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導演： 外崎春雄

演員： (配音)花江夏樹、鬼頭明里、下野紘、松岡禎丞、小西克幸、花澤香菜、逢坂良太、澤城美雪

類型： 動畫、冒險

上映日期：2023/02/17

片長： 1 時 50 分

本作同時收錄了《遊郭篇》的最高潮兩集與《刀匠村篇》的第一集，以大銀幕來描繪炭治郎等人的激戰與"上弦集結"的精采互動！

在本次《「鬼滅之刃」上弦集結，前往刀匠村》中，炭治郎、音柱・宇髓天元等人與上弦之陸・墮姬跟妓夫太郎激戰的《遊郭篇》第十集、第十一集首度在電影院上映，並公開在新任務地點與霞柱・時透無一郎及戀柱・甘露寺蜜璃相遇、以及描寫了上弦之鬼集結於「無限城」的《刀匠村篇》第一集。

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《「鬼滅之刃」上弦集結，前進刀匠村》台灣上映日期

上映日期：2月17日中、日文同步上映

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後來找到twcinemas.tv的免費序號，就用了幾天，也有看了一下Catchplay 感覺電影都比Netflix多什麼血觀音、縮小人生現在上面都有了，整體片子也都算蠻新的不過twcinemas.tv的片好像有再多一些像與神同行跟水底情深，在Catchplay上面目前就都還沒有。

如果以要台灣有上的院線片或是比較熱門的電影為主的話大家會比較建議用哪個？還是愛奇藝？friday影音勒？

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「鬼滅之刃」上弦集結，前進刀匠村

上映日期：2023-02-17

片　　長：01時50分

發行公司：木棉花

導演： 外崎春雄

演員： 花江夏樹(Natsuki Hanae) 、 鬼頭明里 、 下野紘 、 松岡禎丞 、 小西克幸 、 花澤香菜(Kana Hanazawa) 、 逢坂良太 、 澤城美雪

想见你的剧情简介 · · · · · ·

以吾峠呼世晴所繪製、集英社Jump comics 1~23集累計發行突破1億5000萬本的漫畫作品為原作，由ufotable製作成動畫。本作的起點是家人被鬼殺害的少年・竈門炭治郎，為了讓成為鬼的妹妹禰豆子變回人類，因而加入《鬼殺隊》。 在本次《「鬼滅之刃」上弦集結，前往刀匠村》中，炭治郎、音柱・宇髓天元等人與上弦之陸・墮姬跟妓夫太郎激戰的《遊郭篇》第十集、第十一集首度在電影院上映， 並公開在新任務地點與霞柱・時透無一郎及戀柱・甘露寺蜜璃相遇、以及描寫了上弦之鬼集結於「無限城」的《刀匠村篇》第一集。 本作將會在超過80個國家與地區進行世界巡迴上映。 因為同時收錄了《遊郭篇》的最高潮與《刀匠村篇》的第一集，才有辦法實現"上弦集結"，以大螢幕來描繪炭治郎等人的激戰與啟程。 為了上映時能在電影院帶來最高級的體驗，本篇影像全部進行高畫質重製，並將音樂全部重新混音，全新的電影院聲光饗宴相當令人期待！

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第三季 雷 🤗

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庚子年(2020)的閱讀紀錄

時間，真的是擠就有了。這個「擠」有兩層意思，一個是「硬擠出來」，就跟那個著名的比喻一樣，乳溝擠就有了，時間也是───就像當初每晚抱著小孩搖呀搖哄他睡覺的時候，反正此時眼睛不用看著他，拿來看電影正好，一次看個二三十分鐘，拱著拱著，每週都能看上一片。同樣道理，只要想看書，你一定可以擠出時間。

另一層就是「排擠出去」。這年頭出版業衰退，人們不看書，有一個最大的原因就是閱讀被排擠掉了。我最常舉的例子就是：十數年前剛到台北工作，在捷運通勤的過程中，見一個車廂好幾個人看書是司空見慣；後來捷運免費報興起，看報紙多了，看書就少了；再後來手機網路吃到飽，免費報第一個受傷慘重，原本七、八份隨你拿，一時之間煙消雲散，隨身帶書還不如口袋就可以掏出手機。這時候手機／網路就排擠掉了書本／閱讀。當今，一個人想要坐下來好好讀書，可是得費心「排擠」掉一些吸睛的事物才行，而首先就是減少掛網時間。

我不算嗜讀者，但勉強還算可以靜下來看書，2018一整年又看過哪些書呢？把它們全部條列記錄下來，對於回顧一年的事蹟也是相當有趣的參照，有時候看到書名還會聯想起當時的生活點滴，算是意外收穫。

▍華文書寫 x9

1.《天長地久：給美君的信》｜龍應台｜天下雜誌｜2018.4 2.《可是我偏偏不喜歡》｜吳曉樂｜網路與書出版｜2019.5 3.《潛水時不要講話》｜栗光｜麥田出版｜2020.4初版，202.5二刷 4.《人魚紀》｜李維菁｜新經典文化｜2019.5 5.《恍惚書》｜鄧小樺｜時報出版｜2019.7 6.《流浪地球：劉慈欣中短篇科幻小說選》｜劉慈欣｜香港中和出版｜2019.3 7.《鹿鼎記》全五集｜金庸｜遠流｜1992.7 二版八刷 8.《性意思史：張亦絢短篇小說集》｜張亦絢｜木馬文化｜2019.7 9.《我所受的傷》｜葉揚｜大塊文化｜2019.4

▍翻譯文學 x27

1.《我殺的人與殺我的人》｜僕が殺した人と僕を殺した人｜東山彰良｜尖端｜2019.1 2.《在咖啡冷掉之前》｜コーヒーが冷めないうちに｜川口俊和｜悅知文化｜2017.5、2017.6五刷 3.《代筆作家》｜The Ghostwriter｜亞麗珊卓．托瑞 Alessandra Torre｜皇冠｜2019.4 4.《龍鱗焰火》上下冊｜The Fireman｜喬．希爾 Joe Hill｜奇幻基地｜2018.9 5.《收藏刺青的人》｜The Tattoo Thief｜ 愛莉森・貝爾珊  Alison Belsham｜皇冠｜2019.5 6.《她的名字是：》｜그녀 이름은｜趙南柱｜遠流｜2019.3 7.《小偷家族》｜万引き家族｜是枝裕和｜尖端｜2019.3 初版｜2019.4 三刷 8.《柏青哥》｜Pachinko｜李珉貞｜蓋亞｜2019.10 9.《漢娜的遺言》｜Thirteen Reasons Why｜傑伊．艾夏 Jay Asher｜春天出版社｜2011.5 初版｜2013.7 39刷 10.《時光邊緣的男人》｜How to Stop Time｜麥特．海格 Matt Haig｜寂寞｜2018.3 初版，2018.5 八刷 11.《地球星人》｜村田沙耶香｜三采｜2020.2 12.《陸王》｜池井戶潤｜圓神｜2019.8 初版，2019.9 四刷 13.《破果》｜파과｜具竝模｜木馬文化｜2020.4 14.《骸骨花園》｜The Bone Garden｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版｜2012.4 初版，2013.4 十六刷 15.《門徒》｜The Apprentice｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2019.3 16.《梅菲斯特俱樂部》（新版）｜The Mephisto Club｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2020.6 二版 17.《漂離的伊甸》｜Vanish｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2019.10 18.《貝納德的墮落》｜Harvest｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2009.4 19.《喀邁拉空間》｜Gravity｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2014.9 20.《莫拉的雙生》｜Body Double｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2019.7 21.《罪人》｜The Sinner｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2019.12 22.《緘默的女孩》｜ The Silent Girl｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2018.10 23.《最後倖存者》｜Last to Die｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2018.12 24.《祭念品》｜ The KeepSake｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2012.8 25.《再死一次》｜Die Again｜泰絲．格里森 Tess Gerritsen｜春天出版社｜2017.10 26.《吟遊詩人皮陀故事集》｜The Tales of Beedle the Bard｜J.K.羅琳｜皇冠｜2008.12 27.《怪獸與牠們的產地》｜Fantastic Beasts ＆ Where To Find Them｜J.K.羅琳｜皇冠｜2001.9

▍人文史地 x8

1.《 進擊的智人：「匱乏」決定了人類99.99%的歷史！同名演講觀看次數突破1億次���最會說故事的博物館講解員，徹底顛覆你對人類文明史的想像！ 》｜河森堡｜平安文化｜2019.7 2.《人生自古誰不廢：或懷才不遇，或落榜情傷，古代魯蛇的人生堅強講義》｜ 敏鎬的黑特事務所｜究竟｜2018.7首刷，2018.8五刷 3.《上帝的指紋》上下兩冊｜Fingerprints of the Gods: The Quest Continues｜葛瑞姆‧漢卡克 Graham Hancock｜商周出版｜2012.7 4.《本草春秋：以草藥為引，為歷史把脈，用中藥書寫歷史》｜鄭驍鋒｜漫遊者文化｜2016.12 5.《 你的人生��關，三國都發生過！：說書人用26則三國人物的生存故事，讓你看懂職場黑暗面、看清人性與成敗 》｜ 說書人柳豫｜采實文化｜2020.4 6.《古拉格氣象學家》｜LE MÉTÉOROLOGUE｜奧立維‧侯蘭 Olivier Rolin｜木馬文化｜2020.2 7.《鏡子：一部被隱藏的世界史》｜Espejos:Una Historia Casi Universal｜愛德華多．加萊亞諾 Eduardo Galeano｜八旗文化｜2013.7 8.《童話裡隱藏的世界史》｜Why does Prince Charming Wander Around？｜朴信英｜商周出版｜2019.1

▍社會科學 x3

1.《惡血：矽谷獨角獸的醫療騙局！深藏血液裡的祕密、謊言與金錢》｜Bad Blood: Secrets and Lies in a Silicon Valley Startup｜約翰．凱瑞魯 John Carreyrou｜商業周刊｜2018.9 2.《現代「洗腦」手冊：從新興宗教到做生意，從政府的刻意引導到各種帶風向。你認為的「自我主張」，其實都可能是被「洗腦」造成的？》｜現代洗脳のカラクリ ~洗脳社会からの覚醒と新洗脳技術の応用｜苫米地英人｜光現出版｜2019.7 3.《 讀癮者的告解：文學巨著幾乎沒看過；沒給期限，一本書也看不完；有本書買了十年才翻開……怎樣？我就是正宗的讀癮患者 》｜I’d Rather Be Reading: The Delights and Dilemmas of the Reading Life｜安妮．博吉爾｜任性出版｜2019.10

▍自然科普 x6

1.《改變人類命運的科學家們【之二】：從法拉第到愛因斯坦，一切從Big Bang開始》｜과학자들2｜金載勳｜啟動文化｜2019.6 2.《停屍間的死亡人生：40年法醫生涯、9000份驗屍報告和9件被鑑識科學翻轉的謀殺、冤罪與歷史懸案》｜Morgue: A Life in Death｜文森‧迪馬歐 Vincent Di Maio、朗恩‧法蘭賽爾 Ron Franscell｜臉譜｜2019.3 3.《上帝的手術刀：基因編輯懸疑簡史》｜王立銘｜大寫出版｜2019.1 4.《大腦簡史：生物經過四十億年的演化，大腦是否已經超脫自私基因的掌控？》｜謝伯讓｜貓頭鷹｜2016.8 5.［童］ 《動物博物館》｜ANIMALIUM｜凱蒂．史考特 Katie Scott 繪圖、珍妮．布魯姆 Jenny Broom 撰文｜大家出版｜2016.10初版，2017.9二刷 6.［童］《世界上最大的動物超級大書 + 世界上最小的動物迷你小書》｜The Big Book of Giant Animals + The Little Book of Tiny Animals｜克里斯蒂娜‧班菲、弗朗西斯卡‧柯桑蒂｜水滴文化｜2019.1

▍商業理財 x3

1.《關鍵行銷：消費心理學大師的10大黃金行銷課》｜The Advertising Effect: How to Change Behaviour｜亞當‧費里爾、珍妮佛‧佛萊明｜遠流｜2018.7 2.《給力：矽谷有史以來最重要文件 NETFLIX ��持創新動能的人才策略》｜POWERFUL: Building a Culture of Freedom and Responsibility｜珮蒂．麥寇德 Patty McCord｜大塊文化｜2018.8、2019.1四刷 3.《原則：生活和工作》｜Principles: Life and Work｜瑞．達利歐 Ray Dalio｜商業周刊｜2018.4 初版｜2018.5 25刷

▍心靈勵志 x2

1.《我心我行‧Salute》｜許芳宜｜時報出版｜2018.9，2018.11五刷 2.《人生障礙俱樂部：臨床心理師的暖心小劇場》｜劉仲彬｜寶瓶文化｜2018.12 初版，2018.12 二刷

▍藝術設計 x5

1.《松田行正的設計探偵》｜デザインってなんだろ？｜松田行正｜漫遊者文化｜2018.6 2.《直探匠心——李乾朗剖繪台灣經典古建築》｜李乾朗｜遠流出版｜2019.7 3.《不懂神話，就只能看裸體了啊：認識藝術的快速鍵，逛美術館不再若有所思、腦袋空空》｜顧爺｜原點｜2017.2 4.《設計的美好關係：60座書席設計解剖書》｜美好關係｜風和文創｜2019.3  5.《延禧攻略美學解構》｜蔡蕊、于正｜三聯｜2019.10

▍連環漫畫 x3

1.《功夫旋風兒》｜コータローまかりとおる!｜蛭田達也｜（東立版）1993-1997｜全59卷 2.《魁！！男塾》｜宮下亞喜羅｜（東立版）1985-1991｜全34卷｜另有多部衍伸作品 3.《魔界學園》｜原作菊地秀行《魔人學園》｜細馬信一｜（長鴻版）1989-1993｜全21卷

[twdreamlife]

【此生無憾】 《「鬼滅之刃」上弦集結，前進刀匠村》 特映滿場好評👍👍 「畫質超越以往對動畫的既有印象，相當震撼！」 「看到遊郭篇上大銀幕此生無憾。」 一眾鐵粉大��推薦🔥🔥 2/17一起大銀幕觀賞「遊郭大戰」 →https://www.twdreamlife.com/?p=44649

[calandracalandra]

谢莫斯·希尼（爱尔兰诗人，1995年诺贝尔文学奖获得者）

数到一百：伊丽莎白毕肖普

姜涛 译

在伊丽莎白·毕肖普的自传体小说《在乡村》的大约三分之一处，作为叙述者的小女孩被外婆和姨母打发去找寻一位乡村裁缝。这个裁缝曾在这一天的早些时候拜访过她们家并且说好了要再来，但孩子捎来的口信却是这第二次拜访将不得不推延。于是：

“异常神秘地，贫穷的格莱小姐——我知道她很穷——给了我一枚5分硬币。她欠身将它丢进那件她亲手缝制的红白相间的裙子的口袋里。那是一枚小巧的、亮晶晶的硬币，乔治王的胡须像一小朵银色的火焰跳跃在上面。因为它们看起来像是鲱鱼或鲑鱼的鳞片，所以这种五分硬币被人称作“鱼鳞”。传说人们会在鱼肚子里��现他们的戒指，或是找回他们丢失已久的折刀。但如果你在刮洗一尾鲑鱼时发现每片鱼鳞上都有一小幅乔治王的头像，那将会怎样呢？

为了更安全起见，在回家路上我将这枚硬币放在嘴里，而后竟吞下了它。据我所知，数月之后它还呆在我身体里，并将它珍贵的金属转化成我蓬勃生长的头发和牙齿。

在叙述者的观物方式中有某种精妙的、富于抒情意味的鲜润感，她声称她仅仅是“吞下了”这枚硬币，字里行间诗人玛丽安·摩尔日后在其身上发现的那种特质 ——“一种闪烁不定的随意性”——已显露无遗。换言之，这个叙述者，正是玛丽安·摩尔于1930年代结识的那个年轻诗人的小小自我，也是1960年代曾致函安妮·塞克斯顿的那位成熟诗人的前身。在信中，她坦言道：“尽管我拥有‘不幸的童年’这份奖品，它哀伤得几乎可以收进教科书，但不要以为我沉溺其中。” 不仅如此，这个叙述者还与小说家玛丽·麦卡锡艳羡的那个伊丽莎白·毕肖普极为相似，她的灵魂“躲在文字背后，仿佛一个‘我’正从一数到一百。”

上述引用的那段文字背后，隐藏的正是有关那段“未曾沉溺”的童年不幸的完整记忆。格莱小姐惠赠的五分硬币对孩子来说或许十分神秘，但对于村里的大人们和故事的读者来说，孩子显然是被怜悯的对象，因为她实际上是个孤儿。她的父亲已经亡故，从那时起母亲也屡屡因精神崩溃而失踪。其实，战栗的母亲恰恰对应了 “这一天早些时候”那个裁缝的形象，当她发出一声尖叫，这尖叫便永远笼罩了孩子的世界，并将永不平息的痛楚嵌入其中。

当然，在母亲于1916年最终被送入精神病院之前，同样的尖叫也曾回响在毕肖普的生活中。现实中的村庄被称为“大村”，在1911年——毕肖普出生的那一年，母亲在料理完亡夫的后事后带着未来的诗人移居此地。在她余下的生命之中，这些最初的痛楚和丧失将会隐藏在她体内，累积、衍生，正如一枚五分硬币会幻化出许许多多的鱼鳞。的确，毕肖普卓越的天才在于能够消化这份伤痛并转化它。像在故事中频频细数硬币、鱼鳞、指环和折刀那样，她会一个接一个地为世上的事物命名，直至数到一百。每一件事物都会在记忆的疆域中确立一个坐标点，以此宣告并承纳它所测度的力量。

自从1946年出版了她的第一部专集——《南与北》，毕肖普在美国诗坛地位就已确立。诗集标题的地理意味暗示出她的生活转移于其间的空间坐标，但也象征着她艺术中回环往复的情感极限。其后她一系列作品的标题都具有同等的暗示性：《一个寒冷的春天》（1955）、《旅途的疑问》（1965）、《地理图 Ⅲ》（1976）。无论何时，她总是个迁徙者。开始，是作为一个婴儿被带向北方的加拿大。但更为重要的是，从新斯克舍省安宁的乡村生活一下子被带入焦虑不安的青春期，置身于马萨诸塞州那些严肃的隔膜的亲属之间，她感觉自己好像是被家族中父亲的一方绑架而来的，于是她重返南方。后来，她的“南与北”变成了美国的南方与北方本身：作为刚刚从瓦萨学院毕业的年轻女士，在愉快地重返佛罗里达的基维斯特岛之前，毕肖普在1930年代纽约的文学圈子内的生活为其事业奠定了重要的基础，她与瓦萨的同学——刘易斯·克兰在同一幢房子里生活了5年，当地丰富多彩的生活激发了她许多著名诗作的诞生，其中以《公鸡》和《鱼》为代表。然而在这些迁徙中最具决定性以及最漫长的一次是在1950年代，毕肖普定居于巴西，与她的挚友住在里约热内卢以北山中的寓所中。她在那里一呆就是十六年，时而在里约，时而在亚马逊平原上畅游，但总是抽身而出，游离于美国的文学生活之外，直至这种特殊的安排接近了终点。毕肖普最终返回了马萨诸塞，住进波士顿的刘易斯码头上的公寓里。1979年，就是在那所公寓中，年仅68岁的她于11月6日突然去世。

上述一切都记录于大卫·卡斯通新近出版的《成为一个诗人》一书中，毕肖普与另外两位重要的美国诗人间的友谊在其中展示出来。这本书是集中探讨“神秘的亲和力”与影响力最出色的研究著作之一。这种亲和力在毕肖普与玛丽安·摩尔的关系中表露得十分明显，而影响力则更多地呈现在毕肖普对罗伯特·洛威尔的感召之中，而该书在处理这两类关系的方式上颇具启发性。罗伯特·洛威尔，当然是他那一代人中声名赫赫的诗艺拓疆者，是诗人名册上飞驰着的夺标者，他四处寻找着对手、振臂呼喊，给他自己和接近他的每一个人制造着堂皇的麻烦。他对于诗歌充满奢望，在实践上卓尔不群，而这一切都受到了毕肖普的批评，不仅以其做人的态度而且也以她为诗人树立的典范。较之于洛威尔，毕肖普身上有一种优秀的考狄莉亚式的品质，一种赋予她作品以动人的稳定性的沉默，一种被玛丽安·摩尔以独特洞察力勾勒出的“某种完美的果敢”所捍卫的含蓄。所有这些果敢和含蓄的品质都体现于《在村庄》中那个儿童叙述者身上，那个天真的、自信的小精灵，已分享了（如故事告诉我们的）“一种无边的、细碎的、闪烁的孤寂”。

如果说毕肖普经历的家庭变故不如考狄莉亚的遭际更具悲剧性，她所承受的苦难仍似乎是某种考验。这每一项苦难都衡量了她的精神与她认可的词语对抗环境的能力，并昭示出早年对沉默的虚心求教已使他自身和她的词语得以与祸患匹敌。譬如，《在村庄》那结束了全篇的声音，足以抗拒、接纳并化解故事开始时母亲的尖叫声：这第二种声音始终潜伏在故事里，一下又一下使意义逐渐累积，如同作者的精神正数到了一百；那是铁匠锻打铁砧的声音从房屋背后传来：

叮当

叮当

内特在打造一只马掌。

哦，美妙而纯粹的声音！

它使其它一切都静寂无声。

但是，间或地，河水意外地发出一阵喧哗。它汩汩地言说着，

透过水面上漂流涌动的褐色漩涡。

叮当

除了河水，一切都屏住了呼息。

没有尖叫，曾有的那一声在一个闷热的夏日午后

已慢慢地消散于泥土之中，或者它已向上飞升，进入那深邃的、蔚蓝的

天穹！

但有一点是肯定的，它消失了，永远地消失了，永远地消失了。

那声音听起来仿佛是大海上一只浮标铃。

所有那些另外的事物——衣服，揉皱的明信片，打碎的瓷器；

损坏的与丧失的事物、病痛的与��摧垮的事物；

甚至还有那微弱得几乎消失的尖叫声——是否它们太微弱

了、太短暂了，以至于我们无法长久地倾听它们的噪音？

内特！

哦，美妙的声音，再来一下！

这段故事的作者和读者或许都会修订《夜莺颂》中济慈的惊叹，换之以“我谛听在光中”，因为正是在纯澈的日光下，毕肖普写作中独特的品质得以驻留。事物一经她书写似乎更可超越它们自身。例如，在上述片断中，流水细小完美的嗓音恰如毕肖普在用英语款款低语：“除了河水，一切都屏住了呼吸。”当然，是毕肖普精湛的语言技艺创造了这种复归本源的、前语言状态的幸福幻象。作为读者，我们不会洞察我们对这种语言奇迹的渴望，直至奇迹被创造出来，我们甚至不会知晓经验的给予可以被提升成如此甜蜜的、崭新的力量。

毕肖普的写作没有什么排场之处，即使其中有某些可以向其转化的因素。一个人应对周遭现实保持正义感，甚至在诗歌的想像力可以重构现实的时候。她从不容许让艺术形式的欢娱去安抚她所处理题材的严酷性。举例来说，她两首六节诗中的一首——她直白地将其命名为《六节诗》——结尾的六个词语具有明显的家庭指涉性，起初它们似乎将诗歌设定在一种温情的界限内。房屋、祖母、孩子、壁炉、历书、眼泪，它们暗示了一出有关青春和成长，或许还有关指引的微型戏剧。它几乎是一段维多利亚体的残片。无论如何，就诗行的构造及其情感内涵而言，此诗典雅而亲切。最后的词语，在某种层面上的确为意识着染了一种传统的家庭氛围，在其中我们会十分自然地期待着一位父亲、一位母亲，连同一个孩子和一对祖父母的出现。然而，渐渐地，诗歌自身之中无情的形式重现却迫使第二种知觉闯入了意识，对祖母、孩子和房屋的反复提及提醒我们注意到了房屋之中父亲和母亲意味深长的缺失：

九月的雨落在房子上。

黯淡的光线中 老祖母

和孩子一同坐在

厨房小巧火炉边

她们读着历书上的笑话

有说有笑 掩饰泪水

老祖母想着击打屋顶的雨水

和自己昼夜之交时的眼泪

都已被历书预言

但仅为她一人知晓。

火炉上铁壶轻轻歌唱。

她切下一片面包对孩子说，

“该喝茶了”；而孩子

正痴望���茶壶浑浊的眼泪

如屋顶上滂沱的雨水

在乌黑滚烫的火炉上疯狂起舞。

收拾停当 老祖母

把聪明的历书挂于

绳子上。它鸟儿一样

在孩子的头上 在老祖母

的头上 半张着翅膀

而深棕色的泪水溢满了茶杯。

她瑟缩着说屋子有点儿冷

并将更多的木柴投入炉中

火炉说：“是时候了。”

历书说：“我知道我所知道的。”

孩子用碳笔画了一幢歪歪扭扭的房子

和一条凌乱的走廊。然后

又添上一个小人儿 一排纽扣

好似一串眼泪 他骄傲地拿给祖母看。

然而当祖母在火炉边

忙忙碌碌

微小的月亮如同眼泪

从历书敞开的书页间

神秘地落入孩子在屋前

精心布置的花床

“该种植眼泪了”，历书说

祖母对着奇妙的火炉歌唱

而孩子画下了另一幢隐秘的房屋

像任何成功的六行诗一样，此诗笔法精妙，但它的神奇并不在于迫使读者去关注什么，而是像一则童话那样直接触及情感。正如迪兰·托马斯的十九行诗《不要温柔地走入良宵》与其说是一件巧夺天工的艺术精品，毋宁说是一声戏剧化的呼喊，毕肖普六行诗中的叙事及戏剧成分也迅捷地使关注的焦点从高超的技艺层面偏移开来。诗歌环绕着无言的悲恸，当它环绕着它们，诗行对这些苦难施予催眠术并迫使它们服从于创造的意志。因此，此诗的效果与《在村庄》十分类似，每一件作品都在自身的艺术之中将巧妙的言说与暗示的悲恸混合成为一种艺术。在那段故事中，尖叫声被转化并消溶于铁匠锻打铁砧的铿锵歌唱中；而在这首诗中，祖母房间中短路的痛苦，冥冥之中历书传达的不可规避的痛苦，在孩子描画的奇妙之屋中被暂时抑制住了。仅就它回应的那些病弱的精灵被囚于盒子、树木和石块的古老童话而言，这个结论显示了对否定性条件的胜利。但从另一个角度看，它仅仅返回了初始时的格局，危险仍在继续，问题只是得到了某种想像性的解决。

事实上，这首有关奇妙之屋的《六节诗》与毕肖普早期名为《纪念碑》（同样朴素无华）的诗作执行了同一种反射性的但却是全然劲健的功能。那座纪念碑是木制的，是由一只只木箱垒叠而成的；如同《六节诗》一样，它集感染力与完美性于一身。除了其所展露的之外，���无所承诺，但似乎它延误的正是它要指涉的。一种舒缓的压力，一个难以言传的目的，或是一项缺失的因素，一再地构成了形式最终所要表现或掩饰的存在。在实际上，诗作最后的部分揭示出这座纪念碑隐含了某种秘而不宣的事实，散播着某种信息，其潜台词无须说破。

这是一件木头

艺术品。木头堆在一起

要胜过堆起的海水、云朵或沙子

更胜过真实的海水、云朵或沙子。

这个家伙，选择那样的方式生长

并不再移动。虽然那些

随意钉上的装饰看来平庸无奇，

但泄露了自身的渴望

要成为一座纪念碑，去佑护某物

仿佛拥有了生命和希冀。

当光线像一只觅食的野兽

每天逡巡其中

或当雨水冲刷 风暴击打

那最简陋的漩涡装饰还将“纪念”吐露

它或许粗糙，或许空洞。

艺术王子的骨头或许深藏其中

或许被遥远的干坼的土壤覆盖。

但破弊的身体足以庇护

其中的事物（毕竟

它们不能为目光所及）

这是一幅画的开端

是一件雕塑、一首诗、一座纪念碑

及所有木头的开端。仔细端详它吧。

纪念碑拥有某种“不能被目击”的内涵，它却发现自身正是被“像觅食的野兽”一样漫游其中的光线所削损。尽管这些环境因素引发了谨慎，但它仍在试图“佑护什么”。如果我们听从诗人的劝告，细心地观察它，我们会发现作为一个拥有生命并“可以庇护内部事物”的客体，它与用想像为其赋形的诗艺工作极为类似，因为毕肖普诗歌令人激赏叹服之处恰恰就是它最终超越了初始时的谨慎。或许这是一种善于观察的诗歌，但简单通俗地说它最终所要达成的不仅仅是“观察”，即使审慎的倾向已成为诗人一种持久的风格。“限定”是她思维的惯性方式，但尽管如此，诗歌自身却不断力图突破，抵达那个所在，向刘易斯·麦克尼兹言及的“对事物多样性的沉醉”致敬。它以其辅助手段的精确将自身校正为诗歌。它最狂热的心愿是将自身完全投入发现之中，作品《两千多个幻想和一种完美的和谐》以一个疑问作为结尾：“为什么我们不能……以我们婴孩的目光眺望、眺望？”

这就是毕肖普著名的观察世界的天赋，它不仅是一种“看”的习惯，它更意味着某种自我克制，对有限尘世的机警逾越。在她的天性中苛刻多于狂热，即使完全向现象敞开，她仍可保持冷静。她的超然是恒久的，但那种逼近事物时的专注与准确性结合在一起，如此致密地加诸事物之上，从而她的超然几乎蒸发了。毕肖普的工作是在认同事物之前如其所是地推敲、玩味它们。她从不即刻或策略性地美化什么，比之于作一个天才的啦啦队队长，她更像一位富于同情心的审判官，但同时她也并非拒绝给予事物公正的颂扬。换言之，她的现实感是扎根于土中而非遨游于天际。譬如，早期诗歌《奉献仪式》是一首黎明之歌，其中毕肖普的确构思了一个天使般的生物，它象征了我们自身中等同于黎明与白昼之间美好憧憬的一部分；但她也被迫意识到也正是它，其可能性我们毫无疑问地无法把握。于是它：

忍受着我们的利诱和滥用

沉入漂流的肉身

沉入漂流的阶层

直到搁浅在公园里一名乞丐的身上

他，疲倦不堪，没有灯光和书籍

却准备着惊人的研究。

在每天每日无穷

无尽的一致中

那灿烂的结局。

然而，在如其所是地趋向事物的乞丐身上毕竟有某种奇妙之处。对于他来说，无论是黎明还是黄昏，每天灿烂的结局都是他自身的回报，因为别无他物可以给予他；那种超越了自我剥夺的行为与此十分相似，亦即不再沉溺于自身，而是抵达那自由馈赠的庆典。正是在这种行为和精神成果之中，毕肖普的诗歌修正了那些在起始时与她对立的尺度。

变化没有十分明显地表现在欢乐与智慧之间，虽然二者都在诗行中有颇为重要的位置；对她而言，典型的流变或许可以较为准确地描述为从自我遏制到对他者神秘的洞察，在所有悲喜交集的纠纷中，调停的写作机制渗透其中。《鱼》便是其中典型的一例，整首诗被催眠似地悬置在诗行首句和尾句所报告的两种行动的张力之间：“我抓住一条大鱼“与“我让鱼溜走了”。诗歌提供的是一次慢动作的回溯过程，一个镜头接一个镜头，鱼在此过程中被认作霍浦金斯所言的“上帝的荣光”的先兆，是那种跃动在事物深处的最为亲密的鲜活性，是在诗歌中被称为“彩虹、彩虹、彩虹”的所有一切。这一次，毕肖普似乎逾越了与对象认同的方式，但事实上释放鱼的行动仅仅是认同发生的深层形式，以考狄丽亚式的嗓音吐露的话语比堂皇的词藻更为响亮。鱼被认作是原初的精灵，是与跛足行走相对立的泳者，它体察事物的细微之处，但更愿保守它的隐秘：

我盯着它的眼���

它们比我的眼睛大

而且浅 颜色昏黄

虹膜背后填充着

黯淡的锡箔

目光透过

那被擦伤的古老的鱼胶镜片。

它们动了一下，但

没有回应我的注视。

－－仿佛斜睨着

一个光线所指的目标

我羡慕它呆板的脸孔

和机械的颚部

还看见

它的下嘴唇

（如果能将其称为嘴唇的话）

挂着四五根鱼线和一根

金属接钩线

潮湿、闪烁、武器一般

而线轴仍然与之相连

五只硕大的钩子

牢牢地嵌入他的嘴巴

读者可以想见鱼及书写鱼的诗人获悉了某种真实，一位爱斯基摩老妇人的话将其披露。当旁人问她为何她的部落传唱的歌谣如此短小时，她简单地回答：“因为我们知道的太多。”

同样，毕肖普诗中沉静的价值绝不可低估，彩虹的效果离开某种精神尺度是无法获得的。没有人比她更醉心于统计世界细枝末节的奇迹，也没有人更小心翼翼地容纳下那些共同阐释了生活的危险的负面因素。因此，我想花几分钟讨论一首在艺术及人生两方面拥有喜剧性笔触和自画像式暗示感的、揭示了毕肖普独特的思维模式的诗歌。这是一首有关矶鹞的诗：

对身边的咆哮他习以为常

如此频繁地 世界被注定震撼

他奔跑，跑向南方，在有序的混乱中

如同布莱克的门徒 审慎而苛求

在他左侧海滩脂肪般咝咝作响

一排不安的水浪涌起又退却

为黯淡脆弱的脚爪镀上光芒

他奔跑 一直穿过它，盯着自己的脚趾

盯着脚趾间沙子的空间 在那里

（细节并非渺小）大西洋的细流

飞快地流逝 当他奔跑

他盯着缓缓流动的沙子

世界隐在雾中。因而它

渺小，巨大而清晰。浪涛

高低起伏。他不能预知

嘴喙趋向何方 全神贯注地

他寻找着 寻找着 寻找着

可怜的鸟！满怀困惑

黑色、白色、灰色、成百万的沙子

与石英、紫晶与玫瑰石混和

“对身边的轰鸣他习以为常”，我们立刻被启示了。如果将“轰鸣”理解为公共生活的喧嚣，如同将它理解为大海的声响一样，我们可以同样地谈论毕肖普。她没有致力于营造史诗般的全景，处理宏大的历史症候、宏观的文化视野、以及20世纪诗人们热衷的危机主题。当然，她深深地察觉到“如此频繁地，世界注定被震撼”，不仅为海浪的轰鸣，也为战争、地震、父母的惨死与友人的负罪自杀所震撼。在这样的环境中，混乱是理所当然的反应，完全是一种逃离现场的本能冲动。但一个人无法逃离他的时代或他的命运，如此的混乱必须被控制，设定其界限，绘制出确定的空间，而他将行动于其中。在矶鹞的例子中，这个空间便是海浪与陆地间漂移的沙子的空间；在这里那只矶鹞自然成为布莱克的门徒，因为威廉·布莱克曾在《天真之歌》中宣称：

在一粒沙中窥见世界

在一朵野花中看见天堂

掌中擎着无限

片刻蕴涵永恒

布莱克的诗句充满幻象与预言色彩，但即使像矶鹞这样狂热的门徒，也缺乏吟游诗人无边的自信，这只可怜的鸟是“苛求”的，这个词的发音和构造恰好暗示了紧张和急躁；一个苛刻的生物，永远不会控制局面，因而它不能呆在原地，矶鹞奔跑着。

《矶鹞》是一首具有巨大感染力和强烈诉诸直觉的诗。如果我的溢美之词有些过份的话，那么我所能说的是这种印象并不真实。它完美无缺，将自身和读者一同带入对神秘他者的全新体知之中。它的鼻子，或者嘴喙，使我们跨越了门槛，超越了古老的疯癫步履和屑碎的细节真实。这种成就在毕肖普的智性杰作中是屡见不鲜的，尤其是那首伟大的冥想之作《在鱼房边》，但由于我在《舌头的管辖》一文中对此诗已倾注了大量笔墨，所以现在我想简单地讨论最后两首诗：《蘑菇》和《英格兰的克鲁索》，它们都是追忆性的作品，都通达了某种奇妙的事物，但这种奇妙均不是想像的产物。当蘑菇从树林中现身，当克鲁索忆起他曾拥有的那把大折刀的气息，世界便闪烁在透明的光中。借用奥登的话，这两首诗找到了极限世界。其独特的力量来自毕肖普那种能将事实提升为一种崭新的修辞效果的古老天才。诗作的成功只是这种力量的剩余物，其本身要远胜于此。在这里，克鲁索回忆起“水龙卷”：

而我曾拥有水龙卷。哦，

有时半打之多，远远的

它们四处游动 时骤时缓

脚下生风 头颅埋在云中

扫出片片磨损的白色。

易碎、稀薄的玻璃烟囱

我望着水流在其中

烟雾般螺旋飞升 像一个��侣

是的，真美，但却不怎么合群

美国诗人查尔斯·斯密克曾撰文评论艺术家约瑟夫·克耐尔的作品——碰巧，毕肖普对他也情有独钟——文中部分文字看来值得在此处引用。“的确有三类想像，”斯密克写道：

“首先，是在文学和艺术中以现实主义的态度睁开眼睛；其次，还有闭紧双目时目击的想像。浪漫主义诗人、超现实主义者、表现主义者和白日梦中的沉湎者熟知它们。然而在克耐尔的盒子里诞生的想像是第三类，它们同时参与了梦境和现实，是一种无法命名的异类事物。观察者在两种相反的向度上为其诱惑。其中一个是观赏与欣赏的向度……而另一个向度为我们讲述其所看到的一切，任何一种都不是自足的，正是二者的缠绕构成了第三种想像。”

斯密克将他的短文命名为《我们所知的孩童的凝视》，这段文字瞬间洞察并微妙感应了我们的心弦，恰如其分地勾勒出毕肖普的想像力。“某种不可命名之物” 在这里被分享，仿佛往昔前书写时代为人谙熟的事物又在后现代的颠簸中再次显露。她所有的想像都朝向记忆敞开。确定无疑的是，毕肖普成功地做到了对表象的全然接纳，如其所是地感受其引发的一切，无论积极还是消极。正是这道奇特的诚实的目光在最后的二十多年里，感动了如此众多的读者。作为一个女诗人，毕肖普理所当然地获得了女权主义批评家们的支持。她的沉思回响于神秘主义宁静的深处，她的作品，如《公鸡》，从1940年代早期开始便显示了对由权柄和暴力构成的世界的创造性的深沉回应及清醒的洞察。但她却每每拒绝将自己政治性地与女权运动联系起来。她从气质上和理智上都太倾向于离群索居，因而即使最为迫切的集体要求都无法生效。

在近年的美国诗歌中，毕肖普的位置与大洋彼岸的菲力蒲·拉金的位置十分相仿。在滔滔不绝的方面，看来她证明了越少即是越多。借助于对传统的认知与分寸感，她创造了一种与往日经典诗作保持连续性但又完全是个人的、当代的风格。她的写作技艺精湛、形式完美，从专业角度看炉火纯青，不由让人叹为观止。但同时她又诱使我们将技艺、形式当作是某种分神之物，因为诗歌对待事物始终不偏不倚，它沉溺于自身观察世界、探索奥秘的工作之中。

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镰仓旅游完全指南！观光名所20选、精致的咖啡馆、地道美食、传统活动、交通方法等攻略 https://zuche.io/tumblr 所谓镰仓是？镰仓是位于神奈川县南部的都市。约800年前、1185年作为被武士阶级所操控的统治组织・镰仓幕府的都府，一度的繁荣昌盛过。虽然那时日本以京都为中心地，但名为源頼朝的武士，以镰仓为中心划地为国，很多的寺院及传统工艺品等保留下来形成了镰仓文化。现在的镰仓，依然有着当时的神社佛阁、以及曾为首都的痕迹。所以喜欢佛庙寺社的小伙伴，可以来这里体验地道的禅・茶文化。从美食方面来讲，采用了临近海中的新鲜食材制作而成的料理是相当的有人气。另外，雅致的咖啡店与杂货铺也应有尽有。无论你是男生还是女生，是小孩子还是老人，这里都会给你不一样的美景、美物、美食，美丽体验。目录：1.去镰仓的交通方法2.镰仓观光的移动方法3.镰仓观光的超划算自由巴士4.镰仓的地域指南5.镰仓观光推荐地点20选6.镰仓值得一去的咖啡店7.镰仓的购物地点8.镰仓的经典路线9.镰仓的住宿设施10.镰仓的活动&自然11.镰仓的美食&伴手礼12.镰仓的气候与旅行时的服装去镰仓站的交通方法池袋・新宿・涩谷出发池袋・新宿・涩谷出发到镰仓站，使用湘南新宿线、前往逗子方向的电车最方便。从池袋出发是1小时3分钟、新宿出发是57分钟、涩谷站出发是52分钟。费用三站相同，都需要920日元。乘坐湘南新宿线时需要注意的一点：前往国府津、小田原方向的电车，需要在中途名为大船的站换乘JR横须贺线；前往逗子、横须贺、久里浜方向的电车则不需要换乘。从东京・品川方面出发东京站、上野站、品川站出发到达镰仓站的情况，需要乘坐横须贺线，一线直达。从东京出发920日元(57分钟)、品川站出发720日元(49分钟)。详情请参考“【夏】抹茶教你如何从东京去镰仓看��踏浪拜大佛～”。从成田机场出发接下来主要给大家介绍从日本国内主要的机场出发到达镰仓站的方法。从成田机场到镰仓的话，首先需要乘坐成“成田エクスプレス”到大船站，这需要110分钟、4,620日元(普通车)。从大船站乘坐JR线的“湘南新宿ライン”，10分钟、160日元便到镰仓了。合起来总共花费2个小时、4,800日元。从羽田机场出发从羽田机场出发去镰仓的话，首先要到达横滨站。在这里给大家介绍如何利用豪华巴士。从羽田乘坐“京急リムジンバス”（京急豪华巴士）到达横滨站需要30分钟、560日元。然后从横滨站乘坐“横须贺线”或者“湘南新宿ライン”到达镰仓站，330日元、20分钟左右。合计共需要890日元、1小时前后的样子。镰仓观光的移动方法JR在镰仓站，横须贺线・総武线与湘南新宿ライン的列车通过此处。临近的北镰仓站也有“横须贺线”停车。巴士在镰仓，京浜急行巴士与江之电巴士通行，如果是游逛镰仓市内的观光地、及到横滨的话，可以利用它们。江之电从藤沢站到镰仓站之间行驶的江之电，每站都有人气很高的观光胜地。临近镰仓超有名大佛及长谷寺的“长谷”站、拍照留念一级棒的“镰仓高校前”站、海风习习的“江之岛”等。是来镰仓不能错过的观光一条线。出租车/租车镰仓市内有出租车、租车服务。但是因市内道路有较多的狭窄路段，到了观光季节，难免车多拥堵。所以还是建议大家使用公共交通噢，当然，你也可以选择租一辆自行车，环着海边骑行~自行车出租如果小伙伴们想要游逛各大寺庙及尽情的欣赏自然风光，推荐大家租一辆自行车。这样不仅可以减少电车上人多拥挤的情况，还能亲身体会镰仓的风与空气带来的心旷神怡。人力车JR镰仓站前，有人力车等待着为大家服务。2个人一起乘坐的小型车辆，车夫小哥会带领着你们去附近的美地。很适合情侣、夫妻、闺蜜同游。详细请阅览“【鎌仓】大佛、江之电、紫阳花等，镰仓推荐景点20选”。镰仓观光的超划算自由巴士给镰仓观光省了很多力气的自由票供大家选择。江之电1日乘车券“のりおりくん”“のりおりくん”，大人600日元、小孩300日元。乘坐江之电，在藤沢・镰仓之间，这一天无论在哪一站上车或下车都可以。江之电各站内都有出售。沿线有大佛、绣球花闻名的成就院、长谷寺、夕阳美到无话可说的稲村ケ崎……JR“镰仓・江之岛pass”镰仓・江之岛区域的JR线、江之岛电铁线、湘南モノレール，这几个线路的自由乘降票。大人700日元、小孩350日元。在JR东日本的大船、藤沢、镰仓、北镰仓各站都有自动贩卖机或绿色窗口出售。镰仓自由环境票A 頼朝大人570日元、小孩290日元。是在江之电的镰仓站到长谷站之间运行，从镰仓站东口经过北镰仓、大塔宫、净明寺、大佛前、名越等的自助乘坐巴士票。出售场所有镰仓站的镰仓市观光综合指南所、湘南京急巴士镰仓营业所江之电、江之电インフォメーション（信息询问处）等。其他的还可以在江之电的长谷站、北镰仓站周边（円觉寺卖店、北镰仓古民家博物馆）等处购入。镰仓的区域指南说起镰仓，车站周边及大佛等有名的长谷区域、可以使人心旷神怡的咖啡聚集地北镰仓、每个区域都有着自己不同的风情。接下来，抹茶小编就来跟大家唠唠每个地区独特的魅力所在。小町通り・鹤冈八幡宫（小町街・鹤冈八幡宫）出了车站就能立马到达的小町街，是镰仓第一的购物场所。日式杂货铺及当地美食云云的饮食店、甜点店一家挨着一家。小町街中最不容得错过的尽头，有镰仓观光地的代表处---鹤冈八幡宫。此神社残留着当年镰仓作为首都中心的繁荣气息，喜欢人文的小伙伴一定要记得来这里感受一下。长谷区域(长谷寺・大仏)（长谷区域：长谷寺・大佛）江之电长谷站周边，有着镰仓非常有名的神社佛阁。镰仓大佛殿高德院及以绣球花而被众人所知的长谷寺、光则寺、收玄寺、御灵神社等。镰仓高校前、由比之浜江之电镰仓高校前站，相信喜欢日本动漫的小伙伴一定不会陌生，现在成为了大家朝圣时必不可少的去处。还有站前一望无际的七里之滨，论风景，这里不输任何一处观光地。详情请阅览“前往人气摄影景点——江之电“镰仓高校前”的交通方式”。北镰仓北镰仓是一个很雅致的地方。悠闲的咖啡屋、精致的手工艺品店、明月院等，与镰仓站周边观光地又有所不同，非要形容的话，小编觉得“潇洒”这个词再适合不过了。～镰仓观光地推荐20选～从著名的寺院到美丽的海滩，镰仓名所20选。1.镰仓大佛(高德院)座高约11.4m、重约121吨 的巨大大佛，是镰仓的象征。只需要20日元，便可以到大佛中进行参观噢。地址：神奈川県鎌仓市长谷4-2-282.长谷寺长谷寺，位于从江之岛电铁的长谷站步行5分钟左右的地方。也被称为是“花之寺”，无论是春夏，还是秋冬，都有着明媚引人的风景。在游客中保持着不败的人气。具体请阅读“【鎌仓】大佛、江之电、紫阳花等，镰仓推荐景点20选”。地址：神奈川県鎌仓市长谷3-11-23.小町大道“小町通り”、是从JR镰仓站的东口出来，几步便到达的商店街。全长360m，连接着镰仓站与鹤冈八幡宫。不管是平日还是休息日，都有很多人来这里吃吃逛逛、以及参拜神社。整条步行街满满都是地道的日本美味、伴手礼屋、时尚杂货铺等。来这里，一定可以吃到想吃的料理，还会收获不少的小玩物。地址：镰仓站东口出来向左转，步行1分钟。4.报国寺报国寺以“bamboo temple(=竹寺)”之名被访日游客所知。寺庙里面，有着美到令人窒息的竹林。地址：神奈川県鎌仓市浄明寺2-7-45. 鹤冈八幡宫鹤冈八幡宫、从JR镰仓站出来徒步便可到达神社。作为历史遗产，神社内弥漫着一股昔日里繁荣昌盛的气息。了解更多请阅读“【鎌仓】大佛、江之电、紫阳花等，镰仓推荐景点20选”。地址：神奈川県鎌仓市雪ノ下2-1-316.銭洗弁天“銭洗弁天”位于镰仓山里面，是一个自古以来就有着可以转财运之说的神社。传说如果把钱放入境内的泉水中清洗，洗过的钱便会翻几倍的回到自己身边。了解更多请阅读“【鎌仓】大佛、江之电、紫阳花等，镰仓推荐景点20选”。地址：神奈川県鎌仓市佐助2-25-167.园觉寺“円覚寺”、从被镰仓站徒步即可到达。寺内有扇名为三门的门、佛殿的天花板上可以看到龙的模样等值得观赏的地方很多。每天早上6点开始，不需要预约便可免费参加“晓天坐禅会”。想进一步了解，请阅读“免费参加！在圆觉寺的“晓天坐禅会”上迎接清爽的早晨吧！”。地址：神奈川県鎌仓市山ノ内4098.光则寺光则寺、日莲宗的寺院。一年四季都有着花朵盛开，故而又名“花之寺”。拥有着200多种的绣球花每年都会给人带来希望与感动。地址：神奈川県鎌仓市长谷3-9-79.瑞泉寺瑞泉寺是镰仓屈指一数的临济宗寺庙。春天有灿烂的花朵、秋天有火热的红叶。水仙、梅花、樱花、紫藤、绣球花，花花争艳。地址：神奈川県鎌仓市二阶堂71010.海蔵寺从镰仓站出发，走路15分钟左右的路程，就是临济宗的寺庙---海藏寺。名为“ハギ”（胡枝子花）的花非常有名，每年的9月都会迎来观花游客一波又一波。地址：神奈川県鎌仓市扇ガ谷4-18-811.长寿寺在春天、秋天的周末（周五、六、日），并且是晴天的情况下才可以参拜的寺庙，有着极美的庭院。活跃于镰仓时代后期的足利尊氏墓建于此处。地址：神奈川県鎌仓市山ノ内150312.明月院(紫阳花寺)又名紫阳花寺。绣球花闻名的是北镰仓的明月院。透过象征着真理和启示、大宇宙的圆形窗户“启示之窗”可以观赏到庭院里的景色。后庭在红叶时期还会特此对外开放。详情请了解“充满和之美的“明月院”寺院，给第一次来北镰仓的你一份诚心诚意！”。地址：神奈川県鎌仓市山ノ内18913.极乐寺极乐寺站的极乐寺、也是一处绣球花非常有名的地方。周围是安静的住宅街。而独有风情的本堂显得格外有趣。地址：神奈川県鎌仓市极楽寺3-6-714.御霊神社(鎌仓権五郎神社)从长谷寺出发步行10分钟左右。属于比较小的神社，但是在绣球花的相应下、通过社门看着江之电电车通过，也别有一番风味。这里是照相录影的人气地噢。详情请了解“【KAMAKURA】搭乘「江之电」，沿途下车玩一圈镰仓”。地址：神奈川県鎌仓市坂ﾉ下4-915.源氏山公园梅雨季节格外美的绣球花，在源氏山公园等你来观赏。当然，如果秋天来，那便是红叶在等待了。带上家人朋友，来公园走一走，逛一逛吧~详情了解请点击“镰仓赏红叶景点推荐：鹤冈八幡宫，源氏山公园，明月院，长谷寺”。地址：神奈川県鎌仓市扇ガ谷4-7-116.镰仓文学馆“镰仓文学馆”、是过去佐藤荣作首相作为别墅使用的，也有人说是为了和在附近住的川端康成加深交流而特意存在的洋馆。5月中旬～6月下旬、10月中旬～11月下旬，庭院内的玫瑰会开的很好，与文学馆相适相宜。继续了解请点击“曾在三岛由纪夫的小说里登场过坐上“江ノ電”探访洋房“鎌倉文学館””这篇文章。地址：神奈川県鎌仓市长谷1－5－317.旧华顶宫邸旧华顶宫邸、推算起来已有80多年历史了，是华顶博信侯爵的邸宅。古典豪华的构造，被评选为日本历史公园100选之一。地址：神奈川県鎌仓市浄明寺2-6-3718.镰仓高校前站电影、电视剧、漫画中屡次登场的镰仓高校前站，想必是很多小伙伴在日本必去的地方之一。望不到头的海，与咣咣而过的电车，成为大家照相的圣地。从江之电的藤沢站出发，需要16分钟、260日元。详情请点击“前往人气摄影景点——江之电“镰仓高校前”的交通方式”这篇文章进行了解。 19.由比ヶ浜、20稲村ヶ崎由比ヶ浜・稲村ヶ崎、位于镰仓地区的沿海边。到了夏天，由比之滨作为举办海水浴与烟花大会的场所，会迎来很多客人。无论哪里，都能看到值得人回味一生的落日。想搞浪漫？来这里就对了。进一步了解，请点击“【KAMAKURA】搭乘「江之电」，沿途下车玩一圈镰仓”这篇文章。～镰仓值得推荐的咖啡屋～镰仓有很多漂亮的咖啡屋。接下来给大家介绍几处小编最爱逛的几家。树林庭园镰仓大佛前，位于山麓之中的咖啡厅。手工制作的蛋糕点心与草木茶大推荐噢。具体了解请阅读“【KAMAKURA】镰仓大佛不远处，都市绿洲，天空咖啡厅「树林庭园」”这篇文章。地址：神奈川県鎌仓市常磐917どんぶりカフェ bowls（donburi coffee）这里是可以吃到和洋混合风donburi料理的咖啡屋。湘南しらす（shilasu）的peperoncino是海外游客很爱的一道菜品。点击“【镰仓】你知道大碗盖饭是什么吗？镰仓的“盖碗咖啡 bowls””继续了解。地址：神奈川県鎌仓市小町2-14-7咖啡馆ミンカ位于北镰仓站附近，为大家提供对身体有益处的饮品及甜点。是一处适合不慌不忙慢慢度过时间的小伙伴的咖啡屋。地址：神奈川県鎌仓市山ノ内377-2无心庵无心庵位于江之电的“和田冢站”附近。招牌是“あんみつ”（豆沙水果凉粉）。地址：神奈川県鎌仓市由比ガ浜3-2-13大佛茶廊(おさらぎさろう)爱镰仓到极致的作家・大佛次郎的别墅，室内被装修为“IDEE”。就像大正时代一样，是一所大气且温婉的咖啡厅。详细请看“【KAMAKURA】你所不知道的温馨镰仓，古民家咖啡厅3选”。地址：神奈川県鎌仓市雪ノ下1-11-22～镰仓购物场所大推荐～镰仓属于日本传统街道保留较完整的地域。史迹与神社寺庙等观光地分布都比较集中。也方便大家可以一次性玩个痛快。在这样的镰仓，从传统的小町通り（小町街道）到御成街道、Walk大町等，有很多购物的地方。女孩子无法抗拒的杂货店，里面的宝贝有些真的是世界上独一无二的噢。“小町通り”去往鹤冈八幡宫的通道、镰仓观光主要商店街“小町通り”、从JR镰仓站的东口出来步行很快便可以到达的商店街。全场360m，连接着镰仓站与鹤冈八幡宫。道路的两边，分布着各种美食小吃店。像日本传统的仙饼和章鱼烧等日式小点心，让人口水直流，作为吃货的你要多尝尝不同的味道哟。杂货店自不用多说，一家都不愿意错过。总之，在这里，就是吃吃吃、逛逛逛、买买买。“御成通り”当地人最爱光临的商店街临近镰仓站西口的商店街。与观光客比较多的小町街道相比，这里有更多当地人，所以氛围也是当地自然的市井热闹。隐秘的咖啡店与精致的杂货铺是吸引人来的最大因素。“Walk大町”可以体会镰仓风的迷你购物中心“Walk大町”是从镰仓站出发，只需要10分钟左右便可抵达的小型购物中心。在以之前古民家来装修和有着2个露台的建筑物里，入驻了8家店。提供日本料理乌冬面的“五岛うどんサラ”、有关日本地方的书籍卖家“ブックスモブロ”、等店铺多种多样。Walk大町作为古都・镰仓近期有名的场所被各方所关注着。喜欢文艺风的小伙伴也不要忘记了这里哦。地址：神奈川県鎌仓市大町1-1-13“syoca”绘本与独特的杂货2合1从江之岛电铁的长谷站徒步3分钟，有家名为“syoca”的店。面向孩子制作的绘本由柔和的文章与超可爱的图画构成，对于刚学日语的人来说，是很不错的伴手礼。其中还有附英文翻译的绘本，不太精通日语的孩子也可以轻松的阅读。Syoca除了绘本，还有家具与杂货可以买。充满了日式要素的杂货，全都出自于日本人的匠人之手。每一件都经过了传统文化的熏陶及现代艺术的融合。想要买不那么大众并且追求精致的伴手礼，这里是选择之一。地址：神奈川県鎌仓市长谷2-11-41“鎌仓もやい工芸”从镰仓站西口出来走路5分钟的地方，有家名为“鎌仓もやい工芸”的店，出售日本手工艺品，本店以烧制的陶瓷器为主，北从秋田县、南至冲绳县，直接造访专门手工职人得来。传统的技法、各地域采来的材料、精湛的图案，每一件都堪称为艺术品。不得不说，价格亲人也是魅力之一。带两件回家使用，会觉得生活好像更美好了一些呐。喜欢装扮家、让屋子更柔和雅致的小伙伴可以来这里，在全日本的工艺品中，找喜欢的那一两件噢。地址：神奈川県鎌仓市佐助2-1-10镰仓的模范游玩路线想要在1天之内玩转镰仓主要观光地的话，推荐大家参考下方的路线。【9:00～】从镰仓站出发，循环周边的鹤冈八幡宫・小町街道去鹤冈八幡宫参拜完，归途可以经过“小町街道”走一走。小町街道属于小吃比较多的，所以买了一边走一边吃也是可以的。多吃一些，因为之后还有很多地方等着呢。【11:30～】在报国寺，穿越神秘竹林“报国寺”又称“竹寺”，有2000多棵竹子在此茁壮生长，放佛梦幻中一般。吸引了越来越多的游客。从镰仓站到报国寺，乘坐巴士大约12分钟的路程。走路的话需要30分钟左右。【13：00～】午餐在镰仓站附近的“秋本”镰仓站前的“秋本”是解决午餐的好地方。使用了当地有名的蔬菜烹饪而成的料理相当有名。【14：00～】乘坐江之电电车移动、从长谷站徒步到长谷寺与镰仓大佛从镰仓站开始，使用江之岛电铁（以下统称：江之电）吧。推荐大家购买“のりおりくん”乘车券。大人600日元、小孩300日元。一天之中在任何站上下站都可以，反复利用，非常划算。首先从镰仓站向3站后的长谷站出发~ 从长谷站步行5分钟便到“长谷寺”了。6月是绣球花、10月下旬是红叶，几乎一年四季都多彩缤纷。接着再走5分钟，去高德院大佛看看吧。【16:00～】日本动漫中的经典场地、镰仓高校前站参拜完镰仓有代表性的2座寺院之后，回到长谷站乘坐前往藤沢方向的江之电，4站后在镰仓高校前站下车。在这里拍照是每个人都会做的事情哈。对于朝圣的小伙伴来说，不容错过。之后再往镰仓方向坐2站，去往稲村ヶ崎站。这里的夕阳美到令人窒息，是很多情侣恋人最爱的观景地。如果天气好的话，还能看到富士山的身影呢。镰仓的酒店在镰仓打算度过1、2天的话，难免要住在镰仓周边的酒店。“鎌仓ゲストハウス”（镰仓guest house）“亀时间”等，都有以古民家风格装修的客室，能够充分体验传统淳朴的古民氛围。“IZA鎌仓ゲストハウス＆バー”（IZA镰仓guest house&bar）、设有bar，漂亮舒适。晚上喝一杯，睡个好觉~详情请阅览“【镰仓住宿】在鎌倉Guest house，感受地炉的温暖，感受古都的魅力”、“【日本旅游保存版】如何在地震中保护自己？！的基本指南”、“【镰仓·住宿】大佛近在眼前！镰仓长谷“IZA镰仓青年旅社&Bar””。镰仓guest house：神奈川県鎌仓市常盘273-3亀时间：神奈川県鎌仓市材木座3-17-21IZA镰仓guest house&bar：神奈川県鎌仓市坂ノ下11-7镰仓的活动１月：船おろし坂之下海岸和材木座海岸、每年的1月2日会举行渔师们的祭祀节。是为了感谢去年打��的平安无事、祈祷今年的渔业丰收。从载着大渔旗的船上，往海中投柑橘与点心已经是习俗了。4月：镰仓祭祀节是为了纪念打开镰仓幕府帷幕的源頼朝而举办的。穿着过去时代服装的人们一起游行、乘马射箭（流镝马(やぶさめ)）、源赖朝的恋人、舞蹈“静之舞”等等，是传统且贴地气的祭祀节。6月：绣球花梅雨季节镰仓各地都会迎来绣球花的开放。古老的寺庙中被各色之花所装扮，又是另一种风情~9月：八幡宫例大祭9月、代表了镰仓神社的鹤岗八幡宫会举办祭祀节。所见之处都是身着镰仓武士的狩猎装束的射手，骑在马上射箭的英武身姿。11月、12月：红叶到了秋冬、镰仓的大街小巷都会被红红火火的红叶装扮起来。镰仓之大自然相对来说，镰仓是很温和的气候。6月属于绣球花、11,12月属于红叶的天下。初夏与秋冬，不要忘了来有名的赏花之地欣赏满目的五彩缤纷噢。详情请点击“镰仓赏红叶景点推荐：鹤冈八幡宫，源氏山公园，明月院，长谷寺”。镰仓之美食在镰仓经常能看到的，便是使用临海非常新鲜材料制作而成的料理。小沙丁鱼盖饭、小沙丁鱼披萨、沙丁鱼意面等，选择性多到吃不过来~另外、在镰仓生产的蔬菜被称为是镰仓蔬菜，很是受吃货的喜爱。即使是喜欢吃肉的小伙伴，也禁不住要尝尝呐。此外，镰仓有一种名产叫做熏火腿。可以追溯到100年以前的明治时代、镰仓周边就开始制造熏火腿了。现在已然成为了镰仓的代表性食物。真空包装的很适合作为伴手礼送人，但是有些国家不可带肉食品入境，请大家注意噢。当地的专门店设有餐厅，可以先品为快！详情请阅读 “知道小沙丁鱼盖浇饭的美味吃法吗？能同时享用镰仓食材的饭店“秋本””。镰仓之伴手礼镰仓的伴手礼，自然不能少了鸠サブレー（鸠SABURE）。做成了小鸽子模样的烧制饼干，非常适合在喝茶时一起食用。此外，还有镰仓雕和瓷器等传统工艺品可供挑选。有名在外的正宗日本刀也有生产。对于女性来说， 魔芋果冻皂大推荐！详情请阅览“【镰仓·丰岛屋】来品尝镰仓特色“鸽子饼干”与日式点心吧”。镰仓的气候与服装值得亲自一去的地方多到数不过来的镰仓，以车站为据点散开。提醒大家：虽然鞋子美观很重要，但是因为要走不少的路，建议大家穿着舒服的鞋子来。时间与预算不紧张的话，还可以利用人力车，慢悠悠的吃个够、买个够、看个够~~~其他相关观光情报想要更换日元的时候，可以使用银行的兑换服务或者使用7-11的ATM机取日元。【抹茶贴心懒人包】日元现金没带够？！换汇找准这4个地方手上没有现金的时候，可以寻找带有“PLUS”标示的ATM机。这种ATM机可以使用海外的提现功能。【日本旅游必读】日本plus标识提款机的设置场所下面介绍住宿酒店时或许会用上的简单日语短句。日本旅游，酒店实用简单日语10选！在日本，有面向海外游客的Wi-Fi服务“Japan Connected-free Wi-Fi”，请大家提前下载好软件。什么是Japan Connected-free Wi-Fi服务？日本旅游免费wifi地点整理在日本旅行时一天大概需要多少餐费？大家可以来做个预算【日本旅游必读】在日本，1天吃饭到底要花多少钱呢？(便利店，餐厅，寿司屋) #zuche #租车 #自驾游 #zuche #汽車租賃 #租车 #租車 #自驾游 #自駕遊 #hirecar ##matcha-jp https://zuche.io/%e9%95%b0%e4%bb%93%e6%97%85%e6%b8%b8%e5%ae%8c%e5%85%a8%e6%8c%87%e5%8d%97%ef%bc%81%e8%a7%82%e5%85%89%e5%90%8d%e6%89%8020%e9%80%89%e3%80%81%e7%b2%be%e8%87%b4%e7%9a%84%e5%92%96%e5%95%a1%e9%a6%86%e3%80%81/?feed_id=178&_unique_id=5d6a4538aefc6

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《銀魂》榮登影史期待度最高漫畫改編電影 1300張票開賣10秒完售！

改編自日本總銷量突破5000萬冊的超人氣惡搞漫畫，《銀魂》真人版電影由小栗旬、菅田將暉、橋本環奈、堂本剛、岡田將生、長澤雅美等「主役級」群星不計形象搞笑演出，電影關注度在上映前達到沸點，日本推特追蹤人數衝破37萬人，是所有動漫改編作品中最多人關注的真人電影，而《銀魂》在韓國富川國際奇幻電影節的1300張票，更是開賣10秒鐘就被一掃而空。《銀魂》將於本週六7月15日在台上映，緊接於日本7月14日上映隔天，台灣確定為《銀魂》國際首映，全台各大戲院線上訂票狀況火爆，上映首日京站威秀、國賓長春都已近完售。《銀魂》超人氣怪咖吉祥物「伊莉莎白」，也將於本週末7月15日、16日下午，於西門町樂聲影城、信義威秀、大直美麗華影城現身與粉絲同歡。

《銀魂》榮登歷來漫改真人電影人氣王！漫畫原作者空知老師大呼：好想贏海賊啊！ 《銀魂》真人版電影即將於台日兩地上映，日本除了舉辦巨星雲集的首映會，還特地辦了國高中生試片會，更邀請飾演男主角阿銀的小栗旬以神秘嘉賓身分現身，瞬間引爆女學生尖叫，6日更一口氣發布3支最新電視廣告「盟友篇」、「祭典篇」、「全美篇」，將《銀魂》悲壯熱血、喧騰歡鬧、無厘頭惡搞的混搭特色表現得淋漓盡致，而更令原作粉絲噴飯的是網路「小栗x杉田の阿銀夢幻共演！『銀魂』珍予告」，由動畫版《銀魂》聲優杉田智和、釘宮理惠、阪口大助獻聲亂入預告，猛力吐槽邪惡的成年人都把宣傳新力放在電影上，呼籲大家回頭支持漫畫原作。《銀魂》真人版電影有趣、貫徹原作惡搞風格的宣傳，讓《銀魂》日本官方推特追蹤人數超過37萬，遠遠領先《東京喰種》9萬、《JOJO 的奇妙冒險 不滅鑽石》4萬，更穩居歷來動漫改編真人電影的人氣王。

《銀魂》7月14日將於日本上映，將與當紅電影系列《神鬼奇航5：死無對證》打對臺，喜歡揶揄《海賊王》的《銀魂》原作者空知英秋呼籲：「《銀魂》真人版是不管看幾次都很有趣的電影，希望大家能去看，票房一定要贏過海賊啊！只要一次就好，拜託要贏海賊啊！」

《銀魂》海外上映首映在台灣　全台戲院預售火爆熱賣中 在發行商車庫娛樂的努力爭取之下，《銀魂》在台上映日僅比日本晚1天，搶先成為海外上映的第一站，讓漫迷們直呼揪甘心，《銀魂》真人版電影不但首波特典預售票在安利美特與藝豐漫畫便利屋銷售一空，全台戲院網路預售亦呈現火爆態勢，上映首日京站威秀、國賓長春都已近完售，信義威秀的熱門場次也賣出逾2/3個座位，全台戲院紛紛準備追加場次及調換更大廳別，氣勢洶洶可望創下動漫改編真人電影在台票房紀錄。而《銀魂》日前獲選為韓國富川國際奇幻電影節閉幕片，1300張票開賣10秒鐘就被狂熱粉絲們一掃而空，電影節主辦方也確定將加開600席的《銀魂》安可場。《銀魂》將於本週六7月15日在台上映。

★ 日本漫畫龍頭雜誌《Jump》人氣連載13年，漫畫累計銷售5000萬本 ★ 網路爆紅惡搞短劇《勇者義彥》電視版系列、電影《瘋狂假面》導演福田雄一眾望所歸搞笑出擊 ★ 腥風血雨的幕府末年，當末代武士最後的敵人是外星人……融合奇幻與歷史的熱血搞笑冒險 ★ 小栗旬、菅田將輝、岡田將生、長澤雅美、堂本剛、橋本環奈……史上僅見！一線日星全員集結秀下限 ★ 宿命之敵「坂田銀時」vs「高杉晉助」初次決戰，原作最精采篇章完全重現

※《銀魂》超人氣怪咖吉祥物「伊莉莎白」影城突擊活動資訊： 7/15（六）14:30-15:30 樂聲影城 7/15（六）17:00-18:00 信義威秀 7/16（日）14:30-15:30 樂聲影城 7/16（日）17:00-18:00 大直美麗華

※《銀魂》電影簡介 導演：《勇者義彥和魔王之城》《瘋狂假面》福田雄一 卡司：《惡魔蛙男》小栗旬, 《死亡筆記本：決戰新世界》菅田將暉, 《暗殺教室》橋本環奈, 《海街日記》長澤雅美, 《惡人》岡田將生, KinKi Kids 堂本剛,《無人知曉的夏日清晨》柳樂優彌 陪幕府將軍微服出巡風化場所、擊退跋扈兇惡的宇宙「天人」、到森林捕捉最昂貴的獨角仙……只要是來自客戶的依賴，死魚眼的頹廢武士銀時（小栗旬 飾）、吐槽眼鏡仔新八（菅田將暉 飾）、外星戰鬥民族「夜兔」少女神樂（橋本環奈 飾）三人組成的「萬事屋」向來使命必達。 萬事屋所在的歌舞伎町，近日的夜晚飄盪令人不安的血腥氣息，傳說一名神秘劍客四處找人試刀，銀時的老友、反政府恐怖份子桂（岡田將生 飾）也遭到襲擊而下落不明。銀時等人調查之下，才從刀匠村田兄妹口中得知，有一把力量無窮卻異常邪惡的妖刀「紅櫻」，被幕末最強劊子手給奪走。村田兄妹委託萬事屋務必將妖刀取回，銀時等人也接下了這個請託…… 他們沒有想到，這把刀的力量遠非凡人所能想像，幕末最強劊子手隨機砍人的背後，更隱藏了意圖顛覆國家的迷霧陰謀。在背後下指導棋的，竟是銀時與桂在少年時代的換帖至交……

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晚霞消失的時候

母親化作壹片絢麗的晚霞，消失在茫茫天宇的時候，那年我36歲，剛跨過人生夏季與秋天的分水嶺，進入人生之秋。土家人風俗，男逢三、六、九是個坎，36歲那道痛苦的人生之坎，讓我失去了可愛的親人母親，晚霞消失的時候，讓我墜入痛苦的深淵……

 母親是中國傳統農村婦女的化身，雖目不識丁，但勤儉持家、尊老愛幼的傳統美德，在她身上得到完美的體現，含辛茹苦壹輩子，沒有出過遠門，躬耕田園，在黃家院子百年老屋裏，燃燒完自己的60年青春，像60��明亮的蠟燭照亮著兒女的人生之路。

 純樸善良的母親，用她無私的奉獻，撫育四個兒女。她躬耕田園、操持家務的忙碌身影時刻浮現在眼前。兒多母苦 ，物質匱乏年代，日雜百貨生活日用品都是憑票供應，我出生在上世紀60年代初期，正是國家遭受特大自然災害的貧窮落後山村，百廢待興，農歷四月，青黃不接，我赤條條來到人世間，缺乏營養的母子在貧窮和饑餓中掙紮。父親為了養活壹家老小，他遠去湖北利川市汪營、小河、白楊塘、觀音寺等地乞討鬥米斤糧，背負100余公斤討得的五谷雜糧，沿巴鹽古道行程三天三夜，趕回家，母子早已兩天顆粒未進，父親卸下沈重的包袱，用冷水洗去汗水，煮了壹頓香噴噴的“紅米飯”（高海拔山區產紅米），壹家老小飽餐了壹頓。風燭殘年的父親，時常給我們講起荒年往事，至今勞損病經常發作。父親說，有壹次去忠縣烏楊鎮的表哥家討糧，回家在龍沙鎮山後的茶店 ，方圓10多公裏無人煙，父親背負100多斤糧食，獨自壹人行走在荒山野嶺，那年月，饑餓的人們視糧食如黃金，100多斤糧食有巨大的誘惑力，天已漸漸黑下來，伸手不見五指，突然從父親身後竄出壹個“殺豬匠”，上前說：“大哥，妳累了 ，我幫妳背！”話裏軟中帶硬，壹臉匪氣，父親怕他借故奪走糧食，靈機壹動，“我的家就在前面！”殺豬匠聽說是本地人，hamer 汗馬糖 馬來西亞汗馬糖 hamer candy 悍馬糖 漢馬糖不敢強求，父親急步如飛，跑得汗流浹背，在壹個林業站，給鄉政府打了電話，告訴了遇險經歷和位置，然後在壹個路邊店歇腳住宿，“幺店子”主人是壹位面目和善的老大爺，聽了父親的險情，安慰說：“不用怕，在我這裏很安全，糧食不會少壹粒，頭發不少壹根……”第二天天剛亮，父親又背著糧食趕路，經橋頭田畈、三多橋、大寨坎、中壩場，回到官田老家。母親見父親離家多日安全回家，激動得熱淚盈眶。

 母親陸續生下弟妹4人，到上世紀70年代初，國家實行計劃生育政策，被強行送到醫院“安環”，因鐵環在體內長期不適，80年代初經鄉政府批準，取了鐵環，但身體留下後遺癥。加之終年勞累，積勞成疾，1987年春，母親患了哮喘病，從此與病魔抗爭。當年我接她進縣城醫治，剛出院就急著要回老家，她離不開飄著泥土芳香的故土，並支撐著病軀每年餵養壹頭年豬，瞞著家人上坡跪在地上割豬草。因病多年體弱無力，每天壹瓢壹瓢地送豬食。見魚腥草值錢，她上坡用“點鋤”壹根壹根地刨……回到鄉村，醫療條件極差，哮喘病常在深夜發作，特別是寒冬臘月，喘得上氣不接下氣，無法入睡，“百喘朋”之類的平喘藥，僅緩解暫時的痛苦，她為不影響親人的睡眠，用枕頭靠在床背，盯著天花板，壹直坐到天亮，年復壹年，多少個不眠之夜，病痛把母親折磨得心力憔悴，多彩的容顏漸漸老去，臉上刻滿了歲月的滄桑，因長期睡眠不好，免疫力嚴重下降。

 1998年春節，我回故居與父母團聚歡度春節。臘月二十七日殺年豬，呈現不祥的預兆：殺豬匠壹刀下去，幾條壯漢按在殺豬凳上的年豬，嚎叫著嘣下木凳在院壩亂竄，土家人世代沿襲的風俗：殺年豬，占吉兇禍福，凡壹刀未殺死年豬或豬血旺噴灑在腰盆外，來年必遇兇災，母親每當殺年豬都要前往觀看，那年在殺豬現場，母親見此情景，喃喃地說：“禍事可能要降臨在我身上……”說著，避開旁人不停地抹淚水。正月初壹她還高高興興下廚做年飯，當天晚上因吃了舍不得倒掉的冷“豬血旺”，半夜開始拉肚子，初二臥床不起，初四淩晨2點10分，含恨西去，天忽降鵝毛大雪，母親在我們壹片哭聲中飄升到了天國，母親的生命終點，也就永遠定格在1998年1月31日的年輪上！鄉村醫療條件極差，交通不便，搶救不及時，留下千古遺恨，任憑親人怎麽呼喚，終未回頭。

 母親雖然離開我們已20個年頭了，思念母親的情結，時常讓我夢見母親去世時那場鵝毛大雪，懷念母親、懷念親情，永春糖 馬來西亞永春糖 B糖 Candy B  Candy B+ Complex成為我壹段時期的真情渲泄，感恩親情鄉情的文字從筆尖湧出：《難忘母親》《夢雪》《含淚李花千樹雪》《春雨梨花湧香雪》《醉臥山窗聽雪吟》《落花如雪祭慈魂》《母親的河水豆花》《桐葉苞谷粑》《母親遠去的背影》《黃家院子》《鄉村酒趣》等數篇懷舊散文，有的已發表，產生強烈的共鳴。後來我寫了壹首懷念母親的歌詞：《媽媽，您何時再回家》：

 那年鵝毛大雪不停的下，

 您躺在床上已說不出話，

 任憑親人呼喚不作回答。

 您丟不下兒女的牽掛，

 兩行熱淚紛紛的落下，

 迎著風雪遠離了這個家。

 床前已冰涼了您的藥渣，

 滿院雜草已長到窗臺下，

 兒女等著您料理這個家。

 媽媽，您何時再回家？

 媽媽，您何時再回家？

[hailion]

历史中的《推背图》

《推背图》是中国七大预言奇书之一（另有八大预言、十大预言等说法，七大预言均包括在内）。

《推背图》预言唐代及其后数千年的历史，以其预言的准确和神奇令人惊叹，同时也让人难以确信。受历史和时代环境的影响，人们大多以迷信伪造等说法给予贬损驳斥。

《推背图》是否作于唐代？

其作者是否真的是袁天纲、李淳风？或者只是托名之作？

该书是否被人动过手脚？

是否被皇家利用而有意篡改？

是否由历代好事者依葫芦画瓢比附前朝已知之事而编撰？

人类有没有预知未来的能力和可能？

诸如此类的疑惑，恐怕很难定论，难以得出一个大众认可的结论。

以唯物的历史观看这个唯心的预言奇书，我们不能先预设它是假的继而否定一切，你要说它就是假的根本没价值，咱也不能反驳。唯物的观点应该是预设其为真，以史实去证伪；其次，预言本身是说未来之事，神书未必就神乎其神全都正确，信而不必盲信。

在漫漫历史长河中，《推背图》时隐时现，时至今日，官方和民间流传的版本笔者见过的就至少有六种，各有不同，是否还有别的版本潜藏于民间也未可知。

流传最广的《推背图》是清朝金圣叹批注版，曾有传言该本现存于台湾故宫博物院（不属实），台湾中央研究院倒是存有一个两卷本的，但不是这个金批本。

在《推背图》的几种版本中，从图画的工整、文字的雅韵等角度来看，金批本是最具可读性的版本，其他版本则要么文字粗疏无味，要么画风太过民俗。所以，我们就以金批本作为本书的研究对象。

为真真假假的问题扯皮其实毫无意义，如果能在把玩解读中获得一些关于人生以及人类命运的启示，引发一些关于历史与未来的思索以及对于现实的警鉴，孰真孰假又有什么关系呢？

争论无益，一概否定更无益，似是而非之间未必无所教益。面对一种客观的历史存在，作为后人的我们就事论事地进行解读，纵然于社会无益，可又能有多大害处呢？

 言说后世天机的预言，这一类的文本自然要受到当权者的封禁，传说进呈给唐太宗御览的《推背图》当然也是宫廷秘要。虽然没有更多的证据以证明《推背图》的成书年代和作者，但自古以来热衷以文本记录历史的传统，还是为我们留下了一些关于《推背图》的记录。

北宋时期庄绰（字季裕）的《鸡肋编》，是已知的最早出现《推背图》记录的文献。

范忠宣公自随守责永州安置，诰词有“谤诬先烈”之语，公读之泣下曰：“神考于某有保全家族之大恩，恨无以报，何敢更加诬诋？”盖李逢乃公外弟，尝假贷不满，憾公。后逢与宗室世居狂谋，事露系狱，吏问其发意之端，乃云因于公家见《推背图》，故有谋。时王介甫方怒公排议新法，遽请追逮。神考不许，曰：“此书人皆有之，不足坐也。”全族之恩，乃谓此耳。

庄绰其人生卒年均不详，约北宋末前后在世，约卒于南宋绍兴十三年至十九年（1143~1149年）。从《鸡肋编》的记载可知，至少在北宋时期，《推背图》在民间已有广泛流传，此书人皆有之。

文中所说的范忠宣公即是人称布衣宰相的范纯仁，范仲淹的次子。

南宋时岳飞的孙子岳珂撰有《桯史》，其中的《艺祖禁谶书》也有关于《推背图》的记载。

唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽。闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋兴受命之符，尤为著明。艺祖即位，始诏禁谶书，惧其惑民志以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言犯者至众，不可胜诛。上曰：“不必多禁，正当混之耳。”乃命取旧本，自己验之外，皆紊其次第而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知其孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。《国朝会要》太平兴国元年十一月，诸州解到习天文人，以能者补灵台，谬者悉黥流海岛，盖亦障其流，不得不然也。

岳珂（1183~1243年）的记录表明，五代乱世这一时期《推背图》已经人尽皆知，吴越地区的人们更是用其中的文字给自己的孩子起名，寄望于书中的预言应验在自己身上。民间百姓争相议论这些谶纬之书，全都是些关乎改朝换代的不稳定因素，朝廷自然是严加查禁。宋太祖赵匡胤登基后“诏禁谶书”，但民间流传已经百余年，知道的人太多，因言犯者至众，不可胜诛。怎么办呢？宋太祖说：不必多禁，正当混之耳，也就是官方制作伪书，打乱次序，篡改图文，真假混杂，流传到民间。

从官修正史来看，成书于元朝至正五年（1345年）的《宋史·艺文志》即载有《推背图》一卷，但未注作者。

明朝的郎瑛（1487~1566年）撰有《七修类稿》，在卷十五《义理类》中说他曾见过《推背图》，已经真假难辨。

《推背图》，传唐李淳风作也。予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，艺祖特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之。此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”

自宋以下，元明清历代都是查禁《推背图》的。

元朝颁布的《通制条格》明令禁止《推背图》流传：

至元三年十一月十七日，中书省。钦奉圣旨节该：“据随路军民人匠，不以是何投下诸色人等，应有天文图书、《太乙雷公式》、《七曜历》、《推背图》，圣旨到日，限壹伯日赴本处官司呈纳。候限满日，将收拾到前项禁书，如法封记，申解赴部呈省。若限外收藏禁书，并习天文之人，或因事发露，及有人首告到官，追究得实，并行断罪。”钦此。

至元十八年三月，中书省。御史台呈：“江南行台咨：‘都昌县贼首杜万一等，指白莲会为名作乱。’照得江南见有白莲会等名目，《五公符》、《推背图》、血盆，及应合禁断天文图书，一切左道乱正之术，拟合禁断。”

成书于明朝初的《元史》记载：

括天下私藏天文图谶《太乙雷公式》、《七曜历》、《推背图》、《苗太监历》，有私习及收匿者罪之。

到民国时期，袁世凯也曾下令查禁《推背图》，民国何海鸣（1891-1944年）在《求幸福斋随笔》中就有“查禁坊间出版之《中国预言》”的内容。《中国预言》汇编了多种古代预言，《推背图》首列其中。

由此可见，即使是托名于李淳风的伪作，《推背图》至少在五代十国时期就已流传民间，此后历朝历代都在民间流传。

至于各个朝代的人们看到的《推背图》以及我们现在见到的至少六种版本是不是最初的原本原貌，实在是没法确证。

现在我们看到的通行本是号称金圣叹批注的版本，金才子是否批过《推背图》也是一桩悬疑官司。

历史上确实有过《推背图》而且自五代十国一直代代相传直至民国时期，这一点，应该是可以确认的事实。

金批本《推背图》���出现，一般认为出版于民国四年（1915年），但仍然存疑。

2009年5月，江西九江市的《九江日报》曾报道民国版《推背图》。

近日，在湖口县文桥乡罗垅村柳义湾发现民国二年（1913年）版《推背图》，该书纸张约成人巴掌大小，封面已经破损，纸张发黄，但字迹清楚，图像清晰。

据保存此书的该村村民柳玉慈介绍，这本《推背图》是他爷爷的宝贝，一直藏在家里的大木柜里，爷爷从清末到民国初年一直教书，喜欢研究古籍。从书封面标示可知，这本《推背图》是民国二年上海书局出版的。

不过有点蹊跷的是，该报道未见附图，其真实性存疑，该版本是否为金批本也不得而知。

除了《九江日报》报道的这个民国二年（1913年）出版的版本，香港的莫天赐先生（歌手莫文蔚的父亲）在其《推背图及著名中台港澳预言大全》中说：

先外祖父于1897年在香港荷里活道摩啰街购得这一本没有书名的版本。及至民国三年，有人见金批《推背图》畅销，便于上海出版了这“清宫秘阁版”，内容竟然添加了邵康节（安乐翁）、刘伯翁（刘基）及纪晓岚（纪昀）的注解，以为可以增加其权威性。后来（二次世界大战后）的版本更加添了祁道人的注解。该版本只有四十八象，较正宗的版本少了十二象。

照莫天赐先生所说，民国三年（1914年）时已经有了金批《推背图》的畅销，那么所谓金批本自然是不会晚于民国三年出版的了。

何海鸣所著《求幸福斋随笔》出版于民国四年（序言称“民国四年八月十五日求幸福斋主人自序于上海客次”），其中不仅提到了金批本《推背图》，而且他看过之后还对部分内容作了批注和解读：

偶阅（笔者注：民国四年）七月十八日《时报》北京专电，袁世凯总统府之内史监致函内务部，请查禁坊间出版之《中国预言》。予亦尝于报纸广告中见有《中国预言》之广告，大标其题曰“金圣叹手批本”。予颇喜阅金批之书，然予却不信此种荒唐之说，故等闲视之，未一购阅。后见查禁之电，好奇之心生，遂亟购一册阅之。看来看去，总看不出袁家天下的好处来，宜夫此老之勃然愤怒，毅然查禁也。是书虽曰金批，然亦不过《推背图》六十段并一金序而已，其序亦仅言《推背图》，而吕望《万年歌》、诸葛亮《马前课》、李淳风《藏头诗》、邵康节《梅花诗》、刘伯温《烧饼歌》、黄蘖《禅师诗》等篇并无圣叹只字，书贾汇刻成编，统名曰“金批秘本”，亦欺人之道也。金批《推背图》，证其已往之事至三十三象而止，此象乃满清入关之征。若三十四象成何事实，圣叹固无从臆测也，故其言曰：“证已往之事易，推未来之事难。然既证已往，似不得不推及将来，吾但愿自此以后，吾所谓平治者幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾或可告无罪矣”云云。予阅是书，首注意金批，故于三十三象以前有金批证实已无舛误者毫不注意，而于三十四象以后加以思索，求其与金批是否符合，觉金亦有谈言微中之处，代为补证数则列后。

三十四象谶曰：“头有发，衣怕白；太平时，王杀王。”颂曰：“太平又见血花飞，五色章成裹外衣；洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。”金批曰：“此象疑遭水灾或兵戎，与天灾共见，此一乱也。”予曰此象主洪秀全太平天国之革命，“头有发”言长发也，“太平时”言国号也，“王杀王”言东王、北王之自相残害也，“洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非”二句嵌入“洪秀全”三字，且又隐指曾国藩之姓、太平天国之必败也，妙极准极。

三十五象有“西方有人，足踏神京”之句，又有“帝出不还”、“帝子临河筑金台，南有兵戎北有火”之句，实指咸丰出狩热河，英军火焚圆明园之事。金批曰：“此象疑有出狩事。”此言中也。​

三十六象颂曰：“双拳旋转乾坤，海内无端不靖；母子不分先后，西望长安入觐。”金批曰：“此象疑一女子能定中原，建都长安。”予曰金先生误矣，此主西太后庚子出狩西安之兆，第一句之“拳”字并含有拳匪之意。女子固是女子，长安亦是长安，惜西太后乃非定中原之女子而为覆满清之女子耳，然亦足见金先生妙思，亦能稍得其端倪也。

三十七象谶曰：“汉水茫茫，不统继统；南北不分，和衷与共。”颂曰：“水清终有竭，倒戈逢八月；海内竟无王，半凶还半吉。”予曰此象乃清亡之征，“汉水茫茫”指武汉首义之地，“倒戈八月”指首义之时，“水清终竭”、“不统继统”指清亡之宣统朝代，“南北不分，和衷与共”嵌入“南北共和”四字，“半凶半吉”亦是民国共和宣布后之实情，且半吉似属袁字，盖言共和半凶之故乃在此袁氏之当权也。金批于此象乃不能置词，此殆金所不能料者。南北共和真是空前绝后之事，予非生在金后得见此举，又焉能言之历历乎？金序又有曰：“胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处。”使金当时知此象即为清亡之征，其欣喜当何若？惜哉其不知也。虽然，三十七象以前之事既如是真确，三十七象以后之事又焉知不一一非伪？予智不及金圣叹，又乌从推测之？乃就金批所推测再赘数则。

三十八象谶曰：“门外一鹿，群雄争逐；劫及鸢鱼，水深火热。”金批曰：“此象兵祸起于门外，有延及门内之兆。”予曰此即指欧战言也，《推背图》至此遂具有世界眼光，可谓极妙。

三十九象有“鸟无足，山有月”之句，似指青岛。又云“旭初升，人都哭”，是明明指东邻日本之祸矣。金批云：“此象疑一外夷扰乱中原。”信然无讹，且此象尚有“十二月中气不和”之句，似尚切合旧历甲寅十二月之事，日本要求条件固于是月递出也。

四十象有句曰“一二三四”，似指民国四年。又云“一口东来气太骄，脚下无履首无毛”，“一口”即是“日”字，“无履无毛”恰恰画出一个日本人来，惟末句有“生我者猴死我雕”之句，以嵌字法测之，其中乃有“猴死”二字。或曰孙中山亦猴也，究竟民国四年该死者是那一个猴，则非予之所敢知也。

四十象之后实无从推测，阅金批亦不敢谓其言为是，惟四十一象有“称王只合在秦州”之句，参考他篇，如《梅花诗》亦有“豹死留皮，长安秋色”之句，如禅师诗又有“旗分八面下秦州”之句，岂亡清死灰尚有在西安复燃之一日乎？予颇不信其有此。

四十二象有“美人自西来，朝中日渐安”之句，有“中日安”之字样，或者此时因美国自西来而中日交涉遂无事矣，是亦可喜之兆也。惟四十五象又云“有客西来，至东而止；木火金水，洗此大耻”，又云“金乌隐匿白洋中，从今不敢称雄长”，或木鞋儿尚遭教训也。

予所最喜者为五十九象，此象数将终矣，其词曰：“无城无府，无尔无我；天下一家，治臻大化。”又曰：“一人为大世界福，手执签筒拔去竹；红黄黑白不分明，东南西北尽和��。”金批曰：“此大同之象。”予亦曰至此而世界大同矣，世界亦终有大同之日矣。在此象之前之五十六象又有句曰：“飞者非鸟，潜者非鱼；战不在兵，造化游戏。”可见促进世界大同者仍赖战争，非可坐致，然则今日武备不可不讲矣，此言也望人勿以荒唐之言而鄙弃之。

此书之发刊，其跋言有曰：“民国时代例无忌讳。”盖在君主时代，个人之天下患得患失，故恶此书。若五族共和，其间绝无个人之得失，只寓国运之盛衰，为总统者禁之何为？

从以上内容来看，其中引用到的三十四象以后各象的内容与今天我们看到的金批本完全相同，或许何海鸣所看到的《推背图》正是现在��行的这个版本。

金批本出版时书名是《中国预言》，四眼线装，24开，96页，道林纸印刷，内有几幅图是彩印。书上印有“中华民国四年五月初版（中国预言）全一册”，编者为清溪散人，由上海的中华书局和文明书局发行，上海进步书局印刷。其后还附有三篇跋（其中一篇为英文及译文），讲述该书的来历。

英文跋一：

In1859, when the allied English and French troops burnt the YuanMingYuan in Peking, one of the soldiers discovered a box of manuscripts in Chinese which ad been carefully preserved by the imperial family. Seeing that they contain pictures the soldierpresented them to MissLipia from whom I secured the same.

In translating them I found they represented the predictions of a Chinese prophet with reference to the rise, the fall, the tranquility, and the turbulence of china. Everything was very plainly written. The emperors of the past dynasties prohibited their publication for their publication for they might disturb the minds of the people and led to bad consequences.

It is indeed our good fortune that they had come into our country and that we may study them. These lines are written as an introduction.

Macon(1867)

译文：

当1859年英法联军火烧圆明园，某军人得书一簏，皆大内珍藏本，以此书中有图画，举赠利比亚女士。余从女士乞得之，翻译一过，知为中国先哲之预言。兴亡治乱，微言示意，靡不明如烛照。历代君主恶其淆惑民心，觊觎非分，故止刊刻。兹何幸而流传我国，得饫眼福，因跋数语于后。

1867年曼根氏识。

第二篇为“苕溪李中”的跋语，借张之洞（字孝达，谥文襄）之语讲述《推背图》何以落入清宫：

余得此书后，曾介友人持以质张文襄。文襄云：此的是圣叹手批本，哭庙案发，金与诸人同遭藉没，当时抚幕为山阴陈季一，得此秘之。后嗣凌夷，书为山右郑氏所得。至乾隆时下征书之令，郑氏上之，遂入大内。文襄非诳人者，当非赝本可知。今辗转而入于余手，幸何如之。

苕溪李中识。

第三篇为“清溪散人”的跋语，讲述了《推背图》是如何从曼根氏手上到李中手上刊印的：

苕溪李公是君述其尊人信卿先生商于伦敦，时与彼中人士往来素稔。一曰于其友某英人处得观此书，惊为我国秘本。洋询颠末，知于圆明园灾后遗失者。此友人即曼根氏之孙，因以大珠十二易之。清禁特严，秘诸箧笥。兹届民国时代，例无忌讳，李君承其先志，嘱为刊行，以公渚世。一以矫正坊刻之多讹，一以警劝国民于将来，庶不负先哲指示之心云。

清溪散人识。

这个金批本是否真的如跋中所说落入清宫，恐怕也是悬案一桩，但末代皇帝溥仪确实是看过《推背图》的——当然他看的是否就是这个金批本也未可知。

溥仪的福贵人李玉琴在其《我做皇娘的日子》中写道：

溥仪还经常扶乩，看《推背图》，其中有“一口东来气太骄，足下无履首无毛，一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已消”这几句话，于是附会词意，说什么日本从东边来，到了鸡年就要完蛋。事也凑巧，日本投降那年，正好赶上是鸡年——乙酉年。

鲁迅也是看过《推背图》的，在其杂文中至少有四篇提及。

其一：《推背图》，发表于一九三三年四月六日《申报·自由谈》，署名何家干。

我这里所用的“推背”的意思，是说：从反面来推测未来的情形。

上月的《自由谈》里，就有一篇《正面文章反看法》，这是令人毛骨悚然的文字。因为得到这一个结论的时候，先前一定经过许多苦楚的经验，见过许多可怜的牺牲。本草家提起笔来，写道：砒霜，大毒。字不过四个，但他却确切知道了这东西曾经毒死过若干性命的了。

里巷间有一个笑话：某甲将银子三十两埋在地里面，怕人知道，就在上面竖一块木板，写道：“此地无银三十两。”隔壁的阿二因此却将这掘去了，也怕人发觉，就在木板的那一面添上一句道，“隔壁阿二勿曾偷。”这就是在教人“正面文章反看法”。

但我们日日所见的文章，却不能这么简单。有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，而其实倒做了的。然而也有说这样，竟这样的。难就在这地方。

例如近几天报章上记载着的要闻罢：

一，××军在××血战，杀敌××××人。

二，××谈话：决不与日本直接交涉，仍然不改初衷，抵抗到底。

三，芳泽来华，据云系私人事件。

四，***联日，该伪中央已派干部××赴日接洽。

五，××××……

倘使都当反面文章看，可就太骇人了。但报上也有“莫干山路草棚船百余只大火”，“××××廉价只有四天了”等大概无须“推背”的记载，于是乎我们就又胡涂起来。

听说，《推背图》本是灵验的，某朝某帝怕他淆惑人心，就添了些假造的在里面，因此弄得不能豫知了，必待事实证明之后，人们这才恍然大悟。

我们也只好等着看事实，幸而大概是不很久的，总出不了今年。

四月二日。

注：文中××符号为鲁迅原文所用，故作避嫌，代表被删文字，是对当时检查官制度的讽刺。

在发表于1933年的《推背图》一文中，鲁迅就参照《推背图》认为日本会大举进犯中国，当时的社会舆论多是不相信的。鲁迅1936年病逝，1937年爆发卢沟桥事变。至于鲁迅是否相信这个预言倒也不好定论，习惯于有话不好好说的鲁迅把这个预言只是作为写作的材料，这也是很有可能的。但可以肯定的是，鲁迅看到过这个《推背图》的书。

十大元帅之一的刘伯承曾说：“他（指蒋介石）想以他的停战令麻痹我们，可是我们不上当。他越下令停战，我越当心他吃我。对蒋介石这种人，鲁迅的《推背图》说得好，他说什么话，你要从反面想。”当然，他的意思是说要像鲁迅在文章里提出的从反面看问题的思路那样看待时下的形势，对《推背图》这部古代预言本身并没有表达什么意见。

其二：《运命》，发表于一九三四年二月二十六日《申报·自由谈》。

电影《姊妹花》中的穷老太婆对她的穷女儿说：“穷人终是穷人，你要忍耐些！”宗汉先生慨然指出，名之曰“穷人哲学”（见《大晚报》）。

自然，这是教人安贫的，那根据是“运命”。古今圣贤的主张此说者已经不在少数了，但是不安贫的穷人也“终是”很不少。“智者千虑，必有一失”，这里的“失”，是在非到盖棺之后，一个人的运命“终是”不可知。

豫言运命者也未尝没有人，看相的，排八字的，到处都是。然而他们对于主顾，肯断定他穷到底的是很少的，即使有，大家的学说又不能相一致，甲说当穷，乙却说当富，这就使穷人不能确信他将来的一定的运命。

不信运命，就不能“安分”，穷人买奖券，便是一种“非分之想”。但这于国家，现在是不能说没有益处的。不过“有一利必有一弊”，运命既然不可知，穷人又何妨想做皇帝，这就使中国出现了《推背图》。据宋人说，五代时候，许多人都看了这图给自己的儿子取名字，希望应着将来的吉兆，直到宋太宗（？）抽乱了一百本，与别本一同流通，读者见次序多不相同，莫衷一是，这才不再珍藏了。然而九一八那时，上海却还大卖着《推背图》的新印本。

“安贫”诚然是天下太平的要道，但倘使无法指定究竟的运命，总不能令人死心塌地。现在的优生学，本可以说是科学的了，中国也正有人提倡着，冀以济运命说之穷，而历史又偏偏不挣气，汉高祖的父亲并非皇帝，李白的儿子也不是诗人；还有立志传，絮絮叨叨的在对人讲西洋的谁以冒险成功，谁又以空手致富。

运命说之毫不足以治国平天下，是有明明白白的履历的。倘若还要用它来做工具，那中国的运命可真要“穷”极无聊了。

二月二十三日。

其三：《诗和豫言》，发表于一九三三年七月二十三日《申报·自由谈》。

豫言总是诗，而诗人大半是豫言家。然而豫言不过诗而已，诗却往往比豫言还灵。

例如辛亥革命的时候，忽然发现了：“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手。”这几句《推背图》里的豫言，就不过是“诗”罢了。那时候，何尝只有九十九把钢刀？还是洋枪大炮来得厉害：该着洋枪大炮的后来毕竟占了上风，而只有钢刀的却吃了大亏。

况且当时的“胡儿”，不但并未“杀尽”，而且还受了优待，以至于现在还有“伪”溥仪出风头的日子。所以当做豫言看，这几句歌诀其实并没有应验。——死板的照着这类豫言去干，往往要碰壁，好比前些时候，有人特别打了九十九把钢刀，去送给前线的战士，结果，只不过在古北口等处流流血，给人证明国难的不可抗性——倒不如把这种豫言歌诀当做“诗”看，还可以“以意逆志，自谓得之”。

至于诗里面，却的确有着极深刻的豫言。我们要找豫言，与其读《推背图》，不如读诗人的诗集。也许这个年头又是应当发现什么的时候了罢，居然找着了这么几句：

“此辈封狼从瘈狗，生平猎人如猎兽，万人一怒不可回，会看太白悬其首。”汪精卫著《双照楼诗词稿》：译嚣俄之《共和二年之战士》。这怎么叫人不“拍案叫绝”呢？这里“封狼从瘈狗”，自己明明是畜生，却偏偏把人当做畜生看待：畜生打猎，而人反而被猎！“万人”的愤怒的确是不可挽回的了。嚣俄这诗，是说的一七九三年（法国第一共和二年）的帝制党，他没有料到一百四十年之后还会有这样的应验。

汪先生译这几首诗的时候，不见得会想到二三十年之后中国已经是白话的世界。现在，懂得这种文言诗的人越发少了，这很可惜。然而豫言的妙处，正在似懂非懂之间，叫人在事情完全应验之后，方才“恍然大悟”。这所谓“天机不可泄漏也”。

七月二十日。

“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手。”这是另一种预言《烧饼歌》里的两句。辛亥革命时，革命党人中常流传着这两句话，以表示对满族统治者的仇恨。《烧饼歌》相传是明代刘基（伯温）所撰，篇幅不长，出版时经常是附刊于《推背图》书后，所以鲁迅说是《推背图》中的。

其四：《偶感》，发表于一九三四年五月二十五日《申报·自由谈》。

还记得东三省沦亡，上海打仗的时候，在只闻炮声，不愁炮弹的马路上，处处卖着《推背图》，这可见人们早想归失败之故于前定了。三年以后，华北华南，同濒危急，而上海却出现了“碟仙”。前者所关心的还是国运，后者却只在问试题、奖券、亡魂。着眼的大小，固已迥不相同，而名目则更加冠冕，因为这“灵乩”是中国的“留德学生白同君所发明”，合于“科学”的。

“科学救国”已经叫了近十年，谁都知道这是很对的，并非“跳舞救国”“拜佛救国”之比。青年出国去学科学者有之，博士学了科学回国者有之。不料中国究竟自有其文明，与日本是两样的，科学不但并不足以补中国文化之不足，却更加证明了中国文化之高深。风水，是合于地理学的；门阀，是合于优生学的；炼丹，是合于化学的；放风筝，是合于卫生学的。“灵乩”的合于“科学”，亦不过其一而已。五四时代，陈大齐先生曾作论揭发过扶乩的骗人，隔了十六年，白同先生却用碟子证明了扶乩的合理，这真叫人从那里说起。

而且科学不但更加证明了中国文化的高深，还帮助了中国文化的光大。马将桌边，电灯替代了蜡烛，法会坛上，镁光照出了喇嘛，无线电播音所日日传播的，不往往是《狸猫换太子》，《玉堂春》，《谢谢毛毛雨》吗？老子曰：“为之斗斛以量之，则并与斗解而窃之。”罗兰夫人曰：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具，科学，亦不过其一而已。此弊不去，中国是无药可救的。

五月二十日。

从袁世凯查禁到鲁迅的文章，这已经是距离我们并不太遥远的时代，倘若《推背图》是当时人伪造以配合现实政局的演变，那么其成书时代最晚也就是民国初年。从中华民国开始，以后的事情对当时伪造的人来说也是未来。

比如日本侵华和日本的投降，对于民国初年的人来说也是未知的，而《推背图》则侥幸言中。有人说《推背图》是编来鼓舞抗战士气的，但八年抗战发生以前这部预言已经开始有了出版。

综上所述，历史上确实存在过《推背图》，至于是否以原样流传至今则不得而知，自宋以来的各种文献记载可以为证，此其一。

现在流传的金圣叹批注版《推背图》，至晚不超过民国四年（1915年），是否就是历史上流传过的版本不得而知，此其二。

由此可见，对于通行本的金批版《推背图》，中华民国以前的历史在预言中的神奇应验令人心生犹疑不足为怪，怀疑论者所说的据史而编或根据史实而篡改确实有极大可能，而中华民国以后的发展，一部分已经成为我们现代人的历史，但对于当时的人来说毫无疑问也是未来。

因此，用《推背图》前半部分的预言来论证该书的神奇没有意义，我们可以从中华民国开始，关注其后的预言部分。

 附：历代野史笔记中关于《推背图》的记录

元朝孔齐《至正直记》（又名《静斋至正直记》、《静斋类稿》）载：

虞伯生翰林云：“方言谶语皆有应时，固无此理，然有此事。如‘天翻地转’，‘人化兽，兽为人’，戏言之事，容或有之。凡人世之有是言，必有是事。又如劫灰冥数之类者，未可一一论也。”（便如今日世传《五公经》、《推背图》书亦然）

明朝谢肇淛《五杂俎》卷十三“事部一”载：

汉光武好图谶，至用三公，亦以《谶书》决之，尹敏遂因其缺而增之，曰君无口为汉辅，帝虽责之而竟不罪也。《谶书》，今世所禁不知作何状，亦不知何人所作。但堪舆家常引谶语，附会吉地，以为谶地，亦竟不知其所从出，强半杜撰之词耳。今世所传有《推背图》，相传李淳风所作。以古帝王世次，其间先后错乱，云是宋太祖欲禁之不可，乃命取而乱其序并行之，人见其不验，遂弃去。然多验于事后，虽知之何益？圣人所谓“百世可知者”，岂是之谓哉？

明朝余继登《皇明典故纪闻》卷十五载：

成化年间，因擒获妖人，追其妖书图本，备录其名目，榜示天下，以晓谕愚民。其书有：《番天揭地》、《搜神记经》、《金龙八宝混天机神经》、《安天定世》、《绣莹关》、《九龙战江神图》、《天空知贤变愚神图经》、《镇天降妖铁板达通天混海图》、《定天定国水晶珠经》、《金锁洪阳大策》、《金锋都天玉镜》、《六甲明天了地金神飞通黑玩书》、《通天彻地照仙炉经》、《三天九关夜海金船经》、《九关亡返纂天经》、《八宝擎天白玉柱》、《夫子金地历》、《刘大保泄漏天机伍公经》、《夺天册》、《收门纂经》、《佛手记》、《三煞截鬼经》、《金锁拦天记》、《紧关周天烈火图》、《玉盆经》、《换天图》、《飞天历》、《神工九转》、《玉瓮金灯记》、《天形图》、《天髓灵经》、《定世混海神珠》、《通玄济世》、《鸳鸯经》、《锦��瑚》、《通天立世》、《滚雪裘》、《银城论》、《显明历》、《金章紫绶经》、《王贤镜》、《四门记》、《收燕破国经》、《通天无价锦包袱》、《三圣争功聚宝经》、《夺天策》、《海底金经》、《九曜飞光历》、《土伞金华盖》、《水鉴书》、《照贤金灵镜经》、《朱书符式》、《坐坛记》、《普济定天经》、《周天烈火图》、《六甲天书》、《三灾救苦金轮经》、《智锁天关书》、《感天迷化经》、《变化经》、《镇国定世三阳历》、《玄元宝镜》、《玉伞锦华盖》、《换海图》、《转天图》、《推背书》、《九曜飞天历》、《弥勒颂》、《通天玩海珠》、《照天镜》、《玄天宝镜经》、《上天梯等经》、《龙女引道经》、《穿珠偈》、《天形图》、《应劫经天图》、《形首妙经》、《玉贤镜》、《透天关》、《尽天历》、《玄娘圣母亲书》、《太上玄元宝镜》、《降妖断怪五家经》、《金光妙品》、《夺日金灯》、《红尘三略》、《照天镜》、《九关番天揭》、《天神图》、《金锋都天玉镜》、《玉树金蝉经》、《玄娘圣母经》、《七返无价紫金船》、《银城图样》、《龙凤勘合》。

注：上文中称为《推背书》，与《推背图》一字之差。

清朝孙旭《平吴录》载：

福建康亲王命王怀明赴陕西将军图海军前。海奏荐怀明往四川招抚王屏藩，不受，解怀明于贵州陆广门安插。庚申，屏藩兵溃身死，大兵直捣成都，世瑶惧，遣马宝守遵义，胡国柱渡泸州。初，傅宏烈自湖南逃至京，上大悦，授抚蛮灭寇将军、广西巡抚，令从广东攻广西。是秋，为广西伪肇庆王马承荫所获，解送贵州。郭壮图以土官满朝，龙反时归云南，朝事俱夏国相掌理，荐宏烈有王佐才，给饭送衣帽，伪授刑部尚书。后世璠归云南，虑宏烈在贵阳为变，杀之。传言宏烈骂贼不屈而死者，讹也（原注：《推背图》云：“有一人兮身带弓，翻来覆去闹轰轰。打破匡儿无结底，三千甲子自成功。”按首句是宏烈名；次句言宏烈投伪国、投本朝反覆无常；三句言宏烈之破坏，伪“周”字匡子内有“吉”字也。四句人多不解）。

清朝徐一士《一士类稿》载：

今文家一般之现象，在杂揉阴阳五行家奇异之说。《易》《诗》不关史事，（此举大者言）《尚书》所事多在字句间，独三传异说最为奇诡，而《公》、《穀》杂揉为尤甚，以人事推之迂怪，所关盖不仅于礼乐制度之间。故自东京以来，三传之争最烈，“三统”“三世”之说，已令人迷惘，而“素王为汉制法”之语，实等俗世《推背图》、《烧饼歌》之流，大为不经。

清朝顾炎武《日知录》卷三十载：

自汉以後，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今图谶秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。《旧唐书·王世充传》：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊後，明相国代隋为帝也。”世充大悦。详此，乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳风而不言孔子。

清朝陆圻《纤言》上篇载：

《推背图》有一大马之鬣，上迸火光三五道，向不能解。南都拥立后，桐乡进士沈包庵云：“此马士英立红光兆也。”乃福建立唐藩，绝无豫谶。惟宏光初立时，浙中上台伪造一谶，云以安士民之心，且托言南京蟒蛇仓无风自倒。有碑八句云：“甲申年来日月枯，十八孩儿闯帝都，困龙脱骨升天去，入塘群鼠暂欢呼。中兴圣主登南极，勤王侠士出三吴，二百十年丰瑞足，还逢古月照皇图。”甲申八月，予至南中，特往蟒蛇仓，见其屋宇如旧，讯之邻人，绝无此事，乃知作者之妄也。然惟此有唐祚不永之意，而结云：“还逢古月”则又奇矣，是岂无端民谣，暗合天意耶？

民国姜泣群《朝野新谭》载：

喀拉沁东旗属小六家子妖人王震，素迷信黄羊教。近假乩笔，诈称为应运皇帝下降，并在其所设神堂中，悬有钟鼓。每于夜晚，辄闻作响，以此鼓煽愚民，言将应验《推背图》中“天下钟磬一齐鸣，众圣迎王登九五”之语。

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《太平抗倭图》的艺术特点

【内容提要】《太平抗倭图》与明代主流绘画样式完全不同，它没有采用传统的表现重大主题和纪实性题材所惯用的横卷形式，而是以民间“地舆图”的表现方式，将与整体事件相关联的各个情节安排在��个如同地图的整体框架之内，并由此展开相互之间的情节关系，具有较浓郁的民间绘画特性。该画的艺术成就以人物的表现为代表，虽然它不像完全意义上的人物画那样能够表现出人物的神情以及思想活动，而像山水画中的点景人物那样仅仅是简单的任务动态表现抗倭的主题，但人物众多，关系错综，是另类的明代人物画的代表作品。在整幅画中占据主要篇幅的建筑，着墨最多，用力最深，不亚于人物的表现，是难得的研究明代太平地区建筑的重要资料。

【关键词】抗倭 结构 情节 人物 建筑 民间属性

《文物》1959年第5期发表了王伯敏先生的《明代民间杰出历史画“太平抗倭图”》一文，并论说“画的内容是明嘉靖三十一年（公元1552年）五月太平（今浙江台州市所属的温岭市）邑人王庚等抵抗倭寇入侵的情景”，使得这张原本由浙江文管会收藏的非名家的民间绘画作品为世人所知晓，后来又调拨给刚开馆的中国历史博物馆，其理由大致是该画符合中国历史博物馆“中国通史陈列”以阶级斗争和农民起义为历史发展纲要的展陈要求。

正因为王先生的文章有该画作者为当地民间画工周世隆的结论，所以，此后的论述大都沿用此说[1]。然而，细读王先生的文章，王先生又明确地告知了所征引的资料中有与周世隆所作的《关公退倭图》不合的地方。实际上，周世隆所作的《关公退倭图》的内容，与今天所见的《太平抗倭图》（图一）并不相同。因此，也可以说，该画并非周世隆所作，画的内容也不是《嘉庆太平县志》[2]所载的明嘉靖三十一年（公元1552年）五月抗倭的历史。而王先生记忆中的太平县城关公庙内的画，可能还不是《嘉庆太平县志》中所记载的周世隆所作的《关公退倭图》。

现在能够引用的、也是王先生所征引的文献只有《嘉庆太平县志》。根据《嘉庆太平县志》卷八中的“日本寇边略”：“唐宋以来虽屡寇边陲，然鼠窃而已。驱之辄去。迄元至大二年始大寇，庆元路、火郡仪门及天宁寺。”洪武五年，寇温州乐清等县，十六年之后则是进犯不断。而史书中也有很多抗倭事件和抗倭名人的记载，比如抗倭名将张元勋（1533－1590）16岁时，倭寇侵犯台州，其父张恺散资聚众，力战阵亡。此后，他誓杀万贼以报父仇，成为浙江、福建、广东沿海一带著名的抗倭英雄。由此可以得知，这一地区曾经屡遭“寇”或“倭寇”的侵犯，那么，表现各个时期抗倭的绘画作品就有可能不仅是与某一个时间或某一个事件相对应的《关公退倭图》或《太平抗倭图》，应该还有其它。发生在中国东南沿海的倭寇侵犯与抗倭斗争是明代历史上的重要事件，基于现实的功用以及绘画的所长，就目前所知，历史上还产生了中国国家博物馆收藏的《抗倭图卷》[3]，以及日本东京大学史料编篡所收藏的《倭寇图卷》等，它们都是明代的佚名作品。而将《抗倭图卷》、《倭寇图卷》与《太平抗倭图》联系起来考察和研究，不仅有益于《太平抗倭图》的研究，而且也便于了解中国古代绘画在表现重大历史事件中所并存的多样形式，特别有助于了解明代主流绘画样式与民间绘画样式在形式上的差异。

到目前为止，因为在已有研究成果的基础上还没有新的资料补充，以加强对作者、时代、事件等相关问题的进一步考证，所以，本文将着眼于《太平抗倭图》在艺术表现方面的研究。

《太平抗倭图》的结构

与《抗倭图卷》和《倭寇图卷》不同的是，《太平抗倭图》没有采用传统的表现重大主题和纪实性题材所惯用的横卷形式，而是采用可以悬挂的独幅立轴的方式，其明显的优点是能令人对所表现的整体事件一目了然，而不管主题和内容、时间和空间的复杂程度以及相互关系。可以想象，如果不是这样，而是采用横卷的形式（图二），像《抗倭图卷》和《倭寇图卷》所表现的那样，那么，也是非常精彩，因为《太平抗倭图》所表现的诸多精彩而独特的表现主题的部分，完全可以串联成一个具有特定时间和空间关系的横卷画面。

早在西周时期的《周礼》就有“九州之图”之说。《嘉庆太平县志》卷一“地舆志上”就首列“县境之图”、“县治之图”（图三），并云：“志以纪事，而先之以图。义亦如此，是故图县境也，事之所从出也。图县治也，事之所从理也。二图具，而志之事亦概可考矣。”这里所论的图与史的关系，非常好的说明了这种“地舆图”所特有的功用。可见至迟自西周出现的“地舆图”，发展到明代嘉靖时期仍然是主导记史或记事的基本方法之一，而中国一直绵延不断的“地舆图”的绘制传统，也为图像辨识体系形成了一种约定俗成的方法。所以，其结构以及特殊的透视处理和表现方法是世代相传。这种表现方法与同类型的西方绘画中的表现大相径庭，虽然中国的概念性与西方的科学性在哲学基础上的认识论中存有不同的方式，但在功用上却有着异曲同工的归途。

《太平抗倭图》在民间“地舆图”的基础上，以民间“地舆图”的表现方式，将与整体事件相关联的各个情节安排在一个如同地图的整体框架之内，并由此展开相互之间的情节关系，表现与主题相关的情节内容。“太平地三面皆山，唯东一面并海，形如仰釜”，与《嘉庆太平县志》所刊的“地舆图”相吻合，这就交代了倭寇来犯的主要路线。从《嘉庆太平县志》中得知，太平为“千室之邑，有街有巷有坊”。其“地舆志下·坊市”所载有：西巷，中阳园巷，小泉村，南四坊，北二坊，镇东桥市，鸣远楼市，温岭街，夹屿街，南监街，塘下街，泽库街，白牧爱坊，腾蛟起凤坊，四门，十字街，县前直街，宅前街。县东，名臣坊，继美坊，进士坊，联辉坊，解元坊，恩荣坊，承恩坊，司寇坊，贞节坊，节妇坊，神童门，联锦坊……另外，《嘉庆太平县志》卷八“外志”中还记载有大量的古迹、宅墓、寺院。可见这是一个繁华而有历史的县城。显然，在一个画面中不可能像“地舆图”那样尽其所能将它们一一表现出来。画工的选择一方面是基于地舆的实际，另一方面则是基于绘画表现题材内容的需要。

与《嘉庆太平县志》所刊“县境之图”中的方形县城格局不同的是，此图所表现城池的基本格局接近圆形，由围绕一周的城墙所决定。画面中有一条由北至南贯穿城池的河流，符合太平县北高南低的地形特征。作者把战事安排在能与崇山峻岭相连的画面的上部，因此，画面中的四个城门就处理成不对称的结构，中心也偏向了上方。作者以其高妙的艺术处理手法，将南北两个城楼处理成一高一低，东高西低，使得与街巷的内在结构相呼应，从而避免了地舆图的呆板格局，同时又与《嘉庆太平县志》所刊“县境之图”的内在结构相符合。与此相联系的是，因为这样的处理，加大了从北城楼到西城楼之间的空间距离，因此有可能将本画所表现的主题充分地在这一空间中展开。另外，拉近了南门与东门之间的距离，也就扩大了南门与北门内民居以及相关内容表现的空间，因此在缩小了南门与东门之间的空间之后，却得以在南门与东门之内重点突出“关公显圣”这一部分内容。上述的空间布局尽管可能与实际有出入，也不符合中国城池建设中方正和对称的基本章法，但是，却有利于作者去表现抗倭的主题，显示出作者的精心。现在的整体格局既有“地舆图”的一般规律，又合乎中国山水画的基本格局，在两者的结合中形成了该画在艺术上的基本特色。

近大远小，是透视学的基本规律，是西方绘画中必须遵循的科学法则，可是，中国绘画自古在处理透视关系中就打破了这一规律，出现了“人大于山”[4]的景象，因此，中国绘画美学成了完全不同于西方绘画的另一体系。《太平抗倭图》将全画的重点放在了画面偏上的位置，因为吸收了“地舆图”的表现方法，也就完全没有透视的限制，这是该画在结构关系中最突出的特点。

《太平抗倭图》的情节

与《太平抗倭图》的画面结构相关的是该画有着独特的情节表现方式，作者将许多叙述性的内容集中在同一个时间点上，使之同时呈现在太平县城这一空间范围之内，而在表现主题方面又有着值得玩味的多方面交叉的叙事结构。显然，在与主题内容相关的多方面的联系之中，丰富而多样的情节内容使得主题表现饱满而充分，观赏者能够从中获得一个立体的历史认知。在一个独幅画面中，作者实际上是把横卷分段表现的不同情节，集中到一个整体的空间范围之内，并通过内在的情节联系而呈现出全景式的表现。

全画按区块可以分为六个部分��

一、倭寇来犯。位于画面的上方如同表现太平自然的山水画远景，青山绿水层叠，民居散落，古塔耸立。在西北城外绵延起伏的山间道路上，倭寇持刀抢掠财物，绑架妇女，气焰嚣张。其中有倭寇用梯子抬着他们的头目，说明倭寇具有一定的组织。（图四）

二、民众抗倭。此为表现抗倭主题的核心部分，虽然没有处于画面的中心位置，却以人物众多、焦点突出而为人注目。分三部分，以弧形的城墙为界。城墙外是倭寇攻城，其中有被反击者的石块击中而死伤者，也有顶着门板、箱柜以防御石块而冒死强攻者。城墙上都是反击倭寇的男性民众，他们有的投掷石块，有的递送石块，有的瞭望。城墙内有的民众在递送石块，有的攀爬在梯子上往城墙上运送石块；而多数妇女则在下面砸石块，其中还有搬运、肩挑者。一派全民皆兵、众志成城的抗倭景象。（图五）

三、官兵护城。画面的右上部、城东门至北门的一段城墙上，守城的官兵或持刀、弓，或扛枪，还有头领骑马者，他们正走向西北边抗倭的民众。从地理位置上来看，倭寇来犯应该在东边，所以，官兵镇守东边城墙合乎情理。但整个地形是东低西高，因此，东边城墙高，而西边城墙低，从东边攻城显然不易。倭寇选择从西北方攻城，一方面躲过了官兵的防守，另一方面借助山势而选择了较矮的城墙。（图六）

四、城中祈祷。以衙门等官府建筑群为中心，表现闻听倭寇来犯的消息后，城中官员或官府中人的各种反应。其中有在县衙街对面的香案前跪拜祈祷者，还有正走出官府者。（图七）

五、奔走相告。画面下部的南城墙逶迤，民居杂处于街巷内。街巷内民众奔走相告，有的传递消息，有的准备上阵，还有的妇孺开门探望。（图八）

六、关公显圣。东城门内的儒学连接了太平的民间传说，《嘉庆太平县志》记载：“嘉靖三十一年壬子，倭寇从西南来，城几陷。忽儒学前樟木上见汉寿亭侯（关羽）像，旗帜林立，若统兵状。倭望见骇愕罗拜。邑人王庚乘之，用火攻，贼败走。”画面中的樟树上，关羽骑马被众士兵簇拥，面向发生战事的西北边。（图九）

这六个具有相对独立性的抗倭主题情节，通过内在的空间联系而结合到如同“地舆图”一样的画面中，天衣无缝，具有很强的整体感。这六个不同的情节内容都关系到主题的表现，所谓的“抗倭”既有直接的对抗和战斗，又有与之相关的其它内容，包括倭寇的抢掠，官员和民众的跪拜，以及“关公显圣”这样具有广泛民间影响的传说等，使得抗倭在一个更为宽阔的社会平面上展现了它的现实问题，从而表现了抗倭的重要意义。而在具体的表现中，有许多精彩的细节支撑，不仅丰富了画面的表现，而且也强化了所在单元情节内容的表现。

《太平抗倭图》的人物

《太平抗倭图》的艺术成就以人物的表现为代表，虽然它不像完全意义上的人物画那样能够表现出人物的神情以及思想活动，而是像山水画中的点景人物那样仅仅以简单的人物动态表现人物的基本动作和作为，比如山中的策杖行旅，一般人数较少，二三人加上书童而已。但是，《太平抗倭图》全画人物众多，据王伯敏先生统计有450人左右，这是极其少见的。而画面中这些众多的小小人物的表现以其多样性的变化，表现出了中国人物画传神写照的神采，也比较好地表现了抗倭的主题。它因其生动性成为明代人物画成就的一个特殊的个案，与《抗倭图卷》有异曲同工之妙。

《太平抗倭图》中的人物主要集中在“民众抗倭”这一部分，其中城墙上有近50人，他们在不同的位置发挥着不同的作用，有的拿着石块奋力砸向城外的倭寇，有的挥舞着棍棒、钉耙，有的挑着箩筐，有的两人抬着大石头，有的在城墙堞孔中张望敌情，还有的拿着棍棒来增援（图一○）。显然作者在对整个事件了解的基础上，把握了在城墙上抗倭的诸多细节，通过不同人物的动作及其相互关系，表现出了城墙上下、城墙内外与主题相关的不同景象。这之中除了表现出众多人物的动态之外，更重要的是表现出了彼此的关联，使得画面出现了生动的情景。城墙上抗倭主体人物的组合疏密得当，仅投掷石块这一动作就是姿态各异，可见作者具有较强的人物造型能力。而在具有相似性的动态表现中，挥刀执扇的倭寇，跪拜的官员或民众，传递信息的居民，都在一种有限的可能中尽可能地表现出了彼此的差异性，使得人物造型生动而有变化。

在具体的情节表现中，作者成组地表现人物之间的活动，使画面中的情节具有值得欣赏的诸多细节。如在“倭寇来犯”中，在山脚的一处民宅前，有的倭寇抬着抢来的酒坛，有的抬着抢来的家畜，而后面四个倭寇挟持一名露乳的妇女，都比较好地表现了与主题相关的倭寇带给民众的灾难（图一一）。而“民众抗倭”部分最为精彩，这之中人物的身份地位通过各自承担的工作而显现出来，普通民众在投掷石块的前沿阵地，书生在他们的身后搬运石块，而妇女则在城内墙根下敲打石块。他们之间的上下联系以三组人物来串联，一是书生与妇女在梯子的顶部直接传递装有石块的簸箕；二是书生向城墙下抛箩筐，下方一人作相接状；三是一女子正爬在梯子上向上攀登，准备接上面书生递下来的筐。通过这三组人物之间的联系，使得抗倭的战斗从城墙上延伸到城墙内。而城墙外倭寇的进攻又和城墙上反击的民众之间形成了一个敌我之间的呼应关系，倭寇中有陈尸山岗的，有被石块砸翻在地的，还有抱头鼠窜的，他们都与城墙上反击的太平民众有机地联系在一起。如此种种人物之间的呼应关系，表现出了画家在构思立意方面的匠心独运（图一二）。

因为该画是一个集大成的表现，所以，人物身份也在本画中得到了充分的表达。画面中的倭寇一手持刀一手执扇，而现实中的倭寇不可能一手持刀一手摇扇去抢掠，或者去攻城，这里只是以一种符号化的形象说明倭寇的身份。而在画面的具体表现中，对于倭寇的漫画化的处理手法也成为表现身份的一种方法。其他太平城中的官宦、官军、文士、市民等等也都以服饰的差异而表现出各自的身份（图一三）。

《太平抗倭图》的建筑

因为《太平抗倭图》是以民间绘制“地舆图”的方式来完成基本的构思立意，实现主题的表现，因此，它不可避免地要画出整个城区的主要和代表性的建筑，以显现它的地方性特征以及城区的基本规模，所以，建筑在整幅画中就占据了主要的篇幅，着墨最多，用力最深，不亚于人物的表现。

对于民间画工来说，这些建筑的绘制没有画谱的依据，又不像《嘉庆太平县志》中的“县治之图”所绘建筑那样大同小异，那么，所绘就必须参照现实的建筑，就必须有一个实地观察和记录（写��）的过程，只有这样才能把握建筑不同的内部结构和外部特征。如此来看，民间画工如何把立体的建筑呈现在平面之上，同时，还要在画面中表现立体的感觉；如何把看到的一座一座建筑串联成全城相互连通的整体建筑群，显然需要有相当的功力—即绘画的组织能力和建筑的表现能力。

建筑是构成地方文化生态的一个重要方面。在保卫家园的主题表现中，与家园直接相关的建筑，无疑会加深对于主题的表现。作者利用建筑来构成太平城区的整体布局，在建筑与街巷交织的城区结构中，建筑在其中的适合性的表现，是该画在表现建筑方面的一个重要的艺术特色。目前，借助于《嘉庆太平县志》可考的具有明确名称的建筑只有“儒学”，因为它和“关公退倭”以及樟树相联系。另外，根据《县志》的“县治之图”，可确定县衙在第四部分的中间位置，门外有牌坊，牌坊前设有一张燃着红烛的香案，众官员于此面对“关公显圣”的方向在案前跪拜，表示出他们与官府之间的关系。整个建筑背水朝南，前后四进，包括仪门、亲民堂、省观堂、郎官第，大致与“县治之图”相符。城内还有其他几处官府建筑，或有绘朱红太阳的照壁，或有朱红的门、柱，以区别于普通的百姓人家。

除官府建筑之外，以大小不等的院落构成街区而成为普通的居民区，这里虽然略感杂乱，但是街巷相通。受到街巷的限制，居民区的建筑并没有显示出鳞次栉比的秩序感，而是以其适合性的特点表现了太平建筑的地方特色。这些建筑家家户户不同，大都正门朝南，一部分街边的建筑则是门朝向街边。因为建筑的形制与规模和街巷有紧密的联系，所以，每户的院子都呈不规则的形状，不像人们通常见到的那种方形或长方形。或许这和绘画的表现有关，而实际并非如此。每户基本上都有院子，因此，除了正房和厢房之外，还有院门（图一四）。如果从绘画的艺术性方面来考察，目前画面上建筑规模的大小不等，形制的丰富多样，要远胜于那种规则性的表现，从而突出了城墙这一在整个画面中绕城一周且占显著位置的单体建筑，并有益于画面的主题表现。

需要指出的是，作者采用散点透视的方法来构造如此规模的城区确实有一定的难度，特别是对于民间画工来说，要解决画面中如此复杂的结构和透视关系相当不容易，因此，出现一些问题也就在所难免。在整个画面中，基本上都可以看到西山墙或西边的墙，而所有的处理大都不合透视关系。而关羽旗后面临街外围墙的圆形月亮门，以及画面上方山脚下民房西山墙上的圆窗，因作者不知如何画圆形门、窗的透视关系，出现了完全画反的现象。而东城墙上的涵洞，也看到了不该看到的另一面。如此等等，因为不合透视关系，或者无力画出立体的感觉，所以，有些建筑显现出歪或扭的情况。

虽然该画在建筑的表现方面有透视的问题，影响了它表现建筑的效果，可是，建筑与庭院之间丰富的结构关系却交代得比较清楚，成为我们今天研究明代太平以及江浙一带建筑的重要资料。在具体的表现中，画工注意到了建筑与街巷的结合，使得街巷在整体的布局上泾渭分明，而建筑由此表现出适合的建筑结构关系，也完全打破了“地舆图”的呆板格局。或许这正是画工的杰出才能所在。

《太平抗倭图》的民间属性

《太平抗倭图》的民间属性在王伯敏先生最初介绍该作品的时候就已经认定。然而在艺术上明确其具体特征，将有利用对该图的深入研究。

从明代绘画的整体风格来考察，与同类题材的《抗倭图卷》和《倭寇图卷》相比，《太平抗倭图》确实存在某些民间绘画的特性，因为它与这一时期所见的主流绘画样式完全不同，没有采用横卷的形式，而是以民间绘制“地舆图”的方式表现特定的时空关系。与这种民间特性相关的是，《太平抗倭图》在整体结构上表现出了它不同于历史上一般主题性绘画创作的特色，而与古代典籍或典籍记载中的“地舆图”有密切的关系。

该画也在一定程度上表现了与《县志》中所载的民间画工周世隆所作《关公退倭图》的关系，画面中的“关公显圣”部分（图一五），表现了民间传说中的关羽以及“关公退倭”的故事，使得原本应该以写实风格记录抗倭事件的表现方法，混杂了与写实风格不合的充满民间崇拜和想象的非写实因素，从而显现了它的民间性特质。

值得注意的是，全画在城门、建筑、旌旗等原本应该出现牌匾、对联等文字的部位，都没有具有标识性的文字，似乎可以说明画工在弱化其记事功能中的某些部分。这一点完全不同于《抗倭图卷》和《倭寇图卷》，也不同于同时期出现的一些表现重大历史事件的绘画作品。《抗倭图卷》和《倭寇图卷》不仅在旗帜上有年号，而且还有官军的番号，多方面突出了记事功能的表现。《太平抗倭图》只有一面旗帜上有一“关”字，以说明与当地民间传说中的“关公退倭”的关系。

另一方面，画工舍去城门和建筑牌匾上的文字，又不合“地舆图”的传统，使该画呈现出不能明确标识具体地域的“抗倭”概念，而关于“太平”的地理位置也不能完全从画面中认知，所以，所谓的“太平抗倭”中具体的“太平”这一地点的辨识，则是基于作品的流传才得以确认。按照“地舆图”的传统，以及此类记事性绘画的一般规律是通过特殊部位的文字书写提示，尤其是自汉代开始的“榜书”在明代还保留在历史画的基本方式中，它们可以明确一些具体的内容，然而，付之阙如只能作另外的解释和猜想：那就是画工不像文人画家那样懂得文字在绘画中的特殊作用，或者是因为画工缺少文字基础而失去利用文字的能力。

从具体的绘画能力方面来考察，建筑透视关系不准，树木表现单一，而画法稚拙，也都表现了民间特性的因素。

http://www.chnmuseum.cn/yj/xscg/xslw/201812/t20181224_36248.shtml

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--深海人形特別篇-- 鬼殺のナイフ〜The Final Showdown.

※…よくもこんな基地ガイ軽率コラボを！（※当記事を一言で説明）

※Twitterでのネタを集めました（※…よって、此れ等は転載）。

※…『コーディー（※・トラバース）』って言う、何気に、公式から事ある事に貧乏くじを引かされ（逆に引くのが特技です☆）、…それどころか、堂々とハブられる事多々（※例:FiF２以降、ストIII、カプジャム等）！、…の上に、別に、其処迄知名度無い（※忍者でも無いので）し、同作・出演作の他メジャーキャラと比べても、二の次扱いが基本の彼奴知ってる？…よしならば、話は早い。（※…読むな！）。

※…軽率コラボ注意です（※基地ガイが鬼になってます）。

※…此れ等は、『何らかの定めに導かれ（※男は再び喧嘩屋に ※伝説は終わらない ※←むしろ、飢狼3ネタ）鬼殺隊に入ったコーディー』が、そこでやり遂げた一連の活躍を追う記録（ログ ※と言う名の軽率コラボの極み！ぺヤァアング！じみた妄想）である（※書いてやった）。

※…では、どうぞ（※マジ軽率コラボ注意です ※…こんなの読むなら、呪術廻戦とミタマセキュ霊ティ読んで！御願い！）。

…。

[[MORE]]

…コーディーも使える様にしよう、『鋼の呼吸』（※こうして犠牲者は増えて行くのである ※ナレーション）

……『鋼の呼吸 弐の型 草原飛蝗（※グラスホッパー）』！ …ってか、エピGみたいな命名センスである（※極 光 処 刑！ ※極めれば極める程、スコア稼ぎと言う名の小宇宙・コスモを燃やす呼吸です！）

…鋼の呼吸使いと鋼柱は、戦艦ダイソンか何かな？（※正直狙ってます）

…インフィニティ一郎とかしのぶとかが使ったら普通に打たれ強くなる為、矢張りチート（※断言）。 >鋼の呼吸

…しのぶさんと『鋼の呼吸』は相性が悪いかも。…………だって、体重が目に見えて重くなるし…………（※カ ナ ヲ）、

…コーディーが鬼殺隊に入ったら、良くて、アメリカから来た珍獣扱いか、悪くて異人さん差別に会う。金髪碧眼ってだけでコーディーがモテるにモテまくるので、善逸が嫉妬する。しまくる（※……と言うより善逸は金髪 ※…でしかも金眼 なのにね……原因は明らかに金髪碧眼とか関係無いにね……）。

…コーディー専属の鎹烏は、性格、口調的にハガー市長に似てるから、本人は正直『入電&打電』の度に、滅茶苦茶、気持ちがギクシャクして居るよ！（※妄想）

鎹烏「…コーディー！全く、御前と言う奴は！これだからジェシカにも愛想を尽かされるのだ！（※コーディーの嫌いな物:市長の説教）」コーディー「…誰かと同じ様な説教を俺にするな、ジェシカの名前を此れから二度と出すな、ローストクロウにでもされてぇのか？鳥頭が（※殺意）、」鎹烏「…コ、コーディー……（※地の果て迄も市長並）」

…「…俺が英語を教えてやるよ」とか鬼滅隊に入った途端に、今迄とは180°明らかに方向性ちゃい過ぎな『面倒見の良い兄ちゃん（後の鬼畜米英である 』になってたら、ワイは……（※……確かに、環境によって、人は変わるかも知れないが、これは余りにも変わり過ぎだろ ※断言）

…後、鬼殺隊士コーディー、「…ゾンビ化の次は鬼化か？（※会社繋がりでバイオでは無く、ストリートワイズでのコーディーが元ネタ）」、「…鬼化したらまさに『鬼畜米英（※時代的にも合わないが）』だな（※笑）」とか言われまくる笑（※大予言）。

…『面倒見がまるで良くない（※確信）』事で定評のあるコーディー（※ヘイト評価）、

鬼滅のナイフ ※ファイファイゲーム中には堂々と刀があるが、そこは御愛嬌と言う事で！（※…と言うか、それ以前に公式でナイフの達人なんで！！）

…鬼殺隊士コーディー、人の名を呼ぶ時は、どうしても、ウブヤシキとかタンジロウとかネズコとかカタカナ表記になる（※…カナエ、カナヲとかはそのまま ※当たり前）

…レンゴク、ギユウとか名前の読みだけを書かれるのも新鮮だろう…？（※いもすけは識字学習まだらしいけど作中では台詞内の人の名前は漢字表記だし）

…アメリカ式のハグと軽いキスで挨拶してしまい、善逸等の烈しい怒りを買う隊士コーディーも見たい（※…そして、善逸が真似し出して、当たり前の様に、リンチされる）。

◾︎◾︎（※毛唐は国に帰れ！）◾︎◾︎（※人の皮を被った畜生め！）コーディー（※何かあったルート）「…俺に従え、黄猿（※イエローモンキー）共（夏油並 」　鬼「…◾︎◾︎……」「…よく言えるもんだ、元黄猿の分際で（※夏油並）。」「…全集中の呼吸も満足に使えぬ黄猿（※イエローモンキー）共め（※夏油並）」

…公式からしてコーディーは、頭特級呪詛師何某じゃ無いんで、こうなる事は無いです（※大いに安心してね☆）

…毛唐は臭い、不潔、頭悪い、野蛮……、人々の口から出て来るのは、そんな悪口ばかり。しかも、相手は、俺が日本語が分からないと思い込んでいる。赤裸々に罵倒して来る。それに、石コロを投げつけられる。特に子供等から。その上、白人は白痴人と言うニュアンスの言葉。（※ーー耐えられねぇ！）

…外国人・外人呼ばわりは、まだマシな方。毛唐は臭い、矢張り生まれ付き頭がおかしい、中身はケダモノ、畜生、不潔と言われるのが最悪最低だよ（※まだ昔の事だし、毛唐差別は凄いよ）。

…無惨様はやはり頭無惨だし、激しく、毛唐差別するだろうな（※良くて舶来品、珍獣扱い 鬼達も同じようにするだろうな（※黒死牟おじさん猗窩座殿童磨魘夢ら辺は除く）、

…隊服を特別に作らなければいけないので作った際、「…マジ異例尽くし！今迄の子達とは体の作り違い過ぎるし、ガタイ良過ぎな所為で、矢鱈作るの難しいし、布が無駄に消費される！それに男の爆乳は嬉しく無い！ふぇーん！（※己の欲望に素直）」と前田まさお氏は言っておりました（※白い目）。

…俺も禰豆子もコーディーの事、外国から来た人だからって差別しないよ。コーディーは良い人だよ。コーディーの周りが悪かったんだ。コーディーは悪くない。それに、俺、コーディーの発音だって、とっても難しいけど、ちゃんと練習して言えるようになったんだ。「…タンジロウ…（※……な話が欲しい）」

…コーディーに向かって、「…自分が特別だからって良い気になんじゃねーぞ！！メリケン人！！！！（※いつもの対抗意識）」とか言い出す善逸良くない？？（※いつもの善逸）

…冨岡、「…貴様がどうであろうと、…国と人種がどうかは関係無い（※こう言う所は割とまとも）」勢だから（※長男側）

…おじさんがインフィニティと戦うと『簡単には斬殺されない（※鋼の呼吸バフ）』ようになっているので、「…なん……だと……？（※人間ってこんなに防御力高かったか？）」状態になる奴（※インフィニティ生存路線）、…おう、ランク調整しろ（※←ガレじゃないです）。

…KOF99のアーマーモードなんて、メじゃねぇくらい防御力と装甲値が上がるよ（※鋼の呼吸）。

…『鋼の呼吸』は、痣が出難くなるので、『…明日死んでも良いから、痣を出してでも強くなりたい系（※特に例の柱たち ）』には、割と倦厭される（※人命を尊重しない方が狂ってるとは対日戦での米軍の言）。…漫画内ランク（？）の調整にも貢献致します（※地の果てまでも最早ガレ）。

…『鋼の呼吸+パンチハメ（※オリコンじゃ無いです）』で下弦すら死ぬ（※流石、メトロシティを救った男）

…鋼柱『コーディー・トラバース』の柱稽古って、一体何するんだろうなぁ……？（…如何考えても、ファイナル ファイト、ストシリーズのボーナス ステージが元ネタなのかハリケーn……クリミナルアッパーか石投げかパンチハメの練習）

…『（例の 鋼柱コーディー（ガレ&ファイナルファイト布教目的のパロ 』が珠世さんとかに、入れ知恵すれば作れるな（※…流石、史上最悪の軍事国家アメリカです事）>対鬼催涙弾等

…鋼柱コーディーって、ウェイン兄弟か米国面Geekか英国面紳士かベガパンクか何かかな？ってくらい発案したり、何か物を作らせたりしてるよね……？（※無限発想！無限財布！無限生産！驚異の力技！ ※これぞ米国面！）

…鋼柱コーディーは、臆病者の事を、ストレートに「マイケル」と呼ぶ（※アメリカ）。

…実際、年を取った読者の間では、「マイケル」呼びの方が、しっくり来るらしいのだ（※儂調べ）。

Q,…『トラバース』って名字は、日本人のに（※…例えば、鈴木とか山田とか）例えると、どんな感じのになるんですか？（※村田並） A,鋼柱「…村田（※即答）。

…例の鋼柱なら「…よし！…俺が火ぃ付けて火攻めしたるわ（※真人並ゲス顔）！」ぐらいするぞ（※…もう、どっちが、悪なんだよ？…状態は狙ってる）。

…童磨殿は（…はっ！？？？？天才かよ？ ※素直に褒めた）って思うけど、黒死牟殿と鳴女と頭無残様は、アレ過ぎる外道さのあまり、「…は？？？？？城に火をつけたヤツ…殺す……？？？？？？！！！！！！（※殺意100%）」ってなると思う（※日本人は本能的に火事を憎むので尚更）、

…そうだよ……鋼柱コーディーなら……無限城に嬉々として…火ぃ付けて……「焼き討ちっ♪焼っき討ち♪（ドリフののぶのぶ並）」してくれるって信じてるから……（※そんな期待を掛けるな）、

…でも、あまりにも鬼畜米英ムーブしてると、長男が「…鋼柱（※コーディー）お前は 存在してはいけない生き物だ（※頭無惨様と同じくらいか其れ以上に吐き気を催す邪悪扱い）」ってなるかもしれないぞ☆（※最終鬼畜米国面）

…ただの弓矢（※弓道・弓術等が目的）の代わりに、クロスボウを製作後量産、及び、対鬼クロスボウ用矢を共同開発。自前で大量に火炎瓶・簡易手榴弾を作り、鬼の居る所にのべつ幕無しに投下する …此処迄来ると、明治の御雇い外国人より活躍して無い？（※鋼柱 ※メトロシティから来た文化英雄）

…戦死した隊士の名を、まだ生きて居る隊士にリベンジ・ネームで襲名させる（※史実の米海軍であった）。

…下弦一家戦とか、森が焼き払われて、山火事起きてても、『まさに米軍（※対日南方戦線とベトナム戦争で、敵軍ゲリラに苦戦する余り、敵が大量に伏兵してるジャングルを悉く御得意の化学兵器やら絨毯爆撃での物量作戦で無理矢理焦土にした国だし……）』としか……（※最早何も言うまい）。

…原作でのサイコロステーキ先輩が、此処では、Tボーンステーキ先輩になってるかもしれないが、米軍は人命を尊重するので多くの場合、先輩は戦場すら無傷で離脱して、ちゃんと生きて居るのだ（※←？）。

Q.…何故、『米軍の真似』枠を俺ガイルかチャーリーメガネにしないの？（※…何方も公式で、米軍空軍将校が本職の人達です ※…後は、ロレさんもか……？）A,…本職の軍人じゃ面白く無い（※…面白味も無く真面目に回答）、

…（※銃床でも攻撃可だし）銃剣装備（※近代戦の歩兵に必須）と、銃剣にも装備出来る日輪刀（※日輪ナイフ）とか鋼柱に似合うと感じる（※…何故、公式に無いのかが分からないくらい むしろ金カムになるから？…………）。

鋼柱「…よーし、全員、居るな。御前等、一人残らず生きて帰投しよう、帰ろうぜ（※銀英リスペクト台詞）。」

鋼柱「…ウブヤシキ、アンタは最低だ。戦死は美しいものじゃない。余りにも、犬死、無駄死にが多過ぎる。全ての対鬼作戦に置いて、生きて帰る事を前提にしないのは、最早、アンタによる『犯罪』だよ。御前は御前で頭無惨なんだよ（※元ネタ:WW2での米軍による日本軍への評価 アメリカが言うとこうなる）。 」

…鋼柱ネタは、コーディーにヤン提督ムーブをさせたいのもあるね？（※銀英伝作中でのヤン提督、史実の米軍と同じ様な人命尊重、勝て無い相手に対しては任務を放棄し、逃げても良い、何が何でも生きて帰って来いと言う優しさ、搦手の有効性、反戦感情、理想的で最善の引き際を知るのが名将等）。

…頭無惨に対する頭悲惨（※それがコーディー）。

…黒凱（コクガイ）、当個体は潜攻忍鬼、海外勢垂涎の忍者鬼である。実力・地位共に、上弦クラスと想定される。血鬼術は地中やらに潜れるとの事（※コンセプト:晴嵐は積めないが、弾道ミサイルを積める伊400型並忍鬼）、「…体術だけでも立派な忍者になれるで御座る！（血鬼術を駆使しながら）」

頭無惨「ーー…確かに、あの凱と言う自称:忍者（ブシンリュウ？）は、見た目からして、純粋な日本人では無さそうではある（←二重表現）ーー 」※…なるべく、純粋な日本人以外は鬼にしたくない頭無惨様であった（※毛唐は論外）。

…その人は日系人で、米国インディアンの血が入って居る（推測）。何方にしろ、純粋な日本人の血脈では無い。それでも良い？（…鬼は純粋な日本人以外を全部門前払いする前提で）ーー戦前、旧日本軍は、敵軍研究と兵器開発+国産化の為に、海外製の兵器を買う事があった。其のノリである（基地ガイ鬼化）

…忍者鬼、派手柱と忍者対決（海外勢大歓喜）。

…あの時代では未だ、「…毛唐は病原菌と面倒事を運んで来る（要するに、明治以前の考え方）。」…とされて居る（実際の大正時代に置いては、開けて居る所ではもう無い）。霞柱「…毛唐は不潔だね。近付か無いでよ（近年稀に見るガチ差別）」

霞柱「…五月蝿いな。…『コーディー』って、名前、呼び辛いんだよ。もっとマシな名前無いの？…後、どうせ、毛唐でしょ。毛唐で良いじゃん。呼び名。…もっと酷い名前で呼ばれたいの？（エグい毒舌）。」鋼柱「…良い加減にしろ、東洋人（JAP）の莫迦ガキが（何気に昔風）」

…鬼側は、鬼狩り側以上に、『外人差別（※…未だに攘夷派だらけ）』するからなぁ……？（そう言う事にしておいてください）。

縁壱「…御前の事を、毛唐毛唐と言って、差別する連中は、如何かして居る（※…何故か此処だけはまともな感覚して居る）、」鋼柱「……。…そうだよ（※ただただ肯き）」

上壱（…むっ、毛唐か…我々の選考外だ…） （…又、毛唐か…最近毛唐多いな…あれから可也毛唐増えたな…最早、此方の方針を変えた方が良いのでは…？ ※鋼柱=五条先生と同じような世界の限界突破キーマン説）

…『鋼柱=イージスシステム・ミサイル搭載アイオワ級戦艦（…或いは、E神器グラディウス ※実質グレー���ナイトのパラディン）』…だから？（※…頭無惨様御手上げ不可避）。

※カイル鹵獲 頭無惨「…又、『毛唐（あの毛唐と同じ米国白人）」…か。…だが、海外製は希少（レア）である。そう思う事にしよう（純粋な日本民族で無い事に不服）。」

…嫌がらせのように、里への物資運搬隊とそれを護衛する甲隊員と柱及び平隊員を狙う、通常破壊の鬼、柱殺しの忍鬼（※…柱もだが、殺した人間は自分は食わずに他に食わせる）。

鎹烏「…味方部隊より入電！各地の輸送小隊を襲う忍の鬼出現！（※自称:祭りの神にも伝えた）」鋼柱「…何と卑怯極まり無い！俺も助太刀致す！（…尚、その通商破壊鬼は…）、」

…サブマリンコマンドー（鬼）。

…長男派手柱善逸『ソナー（パッシブ 』が無いと対潜攻撃すら出来無い、流石に無理ゲー（※マキとレナが見たら悲しみで、師匠が見たら理想的に忍忍し過ぎてて感動で泣いてるかも）。

忍鬼「…御主等に、あんな小道具（※即席対鬼近代兵器）と言う玩具は必要無い（←※又パクリです）。」

結論:とっとくたばれ汚い忍者（※蟲柱並）。

忍鬼「…拙者から無惨殿へ…任務完了」「…鬼狩り共、狩るのは拙者で、狩られるのは御主等だ」「…武神流体術、存分に味わうで御座る（いい加減師匠の真似多い）」鋼柱「…御前は、いや違う、俺達は夢を見ているんだ…それも酷い夢を（←パクリ）」

…『黒凱』は『パパ黒（呪術のロクでも無いカス ）』の要素もあると思う（※体内に武器をステルス収納出来る所が）。

…黒凱兵装、対艦魚雷代りの特大苦無と対屋敷バリスタ弾（自分の骨と肉を材料に作ってあるそうだよ！悍ましいね！ トーマスの真似 大正アレ話）。

…対屋敷バリスタは、人里に（…言う迄も無く、最優先攻撃目標は刀鍛冶の所）放火する為のブツと言うガチ仕様だよ！許してはおけないね！（鬼畜米英の如く兵器工場を爆撃する感覚でやろうとしているところが、ガチの所以 大正アレ話）。

鋼柱稽古・擬似溺死訓練（実際米海軍のネイビー・シールズが実施 実際の時点で最早拷問である）鋼柱「…俺の国では、これで死人が出ました（…一応言っとくけど、軍隊の訓練で死傷者が出るのは普通だぞ）。」ぜんいつ「…こんなことある？！（あるよ）」鋼柱「…低体温症で死ぬなよ、ハッハー！（能天気）」

…���初は、鋼柱稽古は、『西部劇早打ち勝負（ベタ過ぎw）』ならぬ『早石投げ勝負（※流石ストリートファイトで対戦相手に石投げて来た男）』だったけど、鋼柱はたださえ遅い上に、平気で10秒もしない内に石投げて終わらせようとする奴ばっかりで没に（※鬼滅次元では底辺レベルの遅さ ※鈍間）。

…岩柱より遅い奴は速度:亀の世界だから（※他が早過ぎるだけとも言う）。

…逆に遅過ぎる御蔭で戦いが有利とか、ソードフィッシュか何かかな（※…言わずもがな、英軍の彼奴）。