。 牛斗冲天，鱼龙潜水，孰与斩鳄射蛟。 征帆需撼摇。望泱漭天际，万顷纤毫。 萧瑟秋风，涌起星月洗寒涛。

千古高歌离骚。解胸中块垒，岂是酒浇。 奔雷怒操，龙泉狂吼，羞与腐败同曹。 桀纣终一毛。有虹气吞吐，汗漫长飙。 异日波平海晏，骑鲸再遊遨。

             沁园春 悲夫红朝，阴天晦夜，恶行邪藏。 是民受沥髓，驱为牛马，官之捶骨，养成豺狼。 求美不能，求真未允，求善何以制凶狂？ 共人类，举倚天长剑，诛赤魔亡！

公民新知武装。看文明锦绣我东方。 但法替人治，爱必彪炳，民为国主，义必伸张。 解放自由，回归权利，巍巍众望劲且刚。 为明日，请宪政圣火，播扬华光！

             满江红 世界潮流，纵歧阻、天与捭阖。 唤神州、十亿儿女，铸心伏魔。 山河呼应群情伟，日月添助中肠热。 速醒觉、解脱此幽笼，冲天鹤。

邪教冤，凭爱雪；专制恶，以宪灭。 引人间真谛，弘传情切。 千载屈膝祈硬骨，百年奴役盼活血。 谢云龙、腾起大纪元，风雷烈。

            水调歌头 腾转风云翼，周览我河山。 抟扶直上，极目九万里方圆。 因之庄严上意，而有可为人事，耳畔忽鸣鸾。 大道虽漫漫，秉心犹可攀。

开鸿烈，创新制，补缺残。 中华鼎兴在望，紫气氲威严。 余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，不问但顺天。 相信以此爱，赢得寰宇安！

[dahougegr]

Global Sacred Constitution .X全球圣宪X版

The 100 oldest male workers in the world form the Soldiers and Workers Committee (20 soldiers/continent/committee) to 'control the global military power', 'unify the global morality, apply the system of Holy Workers, Holy Soldiers, Holy Students, and Holy Princes who can only return to their homes to get married after a man retires from military service at the age of 40, and the system of Saints who can obtain merit by "doing nothing"', 'to work on the morality of the heaven and the earth: to develop the industry'.The opening of industrial temples (town temples) and their communal fields to station 10 workers and 10 holy soldiers to conduct agricultural public sacrifices to lead the rebirth of industrial civilization back to agriculture, the opening of communal fields in community temples to worship the rightful lifeblood of agriculture, the implementation of the basic governmental communal system with one monarch and eight bureaucrats to equalize the world's morality, the opening of basic governmental farmland for self-support of basic government in order to rectify the functions of the police, military and the government, and the guiding of five rotating officials on five continents to lead their kings, and the establishment of a system of "the heavenly kings" to lead their kings and their sons.The King of Heaven, who leads the kings, barons, and counts of the five continents to follow the system of marriage within the kingdom, to offer sacrifices to God, to worship the saints, to set up the secretariat of the committee composed of the kings, to unify the occupations of the unmarried men of the towns and cities of the continents, and to realize the People's Commune System, which is the ultimate achievement of the civilization of mankind. (The peasants of the nine families, who move to the old temples of the public institutions in their old age, are called teachers, and serve the saints who do not marry them,Teachers take care of the public-private relationship between their families and the temple and direct the unmarried men of their families to work for the temple's public fields), and the princes of each country stay in the secretariat, 'act as the holy soldiers of the committee,' cultivate their own farms, 'serve as diligent elders,' and lead the unmarried men of the world to cultivate the temple's public fields of their communes together,' is the Way of man and heaven.

2024.8.27 Global Sacred Constitution X Edition, Chinese Sacred College.Global Soldiers and Workers Committee

全球圣宪X版

全球100名最老男工组成士兵和工人委员会（20名/洲/委员会）'统掌全球兵权'统一全球道德、运用男子40岁退役后才能返家婚配的圣工'圣兵'圣学生'圣太子制度以及凭“无为”取功德的圣人制度'工正人天道德：开辟工业老庙（城镇庙）及其公田驻10名工老及10名圣兵进行农耕公祭'领率工业文明返农归正的重生道路、开辟社区老庙公田'祭祀农耕正大命脉、实行一位君主和八位官僚的基本政府公社制度'平均天下道德'开辟基本政府农田自给基本政府'以革正兵警和政府的职能、引导五大洲的五位轮职天王'领率其国王·候爵·伯爵遵守王国内部的婚姻循环制度'职祭上帝'供奉圣人、成立以国王们为成员的委员会的秘书处'统一分配其洲城镇未婚男子的职业、实现人民公社制度'这个人类文明的极终成就（九个家庭的农民年老时迁入公共机构的老庙'事奉其不婚配的圣人而被封为老师、老师自治自理各家与老庙的公私关系并指挥各家未婚男子为老庙公田劳动），各国太子留守秘书处'充当委员会的圣兵'农垦自养'勤事长老'领率天下未婚男子共同耕种他们公社的老庙公田'就是人和天的大道

2024.8.27全球圣宪X版、中国圣学院.全球士兵和工人委员会

————2024.8.27 Global Sacred Constitution X Edition, Chinese Sacred College.Global Soldiers and Workers Committee————

[fangzhouzi]

英国国王没有任何政治权力

　　前一段时间，英国国王加冕很热闹。有人在网上评论说，英国国王是���国民主制的最后保障，具有罢免首相的权力，如果哪天英国出现了极端政府，英国国王就可以罢免首相，所以英国的民主制比美国的民主制完善，就是因为有国王作为最后的保障。这个说法很荒唐可笑。

　　英国并没有明文规定英国国王有或没有罢免首相的权力，理论上当然可以说他有权力，因为名义上它是国家元首，但实际上他不具有这个权力。英国跟美国不一样，没有成文的宪法，惯例也是宪法的一部分，而现在的惯例就是国王没有罢免首相的权力。英国国王最后一次罢免首相是威廉四世，那是快200年前的��了。威廉四世罢免了一个多数党领袖的首相，改请另外一个人当首相，结果引起混乱，不得不又把多数党领袖请回来当首相。从那以后，英国国王就再也没有罢免过首相了。惯例已经形成快200年了，以后就不可能再有国王会去破坏惯例，不然就出现宪法危机了。

　　英国实行的是君主立宪制，君主立宪制的核心是“虚君”，君主不具有任何政治权力，只是名义上的国家元首。所以说什么国王是民主制的最后保障，这本来就自相矛盾，非常荒唐可笑。

　　英国的君主立宪制不是一蹴而就的，经过长时间的演变，英国国王的权力才逐步丧失。我们读美国《独立宣言》会发现，里面相当多的篇幅在控诉乔治国王多坏，因为当时的英国国王还有一定的权力，可以把英国政府干的坏事都怪罪给国王。现在就不能再这么干了，因为现在的英国国王已经没有了权力，英国政府干的任何坏事都跟他没有关系了。

　　英国国王的权力到维多利亚女王时期就基本上没有了，不过在当时还保留了一项权力：如果选举结果英国议会没有出现多数党，没有多数党领袖当首相，那么在这种特殊情况下，国王可以邀请某个党派的领袖当首相组阁。这个权力后来也丧失了，现在如果选举结果英国议会没有多数党，谁当首相就由各党派自己协商、结盟去解决，推出一个人当首相，英国国王不参与。

　　所以现在的英国国王不具有任何政治权力，他以政府的名义做的任何事情都是由首相、内阁、内阁大臣、议会让他做的。比如英国的法律在议会通过之后，要由英国国王颁发才生效，但只要是议会通过的法律，英国国王都必须批准、颁发。理论上他有否决权，实际上已经没有这个权力了。英国国王最后一次行使否决权是安妮女王时候的事，距离现在已经300多年了，没有哪个英国国王还会去行使否决权。

　　2023.05.16录制

　　2024.07.06整理

[fangzhouzi]

美国制度和英国制度的根本不同点

　　我看到网上有人说，美国、加拿大、澳大利亚、新西兰虽然从英国独立出来，但是还完整地保留了英国的制度，所以都变成了发达国家。其他国家且不说，这么说美国完全不准确，美国是设计出来的新型国家。美国从英国独立出来，在设计制度时还特地想跟英国保持距离。美国当然还是会受到英国一些传统的影响，但在制度上跟英国存在着根本的不同。

　　第一个不同，英国是君主制，而美国是共和制，是第一个现代的共和国。

　　第二个不同，美国是联邦制国家，而英国是联合王国，它的几个组成部分通过条约结盟，高度自治，以后也可以独立出去。例如苏格兰，它的法律体系跟英国其他部分的法律体系很不一样，也差点就独立出去了。

　　第三个不同，美国有成文宪法，美国宪法是人类历史上第一部宪法，而英国到现在也没有成文宪法。“英国宪法”由几个部分组成：英国议会通过的法律、法官的判决、公约、条约，甚至一些不成文的惯例都被当成了英国宪法。

　　第四个不同，美国是三权分立的国家，立法权、行政权、司法权平起平坐，这是美国的一大发明。英国属于议会至上，议会是最高权力机构，三权不平等，行政权是从立法权分出来的。英国的内阁由下议院的多数党议员组成的，也可以说它实际上就是下议院的行政机构。英国的最高法院曾经属于上议院的司法委员会，直到十几年前，英国才另外成立了最高法院。但英国法官的权力比美国法官小多了。例如英国法官不能对议会通过的法律做司法审核，不能判某法律违宪，这跟美国法官完全不同。还有，英国议会虽然号称两院制，但上议院现在基本就是一个摆设，权力都集中在下议院。而美国是真正的两院制，参议院、众议院是平起平坐的。这就导致美国的国会很扯皮，让美国国会在政府的三个分支当中属于最弱的一支。

　　2023.03.24录制

　　2024.07.05整理

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习近平对中国人民的驭民术和种种恶行

 习近平上台祸乱天下，以"公有经济主导"为名巧取豪夺，破坏民营私有经济，此其一恶；以技能培训再教育之名，大建新疆集中营，此其二恶；以走向世界之名，大搞"一带一路"，岡顾民众贫穷疾苦，疯狂对外大撒币，此其三恶；以祖国统一之名制造陆台紧张，叫嚷武统台湾，此其四恶；以"一国两制"已过时的借口，背信弃义，在香港强推《国安法》此其五恶；以"两个维护""四个意识"之名，大搞个人崇拜，此其六恶；以"两个确立"之名修宪确立终身制，二十大全面窃党盗国，此其七恶；以其专横武断的个人决策强建雄安新区，挥霍国帑，此其八恶；以大国尊严为名，恶化与欧美各国关糸，大搞"战狼外交"，自绝于文明世界，此其九恶；以防止疫情扩散之名，大搞核酸产业和"动态清零"，践踏法律，恣意妄为，全面剥夺公民自由，此其十恶！

习近平时代，百恶咸集，亘古未有。"地沟油""毒奶粉"""毒疫苖"铁链女"等一糸列列恶性事件表明：在习时代任何罪恶都可以畅通无阻。反之，任何敢于揭露罪恶的人都会被消声，被关押。习近平时代草菅人命，放水淹涿州；器官买卖活摘产业化；大搞个人崇拜；大搞文化专制、文字狱；大搞金外交，海外渗透；大搞绑架消失，跨国执法，等等，等等，难以尽数。

习近平时代就是这样一个时代。可怕的是习竟然靠两份不同名单骗取連任，当场驱逐前总书记胡锦涛，建立习家軍一统天下的高层架构。如此，中国经济不仅会万劫不复，中國政治制度也会变成朝鮮式的家族统治。目前，习近平已独步登高，排除异已，傲视天下，外交部长、国防部长等重臣说失踪就失踪，即使国务院总理李克强也会猝然死亡，难逃被加害之嫌。

01•修改宪法，定于一尊之恶

习近平为取得绝对权力，企图"定于一尊"，重拾皇权治下才有的君臣关糸和绝对忠诚，公然提出:"忠诚不绝对，绝对不忠诚"，悍然破坏改革开放以来的政治生态，妄想泡制毛泽东之后第二个红太陽。

为此，他环环紧扣，大步走在"习近平帝"封禅"之路上。以反贪利剑排斥异已，打掉军中"大老虎"，紧抓枪杆子；废止"接班人"制度，同样以"打老虎"之名废掉孙政才，警告胡春华；以"习近平治国理念"的学习软件强行灌输习近平思想；党政军大权独览，以工作小组的名义取代国务院各部委的权力。

为了达到"定于一尊"的狼子野心，他于 2018 年人大会议大力排众议，修改宪法，废除宪法对国家主席任不得连任二届的规定，中国共产党所谓政治体制改革的唯一成果被抛弃，中国共产党国再次走进个人崇拜，"一个领袖"的独裁之路。此举虽令世人错愕，却也被全党全军全民接受，极少有人敢于发声反对。

02•筑造神坛，个人崇拜之恶

在 2017 年威逼江西基督徒在教会悬掛他的画像。2017 年 10 月中国大陆高校将《习近平新时代中国特色社会主义思想》纳入大学课程的核心部分，是继《毛泽东思想》之后另一位领导人的指导思想正式提出，之前邓江胡都只称理论。2017 年 10 月习效仿文革用语“四个伟大”，提出“伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想。"2018 年 7 月栗战书称习近平是“全党的核心领航掌舵”、“一锤定音、定于一尊”，提出两个确立，两个维护，并禁止党员干部"妄议中央"。2023 年习近平的选集、文集和单行本已铺天盖地，充滿全国的新华书店，与文革时书店情形已相差无几。文革后被打破的个人迷信，领袖崇拜和终身制悉数归来。

03•人权迫害，步步升级之恶

习近平时代人权迫害全面加剧。建立新疆再教育集中营，关押至少上百万维族人。西藏和内蒙的民族自治权和文化自主权被剥夺殆尽，维权人士和政治异议人士被喝荼，被监控，被软禁，被失踪，被绑架，被跨省追捕成为常态。自由派知识分子，良知作家和媒体和自媒体大腕被冠以"汉奸""卖国贼"和普世派"等恶名，三权分立，普世价值，民主人权理论被彻底否定，受到全面围剿，胡锦涛时期"五不搞"也升级为"七不搞"。

04•学习朝鲜，全面倒退之恶

从胡锦涛提出政治上学朝鲜，习近平帝开始布局落实。习近平时代信仰自由和言论环境。都极端恶化，网络警察公开上岗，"舆论引导员"(五毛) 充赤全网，许多人因翻墙上被羁押和判刑。习近平帝在教堂庙宇升国旗，唱国歌，悬掛所"伟人"像，篡改《圣经》公然亵渎信仰。他们封杀《南方��未》、《炎黄春秋》等较开放的刊物，不给异见和真话留下任何缝隙。习近平以来中国共产党发布的言论控制"七不讲"：普世价值不要讲，新闻自由不要讲，公民社会不要讲，公民权利不要讲，中国共产党的历史错误不要讲权贵资产阶级不要讲，司法独立不要讲。中国共产党政治思想领域全面倒退，重回毛时代和快速朝鲜化。

05•掩盖真相，极端清零之恶

泄露病毒。不止一个证据证明：中国共产党早在武汉疫情大爆发之前就已经开始研发新冠疫苗——中国共产党国首席生化武器防御专家、解放军少将陈薇于 2020 年 9 月 1 日、在央视节目中说：  “我们研究重组新冠疫苗，在 2 月 26 号我们第一批疫苗生产。这证明中国共产党早知道疫情会爆发。可见，新冠病毒是中国共产党人工合成的，病毒的泄露是中国共产党故意的。

野蛮清零。清零政策不仅完整地呈现了极权政权的粗暴野蛮，也反映了中国共产党国的治理恶行。一、掩盖真相，封杀舆论。二、打压吹哨人和批评者。三、疫情蔓延后仍举办大型活动 (武汉万人宴)，涉嫌播毒。四、粗暴封城封路，带来人道灾难。五、公布数字严重造假，常不足十分之一甚至百分之几。六、随意封门堵窗、强闯民宅、打砸物品，肆意抓人关人、侮辱人格。八、拒绝国际合作与支持，推销假疫苗，假药。在这个过程中李文亮、方斌、张展等曝光真相的人士被迫害和镇压。作家方方的居家实录日记也被禁读。

奴性训练。习近平在武汉打开了"潘多拉魔盒''，习病毒从武汉走向世界。全国病毒"动态清零"政策，封城封楼封门，践踏法制，草菅人命，以防疫的名义剥夺百姓的生命权、健康权、财产权、物权和隐私权，这是一场大规模的奴才服从训练，目的是摧毁公民权利和自由意志，让你放下一切个人得失，包括生命和和财产权利，成为某党某国某尊的"驯服工具"。

06•修例送中，沦陷香港之恶

习氏中国共产党撕碎港人治港，50 年不变的承诺修改制订《逃犯条例》，引发 2019 年大规模反《逃犯条例修订草案》运动，又称“反送中”运动。习共釆用各种或明或暗的手段残酷镇压示威者，一些人失踪，一些人被自杀，许多人被重击，警方在几个月内拘捕超过一万人，有超过 2500 人被起诉，包括香港民主派和非亲大陆力量，包括各界精英、议员。习共 2020 年 6 月 30 日从北京直接通过香港《国安法》，惩治所谓"分裂国家、颠覆政权、勾结境外势力言行的人"，由此有 107 人因涉嫌违反《国安法》被抓捕。这是 1997 年香港主权移交以来最严重的政治危机，中国共产党颁布《国安法》，香港全面大陆化，告別江胡时期的香港政策，依大陆模式全面控制香港，香港沦入中国共产党魔掌。

07•数位极权，信息垄断之恶

十余年来，习近平以高科技为手段，全力打造数位极权，信息高度垄断，一种国家恐怖主义支撑的网络暴力肆虐，每时每刻都在制造心理焦虑和不可预期的恐惧。诸如摄像头，脸部识别，手机定位，大数据的使用，从而使得社会控制趋于系统化、智能化，一切个人隐私，政治主张，行动能力和结果都在数据之中，人象是生活在魚缸中的金魚，任由控制者观赏。

08•重塑全球信息环境之恶

中国每年花费数十亿美元用于外国信息操纵活动。利用虚假信息和谎言给海外华人圈和外国人洗脑，即所谓"讲中国故事"。与此同时，中国共产党在台湾、人权、南海、国内经济和国际经济等问题上压制不同声音。通过金钱收买和各种诱惑鼓励外国政府、精英、记者和民间社会接受其邪恶偏好和谎言叙述。

中国共产党操纵信息的方式包括：宣传审查、数字造假、利用双边伙伴关系、合作与压力相结合、对中文媒体进行控制，这五个要素，沿着中国共产党宣传主张，多轴重塑全球信息环境。

09•战狼外交，邪恶轴心之恶

"战狼外交”的指导思想是 2012 年习近平上台后所推动的《坚持以实现中华民族伟大复兴为使命推进中国特色大国外交》政策。其中一个重要概念就是要“敢于亮剑”。

自此以后中国在外交上频频亮剑，撒野，频繁使用“一切后果由某方承担”，等凶猛的外交术语、威胁的口吻。使用“911 事件殷鉴不远，美方不要好了伤疤忘了疼”“（五眼联盟）小心眼睛被戳瞎”等野蛮语。

习共大搞"一带一路"，对外扩张，纠集独裁国家，支持恐怖组织，与俄国、伊郎组成邪恶轴心，以迫使文明世界承认中国共产党的强权地位和邪恶国家极权暴政价值观，企图将"共产主义"红旗插遍全球。

010•709 维权律师大抓捕之恶

015 年 7 月 9 日起，中国共产党当局在多达 23 个省份大规模逮捕、传唤、刑事拘留、带走、失联、约谈了上百位律师和著名民间维权人士。709 大抓捕震惊世人，全世界都看到习近平所谓的依法治国无非是一纸空文，同时也表明以共产集团为核心的大陆极权体系，会不断制造骇人听闻的政治性迫害事件。

011•镇压新公民运动之恶

新公民运动是由许志永提出的社会运动理念。提倡以“自由，公义，爱”的为主旨的一系列活动的统称。新公民运动旨在推动整个国家以和平方式实现臣民向公民社会转型，专制向宪政转型。

2023 年 4 月 10 日，许志永和丁家喜分别被当局以"颠覆国家政权罪"重判 14 年和 12 年。

新公民运动发起人被重判表明：无论多么温和的抗争也被中国共产党视为眼中钉，肉中刺，国内反对派的行动空间已非常狹窄。

012•疯狂大撒币之恶

习共不顾本国民众死活，来访出访，经常"大撒币"。近四年，中国合计对外援助达到 60365 亿元人民币。如果中国对外援助资金平均分配给国内 3000 家上市公司，每家可获得 20 亿元人民币。如果贷给国内小微企业，可以彻底解决全部 1000 万户小微企业的融资难问题，平均每户 60 万元人民币。如果用于“三农”，可以一次性实现全部一亿农民的小康目标。内外对比可见：习近平的执政思路中，似乎总是带着深深的对中国人民的深仇大恨，恨不得中国草民穷死饿死。

013•贫富悬殊，六亿穷人之恶

改革开放以来，中国总收入在不断增长，但贫富悬殊巨大。中国约三分之一的财富被 1% 的顶端家族占有，而底层 25% 的家庭仅拥有社会总财富的 1%。中国还有 6 亿人月收入不足 1000 元，其中 2.8 亿人的月收入远远低于 1000 美元。他们每天的生活消费支出低于 2 美元，以联合国确定的每天生活消费支出 1.9 美元的国际贫困线为基准，这 2.8 亿人实际是在国际贫困线下。

014•十年执政，十大烂尾之恶

习执政 10 年推動一帶一路、十萬億芯片（晶片）工程等大戰略計畫，最後皆淪為爛尾工程，并且成为貪腐丛生的温床。

除「十萬億芯片工程」、「一帶一路」和「雄安新區」。其他的爛尾還包括，北京證交所、亞投行、中國製造 2025、千人計畫、扶貧工程、節能減碳、21 個自貿等。

一个国家领导人的领导力如此不堪，却能继续叱咤风云，这是何等耻辱和悲哀！

015•宗教迫害，硬性强制之恶

2023 年 6 月中国共产党发布“19 号令”，打击对象是对藏传佛教、维吾尔伊斯兰教和中国基督教会。其目的是使对西藏、新疆维吾尔和内蒙古的统治永久化。其核心内容是：任何得到中国共产党官方承认的宗教，都必须服从中国共产党的领导，不服从中国共产党的宗教在中国都被中国共产党指定为非法的，可随时取缔，宗教管理强制化，宗教自由荡然无存。

016•全球撒网 输出恐惧之恶

习近平时代，所谓海外统战工作，国家安全无死角，海外追逃以至跨国执法绑架，巳在全球各国展开，在一些亲共国家卓有成效，一种全球输出恐惧的魔爪正在展开。受害人包括人权人士、反共异见人士、法轮功学员、维族、藏族、蒙族和香港人士。这些群体的活跃人士屡遭人身攻击、威胁恫吓和对国内家属骚扰。

*海外执法几种手段。海外执法至少包括：监视，人身威胁和对家人的恐吓，以迫使流亡者“自愿”返回中国。美国情报官员对《外交政策》称，中国特工对多名在澳洲的个人进行殴打和下毒，然后用船将他们遣返中国。

*强迫失踪和密秘绑架在胡锦涛执政多已开始，如绑架王炳章、彭明。习时期不断恶化，在党内外全面实施，以至已达到高层。

*“海外 110”是针对批评中国政府人士而设立的机构，旨在利用国内亲属的安危来遣返或胁迫身在海外的中国人，使他们对中国政府的所作所为保持沉默或者回国接受入狱的处罚

017•习氏执政，马克思加秦始皇，采用驭民五术，崇尚暴秦之恶

《商君书》驭民五术，被习近平古为今用，完整复制。

1，愚民：统一思想。(防火墻、洗脑教育、言论管控、愚忠教育、文化专制。)1

2，弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。(太子党经济、权贵私有化、国进民退)

3，疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。(低工资，双轨制、工龄归零)

4，辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互

检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。(动态清零、抓間谍、电视认罪、警权扩充、城管)

5，贫民：除了生活必须，剥夺余银余财。（即通货膨胀或狂印钞票，电子货币、宁予外邦，不给家奴）

五者若不灵，杀之。(即各种形式的清除，包括肉体消除。)

结语：中国共产党是什么？

中国共产党是什么党？

当世界文明高度发展之际，躲在中国特色社会主义帷幔后的中国共产党邪恶政党是什么？

许多人都在追问，这只变色龙，到底是什么底色？中国共产党倒底是属于什么政党？本檄文对中国共产党的由来、罪恶历史、国家结构、理论体糸以及不同历史时期的理论变种和画皮进行了剥落。可是，中国共产党倒底是什么？

中国共产党自称工人阶级政党，可是中国的资本主义只是萌芽，并沒有一个庞大的无产阶级。中国是一个农业大国，可是共产党的土地改革和农民地权很快就被剥夺，可见他们也不是农民党。那么，它是资产阶级或小资产阶级的政党吗？公有制主体的利刃之下，资产阶级政党也难以落脚。

政权体系一般划分为共和政体（又分为民主政体和贵族政体）、君主政体和专制政体三种。而这三种政体有不同的表征：共和政体需要契约精神；君主政体需要血缘传承和荣誉，专制政体则需要暴力和恐怖。人类经过两次世界大战后，民主共和、宪政自由为人们普遍接受，所有共产政权，虽然都主张暴力夺取政权和巩固政权，但无一例外谎称人民共和国。中国共产党不仅具备专制政体的所有特征，而且还有一个垄断一切权力和资源的霸王党，这是封建帝王不具备的。封建社会虽有中央集权，但有王法之外也有自由秩序和县以下的民间社会，顶多算是集权专制。中国共产党的高度集权，以党的各级组织和现代监控技术渗透到社会的每一个毛孔，毫无民社会和个人自由，纯粹属于极权专制。

由此可见，中国共产党是以实现共产主义为诱饵，以暴力、恐怖为手段的反人类独裁黑帮集团，在古今中外历史上绝无仅有，沒有参照糸。由此可见，中国共产党实行的是全社会无死角的极权统治，而非威权统治和集权统治。由此可見，中国共产党是集专制 (一党专政)，独裁 (帮主)，集权 (党政军法)，极权 (无民間社会) 于一体的最大黑社会，最大恐怖组织。近年中国共产党实施的"战狼外交"和战争叫嚣，以及对国际恐怖势力的扶持，已是肆无忌惮，一个中俄伊朝的邪恶轴心正在形成，中国共产党国巳沦为最大的恐怖国家和邪恶输出国。

中国共产党的本质是反人类

中国共产党的邪恶，决非一般意义上人性内部的邪恶，是反人类。普世的人性、道德和伦理肯

定不适用于中国共产党，因为中国共产党的本质是反人类。尽管人性有邪恶的一面，但无数事实证明，中国共产党是魔鬼般的邪恶，与人类之邪恶不是一个范畴。当下世界大大小小的恐怖主义，其堡垒和后台都有中国共产党。法西斯主义、共产主义、恐怖主义中国共产党已集三恶于一体，以无差別、不对称的杀戮和毁灭，丧心病狂地企图实现共产主义的反人类目标。

可恶的是无论多么凶残，多么祸国，多么殃民，它都是以"为人民服务"的名义！

原文��址  https://www.yjhpg.com/hpzssp/977.html

[lovelysteadycreation]

泰国法院若将总理赛塔判决免职，泰国政局将再次动荡

泰国宪法法院定于 8 月 7 日就反对派前进党的解散案做出备受期待的判决，该党被指控破坏泰国的君主立宪制。 预计一两周后，该法庭还将就总理赛塔是否会被取消总理任职资格，因其任命了备受争议的披集·楚班 (Phichit Chuenban) 为总理府部长。 这两起案件再次让泰国的政局紧张起来，一些势力暗中觊觎总理宝座，比如旧政府派系的巴威。 如果前进党解散，预计其148名议员中会有30-40人会加入其他政党，这意味着没有一个政党有能力可以单独组建政府。 拥有 142…

[stdagege]

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Global Sacred Constitutions 'U' Version

The 100 oldest male workers in the world formed a committee of soldiers and workers (20 soldiers/continent/committee) to 'control the global military power', 'unify the global morality, apply the system of holy workers, holy soldiers, holy students, holy princes, and the system of saints who take merits and virtues based on their "inaction" after men retire from the military at the age of 40', and 'work to rectify the morality of human and heavenly beings: open up the towns and cities'. The Old Temple and its communal fields are stationed with 10 workers and 10 holy soldiers to conduct farming rituals, the Old Temple communal fields in towns and cities are opened up to restore the positive lifeblood of farming, the basic governmental communal system of one monarch and eight bureaucrats is implemented, the morality of the world is averaged out, basic governmental farmland is opened up for self-sufficiency, the five rotating Heavenly Kings on the five continents are guided to follow the marriage cycle within the Kingdom by their Kings, Candidates, and Counts, God is sacrificed to and saints are worshiped, the Kings as the chiefs are established, and a system is established for the kings and the saints as the chiefs of their kingdoms. Saints, set up a secretariat with the kings as members of the committee to 'unify the occupation of unmarried men in the towns and cities of their continents,' realize the People's Commune System 'which is the ultimate achievement of human civilization' (nine families of peasants move into the temple of a public institution in their old age, 'serve their unmarried saints, and are named teachers,' and the teachers take care of the public-private relations between their families and the temple autonomously and direct the unmarried men of their families to work for the public land of the temple), and each country's The princes stayed in the Secretariat 'to act as the holy soldiers of the Committee', 'to cultivate the land for self-support', 'to serve the elders diligently', and to lead the unmarried men of the world to work together to cultivate the public land of the Old Temple of their commune' is the way of man and heaven.

2024.4.17 Global Sacred Constitution U Edition, Chinese Sacred College. Global Soldiers and Workers Committee

全球圣宪'U版

全球100名最老男工组成士兵和工人委员会（20名/洲/委员会）'统掌全球兵权'统一全球道德、运用男子40岁退役后才能返家婚配的圣工'圣兵'圣学生'圣太子制度以及凭“无为”取功德的圣人制度'工正人天道德：开辟城镇老庙及其公田驻10名工老及10名圣兵进行农耕公祭、开辟城镇公社老庙公田'恢复农耕正大命脉、实行一位君主和八位官僚的基本政府公社制度'平均天下道德'开辟基本政府农田自给、引导五大洲的五位轮职天王'领率其国王·候爵·伯爵遵守王国内部的婚姻循环制度'职祭上帝'供奉圣人、成立以国王们为成员的委员会的秘书处'统一分配其洲城镇未婚男子的职业、实现人民公社制度'这个人类文明的极终成就（九个家庭的农民年老时迁入公共机构的老庙'事奉其不婚配的圣人而被封为老师、老师自治自理各家与老庙的公私关系并指挥各家未婚男子为老庙公田劳动），各国太子留守秘书处'充当委员会的圣兵'农垦自养'勤事长老'领率天下未婚男子共同耕种他们公社的老庙公田'就是人和天的大道

2024.4.17全球圣宪U版、中国圣学院.全球士兵和工人委员会

———— Chinese Sacred College. Global Soldiers and Workers Committee————

[achahua]

菲方人员举枪挑衅，我防长：中方的克制是有限度的

自南海冲突爆发以来，中方一直保持着克制、冷静的姿态，但菲律宾非但没有认错，如今更是干了美国都不敢干的事情，而面对菲律宾的过分举措，我防长当面作出霸气反击。

一、菲方人员举枪挑衅

据媒体报道，菲律宾对非法坐滩仁爱礁的军舰进行空投补给，中国海警对此依法采取应对措施时，坐滩舰上至少2名武装人员用手、枪指着中国执法人员。

从媒体发布的视频中，我们可以看到，一架菲方军机对坐滩军舰实施空投时，有至少2名的菲方武装人员在甲板上巡逻，而在中国海警对其采取相应措施时，舰艇上的菲方武装人员就开始用手和枪指向中方执法人员，其威胁意味十足。

此外，我们再结合此前菲律宾在南海地区采取的行动，可以看出2点信息。

其一，小马科斯政府准备在南海提升挑衅力度。

近期，菲律宾和美澳两国开展了长达1个月的“肩并肩”联合军演，除了其参演兵力突破以往记录达到1.6万人外，菲方还特意安排了“中国制造”的船舰作为目标靶船，开展了“击沉演习”。尽管菲方对此表示“不是故意的”，但其对华的挑衅意味却是十分明确的。

并且，小马科斯还同意美国将中程导弹部署在菲律宾北部的吕宋岛，将大半个中国领土纳入导弹打击范围，这严重威胁到了中国的国家安全。

此外，据知情人士透露，菲方以所谓的“确保中国不会在仙宾礁填海造地”为借口，有意在仙宾礁进行军事部署，并且该人士还表示，菲方派遣海岸警卫队巡逻船在仙宾礁周围持续滞留，并且还将维持静止状态长达45天，这无疑有着再炮制一艘坐滩军舰的意思。

而这诸多迹象都表明，菲律宾在美国的不断“声援”下，正在准备扩大南海的军事行动。

其二，菲方人员枪指中国海警，意味着南海事态正在升级。

尽管中菲之间一直在南海问题上存在分歧，但此前还保持着沟通、磋商缓解分歧，但从菲方的部署中程导弹、拉拢外部势力开展具有针对性的军事演习以及菲方人员枪指中国海警等等，都能看出南海冲突愈演愈烈。

而中方面对菲律宾的有恃无恐，也是第一时间进行制止，当着44个参会国家的面，对美菲放出警告。

二、中方发出警告

在出席香格里拉对话会时，中国国防部部长董军发言称，中国对在南海的挑衅行为一直保持着足够的克制，但这种克制行为是有限度的。

董军还表示，个别国家在外部势力的教唆煽动下，撕毁双边约定，违背自身承诺，有意挑起南海事端、扭曲事实、误导视听，如今更是不顾地区利益，违背东盟宪章精神，配合外部势力部署中程导弹。

并且董军还严厉批评这种过分举措，称其严重破坏了南海地区的安全稳定，甚至还放下狠话，表示这样的行径势必会引火烧身，希望个别国家认清利弊关系，将分歧回归到对话解决的正道上，与地方国家一同把南海建立成合作之海。

此外，中方一直清楚，菲律宾频繁在南海挑衅，不过是充当了遏华的“棋子”，而美国才是菲律宾的背后“指挥者”，要想从根本遏制菲律宾挑衅行为，就必须喝止美国在背后“搅和”。

对此，董军明确提出了3个“不允许”，即“中方不允许霸权主义和强权政治损害亚太”、“中方不允许把地缘冲突和冷战热战引入亚太”、“中方不允许任何国家、任何势力在亚太地区生战生乱”。

而中方此番发言可以说是对美菲发出的最直接警告，不仅是对菲律宾有恃无恐、对美国在亚太频繁挑事的反对，还是对美菲在香格里拉对话会上的言论的直接回应。

三、中方的忍让有限

自南海冲突爆发以来，中方面对菲律宾频繁的挑衅行为，只是采取了喊话警告、水炮压制、强行驱逐等手段，并没有采取进一步反击，甚至还主动打开对话大门，和菲律宾妥善处理两国矛盾。

基于中方的努力，在菲律宾前任总统杜特尔特在任期间，中菲之间不仅妥善处理了两国在南海问题上的矛盾，还达成了“君子协议”，让南海恢复了此前的风平浪静。

但自从小马科斯上台后，南海的短暂和平很快被打破。并且随着小马科斯政府的三连否认“君子协议”，多次在南海越界挑衅，让美国介入南海问题，甚至还运用舆论扭曲事实，企图博取国际社会的同情等，导致南海冲突愈演愈烈。

 尽管中方在解决南海问题上，一直对菲律宾抱着最大的诚意，但这不是让菲律宾的挑衅有恃无恐的理由。

在这次的香格里拉对话会上，中方部长当着美菲的面，告诉其一味加剧南海紧张局势是没有好结果的，而这显然也是中方在南海问题上对美菲作出的最后“劝告”。

如果美菲继续选择在南海惹是生非，频繁挑衅中方，必然会遭受中方的迎头痛击。

[dahougegr]

（English-汉）Global Sacred Constitutions 'U' Version全球圣宪U版

The 100 oldest male workers in the world formed a committee of soldiers and workers (20 soldiers/continent/committee) to 'control the global military power', 'unify the global morality, apply the system of holy workers, holy soldiers, holy students, holy princes, and the system of saints who take merits and virtues based on their "inaction" after men retire from the military at the age of 40', and 'work to rectify the morality of human and heavenly beings: open up the towns and cities'. The Old Temple and its communal fields are stationed with 10 workers and 10 holy soldiers to conduct farming rituals, the Old Temple communal fields in towns and cities are opened up to restore the positive lifeblood of farming, the basic governmental communal system of one monarch and eight bureaucrats is implemented, the morality of the world is averaged out, basic governmental farmland is opened up for self-sufficiency, the five rotating Heavenly Kings on the five continents are guided to follow the marriage cycle within the Kingdom by their Kings, Candidates, and Counts, God is sacrificed to and saints are worshiped, the Kings as the chiefs are established, and a system is established for the kings and the saints as the chiefs of their kingdoms. Saints, set up a secretariat with the kings as members of the committee to 'unify the occupation of unmarried men in the towns and cities of their continents,' realize the People's Commune System 'which is the ultimate achievement of human civilization' (nine families of peasants move into the temple of a public institution in their old age, 'serve their unmarried saints, and are named teachers,' and the teachers take care of the public-private relations between their families and the temple autonomously and direct the unmarried men of their families to work for the public land of the temple), and each country's The princes stayed in the Secretariat 'to act as the holy soldiers of the Committee', 'to cultivate the land for self-support', 'to serve the elders diligently', and to lead the unmarried men of the world to work together to cultivate the public land of the Old Temple of their commune' is the way of man and heaven.

2024.4.17 Global Sacred Constitution U Edition, Chinese Sacred College. Global Soldiers and Workers Committee

圣宪U版

全球100名最老男工组成士兵和工人委员会（20名/洲/委员会）'统掌全球兵权'统一全球道德、运用男子40岁退役后才能返家婚配的圣工'圣兵'圣学生'圣太子制度以及凭“无为”取功德的圣人制度'工正人天道德：开辟城镇老庙及其公田驻10名工老及10名圣兵进行农耕公祭、开辟城镇公社老庙公田'恢复农耕正大命脉、实行一位君主和八位官僚的基本政府公社制度'平均天下道德'开辟基本政府农田自给、引导五大洲的五位轮职天王'领率其国王·候爵·伯爵遵守王国内部的婚姻循环制度'职祭上帝'供奉圣人、成立以国王们为成员的委员会的秘书处'统一分配其洲城镇未婚男子的职业、实现人民公社制度'这个人类文明的极终成就（九个家庭的农民年老时迁入公共机构的老庙'事奉其不婚配的圣人而被封为老师、老师自治自理各家与老庙的公私关系并指挥各家未婚男子为老庙公田劳动），各国太子留守秘书处'充当委员会的圣兵'农垦自养'勤事长老'领率天下未婚男子共同耕种他们公社的老庙公田'就是人和天的大道

2024.4.17全球圣宪U版、中国圣学院.全球士兵和工人委员会

————（English-汉）Global Sacred Constitutions 'U' Version全球圣宪U版

[qingdaosanlipianzi]

阿拉伯联合酋长国（阿拉伯语：الإمارات العربية المتحدة‎），简称阿联酋（الإمارات‎），是由阿布扎比、沙迦、迪拜、阿治曼、富查伊拉、奥姆古温、哈伊马角七个酋长国组成的联邦制君主国。位于西南亚阿拉伯半岛东南部，与阿曼和沙特阿拉伯接壤。首都阿布扎比，也是境内最大部族的酋长国领地。阿联酋的通用缩写为UAE。

1971年，英国宣布终止保护条约。1971年12月2日，阿布扎比、沙迦、迪拜、阿治曼、富查伊拉、乌姆盖万六个酋长国宣告独立，制定临时宪法，组成阿拉伯联合酋长国。当天也是阿拉伯联合酋长国的国庆节。1972年2月，哈伊马角酋长国加入。

阿联酋位于西南亚，濒临阿曼湾和波斯湾，与阿曼和沙特阿拉伯接壤。沿海平原是一片荒凉的沙漠，再往里走成为沙丘，靠东部的是山地。它的北面是霍尔木兹海峡，是波斯湾向外界唯一的海上通道，具有很高的战略意义。从1974－1977年间，阿联酋与沙特阿拉伯两国对边界划分的处理上从未公开化，因此确切的边界只有两国各自的政府知道。

阿联酋采用联邦制。阿联酋最高委员会由七个酋长国的酋长组成，选举产生总统、副总统、总理、内阁和议会来管理国家。有40名从各个部落来的成员组成联邦国家议会复审被提议的法案。

阿联酋现任总统是阿布扎比统治者穆罕默德·本·扎耶德·阿勒纳哈扬，2022年就任；副总统兼总理为迪拜统治者穆罕默德·本·拉希德·阿勒马克图姆，2006年就任。

阿拉伯联合酋长国武装力量，官方名称“联邦武装部队”，总司令部在阿布扎比。

珍珠（采珠业）曾经是阿联酋的支柱产业，这一情形一直延续到1960年。自从1966年在阿联酋发现石油以来，原来的荒芜的沙漠一下子变成了富庶的油田。

整个阿联酋的石油储量，阿布扎比酋长国就占了90%以上（其国土面积约占阿联酋总面积的85%），而杜拜酋长国的石油储藏量相当小，所以阿布扎比是本国的石油中心。迪拜的繁华也并不是因为有石油，迪拜因为坚信“当第二名会饿死”，很早就开始投资实业，10年GDP总值���长230%，其中石油收入却仅占6%。它的发展建设是全方位的多元化，1970年代开运河、1980年代做贸易、1990年代推广观光旅游，到21世纪，这里已经是中东地区的转运中心，观光旅游购物城、科技网络城，旅游经济已成为迪拜的主要经济收入来源之一。

阿聯酋也進用大量移住勞工，根據菲律賓政府統計，在海外菲律賓人之中，在阿聯酋就業的菲律賓人在人數上佔第三位，此外還有大量其他國家（如印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡）的勞工。

阿联酋人口1017万，外國人占88%。主要经济数据（2022年）国内生产总值：4466亿美元。阿联酋境内共有机场39个，其中包括阿布扎比、迪拜等7个国际机场。阿联酋在全球最佳工作地排名中位列第四，仅次于德国、巴林和英国，这也是阿联酋连续三年位列全球前五。

阿布扎比作为阿联酋最富有的城市,拥有令人惊叹的各式建筑,其中最著名的是谢赫扎耶德大清真寺,有人说这是全世界最引人注目的清真寺。谢赫扎伊德清真寺是是阿联酋最大的清真寺，在穆斯林世界是第二大的，耗资55亿美元，清真寺有八十二个圆顶、四座高107米的宣礼塔，可同时容纳41000名朝拜者，历时13年的谢赫阿布扎比大清真寺是为了纪念1972年建立阿联酋后的第一任总统谢赫阿布扎比而建的。

迪拜拥有地球上最具标志性的建筑之一 —— 哈利法塔。哈利法塔是世界上最高的建筑。其他著名建筑物数不胜数，哈利法塔、棕榈岛、伯瓷、亚特兰蒂斯、卡延塔、公主塔、迷宫塔等。

阿联酋提供的公民福利：

1. 住房福利

阿联酋规定， 第一次结婚的夫妇，都会免费得到一栋别墅，外加约人民币50万的结婚补贴。如果生育一个孩子，国家就免费分给孩子移动100平米左右的房子，你有几个孩子就送几栋。

2. 医疗保障

阿联酋实行公立医院全免制， 只需缴付大约12元人民币的挂号费即可。

3. 薪酬待遇

阿联酋普通公民的 月薪大约在3000至5000美元（折合人民币约19,000至32,000元）之间，但是这笔钱主要用在饮食和通话费；水费按户收不打表，电费只是每度半分钱迪拉姆。

4. 工作福利

政府提供很多属于管理层或要害部门的公务员岗位，当地人可以任选其一，而基层公务员都是外来人口。

5. 教育福利

阿联酋的孩子一出世就有房也就算了， 从小学到上大学的学费也全免，还能获得政府一定金额的零花钱。

阿拉伯公民一律禁止进入酒吧，任何饭局均不许酗酒，否则视为违背教规，将受到严罚。凡婚前发生性行为，将追究主犯男人责任，以前是一律处死，现在是一律坐牢。阿拉伯女人如果嫁给外国人，政府将停止发放所有福利待遇。

[clementine-lominsan]

珍妮·柯克帕特里克：独裁与双重标准，1979

文/Jeane Kirkpatrick, 1979 译/Borgare；校/冬川豆，2015

共和党女英雄珍妮·柯克帕特里克的经典文章，有助于自由意志主义者理解新保守主义的现实性和正确性。

卡特政府（民主党）外交政策的失败现实，现在除了其制定者以外的所有人都看得很明白了。哪怕是他们本人私下也必定会时不时怀疑自己到底干了些什么——最大的成就，就是几乎把巴拿马运河从美国手里转交给一个卡斯特罗倾向的、狂妄自负的拉美独裁者（尼加拉瓜桑解阵领袖丹尼尔·奥尔特）。在卡特总统宣誓就职的三十多个月里，苏联的军力疯狂增长，对索马里半岛、阿富汗、南非和加勒比海的影响力戏剧性扩张；与此形成鲜明对照的是美国军力的停滞和对所有这些地区影响力的下降。可以说，美国在与第三世界的外交史上从未如此努力却又失败的如此悲惨。

这还不是最糟的，眼下这一年美国遭受了另外两次沉重的打击——在伊朗（1979年国王礼萨·巴列维流亡，伊斯兰教领袖霍梅尼回国掌权，宣布废除君主立宪制度，成立伊斯兰临时革命政府。巴列维王朝覆亡）和尼加拉瓜（1978年初尼加拉瓜因抗议索摩查家族政权杀害反对派领导人莫罗，爆发了全国性反对索摩查独裁统治的浪潮。1979年受苏联和古巴的支持的桑地诺民族解放阵线（简称桑解阵）的部队攻入首都马那瓜推翻索摩查政权，并废除宪法，解散议会）——的重大战略失败。在这两个国家，卡特政府不仅未能阻止我们不希望看到的结果，还积极同持有极端主义信仰的独裁者合作，以取代亲善美国利益的温和独裁者。它太早确信什么样的政权会最终在伊朗和尼加拉瓜诞生，但日渐累积的证据却表明，事情变得更糟的可能性与变得更好一样高。尼加拉瓜的桑地诺 民族解放阵线党在巩固权力方面体现出高超的能力，与霍梅尼表现出的无能形成了鲜明对比。并且这两个革命的领导者展现出来的不宽容和自我膨胀，并没有预示着对权力的和平分享和宪政的建立，特别是在两个革命的领导人都表明他们并没有追求这两种理念的打算的情况下。

这场苦涩的争论可能激发新一轮针对国家战略和防卫政策的审视，但似乎并没有人会认��考虑美国在伊朗和尼加拉瓜形势发展中的角色——尽管美国在萨尔瓦多、危地马拉、摩洛哥、扎伊尔和其他地方遭遇着类似的局面和抉择。然而在美国外交问题上，构建一个道德和战略上可以接受，并且政治上现实主义的对非民主政权的政策非常紧迫，以防止其被苏联支持的颠覆势力所威胁。在没有这种政策的情况下我们可以预见的是，华盛顿在伊朗和尼加拉瓜问题上的反应模式，会同样发生在韩国和墨西哥——并给美国战略地位带来同样灾难性的影响。（卡特政府宣称其在伊朗和尼加拉瓜问题上的政策并非失败——事实上它也许确实是这样认为的——这种姿态不但丝毫未能改变问题性质，反倒使问题变得更加复杂。）

当然，在过去的二三十年间，美国在与上述这些不同国家之间的具体关系是有显着不同的。石油、面积和与苏联为邻的特性，给予了伊朗在经济和战略上比任何中美洲的“共和国”更大的重要性；而且美国与巴列维国王、参谋及其家族发展了比与索摩查总统、他的顾问和家庭的更为紧密的关系。很大程度上是因为我们赞许巴列维国王使伊朗迈向现代化的坚定决心，甚至不顾现代化对传统社会文化模式的影响（包含那些强化了他的权威和法统的模式），这进一步改善了美伊关系。当然，国王比索摩查帅气得多且时尚，他的私人生活更为浪漫，对媒体来说更有报道价值等等。因此，美国人对伊朗国王要比对索摩查了解更多。

但尽管伊朗曾富有，有幸拥有美国与其盟友急需的产品——石油，还由一位帅气的国王领导；尼加拉瓜既穷且乱，由一位有着不那么出众长相的总统长期治理，这两个国家以及我们与他们各自的关系仍然具有许多相似性。两个国家的领导人都不是从自由选举中产生，并且也都不觉得自己有责任寻求接受大众满意度的考验。 两者都确实容忍了有限程度的反对派，包括反对派的报纸和政党，但是两者都遭遇了倾向於社会政治革命的激进暴力的反对派。因此，这两个统治者有时采取了戒严、逮捕、监禁、放逐，以及反对派声称的“折磨”手段。两者都把公共治安寄希望于据称是太严厉、太武断并且太强势的警察力量。两者都有美国媒体所称的“私人武装”，亦即，对统治者而不是对“宪法”或“国家”或其他非人实体效忠的武装。

简而言之，索摩查和巴列维国王都是在中间道路上的半传统社会的传统统治者。 尽管巴列维非常想要创造一个技术上现代化的强大国家，索摩查努力尝试引进现代农业工艺，两者都没有试图以任何社会公正和政治美德为指引寻求改革社会。 两者都没有试图改变商品、身份、或者权力的分配（尽管在伊朗，伴随着教育的普及和技术进步，确实起到了一定程度上金钱和权力再分配的效果）。

索摩查和伊朗国王都曾享受着长任期、大量的个人财富（其中的许多毫无疑问地挪用自一般税（general tax revenues，一般税，又称“普通税”。指用于国家一般性的支出，即非特定用途而课征的税收。区别于特殊税）），以及与美国的良好关系。伊朗国王和索摩查不仅反垬，并且与美国积极交好，把他们的儿子等派遣到我们的大学受教育，与我们一起在联合国投票，并且规律地支持美国的利益和地位，哪怕当这些牵涉个人和政治成本的时候。两个政府的大使馆在华盛顿社交场上活跃，并频频被占据美国外交、军事和政治显耀地位的美国名流造访。而且，伊朗国王和索摩查自身在华盛顿也受到欢迎，也拥有很多美国朋友。

尽管这两位中的每一位统治者都曾因违反公民权和人权而被美国官员时时批评着，伊朗和尼加拉瓜人民仅仅间歇性的享有西方民主国家公民的权利这一事实并未阻止历届美国政府给予他们——由历届美国国会许可的——军事和经济援助。对於伊朗和尼加拉瓜来说，来自美国有形和无形的支持表态一直持续到两个政权成为明显敌美国武装力量的一个主要攻击目标为止。

可是，一旦倾向於毁灭的反对者开始攻击，事情就都起了变化。令人担忧和暴力的反对派在伊朗和尼加拉瓜的崛起，成为了一系列事件的开端；这些事件之间带有令人产生联想的相似性，使我们联想到在天朝蒋中正垮台、古巴卡斯特罗胜利前、越战特定关键时期以及更为晚近的安哥拉等情况中美国的所作所为。在上述每个国家里，美国在一个面临着内部的暴力反对者的政府之上强加自由化和民主化的努力不仅仅失败了，而且实际上导致了该国任何一个普通人比在之前独裁者的统治下享有更少的自由和人身安全的新政权的掌权，而且这个新政权还对美国利益和政策抱有敌意。

这种模式足够令人熟悉了：一个与美国有着交好记录的既有独裁者被暴乱势力攻击，这其中一些反对势力的领导人与垬运有长期联系，其中多数的武器装备来自苏联，天朝和捷克斯洛伐克。因美国对这个独裁者的支持使暴乱者没有多少选择因而只能从“别处”寻找帮助这个假定的基础上，“马主义者”的存在被美国官员和菁英媒体忽略和/或最小化。暴力蔓延，并且美国官员质疑一个“缺少他们自己人民支持”的政权的存续能力。“缺乏反对党”被谴责，公民权利的侵犯被回顾和渲染。力薄儒（“Liberal”音译，20世纪以来盗用“自由主义者”标签的白左）专栏作家质疑，持续援助一个“右翼独裁者”在道德上站不住脚。此外他们还断言，暴乱领袖已经具备了必要的温和品质——他们通过各种渠道提出自己的“希望”，提醒美国不要忘记自己因何而生——革命。来自被围攻的独裁者的援助请求被忽视，“在事情变得太迟”之前应与反对派建立联系 的呼声逐渐成为主流。总统先生推迟了美国的援助，派遣特别使者“确认”政府地位的降低和控制局面能力的丧失，并推荐了“巩固”和“自由化”这一政权的各种措施，其中所有提案都指向冲淡现政府权力。

使者的建议被发表在日益增长的要求美国抽身的抗议背景之下，这一抗议是基於此种假设的：进一步的支持旧政权会坐实我们作为帝国主义和种族主义反动派的代理人身份、与我们支持人权的立场不一致、把我们孤立於“民主力量”之外并且会使美国又一次被置於历史的“失败者”一方。这种舆论每一天都在被返回美国的特派员和他描述中“通情达理”的暴乱分子所填补。

随着形势的恶化，总统先生向世界保证美国只不过想要“人民选择他们自己的政府形式”；他断绝了对现政府的一切武器援助，并且承担起同现政权的“温和”批评者牵头，旨在建立“有更广��基础”的联合的协商义务。事实上那些家伙一旦上台就要迅速开展“政治”清算。只要现任独裁者胆敢对美国要求他保持克制的要求有所抵触，他就会因失去美国支持而迅速被反对者的军力所压倒，而这些反对者的背后力量，会在美国减少对现任独裁者军售的同时继续提供久经沙场的武装力量和顾问。一旦现任独裁者丧失信心以至於同意交出权力，他就会被一个美国选择的“温和派”取代。只有当这些暴乱者拒绝了别人提交的政治解决方案并且无政府扩散到整个国度，这个政府的新领导人缺乏明显的追随者、没有执政经验也没有领导天赋这一点才会被人注意到。届时，不再被国家领导人约束的军队司令们，会罢黜这位拙劣的“温和派”而转为支持他们选择的狂热分子。

无论是哪种情况，美国都因为错估局势而主动罢黜一位往昔的朋友和盟友并且建立一个对美国的世界利益和政策抱有敌意的政府。如此发展下去，最好的情况是，我们失去了进入一片友好土地的机会，最坏的情况是，苏联将会获得新的基地和跳板。并且在世界的每个角落，我们的朋友们会意识到，在情势危急的时候美国是靠不住的；我们的敌人会观察到，在对抗“历史的进步”方面，美国的支持提供不了任何安全保障。

没有任何特定的危机完全符合以上所描述事件的发生次序，但就像变奏曲一样不离主旋律的基调。比如说在伊朗，卡特政府——以及总统自己——给统治者更久的支持，尽管到1978年12月总统承认他不知道国王能否挺得住，以及声明美国不会“直接涉入”的情况下，美国也从没公开要求国王下台。然而，总统特使Geroge Ball“据报导得出国王不能指望继续独揽大权并且必须现在与反对派中温和势力妥协的结论……”并且“据称业已讨论不同替代方案以有效协助国王放下大权”（华盛顿邮报，1978年12月15日）。毫无疑问美国协助了国王的去职和安排权力交接给巴赫蒂亚尔。在伊朗，卡特政府对於不干涉承诺的遵守被证明强过战略考虑和国家自尊。世界其他部分把这当作一场美国的惨烈失败，美国政府却把它当成伊朗人自行解决的事端。“我们个人更喜欢伊朗国王在政府占据主要地位”，总统承认，“但那是一个应由伊朗人民自己自己做出的决定”（展现了白左的民主主义价值观，认为民主为目的而非手段，无视民主政权可能比独裁政权更严重地侵害自由）。

尼加拉瓜的事件也与之前描述的剧情有所不同，因为古巴和苏联扮演的角色显眼得多，而且美国官员也在更为密集公开地反对索摩查。在索摩查政权击退了桑地诺的第一波暴力行为之後，美国停止了支援，强加了制裁，并且采取了其他削弱当时政府在内政外交方面地位和信誉的举措。在六月初一名索莫查国民卫队队员枪杀ABC特派记者Bill Stewart和七月末桑地诺胜利之间，美国国务院指派了一名拒绝把国书递交给索摩查的大使，尽管当时索摩查仍然是国家领袖；并且号召以一个“有广泛基础的包含桑地诺游击队代表的临时政府”取而代之。美国国务卿Viron Vaky向美国人民保证，“尼加拉瓜人和我们在拉美的民主朋友不想看到尼加拉瓜变成第二个古巴”，尽管国务院知道，桑地诺高级干部与哈瓦那有密切的个人关系，并且与哈瓦那持续接触，并且，更为确切的说，一名古巴秘密警察，Julian Lopez，频繁进出桑地诺总部而且古巴军事参谋直接加入桑地诺的武装建设之中。

卡特政府通常看起来似乎乐意与任何人在任何地点协商任何事情，却在同索摩查打交道时采取了一个非常吊诡的不妥协姿态。“这场危机也许不会结束，”国务卿Vaky说，“如果不以索摩查下台和他的政权倒台开始。我们对索摩查政府不会再有任何协商、斡旋或者妥协。解决方案只能以一个与过去的镇痛告别开始。”说到做到义无返顾，我们不仅禁止了对尼加拉瓜政府的所有武器交易，而且施压要求以色列、危地马拉以及其他国家做同样的事情——全都是为了保证一个“民主”的结果。 最终，随着桑地诺领导人巩固了对武器和通讯的控制，禁止了反对派，并交由古巴掌控，卡特总统警告我们不要把这场“进步的变革”归咎於“古巴的阴谋”，并且向世界保证美国只不过想要“尼加拉瓜人民选择他们自己的政府形式”。

尽管这些略微的差异，卡特政府带给伊朗和尼加拉瓜危机几个共通的假设，其中每一个都在加速着比旧政权更加暴虐的新政权的胜利上起着重大作用。这些假设是：首先，相信当危机发生之时，现政权的民主替代品是存在的；其次，相信现状的延续是不可能的；再次，相信包含由自封马主义革命者领导的政府建立在内的任何变化，相对於当前政府都是更可取的。上述每一条理念，大体上曾经并且正在力薄儒群体内被分享。这些理念，没有一条能经得住考验。

尽管现今世界上的大多数政府如同他们一直以来一样，是一种或者另一种专制政府，但在受过教育的美国人心里，没有什么观点能比在任何时间、任何地点和任何情势下都可以使政府民主化是这一信仰更有分量了。这一信念，早已被许多国家试图从专制政府转变为民主政府的努力中大量的失败经验所证伪（虽然有少许成功案例）。许多本世纪以及以前的、最明智的政治科学家赞同，民主体制非常难以建立和维护——因为它对人口的每一个阶层都作出严格的要求，还因为它依赖於复杂的社会，文化，和经济条件。二三十年前，也就是马克思主义在美国知识分子中享有最高声誉的那个时期，社会科学家们着重强调着民主政治在经济上的先决条件——只有当该国具有发达的经济体、大量的中产阶级与受教育人口时，民主制度才能正常发挥作用（否则就会沦为马主义革命式的多数暴政）。他们期盼着当这些条件逐渐成熟的时候，民主制度就会自然出现。今天看来，这个图景是被过分简化了。虽然高度发达的经济体可以给大多数人提供体面的生活水平，促进社会的流动性，并鼓励积极进取——这些因素的确对民主制度的有效运行有所帮助，但一个多层次的社会结构与温和审慎的政治文化——还有时间的积累本身——甚至更为重要。

在《代议制政府》一文中，约翰·斯图亚特·密尔确立了三条民主政治基本条件，卡特当局（1977-1981，民主党）应当对照着好好反思一番。它们是：“第一，人们了解并接受代议制政府形式；第二，他们乐意并且有能力做必要的工作来维护它；第三，他们必须乐意并有能力履行义务，并执行它授予给他们的职责。（事实上1979年取代伊朗和尼加拉瓜旧政权的红绿革命者完全不符合这三点）”

履行义务并执行代议制政府的职责，实际上对领导人和公民都提出了很高的要求——参与和限制，共识与妥协。虽然让每个公民都热衷政治或对公共事务博闻强识并没有必要，但与独裁国家的人民相比，公民广泛得多的政治兴趣和流动性还是需要的。民主制度下，公民普遍认为他们自己是社会决策的参与者，而不仅仅是被法律束缚的主体，这一点很重要。而且社会各部门的领导者必须认同该理念：只能通过合法手段追求权力，（至少原则上）必须避免暴力、偷盗和舞弊，并且在必要的时候必须接受失败。他们也必须擅长在多样化的观点和利益中寻找和创造共同点，准备好在基本价值之外的一切方面进行妥协。

除温和审慎的政治文化外，民主政府需要强大到足以引导和容纳矛盾的机构。自发组织的非政府组织也是表达和收集不同利益和观点所需要的。否则，正规的政府机构就不会有能力把大众的需求转化为公共政策。

回顾民主业已存在的少数国家的历史，我们也会发现民主的诞生和成熟过程非常之缓慢。它是一个逐渐扩展有限政治参与形式的过程——统治者逐渐勉强地适应和容忍异议；反对派接受了他们可以击败当权者，而不是彻底消灭当权者这一理念；公民对政府施加在他们生活上的影响和他们对政府可能施加的影响有所醒觉——种种经验之累积。人们通常需要数十年的时间——如果不是数个世纪的话——来习得相关原则和习惯。在不列颠，从大宪章（the Magna Carta）到王位继承法（the Act of Settlement），到伟大的1832、1876和1885改革法令，横跨了七个世纪。美国历史的经验同样证明，民主实现的过程不是轻松的、一蹴而就的，或者招之即来的。一场独立战争，一部不成功的宪法，一场内战……这是一个漫长的，逐渐走向宪政民主制度的“解放”历程。至于法国的路径则更加艰辛——恐怖、独裁、皇权、动荡和无能出现在本该开启千年之兄弟友爱的大革命之后。直到二十世纪，民主原则才最终在法国获得广泛认同。甚至直到二战结束，法国才建立起足够强大的机构以融汇、包容和缓冲激烈冲突的观点洪流，使民意与命令、大众与权威最终实现妥协。

哪种专制政府更容易民主化呢？事实上，完全不存在依靠革命上台的社会主义政权或者垬产主义国家实现民主化的先例，但右翼专制政权的的确确有时会进化为民主政体——只需足够长的时间、经济充分发展、社会和政治���大环境到位、有自由化思想的领导人出现，以及本土民众对於代议制政府形式的强烈需求。这样的转变过程正在发生在伊比利亚半岛（西班牙和葡萄牙：西班牙——1975年11月20日佛朗哥大将军病死，胡安·卡洛斯一世登基，恢复君主制。1976年7月1日，任命原国民运动秘书长阿·苏亚雷斯为首相，开始向西方议会民主政治过渡。1978年12月新宪法正式出台。这篇文章面世后的三年，即1982年，西班牙加入北约。葡萄牙——1974年4月25日，发生康乃馨革命，一批中下级军官组成的“武装部队运动”推翻了持续42年的萨拉查政权，开始民主化进程） ，并且巴西也迈出了第一步。我们有理由相信，如果尼加拉瓜和伊朗内部的政治争论和实践，以一种更温和的方式逐步扩展，和平的民主化本来也可能在不远的将来发生。但是，当前美国外交政策的制定者们，显然对如何鼓励专制政权自由化没有什么了解。在伊朗和尼加拉瓜问题上，他们两次都没能认识到，把旧独裁者替换为“温和”批评者或“有着广泛基础的联合”后所产生的唯一后果，就是动摇旧政权社会控制力的同时却没向民主政体的方向挪动寸分。

其实这种结局完全可以预料。传统专制社会中的权威是通过个人关系传递的：从统治者传递到他亲近的副手们（亲戚、家庭成员、个人朋友），然後从副手们传递到他们的下级……当位於顶端的人的权力被颠覆后，社会结构会从核心开始迅速解离。这些大家长在位越久，他们的影响越深入，一个国家的组织机构就会越加依赖於他。没了他，有组织的社会生活会崩塌，正如柱石被移除了的拱门。一旦核心大家长被移除，军队崩溃、官僚机构停摆和社会结构解体的速度，常常使美国政策制定者与力薄儒记者们大为惊奇，因为他们早已习以为常了美国这种基于普世原则而非特权关系的公共机构文化和行为模式，take it for granted。

拎不清这些关系，是卡特及之前美国政府类似失败政策的根源之一。然而还有其他的根源。

在伊朗和尼加拉瓜，正如之前在越南、古巴和天朝一样，华盛顿犯下了如下错误：一、高估了反对派的政治多样性——特别是高估“温和派”和“民主派”在反对运动中的比重，低估了极端派的实力和意志力；二、完全错误地认识了反对运动的本质；三、错误评估了美国对旧政权和反对派所能施加的影响力的程度。

对反对派的性格，特别是他们的蛮横与权力欲缺乏认识，常导致华盛顿对克制反对派暴力倾向所需力量的轻视。在伊朗和尼加拉瓜问题上，卡特两次未能足够清晰的意识到：旧政权在面对一个意识形态极端化的反对派时，保持社会秩序面临的严峻问题。尽管极端分子的存在广为人知。国务院1977年的人权报告描述：

“伊朗面临着少量左翼和右翼恐怖分子在这个国家内的活动。有证据表明他们曾接受大量国外支持与训练……[并]对针对伊朗政府官员和美国人的谋杀负有责任……”

同一份报告用如下的措辞描述索摩查的反对者：

“一个名为桑地诺民族解放阵线（FSLN）的游击队组织寻求暴力推翻政府，并且它从古巴接受了大量外国支援。FSLN在1974年12月进行了一次袭击，杀了四个人，抓了一些官员作人质……自那时起，它持续在一些孤立地区挑战行政当局。”

1978年，国务院报告说，索摩查政府军解除对桑地诺的包围之後，暴乱活动仍在持续。当美国政策制定者和大批力薄儒（liberal, 20世纪以来盗用自由主义标签的左派）媒体，把这种暴乱解释成民间对政府的广泛不满和民主意愿之后，事情的发展就注定是一场灾难。因为，如果同意极端分子的武装斗争反映着大众对民主的渴求这一解释，就可以得出结论说：在该国，一个被“自由化”的政府会更倾向于听取“民意”。

因此，本着希望旧政权能够的继续执政的卡特政府，在这一理念的引导着犯下一个又一个错误——把几乎肯定会削弱当局的措施强加给它。仓促地强迫一个缺乏必要的政治文化、传统和社会结构的的社会，去接受复杂而陌生的政治实践的努力，不仅没能产生我们想要的结果，反而助了暴乱者一臂之力。如果这些帮倒忙的措施是在旧政权被攻击的时候施行的，效果会更加显著。

越南的教训也许在教导我们说，美国当不了世界警察；但它也同时提醒着我们，尝试当民主的世界助产士是很危险的，如果所谓的民主诞生于极端分子游击战的炼狱之中。

如果华盛顿在伊朗和尼加拉瓜的行为反映着一个深入人心却错误的假设——即“可以轻松的把民主定位并强加给某个当权的专制政府”的话，那这些行为也同样反映出另一个同样深入人心而错误的信念，即——在这样的专制国家，变革本身是不可不免、可欲且符合美国利益的。正是这样的信念，诱导着卡特政府积极参与倾覆非垬产专制政权的同时却回避赤色阵营扩张的现实。

在卡特政府刚刚上任的时候，曾有广泛报道声称：总统先生组织了��个智囊团，他们具有全新的外交政策思路和国家利益的概念。新在何处？据称有两点：深信冷战已然结束，以及深信在这种情形之下，美国应该更优先考虑南北问题，并帮助欠发达国家找到他们自己的目标。

这些变化事实上牵涉了远比我们最初看到的更多渊源。卡特政府的外交政策并不像可能看起来那样简单，它事实上被一套“完美”的历史哲学引导着，像历史哲学一样包含一个社会变革的理论，以及一个指向“现代化”的信条。如同其他十八世纪以来在西方出现的多数历史哲学一样，卡特政府的信条寓言着进步（以地球上的所有社会完成现代化的形式出现）和美好结局（一个世界共同体，由发达的、自治的国家构成）。

卡特政府在外交事务上的方案，可以从1970年兹比格涅夫·布热津斯基所著《两个时代之间》一书看到预示。这本书的主题是关于美国在电子技术时代所扮演的角色。在书中，布热津斯基展现了他的想像力——在冷战结束之后，一个基于全球政治和相互依赖的美丽新世界将会出现。为应对那个新世界，新的方案正在“进化”中，布热津斯基将其命名为“理性人文主义”。在这个新的方案里，带有“国家优越感”的“成见”会让步於“全球”视野，并且国际问题应当被看作“人类议题”，而不是“政治对峙”。应对外交政策的传统知识框架必须被抛弃：

“时值今日，旧的国际政治框架……连同他们的影响范围，国家间的军事联盟，主权的幻想，产生於19世纪危机的教条性冲突——显然不再与现实相容。”

只有苏联的“被耽误了的发展”，“一个存在性的，但并非规范性的经历了现代性的古老宗教共同体，”阻止了人们对意识形态已然终结这一事实的更为广泛的认知。对美国，布热津斯基推荐“大量的耐心”，一个对世界革命进程更加超然的态度，以及对苏联更少的成见。与参与古典式的外交消遣相比，我们应该“更广泛地努力，去包容走向混乱的全球趋势，”同时为世界朝向“发达国家联合体”转变的过程贡献力量。

布热津斯基这本书的关注核心，如同卡特政府的外交政策一样，是第三世界的现代化。从一开始，本届政府就表现出对所谓第三世界问题的浓厚兴趣。但政府政策的制定者们并未从美国国家利益的角度看待国际发展，而是从自启蒙时代以来创伤西方想像力的同样“进步”观之当代版的角度来看待。

就其目前的形式来说，这种“现代化”的概念所牵涉的多过工业化，多过“政治发展”（不管它是何所指）。相反地，它被用来指代“一个传统的、前科技时代的社会在转型为一个以机械科技、理性而世俗的态度和高度分化的社会结构为特徵的社会时所必须经历的过程”。孔多塞（孔多塞侯爵 1743-1794，18世纪法国启蒙运动时期代表之一，数学家和哲学家，法兰西科学院院士，主张亲身参加了1789年爆发的法国大革命。后被雅各宾派弄死）、孔德（奥古斯特·孔德 1798-1857，法国著名哲学家，社会学、实证主义的创始人）、黑格尔、马克思以及韦伯（马克西米利安·卡尔·艾米尔·韦伯 1864-1920，小名马克斯·韦伯，德国政治经济学家、社会学家、哲学家，公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一）在得出现代性观点的时候都抱有这一对历史的看法。这一现代化概念的关键元素已被塞缪尔·亨廷顿（尽管曾在国家安全委员会任职，却的确不是政府政策的肇始者）清晰地阐述出来。这种“现代化”的范式假定了这样一个正在发生的变革过程，包含以下元素：一、它是复杂的，因为它牵涉人类社会生活的方方面面；二、它是系统的，因为其元素以可预知的、必要的方式相互作用；三、它是全球的，因为所有社会都必然会经历从传统到现代的转变；四、它是漫长的，因为需要时间 来使得经济和社会组织、特征和文化逐渐现代化；五、它是分阶段的，因为每个现代化中的社会必须经过本质上相同的若干阶段；六、它是趋同的，因为它倾向于社会的融合与互赖；七、它是不可逆转的，因为变化的方向是“给定的”，这个方向在其于发展中各相关元素的关系中被确定；八、它是进步主义的，在这个意义上它是可欲的，并且长远来看给牵涉其中的人们带来了显著的收益。

尽管现代化范式在社会科学中已被证明是一个偶尔有用，且有着一定影响力的工具，但它早已成为批评的众矢之的。其中心假设开始一个接一个的被挑战和质疑。现代化范式作为分析工具是存在缺陷的，作为思考外交政策的框架时是不合格的。它的主要影响是鼓励这样一种观念：事情是不可控的深邃历史力量的外在表现，政府能够做的顶多是扮演一个历史的“助产士”，帮助事件朝向他们既定的方向前进。

这种观点乐观的预测人类社会会持续进步；它非常确信，历史事件的发展是某人和某一国政策几乎不能施加什么影响的注定过程；说教性地认为，历史和美国国家政策必须具备道德目的；同时它又是世界主义的，因为他尝试着不从美国的利益或意图，却从正在发生着“现代化”进程的第三世界革命和道德的角度，来看待这个世界。基于这样的理论体系构筑的卡特政府外交政策同时包含着以上的三个方面。

每当政府发言人阐述和解释政策的时候，是“（历史）力量”而不是人们本身决定着事件发展这一观点都会反复出现。例如，总统先生今年二月向我们保证：

“伊朗的革命，是伊朗自身历史催生的，是深刻的社会、政治、宗教和经济因素的产物。”

关於亚洲他则说：

“此时此刻，在从印度洋一端到另一端的不同国家里正在发生着混乱和变革；一些发生在印度支那半岛的混乱是积年仇恨的产物，它们被相互矛盾的力量支配的仇雠激化着。另一些国家的稳定逐渐被人民对下列价值的追求所动摇，它们是：现代化、国家地位、人类希望和抱负。”

Harold Saunders，近东和南亚事务助理秘书，对伊朗和索马里半岛的“不稳定”做了如下评论：

“我们当然认识了到西亚和东北非正在发生根本性的变化——经济现代化、社会变革、宗教和民族主义的复兴、大众对政治生活更广泛之参与的诉求。这些变革是每个国家内部的力量所催生的。”

或者看看这位安东尼雷克（Anthony Lake），国务院政策计划人员主席，对南非的评价：

“变革会降临在南非。那里的人们福祉与美国的益，会被它们降临的方式深刻地影响。问题仅仅在於，这一过程是否和平。”

布热津斯基把这一观点表达得更为清晰。作为国家安全委员会主管，他在发言中向我们保证，亚非国家围绕权力的斗争确实只是沿着现代化道路而行的事件：

“……在东北亚到南非的广阔天空之下，所有发展中国家都在继续寻找着有能力应对现代化过程的、切实可行的政府形式。”

简直是匪夷所思。事实上在这些国家，入目所见的入侵、哗变、内战以及不那么暴力的政治斗争，无论如何都不像是在集体追寻一个能带领他们实现现代化的救世主。无论是布热津斯基还是其他任何人都没有办法否认这一点，那就是在从东北亚到南非的政治参与者们并不知道他们正在“寻找有能力应对现代化过程的、切实可行的政府形式。”真实人类动机和企图与现代化范式相关的程度，正如它们与马克思主义唯物史观的相关程度一样小。如果从这个水平的抽象概念上看，那确实只有“（历史）力量”是有用的，而人没有用。

然而，当决定着伊朗、索马里半岛、东南亚、中美洲，以及联合国事态发展的“深邃的历史力量”，看起来长得特别像俄罗斯人和古巴人，我们又当如何呢？卡特总统教导我们说，在经历过“对垬产主义的过分恐惧”（译者注：何其类似今日之“Islamophobia”（恐伊斯兰症）！）和冷战之后，我们应当有能力区别苏联或古巴的“阴谋”（这一罪恶的概念主要存在于冷战战士，和过分简单化看待世界的人们的头脑中）和前述的“进化性的变革”，而只有后者才是事实上正在发生的。

面对着如此复杂、无情、非人性化的“深邃历史过程”，美国总统能做什麽呢？答案一次又一次地被卡特先生和他的幕僚们给出——是的，没多少。既然事情不是由人类本身的决定所引起，那麽也就无法被人类本身阻止或者改变。比如说布热津斯基曾言：“我们认识到，世界正在任何政府都不能控制的影响下发生变化……”赛勒斯·万斯（Cyrus Vance）曾警告：“我们不能使变革停止，正如克努特大帝（克努特Knud II den Store 995-1035，英格兰国王，1014-1035年在位，丹麦国王，1018-1035年在位，挪威国王，1028-1035年在位。丹麦历代王者所发展起来的海盗帝国，终于在克努特手里达到了顶峰）无法使大海静止。”

卡特政府对当代历史本质的宿命性、非政治性的理解，阻碍了美国对事态发展积极回应，鼓励了人性的消极被动。美国对伊朗局势的无所作为成为了卡特政府的主旋律：

“那些争辩美国应该，或可能直接干预以阻挠[伊朗革命]的人，对于伊朗现实的认知是错误的……我们在我们有限的能力范围内鼓励了对巴赫蒂亚尔政府的支持……[巴列维国王]多久会离开伊朗，我们是没有办法决定的，这由事态的发展和他自己的应对所决定……任何人希望参与未来的所有政治事件都是不可能的……哪怕我们有能力参与即将在伊朗或其他国家发生的事件，但显然我们决定这些事件的能力是非常有限的[重点 强调]。”

万斯重复了同样观点：

“在伊朗，我们在整个危机期间的政策是基于这样一个事实，那就是只有伊朗人能解决他们现在面临的基本政治问题。”

曾几何时，当美国总统可能派遣海军陆战队来确保美国战略利益的之时，根本没有留给这个世界任何想要推动所谓“进步与自决”之力量的余地。卡特总统在圣母大学的毕业演讲中告诉我们，武力不会起作用——那是他从越南学到的教训。武力只提供“肤浅的”解决方案。关於伊朗，他说：

“我们当然没有愿望或者能力把大量部队遣入伊朗或其他任何国家来决定当地政治事务的结果。我们也从没有企图在另一个国家做这种事。我们曾经在越南尝试了一次，证明它根本行不通，你们懂的。”

伊朗并无独特之处。虽然尼加拉瓜的气候与语言的确于伊朗不同，但卡特政府的“历史力量”神逻辑和“甩手大掌柜”的政策应对是别无二致的——军事干涉“不在考虑范围之内”。助理国务卿Varon Vaky把“使用美国军力来干涉另一个美洲国家的内部事务”描述为“不堪设想的”。万斯为非洲提供了类似的保证，宣称我们不会与古巴或者苏联在那里的活动展开攀比。

在这类情境下，外交政策的作用到底是什麽？是理解变革的过程，然后像马克思主义者一样“顺应历史潮流”，仅仅在这个过程中稍微帮忙维持一下秩序？如同政府发言人向我们保证的一样——这正是我们在做的。卡特政府把美国在第三世界的利益等同为现代化进程所假定的目标。万斯在最近的陈述中坦言，美国关于第三世界的政策是“基于一个确定的信念，即我们通过支持发展中国家改善经济和保留政治独立性，才能最大化服务于我们的利益”。我们“对全世界建设性变革推广的责任”（语出布热津斯基）在每一个能够设想的背景中都已经被卡特政府所承诺。

然而存在一个问题。能够设想的背景，在现实中原来就是处于革命游击队威胁之下的非垬产专制政权。因为莫斯科是今日的侵略性和扩张性的力量，暴乱分子因而通常被苏联煽动和武装起来挑战现状。美国在抽象意义上承担“变革”的责任，实际效果就是让我们跟苏联代理人或霍梅尼，甚至阿拉法特这种不负责任的极端分子默默地站在了一起。

迄今为止，卡特政府对右翼独裁国家里正在发生的“变革”所进行的协助，并未同等地给予垬产国家。因此，所谓的“自决”和“不干预”原则，其实是一种双重标准。我们似乎接受了垬产国家的现状（以“多元化”和民族自治为名义）。在天朝问题上布热津斯基观察到：“我们认识到天朝跟我们有着不一样的意识形态与���经制度……对于通过频繁接触以便把这个国家重塑为美国式形象，我们完全不抱希望。的确，我们接受差异。”关於东南亚，总统在二月指出：

“我们的利益是呼吁和平和撤回外部力量，以及在亚洲国家的彼此冲突中不受牵连。”

但政府的立场在南非问题上却发生了急剧变化。比如，1978年末安东尼·雷克断言：

“……我们已向南非政府提出警告，若它不向朝着种族平等的方向取得显著的进步，它与国际社会的关系（包括美国）注定会恶化。”

还有卡特对拉美专制政权的评论：

“我的政府会毫不迟疑地以我们所能做到的任何方式保护人权，包括经济和社会权利。我们更倾向於采取积极行动，但在坚持严重违反人权的国家，我们会继续表明公然无视国际标准是要付出代价的。”

在此问题上，某些事情显得尤为奇怪。一个想要让第三世界的人民通过思考选择自己命运的美国政府，怎麽会高调地、毅然决然地卷入发生在南非、扎伊尔、尼加拉瓜、萨尔瓦多及其他任何地方的社会变革中呢？一个致力於对越南、柬埔寨执行不干涉政策的政府，怎么可以宣称它“会毫不迟疑地”纠正南非的错误呢？一个视美国利益等同于第三世界国家的经济现代化和政治独立，但却毫无在意地把台湾——这样一个在亚洲唯一成功进行了经济现代化和财富合理分配的国家置于危险境地的政府，究竟是用什么炼成的？这种矛盾，不仅仅是卡特政府的意识形态和双重标准在起作用，因为这种意识形态既不适合，也不能解释现实，并且这个双重标准包含着政府对其自身原则解释的大量矛盾。对于多数社会来说，矛盾在政治中并不罕见。但是通常只��当政府原则与国家利益发生矛盾时，政府才会表现得虚伪。卡特政府前后不一致之处如下：首先，卡特政府的道德准则，使其在面临虚伪指控的时候变得尤其虚弱无力；其次，这届政府的政策偏好有悖美国战略和经济利益。这届政府的国家利益概念近乎双重思想（doublethink）：它视亲美独裁政权为罪恶现状的代表，而视敌视美国团体的胜利为有利于美国的“真正利 益”。

这个逻辑被这届政府的许多官员的世界观所强化。传统的专制政体深深地冒犯当代美国人的情感。传统的专制政体中，公共事务基于亲缘、友谊和其他个人关系而非客观“理性”的标准，与我们对公正和效率的认知有悖。亲美的独裁旧政权宁要稳定不要变革的偏好，对于许多把美国成功经验理解为变革、增长与进步的美国人来说，也是令人感到厌恶和不安的。传统社会的贫富分化悬殊也会冒犯我们的良知，特别是穷人通常特别穷，而且被其世袭的社会角色束缚在贫困之中。此外，富人及统治者们很少关心贫困、无知和被疾病困扰的被统治人民，这一现象被美国人解读为完全属道德上的玩忽职守。的确，美国人几乎不能容忍这样的社会和这样的统治者。面对他们的时候，我们自诩的文化相对主义不翼而飞，而且我们变得如同面对新英格兰的罪恶的柯顿·马瑟（1663-1728，新英格兰清教牧师，多产作家和小册子撰写者，以萨勒姆审巫案（冤案）中积极宣扬巫婆的罪恶著名，杂交学和医学接种领域也有贡献）一样吹毛求疵。

相比传统专制来说，进步主义革命的华丽辞藻对我们来讲就好听得多了；它们的象征性意义更令人满意。一些现代美国人更偏爱“射秽主义”专制政体的一个原因是，后者拥抱了“现代性”并接受了其概念体系与视角，包括针对绝大多数社会、文化和个人事务上的工具性、操作性，作用性的思维导向，普适性规范的声明，对理性、科学、教育和进步的推重，对神性的贬低，以及“理智的”官僚机构。他们使用和我们同一套话语。因为苏联/天朝/古巴那种射秽主义，是一种植根於引发启蒙运动和十八世纪民主革命的同样价值的一种意识形态变体。因为它所代表的价值是现代的而非传统的，它许诺的一些目标，同时吸引着基督徒和世俗主义者（比如人类的手足之情，消灭权力的渴望），它在象征性层面的高度与很多美国人意气相投。左翼革命者假借民主的象征和价值——推崇平均主义而非阶级与特权，自由而非秩序，主动而非被动——因此他们一次又一次地被错误地视为为自由与民主奋斗的理想主义者。

力薄儒/Liberal们一次又一次地被“解放者们”所愚弄，那帮孙子最终现出了极权主义者的原形。吉米·卡特是那种会把革命与理想主义、变革与进步、乐观主义与美德混为一谈的力薄儒中的翘楚。

华盛顿邮报的Stephen Rosenfeld把卡特政府的责任描述为这样一种“进步自由主义”：

“卡特政府正式掌权后的作为，归根结底是精确地致力于削弱美国外交政策中的冷战思维，撤销与莫斯科进行战略角逐的手段，扩展美国与全世界符合历史潮流的未来大众运动（共产主义运动）的联系——首当其冲的，就是与在越南胜利了的运动的联系。”

Rosenfeld告诉我们，卡特政府掌权之後，下定决心不再以“冷战”思维为纲评估国际发展，而是接受代表“大众”愿景和“进步”力量的革命团体的一面之词——不管这些革命分子背后是不是站着苏联。为了这个目的，卡特开启了关系“正常化”的大门，与越南，古巴和天朝人民共和国修好，同时却冷落了与韩国、南非、尼加拉瓜、菲律宾和其他自由国家老朋友。这些举动正是因卡特害怕美国会因支持维持现状反对革命而站在了历史的错误一边。

有人可能会想，红色高棉一类的灾难或许会给这类力薄儒上一课。在此引用Rosenfeld所言：

“在本届政府任内，对於大量美国公共意见而言，越南已然完成转型，从一个被美国所不公正对待的国家到一个展现出其自身残酷本质的国家。”

这已经成为卡特的拥护者们（正如对所有力薄儒们而言）的一个不起眼但却重大的精神创伤，给他们的自信和公共信任一类的宣称留下了阴影。然而，柬埔寨和越南“进步”政府的暴行对总统先生和他的主要参谋们似乎影响不大。卡特的举动一如往常——并不像一个痛恶专制的人，而像一个仅仅痛恶右翼专制的人。

事实上，卡特政府的高官比他们看起来更理解当代苏联在非洲、中东、东南亚、印度洋、中美洲和加勒比海的侵略性的、扩张性的特点。但尽管苏联/古巴在格林纳达（位于东加勒比海向风群岛的最南端，南距委内瑞拉海岸约160公里，英联邦成员国，首都圣乔治。1979年3月13日左派人民革命党发动政变，废止宪法，解散国会）、尼加拉瓜和萨尔瓦多（中美洲国家，尼加拉瓜上方，靠太平洋。1979年，美国支持的政府和古巴支持的法拉本多·马蒂民族解放阵线发生内战）的角色（包括对古巴的米格-23交易）业已暗示了古巴监控的重启（这一点反过来确认了一个苏联战斗旅的存在），总统先生希望不要炒热舆论的心态，仍然比他向美国人民讲出真相的责任更强烈。他对尼加拉瓜的声明清晰的反映了这种优先级：

“在我们美国人中常见的阴谋论是错误的，并不是每一次发生在西半球进化性的变革都是古巴大规模秘密干涉的结果。尼加拉瓜的事实是，索摩查丧失了人民的信心。为了带来一场有秩序的转变，我们的努力应该是让尼加拉瓜人最终决定谁来当领导人——他们应该拥有什麽样的政府形式。”

这条声明想来代表了总统先生在此问题上的最终思考，很有启发性。卡特为打消国民头脑中古巴阴谋论的努力，事实上起到了令人震惊的歪曲事实的效果。在尼加拉瓜，把“进化性的变革”归咎于卡斯特罗的特工并没有什么问题。真正重要的问题是：那个发生着军事动荡的国家，因其位置而具有与其面积和影响力不成比例的战略重要性，因此美国应当作出合理的回应。

但这并非全部。总统声明的其余部分，形象地暴露了其意识形态的盲目力量。当他讲到“索摩查政权丧失了人民的信心”，总统先生暗示，这个政权曾经仰赖“人民”的信心。事实上，索摩查政权从未依赖于大众的意愿（却是依赖于操纵、强迫和习惯），也并不是被大众所罢黜，它不过是屈服於反对武装之下。然而，桑地诺分子和索摩查分子之间的武装冲突等价于国民公投这一假设，给予总统先生这样一种想像，即它可以且应该由尼加拉瓜人民自己解决。甚至为了令这种虔诚的情感看上去是真实的，总统先生完全回避了暴乱分子从境外接受大批武器装备的事实；以及美国在解除索摩查政权的武装中扮演了重要角色。

当然，总统、万斯或者布热津斯基并不想苏联支持的政权发展壮大，他们明确表态反对苏联对任何国家的“干预”。但尽管如此，他们都对“动摇”友善或者中立的专制政权喜闻乐见，却在无法确保它们不会被极权神权政体、极权苏联代理国，或者最糟糕的波尔布特式杀人狂式变种所取代。

卡特政府的外交政策并不缺乏良好的企图，但对传统派与革命派专制本质上的认识错误，对美国利益关系的现实主义认知上的扭曲却导致了外交政策的失败。粉红色知识分子天真幼稚的风气与左/右思维的专横再也无法阻止聪明和善良的人承认如下现实：传统威权政府不如革命专制政体那样具有镇压性，它们对自由化更包容，以及它们与美国利益更加兼容。关於这些观点的证据已然足够明显。

当然，如下这些描述已然毋庸置疑：当前越南、柬埔寨、老挝的政府比之前被鄙夷的统治者更有镇压性；天朝人民共和国的政府比台湾更有镇压性，北韩比南韩更有镇压性，等等。这才是越南和柬埔寨带来的最重要的教训。这并不新奇，但却是对残酷现实的令人毛骨悚然的提醒。

从一个时代到另一个时代，一个真正凶残的统治者可以以这两种专制形式的任一种掌权——伊迪·阿明（伊迪·阿明·达达（1920-2003）东非国家乌干达1970年代独裁者，自封“苏格兰王”。统治期间驱逐8万名亚洲人出境，屠杀和迫害国内的阿乔利族、兰吉族和其他部族达10-30万人）、弗朗索瓦·杜瓦利埃（1907-1971，海地前总统，独裁者。1957当选总统，至1971年去世，任职达14年，期间估计30000人死于其手）、约瑟夫·史达林、波尔布特（红色高棉头号领导人，红色高棉1975年至1979年统治柬埔寨期间，约40-300万人死于饥荒、劳役、疾病或迫害等非正常原因，被称为20世纪最大的人为灾难之一。1997年，柬埔寨成立审判红色高棉委员会，2003年柬政府与联合国达成协议成立审判红色高棉的特别法庭）就是例子。然而，在传统与革命专政之间存在着系统性的差异，使得我们对两种专政的镇压度之不同可以预估。总体来讲，传统专制容忍社会不公、残忍和贫困而革命专制创造它们。

传统独裁者维护既存的财富、权力、身份和其他资源的分配，这在传统社会中会有利于富裕的少数，并把民众维持在贫困状态。但他们崇拜传统神灵并谨守传统禁忌，不干扰社会习以为常的工作与休憩节奏，不干扰人们稳定的居住地，不干扰传统的家庭和个人关系模式。正因为传统生活的可悲司空见惯，传统独裁者的轻度压迫对於成长在这个社会，并学会适应他的普通人群来说是可以忍受的，正如生为印度贱民的孩子们世世代代学习这种可悲角色生存所必需的技艺与态度。这样的社会不创造难民。

对於革命垬产政权来说，事实却恰恰相反。它们创造上百万的难民，因为它们声称对整个社会生活具有管辖权，并要求进行有悖於内化了的价值和习惯的变革，这导致了居民成万地逃离。对他们的态度、价值的赞许和目标的期许，会在外国找到比本土更多的共鸣。

从1976年到1979年8月叛逃前，一直担任越南国会前副主席的黄文欢，最近如此描述越南正在进行的革命，对这个国家的一百多万天朝居民的影响：

“他们已经从居住了数代的地方被赶走。他们的财产全都被霸占——他们的土地、他们的房屋。他们被赶到被称作新经济区的地带，但却没有得到任何援助。 他们哪能在这样的条件下垦荒维持生计？他们因为一系列原因渐渐死亡——疾病、艰难的生活。他们也死於羞辱。”

自“解放”以来，不仅仅是天朝人在东南亚受难，而且天朝人也不仅仅在越南一地受难。到1978年底为止，六百多万难民从马主义政府统治的国家逃离。尽管有围墙、篱笆、枪支和鲨鱼阻挠，人们逃离革命乌托邦的稳流仍在持续。

在马主义政权和其他专制政体创造的难民的数字之间，存在着一个鲜明的对比：从卡斯特罗崛起以来，一百万以上的古巴人背井离乡（每九位居民中就有一位难民），与大约来自阿根廷、巴西和智利的三万五千人形成鲜明对比。在非洲，逃离几内亚和几内亚比绍的难民是离开津巴布韦·罗德西亚的五倍还多，昭示着内战和种族歧视对多数人来说比马主义式的“解放”更容易接受。

而且，本世纪的历史已证明，极左激进革命建立的极权政权不会自我民主化。此时此刻（1979年），巴西、阿根廷和智利政府进行自由化和民主化的可能性，要远比古巴政府大得多；在台湾比在天朝大得多；在南韩比在北韩大得多；在扎伊尔（即刚果）比在安哥拉大得多；等等。

既然许多传统专制容许有限程度的论争和参与，美国政策实际上是很有可能有效鼓励自由化和民主化过程的。前提是，这种帮忙不该在旧政权与敌对力量进行殊死斗争的时候添乱，且提出的改革旨在产生渐变而非一夜间就要完美的民主。为了达成这一点，我们的政策制定者一定要懂得现实中的民主作为一个整体工程是如何在事实上诞生的。历史是比良好企图更好的向导。

无论看起来多不可思议，马主义革命者并不是写下独立宣言的美国人的当代化身，而且他们也不会满足于建立一个自身在其中毫无存在感的政府，即：如果革命元老到头来只是新政府中为数众多的发言者的一员，那他们会毫不犹豫地重新拿起枪。

区分变革的民主和极权代言人并不太困难。正宗的民主革命者本着这样的信念：政府是基于被统治者的自愿，平凡的人有能力使用自由、知晓他们自己的利益和选择统治者。他们并不会如同当下尼加拉瓜的领导人一样，认为把选举推迟三到五年以赢得足够时间来“纠正”几乎每个人的错误意识。

而且，若革命领导人把美国形容为20世纪的祸害、热爱自由的人民的敌人、帝国主义、种族主义、殖民主义、屠杀、战争的凶手，那他们就不是真正的民主主义者，或者温和一点讲，朋友。自我定义为敌人的团体就当被视作敌人。美国在事实上并非种族主义和殖民主义的力量，它并不实践屠杀，它不用扩张性行为威胁世界和平。特别是上个十年间，我们到处都表现出了非同寻常的克制并承担起由布热津斯基推荐的、适应这个电子科技时代的、“针对国防开支的单边约束”。我们也比世界或历史上任何多种族国家向着消除国内种族主义的方向前进得更远、更快。

鉴於包含上述理由在内的原因，对第三世界持续的自我贬低和致歉，既在道德上不必要，也在政治上不适当。因为他们假借大众解放的名义支持美国的明面上的敌人，这种行为才是真正不必要和可耻的。我们的领导人也不应当承诺放弃使用武力来对抗武力。自由理想主义没必要沦落成自虐主义，也没必要与捍卫自由和国家利益不兼容。

[homeway2015]

《推背图》第四十九象示黨魁下場可悲，中國未來回归君主立宪民主政体｜#信不信由你

[pleasecallmealsip]

My translation (eng -> chn) of an interview.

source: For France’s Left, Robespierre’s Democratic Radicalism Is as Necessary as Ever (jacobin.com)

在1792年的今天[9月21日]，法囯的君主制被废除了。佐翼囯会议员安托万·雷奥芒向我们解说：为什么法革所奉行的价值观，如今仍能为共和囯吹入新风；为什么马克西米连·罗伯斯庇尔被人错误地塑造成了一个残暴的怪物。

1792年9月21日，法囯囯民公会废除了君主制。第一共和囯的创立，乃是法囯历史的一道分水岭，翌日即被定为共和历元年一日。与时代翻新所对应的，是对既定社会秩序的挑战，显著的是1793年6月24日通过的新宪法。该文件饱含民主精神、反种族主义，以及经济权上的激进主义，它同时也宣告法囯为“诸自由囯的伙伴和盟友”。

这份文件从未被执行过——而它的变革性的精神，如今也没有获得横跨正治光谱的赞扬。在自由主义者们那里，提起雅各宾领袖马克西米连·罗伯斯庇尔的时候，更多是把他说成个嘶大啉般的暴君，于是他的乌托邦梦想、他对待敌人的恐怖手段，就被说成是为后世的极权主义做铺垫了。一些法兰西不屈服党的人物就已经尝试取回罗伯斯庇尔的遗产，并反抗那些企图把他塑造成“怪物”的尝试。然而，这些反抗也被反过来利用，有人把佐翼描绘得很专制，仿佛佐翼如同极佑一样，不真算共和囯的一分子。

法兰西不屈服党的囯会议员安托万·雷奥芒是一个罗伯斯庇尔遗产的积极捍卫者。今年[2023年]七月，适逢1794年罗伯斯庇尔遭处刑纪念日，雷奥芒在这位法革领导者的家乡阿拉斯举行了致敬他的活动。雷奥芒坚持相信，罗伯斯庇尔的正治理念，从“自由、平等、博爱”的格言，到他对财富再分配的思考、对“生活权利”的思考，都与当下形势关系重大。在和雅各宾杂志的大卫·布罗德的访谈中，雷奥芒将解说：为何囯际佐派仍应从法革中获得启发，为何共和囯仍需践行它的基本原则。

布罗德：在[2023年]7月28日，你组织了一场纪念马克西米连·罗伯斯庇尔的活动，这在法囯引发了一番辩论。你当时为何作此倡议？

雷奥芒：因为，法革人物中，鲜有饱受争议如罗伯斯庇尔者——他能让人们讨论起来，其话题度媲美拿破仑·波拿巴。

在我看来，罗伯斯庇尔在法革中只犯了一个大错误，就是没有正面处理妇女投票权的问题。他常被塑造成是整场恐悑綂治的建造者。然而，以让-克雷芒·马丁为代表的历史学者们已经论证说，恐悑的概念其实在很大程度上是一个发明，出现在罗伯斯庇尔死后，发明者是杀他的那些人。

只要观察他实际制定的政䇿、实际干涉的決策时，我们就发现，罗伯斯庇尔推进过反种族歧视，争取过废奴，为犹太人的选举权战斗过。他所促发的诸多事项，都围绕着“社会的”共和囯，他说，一个人无权在其人类同胞挨饿时大囤粮草。如今的金融资本主义中，有人在积攒大笔财富、有人则垂死于街头，如此对比，我就看到他文字中蕴含的某种力量。 .

我们今天在市政厅和学校里都能看到的，“自由、平等、博爱”这句格言，也是罗伯斯庇尔所发明。他还有一次气势磅礴的演讲，是关于囯民自衞军的，其中他标明了一个问题，是我们现在也还有的：一个通过自身执行力引出其权威的倵裝组织——这组织在今天就叫䜘察。他作结论说，人民应当倵裝起来，才好应对这组织。我们得出相反的结论，就是要尽量除去䜘察的倵裝，以免其践踏法囯人民的权益。

波拿巴终结了共和囯，重建了奴隶制，却被视为传奇，广受尊奉，历史课上也不例外。如果你问法囯人，他们喜不喜欢拿破仑，大多数会说喜欢。但如果你问喜不喜欢罗伯斯庇尔，大多数人会说不喜欢。我觉得这两个问题都不太单纯。波拿巴一开始离罗伯斯庇尔不远，甚至还是他弟弟奥古斯丁的朋友。因此我觉得，就罗伯斯庇尔多做展开，同时批评拿破仑的一些原则，是很有意思的。

布罗德：我们的一些外国读者也许会惊异于罗伯斯庇尔在法囯囯内被如此负面的迷思所环绕。更惊人的是，对这段历史的使用，可以被用来攻击今天的佐翼……

雷奥芒：确实如此——谈论罗伯斯庇尔可能会让我们更容易遭到攻击。但我接受这种可能，因为我知道，那些严肃地研究过罗伯斯庇尔的历史学家们，同我意见一致。

你们的杂志名叫雅各宾，这大约不是偶然，而罗伯斯庇尔无疑是雅各宾派运动的中心人物。我想，在法囯之外，人们看法革时，往往在多角度兼并地审视法革对该时代的人类历史的意义。罗伯斯庇尔在某种意义上就是这段历史的焦点。通过引述他，你就可以谈论其他所有事。我就罗伯斯庇尔多做展开，因为这让我有机会谈到财富再分配，有机会谈到反种族歧视，甚至有机会谈到法囯的反法覀斯传统。

罗伯斯庇尔属于法革正府的一小部分，这一小部分人是集体工作，每个月汇报给囯民公会。实际上，在他死之前，罗伯斯庇尔有好几个星期没来工作。人间蒸发、允许别人代为统治，这也太不像个“讀裁者”会做的事了。         

布罗德：所以，他不是人们描画出的那个“小嘶大啉”吗？

雷奥芒：完全不是。我们称作“恐怖”的，说的是法院把人送去斩首的政䇿。但恐怖没有随着罗伯斯庇尔死去就结束。格命法庭和斩首一直持续到1795年，在那之后格命法庭也以不同形式继续存在。所以，管理了格命法庭的不止罗伯斯庇尔。

当时人有一种清晰的意识，就是如果罗伯斯庇尔被带上格命法庭，那么就会在格命中引发激怒。罗伯斯庇尔被捕时，原定要将他收监的人却拒不囚禁他。狱卒都不愿意把一个人禁闭起来，这个人也太不像个“讀裁者”了。

所以说，因为学校里也不一定教这些，所以这个故事还是需要解释。然而所有这些都还有一个正治目的：我们可以说，“你看看，一切现有的问题，早在大格命中就已经出现了。我们何不从前人处汲取灵感呢？”于是，罗伯斯庇尔的生涯所带来的各类疑问，就被投入当下。

布罗德：让我们看看人们纪念大格命的方式。一个大转折是1989年的二百周年纪念。罗伯斯庇尔那时大致上是被忽略了，不过那年也是柏林墙倒塌的一年，很多人说自由主义资本主义的胜利，标志了两个世纪前开始的格命历史告终了。似乎很多自由主义者、很多自称社民倾向的人，口头上很认同格命的价值，却让这些价值脱离了格命事件本身、脱离了事件背后的社会冲突。

雷奥芒：布尔乔亚想要从格命中恢复那些布尔乔亚自己觉得有用的元素，从而把其他一切都排除到格命的叙事之外，您所说的脱离就是他们这样做的一种手段。因此，回看1793年，回看第一共和囯的建设历程，是很有意义的。此时此刻，有一种论调说，法兰西不屈服党不属于共和囯。但这又是为何呢？我们不过是为一种广泛版的共和主义在辩护，它让共和囯与主权在民、与人权休戚与共。对我们而言，共和囯必然是反资本主义、反种族歧视、反法覀斯的。也许我说得夸张了，但我是有意这样说，以便澄清我们行动的目标。

布尔乔亚所不能接受的是，共和主义也包括财富再分配的问题。但这就是1794年提出的议题，比如当时有人就说，财产就意味着奴役。我是站在否定财产权的这边的，我觉得财产必须有限制，来保证自由、平等的人类存续。我还愿意将生存权也包括进来。这正是罗伯斯庇尔所代表的：在一个文明的社会中，没有一个人应当死在街头，而如果真有人死在街头，同时社会另一端的人正积金累玉，那么我们就要面临一项道德的、哲学的、正治的，以及社会的难题。因此，我们可以要求给某些人的私有财产制定上限，从而保障其他人的生存权。

1793年宪法中也有别的重要内容，其中应当重视的一条是示威的权利：人权宣言第七条的大意是说，一旦和平集会的权利遭禁止，就是要重返不久前的记忆中[指旧制度]的暴政。所以，那些封禁示威游行的人，他们做的事情在第一共和囯的宪法里就叫做“専制”。

1793年宪法还保证了民间曓动的权利：它告诉我们说，“当正府侵犯人民的权利时，倵裝曓动就是人民尤其义不容辞的义务”。永久的民众干预的意义就在于此。布尔乔亚所驳斥的就在于此。实际上，从一开始，吉伦特派和雅各宾派的意见就是分歧的。吉伦特派偏爱有力的执正机构，偏爱把权力下派到代表们手里。雅各宾派偏爱有力的立法机构，希望尽量限制住权力的下派——代表们都须受强制命令的约束。换言之，代表被分配了需要完成的使命，代表需对其负责。现在我们看到的马克龙派和极佑翼的这场战斗中，利害攸关的正是这两套概念。

布罗德：我不幸读到了尼古拉·萨科齐的新一卷回忆录，其中他说玛丽娜·勒庞的囯民阵线是个共和的党派，因为囯民阵线参加选举。但是，囯民阵线不仅在纯形式上忠于囯家制度，也尝试采用共和囯的象征。为什么说囯民阵线不是共和的党派？

雷奥芒：因为《人权和公民权宣言》作为第一共和囯宪法的序言，告诉我们说，人类们在自然中、在法律面前，都是平等的。在自然中，人和人之间没有生物学上的区别，在人类的层面上完全平等。这里没有种族歧视的余地。1793年宪法给予任何到达共和囯领地的一年后的外囯人以投票权。基本上，如果他们在这里定居、和人结婚、工作等等，过一年他们就算是法囯人了。法革期间，囯界上有人立���志，上书“欢迎来到自由之地”。换言之，当时的法囯人很支持外囯人到他们的囯家里来，捍卫人权和公民权，或者说捍卫“自由、平等、博爱”格言，从而成为法囯人。

反观囯民阵线，他们认为囯旗能让人们彼此分裂。他们想说，这面是独属我们的旗。他们还想说，一些人就是非我镞类，尤其是穆民，这个词在他们那里指代所有不是白人的人。然而产生了法囯囯旗的逻辑与此恰恰相反。囯旗的历史与1789年7月17日呈给路易十六的三色圆帽章有关。但最重要的是，1790年9月发生了一场罢工，因为王室欲派水兵去海地镇压当地的反奴隶制起义，而这些水兵拒绝出海，并最终讨论了他们的船上应当用怎样一面旗。此事传到了囯民议会。对此，米拉波壮怀激烈地表述道：战争带来的荣光的旗帜要降下，两地人民神圣情谊的旗帜要代为升起，让阴谋家、暴君不寒而栗。囯民议会于是就决定用红、白、蓝旗。所以说，这是一面具有爱意的旗子。囯民阵线却认为爱自己人就意味着恨其他人。

布罗德：我们杂志叫雅各宾也有纪念海地起义的意思，这场起义是二十世纪各大觧放鬦争的先声。但海地会有起义也是因为，即使法囯的共和主义本身是一套正治纲领，现存的法兰西共和囯却不是1793年设想中的那个……

雷奥芒：绝对不是。由此我可以澄清一件事，那就是三色旗与共和囯也属于殖民主义的力量。殖民不始于共和囯；但共和囯，尤其是第三共和囯，持续了殖民的计划，种族主义言论在其中甚嚣尘上。这是对共和理想的背叛，是对1793年宪法的背叛，宪法上明说了法囯不会对外囯发动战争，明说了我们是诸自由囯镞之友，明说了我们欢迎一切尝试觧放自己的人。

显然，发动殖民的话语无法与此相容。而且，奴隶制最终得以被废除，不仅是出于法令的规定，更是因为海地人民为自身自由而战，最终获胜。海地的每个人都成了法囯公民，以至于让-巴普提斯特·贝雷和让-巴普提斯特·米尔斯在1793年成为囯民公会最初的黑人议员时，他们的肤色不成其为阻碍。

所以，我们必须谴责所有以共和囯之名做出，却背弃了共和囯原则的行为。用三色旗来代表共和囯价值——反种族歧视、财富共享——之外的东西，是对这面旗帜和这个囯家的背叛。对我来说，捍卫这些价值的人、捍卫人类平等的人，才算法囯人。拒绝让一些人获得法囯公民的身份，即使他们在我之前说的原则下有权获得，这不是法囯人的行为。我们有能力、而且应当在共和主义的基础上，谴责维希晸权。1793年宪法规定，只要共和囯的领地遭到占领，就不会与占领者讲和，所以在1793年的原则看来，维希就是弃理害义。此外，如果你跟犹太人过不去，那你就不是个共和派。

社㑹主义者们、共産主义者们、反法覀斯、反资本主义——这些都可以在法囯的共和主义中合作，只要我们谈论共和囯的方式能保持一贯。可惜有些人尝试利用共和囯的一些成分，例如政敎分离，去促发内战，尽管政敎分离的本义是寻求社会的和平。

布罗德：今天的第五共和囯简直可算反面教材了——乔治亚·梅洛尼在谈论意大利采用第五共和囯的搃统制、等级制的囯家形式，这形式的起因是1958年的军事正变。法兰西不屈服党常谈起第六共和囯。这是要用怎样的模式去取代法五，在国际上可以有怎样的影响呢？

雷奥芒：我有时候受批评，原因是，如果我们能接受捍卫三色旗、捍卫马赛曲，我们就终会成为民镞主义者而不是国际主义者。但对我来说，只有在国际主义大背景中，囯族才成其为囯族。我们不希望法囯人民和其他人民有区别，恰恰是因为共和主义原则表明，我们是其他人民的弟兄，我们需要找到好方法，去进行民主的合作。归根结底，我们的目标仍然不变：要废除掉资本主义社会。我没有为了捍卫三色旗就抛弃这个目标。所以我们必须站在一起，以集体为单位，跨越囯界，直至终结现有体系，建立一种团结，让我的人类同胞不会因为身处囯界的另一侧就枉遭弃捐。

1793年宪法说，任何一代人都无权奴役未来世代的人，每一代人都有权修订宪法。如您所说，1958年的宪法来源于一场军事正变。我们想要修订之，因为它是一份准君主制的文件，比如其中的第49.3条就允许正府不经议会投票表决而通过法案。我们想要一份真正共和的宪法，一份首要重视主权在民的宪法，以及人民和人民间的情谊，一如米拉波所言。

还有，能表达我观点的事件，在法囯历史中屡见不鲜。我在您的杂志的一篇文章中发现，第二囯际在1889年7月14日的法革百年纪念大会的最后，去巴黎公社成员们的墓前唱了马赛曲。对我来说，法囯历史的全部精髓就在于此。同样，1871年巴黎公社运动期间，公社成员们就在唱马赛曲，因为这是一首自由的格命歌曲，拿破仑三世却认其为歌颂“拉帮结派”而予以封禁。

因此，伟大的法革史、伟大的国际社㑹主义史，和法兰西共和囯的那些严格意义上更偏向囯镞象征的符号之间，有着密切的关系。我相信，这也是建构真正的国际政策的道路，即须以我们自己的历史为基础。我们是谁，我们做到过什么，不论是在法囯本土的狭小地域内，还是在远远更加广阔的海外领地上——甚至关于领地如何得以在那里建立，包含的各种问题，我们也全部面对之。但同时，我们也想强调这囯镞历史中能与全世界对话的那一部分，强调世界中能与我们对话的那一部分。这法囯历史，是全球历史的一部分，也是进步意义上的历史的一部分，这进步的历史现在似乎已经在转向逆行了。但通过提倡这段历史中的价值观，通过让人们醒悟到，他们曾经拥有比现在更多的权益，我们就可以比埃马纽埃尔·马克龙更好地与世界对话，特别是您也看到，他和非洲各囯领导交谈时，态度是多么居高临下呀。

无论如何，很高兴一家美囯杂志能以一场法革运动为名，而这也和美囯历史有关，毕竟大西洋两侧的革命者们是合作过的。可以说美革和法革之间存在着文化交流。我相信，正是在这些基础上的建设，可以让我们回应当今民主、社会，以及生态上的难题。它们在本性上，必然是国际的，也就必须通过国际主义的方法来解决。

※

关于作者 安托万·雷奥芒是属生态和社会人民新联盟的法兰西不屈服党成员、囯民议会议员，代表埃松第十选区。

大卫·布罗德是雅各宾杂志欧洲方面编辑、法囯和义大利共産主乂史的学者。

铝硅磷 英译中 共和历二百三十二年 雪月柫日

[yiyanq]

天渊 摘抄

蜘蛛人：

“成年蜘蛛人的高度大约能到布鲁厄尔的大腿。这东西的身姿很低，在地面铺得很宽。

他们穿着衣服吗？跟人类不同，这些怪物缠着一条条料子，像带纽扣的横幅。许多怪物身边还挂着很大的背篓。他们的动作倒挺快，一抽一抽的，难看得要命。大刀一样的前腿在身前这里劈一下，那里砍一不。这儿的怪物还真不少，除了颜色古怪的衣服，身体的甲壳全是黑色。他们的脑袋上亮闪闪的，好像缀着扁平的宝石，这就是蜘蛛人的眼睛。至于嘴，那些译员总算挑了个合适的词儿：胃。带尖牙的小洞，很深，周围是一圈小爪子—是不是邦索尔翻译公司所谓的“进食肢”？这些小爪子好像随时随地都在蠕动。”

虽然看起来很奇怪，但是没什么好说的。他们是人类。他们是当时的读者最容易带入的对象。而另一边宇宙中的阵营，两个捏合起来的高科技人类集团，才反而更像外星人。

他们是作者年代中正在勃发的人类，他们有需要克服的自然现象——250年一次的急冻期。他们有自己的考古学，里面真的有极高科技的遗物。但他们依旧是人类。

他们的科学发展得极快。他们的科学家，主角之一，是人类众多天才的集合体。故事发展于他们的第60代——也就是他们文明记录后的12,000年。一只蜘蛛人可以存活最多4代，而在我们看到的59,60代的科学进步：太快了，比人类要多，要快。从中世纪，一口气过度到了核大战。其中发明家主人公已经500多岁了，还在世。

对异族文化的区分不够，社会太雷同于人类了，生理上的区别都是些无关紧要的问题，带来不了社会的完全区别。鉴于上一本书的爪族描写之不同，也许这本是刻意的。

他们是更有希望，更好的理想化人类。

故事描写：

有着三条明线交替运行。

蜘蛛人的故事线；宇宙飞船线；主角范的过去线（中后章完结）

蜘蛛人没什么特别好说的。蜘蛛人的用意就是让读者带入其中，让大家立场倾向于他们。热衷于描写里面的感情故事，家族成员，小绑架已经国家战争。都是人们熟悉的玩意。一些生词，比如进食肢，中肢，父毛什么的让观众有一点异物感，但那只是皮毛上的不同。

后期主角转为幕后的样子，其实也挺早能猜到了。

过去线分开来写，每次都是新的一层揭露。最初揭露了范的身份，然后是他的野心，他的船长与爱人，伏笔背叛；然后再详谈他的被背叛，揭露了他的野心（之前有伏笔）。野心段是我最喜欢的部分，一个想利用毒株为全人类谋和平的展望，一些必要的牺牲。我甚至开始设想这段的可能性。但是没办法，作者不认可。于是最后的转折，也是最大的思维转折：他放弃了野心，让大家自由。

值得一说的是这一段的放弃也是经过了多重伏笔，从船长给他的优待，到他内心柔软的一面。逻辑上没什么问题，只是给我带来的落差很大。要知道我原本设想的是另一个年轻主角是怎么青出于蓝，除掉现在的暴君船长后，再除掉有这个野心的范的……但现在变成了两人合作的简单剧情。虽然关子设计的很巧妙，很有想象力，但是比我期待的剧情还是要差一层。

飞船线设计的也很精妙。大背叛；内部反击失败；两派势力为了生存无奈合作最终融为一体，文化之间互相交融；重要配角的身份屡次变化：无知小孩到背叛者到牺牲品到得力助手；主角范的身份立场多次转换；最后三线交融后的决战。每一次变化都在情理之中意料之外，匠感强烈，设计感强烈

他经常用旁观者或者被骗者的视角来描写重要发生的事件，主谋者视角只会在事件结束后揭露部分，这让读的时候有着思考的乐趣。

作为写作设计，这本书值得反复阅读学习。

聚能：

当知道自我意识以及完全遵从上级是��聚能本身分开的功能后，我对这个设计的兴趣就降到了最低。这并非聚能设计中不可避免的代价，只是作者为了表示奴隶制不好，而特意加出来的负面设定。太偷懒了。

好的科技自然有其代价，我们都能接受这一点。当这个代价可以剥离，故事的严肃性就大打折扣，除了为了塑造完美结局，不理解作者为什么要这样设计。这是在最后几章交代后续时突然加出来的设定，真让人无语啊……

其他：

范，你就因为那个聚能管理者女人看起来像你曾经的救星，就想救她？但她也干了很多脏事啊，你自己也知道，她自己也说了的。

读完后感觉太生硬了。就红色专制必败，君主立宪与自由经济必胜咯。也许在当时年代有很多受众吧，但现在一边读一边看着现实，就很讽刺。

看来和贾维克在看到一半的时候就开始讨论是正确的。看完后我甚至不想讨论了，太刻意，太虚假，先给结论后编证据…这一套我太熟悉了。在看到一半的时候，对于各方立场，还能有更公正的猜测。我是真心希望这本书给我前半部分的记忆就够了

至少作者对女性还是比较优待的。重要的配角，重要的地位，重要的剧情角色，都有女性的戏份。在这个时代连这点都已经很少了，真是可惜啊……

[lightersun]

蒙古忽里勒台大会，定期举行，选举首脑和决定蒙古大政方针，本身也是共和制。 可以说，封建时代很多国家，都具有共和制的特点，但是都属于不稳定共和均衡。而英格兰的君主立宪是通过法律，将不稳定共和带向了稳定均衡的共和！

#千年大变局 #共和国 #共和制 #黑社会 #稳定

[fangzhouzi]

袁世凯当皇帝“全过程民主”

　　这段时间，很多人都在网上发布跟袁世凯有关的文字，被网管删掉了，有人还被封号。“袁世凯”在中国网上变成了一个敏感词。网管很清楚，在这个时候发关于袁世凯的东西，就是在影射北京正在召开的“两会”，把习近平破例第三次当国家主席比作袁世凯当皇帝，犯忌了，所以不让大家谈袁世凯。不让谈，偏要谈，我今天就来讲一讲袁世凯称帝的事。

　　袁世凯当皇帝并不是一时心血来潮，宣布一下要当皇帝就当了。他事先做了精心筹备，而且也走了法律程序。先说说他是怎么筹备的。筹备工作的关键就是要制造舆论。最早是由袁世凯的政治顾问、美国人古德诺写了一篇文章，论证君主立宪制比民主制好，中国应该搞君主立宪制。文章是英文的，袁世凯叫人翻译成中文，在中国的报刊上发表。看来从那个时候起就喜欢把洋人抬出来作为权威的依据，按现在的说法，古德诺应该叫做“中国人民的老朋友”。除了古德诺，中国人自己也得出来做宣传，当然是那些御用文人。其中最主要的是，由袁世凯的幕僚杨度把当时比较著名的一批学者包括严复拉下水，搞了一个组织叫做“筹安会”。这个组织的目的就是要取消共和制，改君主立宪制，在理论上证明中国应该恢复帝制。同时，还要制造民意。袁世凯的幕僚组织了全国请愿联合会，要让全国上上下下各界人士都出来劝进，请愿要求袁世凯恢复帝制，由他来当皇帝。清朝的王公遗老出来请愿，各省的将军、督军也出来请愿，后来反叛的蔡锷当时也签名请愿要求袁世凯当皇帝。还有社会各界的三教九流。著名的乞丐请愿团、妓女请愿团也都是由全国请愿联合会出钱，找人来请愿的。背后都是袁世凯亲自指挥、亲自部署。

　　民意炒起来之后，接下来就要走法律的程序，要开一个大会来拥戴袁世凯当皇帝。中华民国本来有国会，但国会里有很多反对党议员是袁世凯控制不了的。他当初选大总统，投了三次票才当上。法律规定，票数必须达到三分之二才能当大总统，而前两轮投票都没有达到三分之二的法定票数。袁世凯派人把国会的大门堵上，不让议员吃饭，逼着议员饿着肚子继续投票。一直到晚上十点，第三轮的结果出来，勉勉强强达到了三分之二的法定票数，袁世凯才当上了大总统。

　　后来，因为国会别的事老跟袁世凯作对，袁世凯干脆把国会解散了。他另外成立了一个参政院来代行立法的职责。但参政院的人全都是袁世凯任命的，不是选出来的，所以不能作为民意代表机构。要开民意大会来改变国体，就要另外再搞一个国民代表大会。袁世凯为了筹办国民代表大会，搞了两个机构：一个是公开的政府机构，叫“办理国民会议局”；但更重要的是秘密的内部机构，叫做“中枢小组”。这两个机构的主要职责就是把国民代表大会开好，达到拥戴袁世凯当皇帝的目的。不能再像国会那样跟袁世凯作对，就要让参加会议的代表都是自己人。由秘密机构“中枢小组”负责操作，给各省的长官发密电，让他们在选派民意代表时一定要做好考察，问清这些代表对共和、君主立宪是什么态度。只有支持君主立宪的人，才能够当代表。所以，最后在北京开国民代表大会的时候，参加会议的1993名代表全都是精心挑选的支持恢复帝制的代表。投票结果赞成袁世凯当皇帝的总共是1993票，没有一票反对，没有一票弃权，没有一张废票，全票通过。

　　然后由参政院代表国民代表大会给袁世凯写拥戴书，要他当皇帝。袁世凯还假惺惺地辞让一下，答复说，我当大总统的时候宣誓要发扬共和，如果现在取消共和当皇帝，就违背了我当初的誓言了。于是，参政院又第二次上拥戴书反驳袁世凯，说你那是作为中华民国大总统发的誓，我们取消共和，改成了帝制，中华民国不存在了，你的誓言也就失效了，也就不存在违背誓言这回事了。用这种强盗逻辑答复袁世凯的第二天，袁世凯回复说，既然大家要我当皇帝，民意不可违，那我就接受了。整个过程总共就8个小时，却一来一回写了4篇文章，怎么可能呢？都是早就已经筹备、策划好的，文章已经事先写好了，只是表演一下“揖让”。按照中国古代的传统，别人拥戴你当皇帝，你就要谦虚一下，让一下，这叫“揖让”。本来应该“三揖三让”，袁世凯只揖让了一次就答应当皇帝了。只是表演一下做做样子，所以表演一次就够了，没必要表演三次。

　　袁世凯就这样全票当选当上皇帝了。全票当选这种事，在选举人比较少的时候还是有可能的。比如华盛顿当上美国第一任总统，就是全票当选的，后来连任也是全票当选的。但那时的选举人只有六七十人，容易有共识，以后的美国总统选举就再也没有出现全票当选了。一旦选举人数达到几百、上千个，要全票当选是不可能的。每一个人都会有自己的想法，都有自己的利益，怎么可能几百个人、一两千个人全都步调一致呢？如果几百个人、一两千个人也出现了全票当选，那就说明这种选举要么不是自由的，受到了胁迫；要么不是公正的，也就是找来的代表不具有代表性，是精心挑选出来的自己人。真正的民主并不是只要有选举就行了，还必须是自由、公正的选举。不自由、不公正的选举只是有一个民主的形式而已，是假民主，用现在的说法叫“全过程民主”，就是全过程控制的假民主。

　　但是，独裁者偏偏就喜欢搞全票当选，制造一种受到万民拥戴的假象，哪怕被人耻笑也无所谓。如果说独裁者真的那么愚蠢，不知道当皇帝、搞独裁、搞终身制是不得人心的，是冒天下之大不韪的，我想他们也未必真的就这么愚蠢。他们也知道自己这么干是不得人心的，但是越不得人心，就越要制造万民拥戴的假象，被人耻笑也不在乎。他们认为自己手里有军队就可以为所欲为，想怎么着就怎么着，想强奸民意就强奸民意。但是，独裁者往往也高估了自己的实力。袁世凯虽然号称是全民选举当上的皇帝，但结局大家都知道，他只当了83天皇帝，就在全国人民的声讨声中不得不退位，最后一命呜呼了。

　　现代的袁世凯或将来的袁世凯，他们的人生结局也许会比袁世凯好，也许会得善终，因为手中的军队毕竟更强大，控制的能力也更强大。但是，历史结局会是一样的，他们会和袁世凯一样成为千古罪人。

　　2023.03.10录制

　　2023.06.20整理