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这些神兽艺术雕塑作品，寓意吉祥尊贵，还有很高的实用建筑价值。（图片：pixabay）

【希望之声2020年11月5日】（编辑：勇舒）

在中国古代传统建筑中，经常可以在屋脊上看到一排神兽艺术雕塑作品，这些神兽寓意吉祥尊贵，还有很高的建筑实用价值。在东亚日本和朝鲜半岛一些传统建筑上也可以见到。

中国古建筑上的神兽最多有十个，分布在房屋两端的垂脊上，由下至上的顺序依次是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。

中国古建筑上的神兽最多有十个，分布在房屋两端的垂脊上。（图片：希望之声合成）

仙人骑凤：仙人坐骑一直都出现在中国古代的传说与神话中，目前发现最早在先秦时期，在陶器、玉器、丝织品、绘画或者文字记载中就有仙人骑凤的形象了。

第一位：龙，象征天子。

第二位：凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”这里反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。

第三位：狮子，万兽之王，威武的护法神，代表勇猛、威严。

第四位：天马，我国古代神话中吉祥的化身。象征日行千里，追风逐日。

第五位：海马，也是吉祥的化身。象征着威德通天入海，畅达四方。

第三位：狮子，万兽之王，威武的护法神，代表勇猛、威严。（图片：用心阁/CC BY-SA 3.0维基百科）

第六位：狻猊，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说法说其为龙的九子之一，平生喜静不喜动。

第七位：狎鱼，是海中异兽，与下雨谐音，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。

第八位：獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之称"它是勇猛、公正的象征。

第九位：斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛，即虬嫡（虫旁）之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”它是一种除祸灭灾、镇火的吉祥镇物。

第十位：行什，一种带翅膀猴面孔的人像。由于除太和殿以外的所有中国建筑，最多的也只有九个小兽，所以一种说法说这行什完全是为了突出太和殿的地位创造出来的神兽——排第十位，所以叫行什。

由此可见，这些神兽不仅具备艺术装饰的作用，使得中国古建筑看起来雄伟壮观、富丽堂皇，同时也都有着积极深刻的寓意。

气魄、圣德、勇猛、坚忍、吉祥、聪慧、灵敏、正直、威武、尊贵，这些神兽的寓意反映了人们对风调雨顺，国泰民安的愿望与期盼。

这些神兽的寓意反映了人们对风调雨顺，国泰民安的愿望与期盼，图为台湾一处寺庙。（图片：pixabay）

不仅如此，这些神兽还具有实用价值。古代的宫殿多为木质结构，易燃，也最怕遭遇雷击，因此这些屋脊神兽就象征着消灾灭祸，逢凶化吉的意思。

另外这些神兽也有建筑功能。屋脊的坡度，会使脊瓦下滑，交梁上需要铁钉固定。为了保护铁钉免受雨雪侵蚀，角兽就用来当做铁钉的帽子，并起到装饰作用。垂兽，戗兽，套兽，也都是一样的作用。

在古代时，律法森严，通常是皇宫贵族、达官贵人或是家财万贯的人家才会有这些屋脊神兽。唐宋时，还只有一枚兽头，以后逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的屋脊神兽队列形态。

古时律法森严，通常是皇宫贵族、达官贵人或是家财万贯的人家才会有这些屋脊神兽。（图片：pixabay）

按照建筑等级的高低，神兽的数量也不同，数目越多，表示级别越高， 多为一、三、五、七、九等单数。拿故宫来说，太和殿用了十一个，皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用十个；中和殿是用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用九个；妃嫔居住的东西六宫，用七个；某些配殿，用五个甚至三个。

中国的宫殿建筑通常是由一条正脊和四条垂脊组成，统称五脊。在五脊之上安放六种人造的兽，合称五脊六兽。所说的“五脊六兽式”的建筑要么是达官贵人用，要么就是家财万贯的人用。如果有人说你高兴的五脊六兽的，意思就是说你高兴得像达官贵人一样。

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仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就 四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

                                    关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》宝书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），这说明了美国国会对南无第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”（H.H.第三世多杰羌佛）和大师的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字。

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就

四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

华盛顿新闻

2004/09/11 A6版

仰谔益西诺布大法王弟子，四川成都新繁人氏唐谢乐慧，法名释心会，享年84岁，於2004年8月31日中国农历7月16日晚子时，由阿弥陀佛接引往生西方极乐世界！

唐谢乐慧，亲友称唐婆婆，她一家老小都依止大法王修行多年，她常对人说：「我的儿孙们都能跟著大法王上师学到正法，这是我这一辈子最高兴最骄傲的事情。」唐婆婆对大法王无比恭敬，大法王对唐婆婆慈悲关怀。一次唐婆婆患肩周炎，手举不起来，疼痛难忍，大法王安慰道：「没关系，我给你扎一针就好了。」时值隆冬，大法王隔着几层厚厚实实的冬装给她扎了一针跑马神针，当时就痊愈！多年后唐婆婆讲起此事，神秘与惊奇依旧。

今年6月的一天，她对家人说：「昨晚我看见一个好高好大的护法神啊，脸都有门那么大，他告诉我今年下半年我要往升极乐世界了。」她所指下半年，是从中国农历七月始至十二月。8月15日，即中国农历6月30日，唐婆婆显弥留境，家人即刻报告大法王，在大法王法力关照下，当晚唐婆婆就变得十分安详平和，不仅唐婆婆安详，居所屋内屋外整个园子都一片吉祥。第二天，即农历七月初一中午，前来助念的几位佛弟子看到天上飘着一条云纱组成的哈达横贯长空。晚上，一向阴云密布的成都盆地天空，单单就在唐婆婆居住的院落上空，突然洞开一片清澈晴朗的夜空，繁星点点如钻石般闪烁。就在这一晚，唐婆婆开了顶。

唐婆婆依照大法王开示一直努力用功持咒念佛。她每天仅喝一点葡萄糖水，以禅为食，所有的时间都用来做功课念诵阿弥陀佛和大法王圣号，如此用功二十多天，头脑清醒说话自如，口中放出异香，周围邻里惊诧不已。

8月31日即农历7月16日晚11点左右，唐婆婆女儿唐玉蓉给母亲梳头，梳著梳著，唐婆婆忽转身右侧，呈吉祥臥式，唐玉蓉看到母亲突然展颜微笑，一股热流遍满头顶，笑容定持，屋内一片明朗吉祥，唐婆婆一动不动了。唐玉蓉立即找人报告大法王，大法王说：「她已经圆满道果，成就了。」唐玉蓉再回头看母亲，此时只见唐婆婆的脸色、肤色都转成微红色，正是阿弥陀佛接引往升的殊胜迹象！在场亲友及助念者激动不已！

9月6日即农历7月22日下午，唐婆婆法体在四川新都宝光寺转咒荼毗。转咒火化前就有法雨甘露加持。转咒一开始，火化炉中圣境顿然呈现！念佛恭送的人群立刻响起一片冲天的掌声，声声佛号中伴随着惊呼声、喜极而泣声、欢笑声、发愿声，熊熊炉火中，红色、蓝色的光芒不断闪耀，光芒中飞出火凤凰、金翅鸟，金龙护法、金刚护法俨然威立，吉祥虎周身放光，金狮口吐青莲、眼放青莲，仰谔益西诺布总持大法王的法王相、头陀相、大师相一一呈现，阿达尔玛佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、弥勒菩萨、宗喀巴大师慈悲显现於朵朵莲花中，极乐世界的楼台亭阁还有巍巍须弥山也同时出现！唐婆婆的脚下和手上出现双层莲台，托著她盘坐其中，满脸笑容，全身放射蓝光冉冉融汇於佛菩萨的光芒中！佛国圣境不断呈现，火化炉前欢呼震天，人们激动地大声持诵大法王的圣号，泪流满面大声呼喊：「南无大法王上师！南无阿弥陀佛！以后你们一定要把我的母亲接走啊！」「南无大法王上师啊！我一定跟您好好修行，南无阿弥陀佛您一定要来接我啊！」「佛法太伟大了！我一定要大成就！」「大法王上师您的佛法太伟大了，你教一个成就一个，教两个成就一双，我们眼睁睁看到个个成就，您太伟大了！」恭送唐婆婆到极乐世界的荼毗法会顿时变成了发愿法会，许多人哭着发愿跟随大法王修行学佛并为家人回向功德。在火化现场亲见圣境的佛弟子法号是：释心珍、释道品、释心兰、释心恩、释广静、释道之、释明西、释智元、释智化、释真华、释真莲、释心荣、释心干、释德峰、释智风、释德玉、释智达、释德昆等。

当天晚上，在唐婆婆的骨质和骨灰中，共拣出了二百六十三颗异香扑鼻的舍利坚固子。这真是佛史上的又一奇迹！

茫茫人世，唯生死最叫芸芸众生惊恐颤栗，那是凡夫人类永远无法逾越的恐惧深渊。然而现在，我们有幸亲眼看到，生死，对于虔诚依止仰谔益西诺布大法王修学的佛弟子来说，似乎是小菜一碟，因为大法王拥有佛陀当年的真正佛法。大法王座下生死自由，往昇极乐，殊胜成就者，一个接着一个，峨眉山十三代祖师开化寺方丈生死自由，肉身不坏，王灵泽老居士、王程娥芬居士、阙祥壽居士、赵贤云居士、美国的圣召夫、马尔克夫人及此次的唐谢乐慧居士等等诸多大法王弟子都无比吉祥地往昇极乐世界，彻底远离了生死轮回的怖畏苦难，这些实实在在发生在我们眼前的圣迹，让我们清醒地瞭解了一个不容置疑的事实：仰谔益西诺布大法王真正的如来正法，就在这个世界！这就是真正的佛法！

(东森新闻，记者卓嘎报导)

舍利与舍利花

舍利为佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。释迦牟尼佛涅槃后，经火化出现了许多坚硬如金刚石的物质，佛教徒称其为舍利。

舍利是一种结晶体，坚固如钢，形态各异，色彩缤纷。佛典中记载，佛灭度后，古印度摩羯陀国的阿育王造八万四千塔，将释迦佛陀之舍利分发塔内埋藏，如中国新都宝光寺，即是阿育王舍利塔所在地之一。阿育王在中国造了十九座宝塔。历史上黄巢起义攻破长安，唐僖宗季覆仓皇逃到成都，僖宗驻跸在新都城北的宝光寺中。一年、两年过去了，他因不能返回京城而闷闷不乐。一天晚上，他正在寺中散步忽见古塔废墟上进射出紫色霞光。僖宗惊奇地问随驾的悟达国师，悟达回答说：「此乃舍利放光，为祥瑞兆；今黄巢之乱已平，陛下可回驾长安了。」僖宗大喜，叫人挖掘，果然在土中发现一石匣，匣内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。僖宗遂命悟达兴建十三层宝塔，藏舍利于塔宫，取名为无垢净光宝塔，佛寺仍赐名宝光寺，这是舍利发光的历史记载。

舍利的种类有：

一、金刚舍利，又名肉身舍利，乃高僧圆寂后肉身不坏或缩小，成为坚固不坏的金刚舍利，名为坚固子。如禅宗六祖慧能大师、憨山大师肉身不坏，又如身高六尺二寸三分的贡嘎仁波切圆寂后肉身缩为一尺五寸三分的肉身舍利，又如宗萨钦哲法王、波邦卡大师圆寂后肉身缩为金刚舍利，从肉到骨都坚硬无比如金刚石一般。

二、化身舍利：得成正果者圆寂后火化所得之舍利子或舍利花。舍利子一般出在修成正果的高僧身上，有圆形、菱形、奇形等。舍利花：分五种色如罗网状，空花无碍，织网如金刚罗网，美甚世间物品，如玄奘法师头��骨所化舍利花。舍利花以孔雀绿、田黄色、白玉色为上品道境。

三、法身舍利：一切佛陀传下来的经书、功夫、证量、法力、神通境显、圣智开敷都是法身舍利。

四 灵骨舍利：一般火化后指骨、头盖骨、牙齿等坚硬无罗网空花之遗骨者为灵骨舍利。

五、种子字舍利：修密乘的成就者修到最高程度，把自己的身体自然火化放光，只留下他平常观修中观想的种子字，为种子字舍利，亦即虹光飞化身，如莲花生大师就是虹光飞化身。

舍利的色彩有多种，黑色舍利为佛陀之发舍利，红色舍利乃血化舍利，白色舍利乃骨花舍利，其中还有孔雀绿，金黄、小黄、咖啡色、灰色、紫色、白色、透明状、花斑状等各色舍利、均是道量不等形成。所有色彩和大小不同的变化，都是道量之高低不同所形成的变化，凡取得化身舍利者必须是修道成正果方能得到。

佛所遗者为舍利，菩萨所遗者为坚固子，均是大悲之心无暇积聚而成，成就道量功德所获，一般人都将舍利子与坚固子混为一谈，也将坚固子称为舍利子。舍利乃不欺软不怕硬，维护众生舍己利他，故放在铁砧上一锤打下，舍利将穿入铁砧里无法取出；如用钢钻子取之，不论钢钻钻多深，砧板对舍利就如泥般，它就穿多深，钢钻怎么钻就是无法把舍利取出，这是舍利不怕硬；此时，只要用鸡蛋放在铁砧上舍利所在的位置，作势压鸡蛋，穿入铁砧里的舍利立刻自己会跳出来，因祂的悲心怕伤害鸡蛋这就是不欺软。

舍利有五种特性，一是分別功德性，各人业力功德之不同所见色彩明暗也不等；二是坚固性，金刚不坏，坚硬超过世间任何物品；三是光明性，视之光泽，心生喜乐。奉之，心力感应故，则大放光明。四是有生发性，如康萨仁波切的发舍利；五是有福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均可获无量福报。

何种人才能修出舍利呢？唯有正宗佛教的修证成就者，才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或舍利花。（文/上妙）

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就   四川唐氏获大解脱，舍利二百多颗

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南非骚乱：种族暴力、食物洗劫与被裹挟的“穷人”

以祖马入狱为导火线，南非夸祖鲁-纳塔尔省和豪登省部分区域在7月9日至7月17日期间，发生了连续九天的抗议与骚乱。这场骚乱从瘫痪交通、焚烧货车的抗议开始，发展为对商场与购物中心的大规模洗劫，以及对电信、医疗、仓储等城市服务设施及数家工厂的严重破坏，并造成了337人丧生。这场种族隔离制度终结以来的最大骚乱，不仅重创南非政治与经济，更是在混杂多种形式的暴力的公开“展演”中，揭开历史的疮疤，使得社会深层问题披露无遗、民主南非的愿景又一次幻灭。在这次骚乱所激起的剧烈震荡中，“穷人”再次被置于前景。尽管贫富差距等社会问题造成了底层广泛的绝望情绪是事实，但无论当局定性的“被操纵的弱势群体”或充斥媒体的“食物暴乱”叙事中，“穷人”都被笼统化为一个无差别的群体，裹挟进这一次甚至下一次骚乱中。在这个历史的铰链被再次拉动的时刻，理解占人口过半数的“穷人”及其作为社会问题的承受者与抗争者的具体实践，能为千疮百孔的南非继续探索“漫漫自由路”带来什么样的启示吗？

2021年7月16日，南非，人们在德班CBD的一家商店排队购买食品和其他用品。受骚乱影响，只有少数零售商仍然出售食品和日用品。

时间线：从祖马入狱到曼德拉日

2018年，南非前总统祖马卸任的同时，南非最高法院展开对其任职期间的腐败调查。随后，他因涉嫌敲诈、洗钱、腐败和欺诈等多项罪名被起诉。在审讯期间，祖马多次拒绝配合，公然挑衅司法权威，甚至拒绝出庭接受腐败调查。2021年6月29日，祖马因“藐视法庭罪”被判刑15个月。南非最高法院大法官塞西·坎佩佩（Sisi Khampepe）在判决书中痛陈祖马的行为“不仅是对法庭的亵渎，也不只是对司法神圣性的亵渎，更是对他曾经许下承诺的国家和立誓维护的宪法的亵渎“。[1]按规定，祖马应于5日内日前往警局报到，否则警方将在72小时内逮捕祖马。

7月7日深夜11时20分许，祖马的车队从夸祖鲁-纳塔尔省（Kwazulu-Natal，以下简称夸省）小镇恩坎德拉(Nkandla)飞驰而出，这位丑闻缠身的前总统在逮捕令的最后时限前往警局自首，留下身后装修豪华的私宅和聚集于此的大批支持者[2]。在祖马服刑的同时，夸省的祖马拥护者高喊“释放祖马”（ #FreeZumaNow）和“停摆夸省”（ #KZNshutdown）开始抗议，并迅速演变为连续九天的骚乱：7月9日，连接夸省与豪登省的N3国道上几辆货车被一伙武装抗议者劫持，随后一些其他群体开始以以燃烧的轮胎设置路障，封堵道路；7月10日，已有数量大型货车被焚毁，并出现了多起枪杀与爆炸事件；11日至12日，从抢劫食物到100多家商场被大规模洗劫，从住宅区的暴力事件到大型基础设施被烧毁，更复杂且更大规模的骚乱从夸省漫延到约翰内斯堡的一些地区；12日晚，南非总统拉马福萨发表全国讲话，并宣布部署国防军协助警察控制骚乱；14日至15日，军队介入之后，仍出现了200多起洗劫事件，夸省许多地区燃油、食品紧缺；16日，余波过后，局势逐渐平息，N3国道开始通行；17日，南非这一场被认为是种族隔离制度终结以来的最大骚乱终于在曼德拉诞辰前夕告一段落。截至22日，这场骚乱已致337人丧生，其中230人死于蓄意谋杀，经济损失数十亿美元，仅夸省就十几万工作岗位受到威胁；而这场骚乱对南非历史的深远影响，也许还需要几年甚至几十年的时间去评说。

被暴力撕裂的夸祖鲁-纳塔尔省：新的骚乱，旧的问题

这场骚乱最初以瘫痪交通开始，焚烧货车、设置路障、堵塞道路等让国家机能暂停运行的方式对于南非而言并不陌生，这是排外风波中常见的手段，也是以往城市底层抗议甚至反种族隔离斗争中的战术，但与后种族隔离时代南非所出现过的其它社会冲突不同的是，它所混杂的多种暴力形式及其涉及的范围之广、规模之大。从空间上说，以往的民众抗议通常发生在城市边缘，靠近棚户区，而这次的骚乱却多是发生在包括大型商场在内的中产阶级区域；从方式上说，以往的运动更多是对城市机能进行破坏，但这次骚乱则包括了社会底层对中产区域食物与商品的大规模洗劫[1] ，当然，参与洗劫的也不仅是底层民众[3]。与此同时，一场有组织的针对城市服务设施的蓄意破坏也在同时进行[4]，包括供水供电设施、电信基站、医疗设施、燃油仓储、工厂以及供应食物的渠道本身——货仓、超市商场和运送货车被纵火，在德班甚至有大量军火被盗。除此之外，暴力排外、种族冲突的恐慌也通过社交媒体从夸省传播到南非各地。尽管这次骚乱的规模后种族隔离时代前所未见，但南非当下的问题，从来也都是历史的问题。

以祖马入狱为导火索的骚乱始于其拥护者的抗议。祖马执政期间，承诺以“激进的经济转型”（Radical Economic Transformation，以下简称RET）解决失业、贫困和不平等问题，给南非人民带来希望。讽刺的是，RET最终成为执政党非国大（全称为南非非洲人民国民大会，African National Congress）内部祖马派系的代名词，被指责是破坏司法、贪污腐败、搞裙带关系的盗贼统治团伙。RET派系中有祖马的子女亲属、围绕着祖马的政客、忠诚于祖马的退伍军人、黑手党、祖鲁民族主义者等[5]。早在祖马入狱之前，已有许多拥护者聚集于其私宅所在地恩坎德拉准备抗议，在骚乱期间，甚至有包括其子女在内的派系成员利用社交媒体在网络上煽动暴力[6]。

骚乱始于夸省，则与该省狭隘的祖鲁民族主义政治历史有关。夸祖鲁-纳塔尔作为一个省份成立于1994年，是由种族隔离时期当局建立的两个班图斯坦夸祖鲁与纳塔尔合并而来。所谓班图斯坦（Bantoestan）亦称为班图家园或黑人国家，是南非种族隔离时期白人当局的种族政策，该政策将占南非人口七成以上的黑人按族群划分，分别聚集在只占全国土地13%的十个偏远贫瘠的“保留地”，名为建立所谓“自治”的黑人国家，实则是对其政治与经济权力的剥夺。夸省的最大部族是祖鲁族，“夸祖鲁（Kwa Zulu）”的含义就是“祖鲁人的地方”。奉行狭隘祖鲁民族主义/地方主义的南非第四大党派因卡塔自由党（Inkatha Freedom Party，以下简称IFP）成立于夸祖鲁（1975年），IFP虽然是全国政党，但其主要根基和影响都在夸省。在南非民主转型时期，IFP曾因政治权力和地方利益之争与非国大产生冲突；在后隔离时代���IFP坚持权力下放到地方、传统非洲社群自治等政治主张。近些年，IFP把大幅下降的支持率与祖马的下台绑定，其领导人甚至公开表示这是因为祖马来自祖鲁族。另一方面，祖马派系也积极地打民族牌，祖马任职期间就以祖鲁文化奉行者的形象示人，其派系更是利用祖马家乡恩坎德拉反殖民斗争的历史，将对其贪腐的法院调查描述为对反殖斗争的祖鲁人的伤害[7]，不断煽动（祖鲁）民族主义情绪。

基于这次暴力骚乱的蓄意破坏性和规模，也有学者将其称为“精英的起义”（Elite Uprising）[8]。无论所谓精英是谁，他们是否与政府有关，这次骚乱都再次揭露了一些历史事实。首先，当局并非暴力的唯一拥有者和使用者，尽管南非的民主转型在很大程度上是协商的结果，但漫长的暴力压迫与反抗的历史，使得种族隔离制度终结后仍然有不少人员拥有武器甚至武装网络。再而，夸省一些议员及其他政府职员与当地的暴力不无关系。诸如暗杀政治人物的犯罪行为在南非有漫长的历史，而在2000至2017年间，夸省在政治领域和出租车行业的谋杀事件多于南非其他省份[9]。政治暴力的对象不仅有议员或政府工作人员，致力于为底层人群争取基本生存权利的“棚户区居民运动[4] ”（Abahlali base Mjondolo，以下简称AbM运动，见“思想市场”介绍）[10]亦深受其扰，2013年直至祖马下台期间，运动的一些领导人曾被捕或遭受暗杀[11]。此次骚乱期间，AbM运动的发言人Thapelo Mohapi在起草声明时评价道：“一直以来，精英都对贫民视而不见。他们看不见我们。当骚乱发生时，贫民突然就进入他们视野了。“[12]第二天，Thapelo Mohapi及其家人的住宅就在烈火中化为灰烬。这一次骚乱再次揭示了人们早已熟知的事实，更令人担忧的是，这些本见不得光的行为是以一种公开展演的方式呈现在世人面前。

夸省暴力撕开的另一个伤口是种族冲突。夸省最大的港口城市德班是南非仅次于约翰内斯堡的制造业中心，除了占人口大多数的祖鲁人和为数不少的英裔白人外，德班还是印度之外最大的印度裔群体聚居地。德班印度裔多是英国殖民者在19世纪中叶从印度带往当地甘蔗园的契约劳工，与此同时也有一些印度小商人跨洋移民至此。后由于印度裔的逐渐扩张，以及南非种族主义当局的隔离政策及其造成的被压迫族裔之间在政治与经济上的略微差别，即使在共同对抗白人当局的时期，印度裔与当地黑人之间也曾出现或大或小的冲突。发生于1949年的“德班骚乱”常被援引为印非族裔矛盾的典型历史事件。该事件源于一位印裔店主与一位祖鲁青年的冲突，在三天内导致了一百多人丧生（多为印度裔）、当地非洲人对印度裔区域的大规模洗劫，以及包括一所学校、一座工厂和众多商铺与住宅被毁，白人当局在冲突发生时却袖手旁观。

德班凤凰区居民自卫队设置路障，烧火取暖

时隔70多年后的今天，该事件又因这次骚乱被不断提起。位于德班西北的凤凰区一直居住着大量的印度裔，其中一些是在七、八十年代临近区域发生族裔冲突后迁居与此。今年7月9日开始的骚乱在夸省与约翰内斯堡的许多地区漫延之后，由于警察的缺席，当地一些印度裔开始组织武装自卫队，在居民区及其周围设置路障，站岗巡逻，拦截具有洗劫嫌疑的人，最终导致了严重的暴力冲突。社交媒体在其中的作用值得我们重视。一方面，高喊“保卫我们的女人，保卫我们的孩子”的自卫队守着居住区入口的图片与视频以及洗劫者企图攻击印度裔区域的故事在网上流传[7] ；另一方面，以“凤凰区大屠杀”（#Phoenix Massacre）为标签的推文在加剧着印非种族冲突的恐慌[14]，一些视频里，武装印度裔自卫队伍挥舞着武器射击黑人平民。还有一些与此次骚乱无关但呈现种族矛盾的图片视频也在社交媒体上传播[15]。据据最新记录显示，凤凰区暴力冲突已造成16人丧生，其中印度裔2人，非洲裔14人[16]。尽管警方强调这些是犯罪事件而非种族矛盾，但一些族裔冲突历史事件的亲历者和这座城市一样，在新的骚乱中被揭开了旧的疮疤。

互为遮蔽：“食物暴乱”或“被操纵的穷人”

在这场骚乱发展为大规模洗劫时，媒体上对行为主体的指称从“抗议者” （protesters）转化为“洗劫者”（looters），“食物暴乱”（food riot）作为标题的报道伴随着民众扛着食品的图片与视频在媒体上广为传播，并开始出现许多关于“穷人”（the poor）洗劫超市食物的讨论。南非不仅是全球贫富差距最大的国家，其失业率更是在疫情之后到达新高43.2%，其中74.7%为青年人[17]。自去年三月第一次全国封锁以来，数十万工作岗位丢失的同时，食物、交通及电力方面的物价却仍然面临着7%-15%的涨幅[18]。

在这样的背景下，现在的讨论中多将从超市商场抢劫食物的行为与纵火烧毁商场或基础设施的行为区分开来，认为前者并非全是祖玛的拥护者，不应将二者混为一谈。一些围绕“穷人”的讨论认为食物骚乱源于更广泛的绝望情绪，饥饿驱动了暴动，贫困、不平等及失业率等问题是这次穷人参与洗劫商场的根本原因。例如，金山大学心理学教授Huho Canham围绕“愤怒”（rage）讨论这次骚乱的特点，他认为由于社会的不平等，个体的气愤（anger）转化为政治性的“愤怒”，无业青年们不曾占有过的公共空间里的财产也就成为他们的目标。这些被社会遗弃的青年们与商场员工的命运并不相连，他们深知住在灰烬里的滋味，所以他们用属于他们的愤怒对不属于他们的财产进行短暂的占有，并让社会看到边缘人日常生活的不稳定[19]。

不可否认，一些洗劫行为确实“无关祖马”[20]，疫情加剧的社会问题也是此次骚乱更深层的原因之一。但正如金山大学商业、法律与管理系22日所组织的线上讨论中几位学者所提醒我们的，不断重复“民怨驱动洗劫”这一叙事具有危险性[21]，这样的叙事虽在讨论洗劫行为的“合法性”，但并非所有穷人都参与洗劫，而参与洗劫的也并非只有住在棚户区的穷人，这一叙事将所有穷人笼统地当做洗劫或骚乱的（潜在）行为者，而对其过分强调可能会遮蔽政党内派系斗争造成问题这一事实。另一方面，现任总统拉马福萨在7月16日的全国讲话中将这次骚乱定性为“蓄意的、多方协作和精心策划的对民主的攻击”，则反向遮蔽了执政党在解决贫困、失业等社会问题上的失败。拉马福萨讲话中对这次骚乱背后的“他们”具体是谁语焉不详，但“他们”不仅煽动犯罪行为、挑起种族冲突，“最糟糕的是，他们试图为了自己的利益操纵穷人和弱势群体”[22]。与“食物暴乱“不同，这样的叙事中，笼统化的“穷人”（the poor）——这次骚乱的主体之一——彻底失去了能动性。也许此时，我们可以将目光挪到东开普省，以小镇马坎达（Makhanda）的“穷人”为观照，探寻讨论这一问题的新视角。

小镇马坎达的一车面包和“拒绝洗劫“宣传单

7月17日，当国防军在夸省多地全副武装以防止新的骚乱，马坎达小镇无业者运动[10] （Unemployed People’s Movement，以下简称UPM ）的成员们正在发放他们打印在A4纸上的“拒绝洗劫”宣传单。UPM最早成立于德班，现除了马坎达之外，在林波波省亦有分支。与上文提到的AbM运动一样，UPM同样是草根组织，旨在维护社会底层的基本生存权益，并推崇一种至下而上的民主观念。

在去殖民运动的影响下，原本以殖民者名字命名的小镇Grahamstown，在2018年宣布将名字改为马坎达。和南非的许多其他城镇类似，马坎达仍然保留着种族隔离时期留下的空间结构，占据人口多数的黑人仍然住在条件恶劣的棚户区，也同样深陷就业率低和贫穷人口多等社会问题。虽地处偏隅，但作为一年一度的国家艺术节举办地和多所学府所在地，马坎达是南非知名的学城和艺术小镇。然而疫情之后，改为线上的艺术节创益锐减，学校多月未开放，主要依赖学生消费的小镇商铺也倒闭了许多，再加上市政无能，马坎达居民们面临着许多新的危机，其中最为严重的就包括供水问题。

小镇供水问题由来已久，虽有降水不足的因素，但主要还是市政无能腐败。尽管多年前政府就已经宣称设立专项解决用水问题，供水设施的改善升级项目却推迟至今仍未实施。今年四月以来，小镇开始隔天停水，但事实上，住在棚户区的居民们经常面临每隔三、四天甚至一周才有供水的状况，而小镇部分区域（如一些私立中学和少数住户）却少有经历用水问题，再加上供电不足、路况差等状况，今年五月末，曾在2019年将当地政府告上法庭的UPM与出租车协会（Taxi Association）动员并组织抗议，要求改善小镇基础设施提高市政服务，主要参与者为两个组织的成员及棚户区居民。这是小镇多年以来最大规模的运动。抗议者在棚户区与小镇主区衔接的Raglan Road聚集，拥向市政厅门外示威表达诉求；随后用燃烧的轮胎在通往小镇的几条公路上设置路障，开始了连续三天半的“停摆马坎达”（shut down Makhanda）运动。在抗议期间，小镇所有超市、商铺被迫关闭，商业活动全部暂停；因学校员工被阻拦无法到校，罗德斯大学除了线上课程仍在进行，包括食堂在内的其他设施也暂停服务；政府与其他机构同样无法运行，其中包括供水部门。近一周时间，绝大部分的小镇居民一同经历了连续多日没有供水的生活。而当地政府在抗议期间则不断发表含糊问题及责任的声明，强调抗议导致供水系统无法运行。

“停摆”运动持续三天后，抗议代表与省政府代表团在小镇的定居者纪念堂（1820 Settler's National Monument）会晤并达成协议，省政府代表团将于两周后到小镇视察并商议措施，抗议在此期间暂停。意料之内，两周后的6月15日双方就市政服务问题并未达成协议，UPM再次发起“停摆马坎达”运动，但不到两日，市政厅以疫情为由向法庭申请紧急禁令，抗议被迫停止。

在五月末第一次抗议期间，马坎达曾出现几起偶发的暴力事件，其中包括一群抗议者路经罗德斯大学学生部时抢劫了一车面包。因食堂与超市关闭，学校本准备将这车面包分发给没有食物来源的学生。UPM发表声明，谴责抗议期间发生的违法行为，宣布UPM已不再参与组织“停摆”运动，并呼吁终止抗议。7月份，当夸省骚乱的图片与视频通过社交媒体传到马坎达时，UPM成员劝阻了在当地计划抢劫超市的一伙人，并在夜间未携寸铁在小镇上巡逻。7月17日，UPM在棚户区与小镇主区相接的商业中心发放拒绝洗劫的宣传单并向社区民众解释其重要性，宣传单用极其朴实的语言表达道：“对洗劫说不！对（社区）自我伤害说不……我们必须为水而战，我们必须为面包而战，我们必须为道路而战，我们必须为工作和生活而战。正是同一批政客，让我们饿着肚子入眠。我们必须拒绝政党。我们必须拒绝资本主义。我们必须拒绝部族主义。”[23]

正像他们所呼吁的，在UPM倡议下，马坎达与周围两个小村镇部分居民在五月的抗议之后创立了“马卡那公民阵线”[12] （Makana Citizens Front）。该阵线推崇至下而上的民主观念，每周日在棚户区的一个广场上举行会议，议程上的事宜由与会者共同商讨决定，并在会议前后告知邻里。他们旨在远离权力集中的“市政厅”，在棚户区广场上进行更平等且朝向未来的民主尝试[24]。在南非工会、共产党和非国大联盟的后种族隔离时代，所谓“穷人”在执政党内似乎失去了代表，马坎达的UPM和夸省AbM运动在内的众多草根组织，能否为社会底层提供“非代表性斗争”的可能性？而至下而上的民主观念，又能为政治形式与社会形式不断脱节的当下带来什么样的启示呢？

祖马女儿社交媒体上与此次骚乱无关的配图

“漫漫自由路”

骚乱平息的第二天7月18日，正是南非第一任民主选举的总统曼德拉的诞辰，但和以往不同，今年的曼德拉日格外寂静。此时夸省仍然满地狼藉，有更多的人在这个冬日无家可归留宿街头；志愿者们在清理社区街道，许多商场门外国防军严阵以待；曾遭受歧视攻击的一个清真寺继续向周围的居民分发粮食蔬菜[25]，警察则在棚户区挨家挨户搜寻被洗劫的食物和商品；这一天小镇马坎达是供水日，但因为疫情四级封锁，“马卡那公民阵线”的周日广场会议又要搁置了。关于骚乱的讨论占据着公共空间，数据在不断更新，有人追问责任与正义，有人探讨重建与未来，也有人再一次感叹民主南非的幻灭。

总统拉马福萨视察了此次骚乱波及的索韦托（Soweto）社区，他在当日纪念曼德拉的讲话中说道：“他（曼德拉）毕生所致力的自由、平等与繁荣的社会还在建设之中。我们必须继续……斗争仍在继续。”[26]对于南非而言，这一次骚乱在这个国家的“漫漫自由路”上意味着什么？暴力之下的受害者甚至实施者又如何在狼藉之上共同生存与重建？而对于那些遥远的被裹挟进这次骚乱的“穷人”而言，“漫漫自由路”是什么？又要以何种方式开始或继续？

[cgss6]

書單

三月中至四月

《豐饒之海》

最近看完三島由紀夫全集，因為書面設計貌美。何等膚淺！（此處雙關我及書本內容）三島可以是潮騷的，但最終還是金閣寺的，雖然這兩者之間無衝突，但我還是忍不住期待完滿浪漫的結尾。我只能說——試圖不那麼自大但－－在思想和體裁上都是「古典」的，男性視角的，尤其是豐饒之海的第三部並沒有想像中的發展，冗雜的佛教論點似乎只為搪塞對女性的無知。網上看到書評：三島一生在探索美，這一部可以看做是他對自己的研究的一個總結，深以為然。

（難道日本民族的美學觀就是中二嗎？！？...）

（一個中國女人的愚見：張燈結綵，喜氣洋洋，婦孺輩看熱鬧的眼神，注視著自我陶醉的男性文學嘖嘖稱奇）

大江健三郎說三島讀到《十七歲》時曾大加讚賞，到《個人的體驗》時則被歸為叛徒。我又腦補了一下三島死前低沉用力地喊「再砍！再砍！」生命真正的美不是為了給理想化做做樣子的。

《洪堡的禮物》

終於讀完了，說不出話，一方面是因為閱讀需要對時代背景和地點有一定理解。整篇讀下來印象最深刻的是，西特林這個角色的普世意義，物質和精神的衝突，我甚至認為在這個時代任何人都可以是西特林，這也許是這本男性視角色彩頗重的小說如此能夠喚起同理的原因吧。貝婁酷愛意識流，我酷愛他的意識流，小說篇幅被壓縮得非常緊，思路跳躍，一不留神就會漏掉很多精采部分，尤其是美式吐槽，可見他對最碎的細節都有著相當深刻尖銳的看法（如主角的前女友黛西出場時）。我有些龜毛，很多地方看不懂，因此有Un tas de questions：某處的背景語境是？提到幾位（作家，學者）的背景是？洪堡的舅舅是哪類人？讀外國小說也好在外國生活也好，最難的是不夠理解當地的context，偏偏這又是對我最重要的東西，我是何等依賴prejudice生活的一個人！

（聯想到瑪戈特「德國式的學究氣討論個沒完」，我又戴上那副眼鏡，擺出INTP的特質）

我對任何小說的工筆，沒有任何理解（七月回訪：有些炫技）。我淺顯無知的認為：索爾貝婁的大多數小說都是在站在一個智慧深但被主流浪潮擠向岸邊的猶太男人的角度在敘事。無論是老賽姆勒也好，西特林也好，他們有一套自己系統而正派的價值觀，然而老賽姆勒已經過時了，最後一個尊重過他的姪子也竟先他而去；而西特林也不得不向通俗娛樂低頭。當然，也可能是因為我，什麼都不懂，所以看什麼都有點同味。

（七月回訪：有些炫技）

《個人的房間》

伍爾芙一本小書，不光探討了女性和文學，也提到了權力結構的問題，指出精神永遠攀附在物質條件上。我想到天才女友裡的莉娜，和古往今來所有「被自己天賦折磨到發瘋」的女性。如果她們得知在未來的今天仍有女孩（大學同學）奉此句為真理：Well behaved women never make history，對比起她們自己，一些無法控制、無法掩蓋自己光芒的而不得不在歷史上留下筆跡（又微塵般的漂走了）的女性，那是血都被刺傷了啊。

五月

《到燈塔去》

意識流鼻祖，結構（從當年同類作品看來）神妙。此外實在沒啥可讀，訊息量太低。（七月回訪：你該充滿敬畏的！五月的我：我沒有）

《魔種》

我在另一個平台這樣寫了：

「 我看了奈保尔年榜，《米格尔街》并不是他的第一本书，他一本书我没有看过，主人公只有一个，和之后的布局都不一样。老实说，我没有想到他会写米格尔街这种题材，虽然其实我也知道，他对过去是又受辱，又要讲。他无法摆脱。米格尔街是奈保尔少有的温情，写的是他以前居住的贫民窟里的牛鬼蛇神。他是旁观者，我理解这种感受：你怀念，但你不爱，永远也不想再回去。他在27岁写下这本书时，也许有温情，更多却只是人本能的对成长环境的一种追忆 而在《大河湾》里，人人都是失败者。这本书显得相当疏离，因为他只是冷眼旁观所有被生活击败的人。无论是夹缝生存一味吹嘘的那扎努丁，还是在生活浪潮里漂浮的马赫什夫妇，还是做错选择后无法掌握自己命运的雷蒙德和伊维特（与马赫什夫妇不同，前者压根没意识到命运的存在），对这些人最好的概括就是全书第一句：世界如其所是。那些无足轻重的人，那些听任自己变得无足轻重的人，在这个世界上没有位置。他根本没有考虑过自身的偶然性。他本身是一个，一直与命运斗争，在某种意义上获得了某种意义上的世俗的成功的凤凰男。当他考入牛津，从白人的角度回看自己“低人一等”的文明时，他发现生活的内核就是如此：适者生存。他认为活下来是自己的努力的成果，缺乏普世的悲悯，他对人没有任何同情心。我想他娶他第一个老婆也只是为了colonise her，报复他受辱受惠过的白人文化。我可以理解：亚洲和非洲混合后产生出来的、文化的杂种中的杂种，永远没法在白人世界里立足。如果你要想活下去，就要冷酷无情，这是他选择的道路 《魔种》是另外一个故事，是一个奋斗过、仍找不到自己位置的人。我认为他前半生都在纠结白人文明和特立达尼印度人的关系，后半生则是自己，作为一个白人教育里出来的婆罗门，如何（想方设法的）融入（跟他八竿子打不着）的母国印度。他以高人一等的（和慈善家捐钱应该是同位素的）慈悲想要关怀，却发现自己无论是高是低，都融不进“另一个世界”！里外不是人。他奋斗了，但毫无结果，我想书中所谓“从一个封闭的心灵的房间走到另一个封闭的心灵”也许是指这种状态。奈保尔的任何一部书都有强烈的背景历史色彩，《大河湾》是非洲的朝代交替，夹杂对及权的看法，而《魔种》则是印度革命背景：希望的魔种（充满好意的，激情而不切实际的革命）却未带来想要的生活，因被解放的客体根本无从知悉所谓解放的意义。奈保尔把这些人看作是自己人，然后令他们失败不得好死。他无侥幸之心，亦无西方学者（懂得都懂）姿态，我想他看到的是自己可能的未来。关于此书为另一部《半生》的下文，我未读过《半生》，无从下嘴 《大河湾》里他亦解释了他对男女关系的看法，无论他是否认为女人比男人低级，他的生活中，女人并不扮演一个温情的存在。女人是泄欲的工具，“除了家人，和我打交道的女人不多，且都是身份特别的女人，我从来没有交往过伊维特这样的女人，也从来没有见识过这样的愤怒与成见...它让我着迷”“在此之前，我的性幻想都停留在妓院里...但我已经不愿意和这些要钱的女人发生真正的性关系，只允许自己从她们身上寻求辅助的性乐趣。” 奈保尔本人颇高产，小说与纪实文学同样丰富。印度三部曲我还没看，但，我认为他一直想保持自己旁观者的姿态规避任何感情。我认为他是那种比任何人都坚韧顽强和向前的人，他对自己和世界都没有爱」

後來又讀到梁文道寫奈保爾。說實話這時候我很怕梁文道突然被爆出是一個「政治小人」，或所謂公知、意見領袖，因為我對奈保爾的反思一些是在他那篇文章的基礎上建立的。原文大意是奈保爾不可被稱之為偉大，他缺乏同情心與反思。但我在《大河灣》裡沒有看到的憐憫，在《自由國度》裡看到了。（我再次緩緩翻開那份年表，願納博科夫在天之靈安息）年表上顯示後者晚於前者出版。我最近對自己的語感愈發有信心，

（故，全文請至另一個平台欣賞）(if you’re still there)

[weimingyang1990]

科哥（在 凤凰山清真寺） https://www.instagram.com/p/B9ZIF0qpF7p/?igshid=qhyvftj9xpbd

[ceocase]

口味以鲜咸为主，酸甜为辅的天津饮食文化口味以鲜咸为主，酸甜为辅的天津饮食文化 天津人的饮食习俗的形成不仅同它所处的环境有密切的关系，也受着历史传承、居民变化、文化交流的深刻影响。历史上的天津，因为河多、湾多，加上湖、淀、塘等，水域宽阔，距海又近，故水产极为丰富，品种也多。河鱼、海鱼、虾、蟹、蚌类，应有尽有。天津人喜食海鲜、河鲜，就是由这得天独厚的优越条件养成的。天津人有两句俗语：“当当吃海货，不算不会过。”天津地区的形成始于隋朝大运河的开通,而天津的饮食文化也从那时开始形成自己独特的风格，它不仅仅局限于中华民族的烹饪，茶，酒这三大饮食文化，更饱含着多年来天津地域文化的深厚历史积淀和人文精神。 天津饮食文化的形成： 设卫筑城以来，五方杂处。商贾云集，市贩成群。经济繁荣。餐饮行业尤为发达，曾享“饮食之都”之美誉。天津风味小吃更是林林总总，自清末开始，天津小吃大型集聚处不断出现。南市三不管、河北鸟市、河西谦德庄、河东地道、南开新三不管五大聚集地号称“小吃五鲜”。各种小吃应有尽有，盛极一时，独具天津卫的地方特色。 天津卫小吃食品的日渐形成，一是飞地传播，繁衍嬗变；一是土生土长市生民成。早年天津人有“卫嘴子”的雅号，能吃会做。自诩为“吃尽穿绝天津卫”。极言“当当吃海货，不算不会过”。此话虽有夸张，足以说明天津人贪馋嗜吃的风情习俗，所以早年间天津卫的风味小吃数不胜数。异彩纷呈。清朝乾嘉时期有位孝廉杨一昆，外号杨无怪，著有《天津论》流传于世，其中买卖杂字中就有：“鼓楼北出酱肉，双立园的包子白透油，南糖北果，荤素菜头，映月斋的点心最可口。”清同光(道光、同治年间)以后，名特小吃有增无减，除天津食品三绝狗不理包子、耳朵眼炸糕、桂发祥麻花之外，石头门坎素包、北门西牛记牛肉包、桂顺斋点心、胜兰斋月饼、查家胡同蒸食、甘露寺烧卖、东全居酱菜、杨村糕干、吊炉烧饼、大福来锅巴菜等等，不胜枚举，誉满津城，家喻户晓，老少皆宜。天津人最常见的煎饼果子、锅巴菜更是独具地方特色，久盛不衰。 津菜不是一个菜系。“津菜”是对天津餐饮文化的一种文化称谓和专指，它是由历史上天津的厨师、百姓、总统、将军、官员、寓公、巨贾、文人、书画家、演员等共同创造的一种文化财富。津菜是以历史形成的以徽鲁宫官私菜打底的本帮菜为主体，兼收并蓄了各种地方菜系的文化元素、风格特色、经本土化洗礼融合后，由多元文化组成的，超越了地域性的一种文化体系。其特点是：以河海两鲜菜、蒸煮食品（主要指包子、饺子、面条等主副食合一者）和风味小吃为主要内容： 口味以鲜咸为主，酸甜为辅，小辣味麻为特色；烹调方法以扒笃见长，兼综合烹调为特色的津派菜风格 天津饮食文化名胜： 天津南市食品街始建于一九八四年，百日建成，于一九八五年初开业。天津食品街坐落于市中心繁华的南市商业区，是目前国内规模最大的餐饮集中地，一九八九年被天津市政府命名为津门十景之一。漫步食品街，几十家餐馆、酒楼、小吃店、食品店鳞次栉比，佳肴美食荟萃一堂。上百种天津地方小吃和国内风味小吃比比皆是，各种名特优新食品店应有尽有。天津食品街以其独特的建筑风貌，精美的风味食品，良好的服务给来访的游客留下了深刻的印象。 着眼食品街的饮食价值，它集天下美味于一处，是庞大的饮食博物馆。由于物产和文化渊源的差异，我国的烹调技艺在长期演变中形成最有影响的8大菜系，而在南市食品街即可寻到其中的6大菜系，分别是 鲁菜馆（山东风味）中的蓬莱香饭庄、聚英德饭馆、华林酒家、九河楼海鲜菜馆、野味餐厅、凤凰[图库]酒家； 苏菜馆（江苏风味）中的苏州得月楼； 川菜馆（四川风味）中的峨嵋酒家； 徽菜馆（安徽风味）中的古井大酒家； 粤菜馆（广东风味）中的羊城酒家、潮州餐厅、天津香港餐厅； 浙菜馆（浙江风味）中的浙江酒楼； 湘菜馆（湖南风味）中的津湘饭庄；

[david-a-b]

#北宋文物 #鎏金#錾花#凤凰纹#兽足#熏炉 #静志寺塔基地宫 #北宋建筑 #国六 #定州博物馆#尘外千年 #定州市（在 Dingzhou） https://www.instagram.com/p/CHr1Y_wpHXw/?igshid=1m8vajcriuxzv

[memo200a]

(更多新闻链接) 祂的本质就是这样

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                                             祂的本质就是这样

(洛杉矶讯)

2018年6月24日，在加州的圣天湖上，升起了一面美国国旗。这面国旗不是在街上买的，而是5月15日那天，飘扬在美国华府国会上空的那面美国国旗，被送到了第三世多杰羌佛办公室。这是因H.H.第三世多杰羌佛佛格感召所致的这面国旗。

5月15日是南无第三世多杰羌佛的生辰，这面国旗升上华府国会空中，这是专门为H.H.第三世多杰羌佛生日而升的旗。升旗文说：“向所有佛教的最高领袖H.H.第三世多杰羌佛祝寿！”

美国总统川普与第一夫人梅拉尼亚，在给H.H.第三世多杰羌佛的生日贺辞中说：“尊敬的佛陀H.H.第三世多杰羌佛：我们非常高兴加入与您的家人及朋友祝福您生辰快乐！在您庆祝的这一特殊的节日里，我们预祝您享受健康幸福以及我们这个伟大的国家的众多的祝福。谨致上最美好的祝愿。”多位资深的美国国会参众议员，包括国会议长莱恩，外交委员会主席爱德罗依斯，参议院情报委员会主席范士丹和雷赫等等，也发函向H.H.第三世多杰羌佛祝贺生辰。

同时，美国邮政总局批淮，为H.H.第三世多杰羌佛生辰华盛顿升国旗祝寿的重要日子，发行了首日封。

5 月15 日这一天，华盛顿邮政局发行美国在国会升旗祝贺H. H. 第三世多杰羌佛生日的首日封。

2018年6月24日这天，当这面美国国旗飘扬在加州圣天湖上空时，圣天湖迎来了从世界各地自发云集而来的数千名佛教人物，大部分都是佛教的法师和宗教导师，“向H.H.第三世多杰羌佛祝寿”大法会在这里举行。佛教徒们跪在地上，手捧哈达，等待H.H.第三世多杰羌佛圣驾莅临。下午五点左右，先有指挥车、防弹车开进了圣天湖，车上有全副武装手提冲锋枪的卫士，H.H.第三世多杰羌佛终于出现了！祂在众多警察的护卫下，在反恐队长指挥的反恐便衣人员的多重防卫环绕中，走上了红地毯。所有佛教徒不停高呼“南无第三世多杰羌佛！”

H.  H.  第三世多杰羌佛在武装警察和便衣反恐队多重的护卫下，走在红地毯上，几千人手执哈达跪地夹道迎接，口中高呼“南无第三世多杰羌佛”……上图图片说明

位于美国的世界佛教总部负责人莫知尊者在这次法会上宣布，将在美国加州圣天湖修建类似天主教教宗所居地梵帝冈一样的佛教城，将修建Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛的驻锡地—正法苑。圣天湖是个佛教宝地，是一个巨大的地下水晶湖， 圣天湖畔土地下面还有一条大暗河，是世界上唯一两条从南向北流的大暗河之一，实在祥瑞！佛教城有寺庙群、商业、旅游、旅馆、河流、游船组成的水乡街道，其中最重要的，是佛教正法弘扬之圣地—-古佛正法寺，将成为全世界最正宗的弘扬正法之圣地！

H.H.第三世多杰羌佛到底是什么人？为什么如此受国家重视、民众崇敬？

2002年12月，H.H.第三世多杰羌佛获得美国布希总统颁发的金质奖章，以表彰羌佛崇高的伦理道德、艺术成就和对人类的杰出贡献。

2010年H.H.第三世多杰羌佛获颁世界和平奖最高荣誉奖。

2011年，H.H.第三世多杰羌佛获得极为崇高的马丁路德金奖的“国际服务奖”与“领袖奖”。

2018 年再获世界佛教领袖的最高定位！

早在2013年的美国国会参议院614号决议文，就正式通过在第三世多杰羌佛名字前冠H.H.（H.H.Dorje Chang Buddha III) ，���思是登峰造极没有比祂更高更珍贵的了。这一决议将第三世多杰羌佛的地位正式列入了至高顶峰。我有幸问到H.H.第三世多杰羌佛：”我听说佛陀已是世界佛教教皇的地位，获得教皇权杖。”羌佛说：”这有意思吗？自觉觉他才是佛教的真正权杖。”

H.H.第三世多杰羌佛的成立，是根据宗教认证制度定论的，类似于班禅、噶玛巴等，不是自封，而是制度认证的。佛教认证制度，只要两个活佛喇嘛认可，做出认证就成立了，H.H.第三世多杰羌佛是整个佛教认证史上得到认证最多的一个，没有一个前人超过羌佛五分之一的认证附议文。H.H.第三世多杰羌佛的成立所具的确定性证据，自不是哪个说了算，也不是哪个说不算就不算的，而是制度性的铁定的定论。

H.H.第三世多杰羌佛从中国到美国已经二十年了，由于祂的行愿不收供养，故多以画画或雕塑等艺术创作的收入维生。祂自奉甚简，对正义的、善事好事、需要帮助的，利益他人，大力资助，甚至卖画专门供给寺庙的开销与出家人的生活。早年祂还在中国成都时，在生活物资缺乏的配给制时代，只要祂在家，前来祂家求诊的各种病患络绎不绝，每天挂号三百号，祂都无条件为病人诊治不收分文，碰到穷苦人家买不起药材的，羌佛还将自家配给到的有限生活物资赠与穷苦病人，甚至当祂没有东西吃都快饿昏了，病患给祂食物，祂还是拒绝不收。羌佛在十几岁时以“念奴娇”词牌作的词“顿入乾坤”中写道：“三千疾患访俺门，昼夜岐黄施绝”，就是描述这场景。

近日台湾重要高层政治人物的妹妹关珠，在美国圣迹寺大雄宝殿上，由法师主持，击鼓撞钟，在释迦牟尼佛像前，众目睽睽中发下重誓以保真实，说出了一件有关H.H.第三世多杰羌佛隐深多年不宣的秘密，震惊四座。她说道羌佛的弟子拆船大王潘孝锐老先生曾多次要对羌佛作供养，都是她作为联系人。潘孝锐先生说，当年他和星云法师一起到台湾，星云法师当时所有生活与僧众的生活费都是由孝锐先生供给，他也是国际佛光会世界总会发起人，监事长。包括美国的西来寺也是他作主体捐建的。1999年羌佛刚到美国不久，孝锐先生请羌佛到旧金山看土地打算作供养，旧金山的土地房屋可是寸土寸金啊！孝锐先生先是邀请羌佛看了一片两千多公顷，位于旧金山郊区的土地，被羌佛以地太大为由拒绝。他又找了旧金山市区的37英亩土地（合中国201市亩），羌佛又找理由拒绝了。他又找奥克兰的一栋七层楼西班牙建筑，六万五千平方尺，还是被羌佛拒绝。孝锐先生无策上供，只好每年供养现金，一供养就是巨额上百万美元，羌佛没有接受过一次，每次都让关珠把佛教机构和寺庙的帐号拿给孝锐先生，然而，大家想不到的是：羌佛竟然不是这些寺庙或机构的成员。2013年，孝锐老先生最后一次到美国拜见羌佛，他说自己年纪大了，淮备圆寂，他来的目的是准备供养大量黄金。原来孝锐先生曾是国民党高官戴笠的副参谋长，经管涉及戴笠的一些商务与财务，当年他买了大量的黄金，存在香港金库，有两公斤重一块的，有五公斤重一块的，非常之多，全部要供养给羌佛，还和关珠讨论到要用飞机运还是用轮船运？可见数量之庞大！羌佛当下就全部拒绝了，而且不准他再提“黄金”两个字。羌佛为了阻止潘老先生，告诉他不可再提供养，否则会破坏法缘。在其他人那里，是千方百计动员信徒作供养，而羌佛却是将巨额供养推开，挡在门外！这是常人做得到的吗？谁能有如此无私无贪的圣洁净品啊！！

试想，这么巨额的土地、建物、现金、黄金要白给你，这些白花花的钱与财，平白要送给你，谁能不心动？但羌佛不但不动心，还全部婉言拒绝！ 羌佛是1999年到的美国，其实祂在美国的生活一直很艰苦，但祂从不当回事，处处想的是大众的利益，以身作则，言传身教于行人。二十年至今，一直过着艰苦朴素的生活。我经常去羌佛家中的办公室，这个办公室，说来见笑，是在一个走道的洗手间门口，由于堆了各种书籍杂件，剩余的空间最多只有四平方米，遇上人通过走道时，还要请坐着的人起身让道才过得去。大家根本想不到的是，羌佛到美国20年来，没有一张餐桌吃饭，一直是在厨房的灶台上用餐，很多佛教的高僧大德们与羌佛一起用过餐，也都是在灶台边站着，包括羌佛本人。羌佛家里的全部空间，都用来存放佛门所用和五明成果。我还曾亲自看到羌佛在缝补祂的衣服，祂笑着说：“唉，不小心划破了！”羌佛的圣洁伟大哪里是普通人能得知其内涵的？人在很富有时，别人的捐赠，或许可以无动于衷，但拮据需要钱的时候，面对白送的巨款，还能无动于衷，那只有羌佛才能做到！这个社会上，人人都在求发财，梦发财，面对别人心甘情愿平白送来的大量金钱财产，这可是人人渴求的发财梦啊，第三世多杰羌佛竟然连看都不想看， 轻轻就拒绝了，世上哪有这种能享受不享受，把富贵放弃，把艰难留给自己的人？这样的德品，谁做得到？也许只有释迦牟尼佛与羌佛做得到！！

H.H.第三世多杰羌佛的真实身份还不为世人知道之前，祂就以五明成就登峰造极闻名于世，光是书画，祂一人就创立了16种画派，包含中画、西画，包括人、鸟、虫、鱼、自然、静物、山、水、风景、工笔、写意，包括抽象、现实、印象，且件件都是无可比拟的成就。 祂的书画与雕塑作品被美国国际艺术馆收藏，第三世多杰羌佛文化艺术馆专门永久陈列祂的作品。今年，白宫高层来到羌佛家里做客，向祂提问说：“看到您的艺术成就，我们所有人都无法开解这个谜，您整天24小时都在艺术创作吗？就算你24小时都在做，也做不了这麽多艺术作品啊！” H.H.第三世杰羌佛回答：“我很惭愧，我每天都浸泡在佛教事务中，少之又少的时间创作艺术。”白宫高层又问：“我们看过你的作品，其中一件，每天做，几十年也完不成，这是我们无法理解的，它是怎麽诞生出来的？” H.H.第三世多杰羌佛办公室的负责人回答：“你看到的这一件只是佛陀创作的百分之一！”大家一听，更是惊迷。 这真是一件无法用人类思维能解释的事实。 其实不论琴、棋、书、画、雕塑、庭园设计、写文章、写诗、词、歌、赋、哲言、歌唱等，羌佛无一不精。随便一个乐器，羌佛信手拿来，就能吹弹，甚至科研、厨艺亦是精道无比。羌佛的力气也特别超凡，在今年祂一只手就把两百斤重的地杵轻易拿上了供台，有两千多人都来试过这把地杵，还有健身房的教练-二十多岁体重两百多磅的大力士，至今为止都没有一个人能单手把地杵提离地面。

羌佛到美国20年了，一直义务服务大众，虽有专人在另一处工作室为祂做餐，但每回厨师们问羌佛想吃什么菜，点一点吧，羌佛总说：“你们安排什么吃什么，少而简单就好。”20 年来羌佛没有点过一次菜。要知道那是祂自己的厨房厨师啊，竟然几十年不贪一喜之食！羌佛的内涵本质非常人所能测度，羌佛的佛陀真相，从不显露于世人。当邪恶之师诽谤否定祂不是佛陀时，他毫不在意，从不拿圣量出来证明自己是佛陀。去年，有邪灵之人伤害大量佛弟子慧命的魔力降临了，羌佛为了救渡众生，无奈之下，在众人提问的当场，展显了佛陀真容，两眉间顿出白毫，在场有人看到一根白毫，有人看到一大撮白毫，有人看到螺旋状白毫，盘如珍珠，有人看到是呈放射状，如钢针直立，白毫放出白光，同时各人所见不同，有一个白人高官说他没有看到白毫，但他看到ㄧ分钟内羌佛变成了两个完全不同的形象！羌佛展现佛陀相时，整个脸变成亮丽的红珊瑚色，而两边脸部放出强光如太阳，照得人眼睛睁不开，并现平齿相等佛陀具备的三十二大丈夫相！原来羌佛果真是古佛如来，难怪是五明高峰无双，经教论学贯通无缺，难行能行，难忍能忍，无贪无瞋，毫无执念，大智无量，大悲无尽，原来是佛陀本质之使然由是。

自从被佛教各大教派的领袖认证为第三世多杰羌佛后，羌佛更是忙于法务，祂现在已经不再画画，祂一直以来都是义务为大众服务传法说法，每天平均8到12小时是常事，常常接待佛弟子到深夜两三点，这么长期的辛劳义务服务，却从来不收任何供养，如此忘我无私，处处把利益他人放在第一位，祇利益他人从来不关心自己，这世界似乎还没有出现过这样的人，实在是太不可思议了！

这世上，有才的人，不一定有德，且所具之才颇为单项；有德的人，不一定有才，且所有之德多为平凡之境。但羌佛不仅德才圆满无缺，高峰入顶，更为世人所景仰钦敬的是，羌佛慈悲渡生，乃至对那些害祂的人，矇谤祂的人，祂也全无瞋恨，还随时为他们祈祷，祝他们幸福。例如，羌佛早年曾被人矇害，以致被国际刑警专案调查，经过三年铸铁般的锤炼，真金不怕火烧，国际刑警组织通过72届大会撤了案，且发文给各成员国不可置留第三世多杰羌佛，中国也打报告说第三世多杰佛没有任何罪，请求国际刑警组织撤案， 国际刑警组织还特地为此发了一份文件给第三世多杰羌佛。对收到的这份可以洗清祂被泼葬水的撤案文件，祂却不同意把文件发到网上。问到为何？羌佛说：“清白了我，那害我的人就不清白了！”对害祂的人，不但不瞋恨，宁可自己受世人误解，也不愿谤害祂的人受到痛苦或尝恶果，这是何等无私、何等慈悲、何等伟大的佛品!

H.H.第三世多杰羌佛就是这样，用他的佛德来现身育化大众，感化他人做诸恶莫作、众善奉行的好人、修行人、利益大众的人，这才是至高的无为佛德。

佛格，乃佛智、佛量、佛德融汇圆成之佛觉。羌佛的智慧，惊世五明，成果累累，登巅峰而造极，世所共见；羌佛的圣量，显报身相，说如来法，请弥陀现，让甘露临，渡无量生；羌佛之佛德，大悲慈忍，无贪无嗔无执，全无私，尽利他，其纯淨高洁，日月之明净所不能及！面对羌佛这样的佛陀本质，身为凡夫的我们，还说什麽呢？

我唯一能说的，就是请大家稍微回思几个问题： 面对巨额黄金、土地、财产供养，不贪、不沾，谁做得到？ 国际刑警组织发给祂的文件，足以洗清祂被构陷的嫌疑，祂却把文件放在保险柜中，动都不动，这谁做得到？ 发愿终身不收供养，而从早到晚甚至忙到凌晨两三点，为众说法，为大众服务不收分文，谁做得到？ 事实上，大概只有释迦牟尼佛、十方诸佛与南无第三世多杰羌佛做得到！

新闻链接：祂的本质就是这样

聯合新聞網： 祂的本質就是這樣 https://udn.com/news/story/6813/3301165?from=groupmessage&isappinstalled=0

東森新聞雲 ：祂的本質就是這樣

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凤凰网宁波    http://nb.ifeng.com/a/20180807/6787121_0.shtml 中国新闻报道  http://www.chinanewsreport.com.cn/sj/201808/0613117.html 中国文化网    http://www.dazhong100.net/ttyw/2018-08-06/4939.html 中国聚焦网    http://www.euratwin.com/news/guonei/2018-08-07/29397.html 中华发展报道  http://www.fzbdsd.com/keji/201808/154417.html 中信网        http://zxinw.com/zixun/2018080733166.html?1533608288 中国都市新闻网 http://www.dswt.net/a/baoshedongtai/2018/0806/41421.html 华东经济网    http://www.ehejia.cn/news/1211.shtml 中华城市网    http://www.zhcity.com.cn/mlsd/20180806/29869.html?1533540723 财经资讯网    https://www.huayoufu.com/kuaixun/23925.html 中舆网        http://www.zhongyw.com.cn/news/show-47762.html 新农村商报    http://www.xncsb.cn/newsf/103086.htm?1533531863 锐财经        http://www.rcj99.com/a/view/unicom/2018/0806/18885.html 科技期刊      http://www.gtsoft.cn/minsheng/24809.html 共工网        http://www.kgong.cn/gundongxinwen/2018-08-06/63593.html 玩慈利网      https://www.wancili.com/article-6498-1.html 开县之窗      http://www.kxzc.cn/2018/0806/57174.shtml 最美张家口    http://www.zmzjk.com/html/qita/xwyx/201808/0657321.html 网易订阅      http://dy.163.com/v2/article/detail DOAAO3RE0525UML7.html 网易客户端    https://c.m.163.com/news/a/DOAAO3RE0525UML7.html 网易3D       http://3g.163.com/news/article/DOAAO3RE0525UML7.html 个人图书馆    http://www.360doc.com/showweb/0/0/775476059.aspx 一点资讯      https://www.yidianzixun.com/article/0Jhz0qj3 简书客户端    https://www.jianshu.com/p/8f51be765f2a 焦点中国网    http://www.fcouschina.com/kuaixun/1938.html 经济焦点网    http://www.jjijd.com/xinwen/2018/08/03/3108.html 中国家居网    http://360homechina.com/xinwen/1255.html 头条快报      http://www.haotoutiao.cn/news/b/2018/0803/180804.html 一起头条http://news.17house.com/home.php?mod=space&uid=1689831&do=blog&quickforward=1&id=83828 创新网     ��  https://www.cxxwnews.com/domestic/179109.html 东方财富      http://caifuhao.eastmoney.com/news/20180803203202322018530 中金在线      http://mp.cnfol.com/article/1698983 金投网        https://mingjia.cngold.org/expert/1680237/news/c1429218.htm 汽车资讯网    http://www.autozixun.cn/qichezixun/322.html 聚焦汽车网    http://www.focusauto.cn/zixun/97.html 纬度财经      http://www.weidux.com/review/1490/201808031977250.html 创头条        http://www.ctoutiao.com/888453.html 传媒中国      http://www.cmcne.cn/cwi/2018/083519107.html 大众民生网    http://www.csLjd.cn/tyj/2018/3519008.html 人民信息网    http://www.91439.net/djis/2018/089861707.html 华东热线      http://www.48774.net/nhdd/2018/089861607.html 大洋热线      http://www.dayangrx.cn/wenj/2018/089861407.html 南方企业网    http://www.94864.net/sif/2018/088528707.html 每日中国      http://www.jsfe.net/as/2018/089523207.html 企业家在线    http://www.fjke.net/pas/2018/089523107.html 新闻视角网    http://www.zabm.net/cwfc/2018/089523007.html 环球视觉网    http://www.44782.net/fgdv/2018/089522907.html 中华时讯      http://www.xzna.net/bmkk/2018/089522807.html 热潮中国      http://www.rc56.com.cn/2018/0807/23446.html 新文化网      http://www.newswen.cn/news/20180807148618.html 焦点网        http://www.jdnew.cn/a/2018/0807148617.html 民生热线      http://www.msrx.com.cn/article/20180807/148616.html 经典中国      http://www.jdcn.net/article/2018/0807148615.html 华声热线      http://www.hsrxw.cn/xxw/201808/07350379.html 大众在线      http://www.dzolw.com/xxh/201808/07350378.html 中华品牌之家  http://www.cnppzj.cn/zhnews/2018/0730782308.html 百姓新闻网    http://www.bxdaily.com/newsbx/2018/0730782208.html 文化中国网    http://www.zguowang.cn/whnews/2018/0730782108.html 企媒在线      http://www.qimeizx.cn/2018/0807215690.html 中文商业新闻网  http://www.zwnews.net/html/20180807/215689.html 大众生活网    http://www.dzlive.cn/2018/08/07/215688.html 放肆創意設計網 http://www.xfuns.com.tw/%E7%A5%82%E7%9A%84%E6%9C%AC%E8%B4%A8%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%BF%99%E6%A0%B7/

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自立晚報   H.H.第三世多杰羌佛的本質就是這樣  

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祂的本质就是这样

资料来源：http://news.shcaoan.com/zixun/20754.html 此文章链接：https://ibsahq.org/news-data?id=129

#第三世多杰羌佛   #多杰羌第三世  #多杰羌佛

[weimingyang1990]

科哥（在 凤凰山清真寺） https://www.instagram.com/p/B9ZIBmjJAKm/?igshid=xwp9p7wmjukm

[oh-blacksmith]

版纳随想

夏夜，曾躺在自家的楼顶，看满天繁星，盯着飞机信号灯从天空这一头，跨过迢迢银汉，最后隐没在闪烁的繁星之中。曾以为触不可及，如今窝在狭小的机舱里，听着发动机嗡嗡之声，望着机翼划过彩云之上。曾常跟人提起过，自己来自一个小小的乡村，最想做的就是，去最远的地方，看最美的风景，等看过最繁华的城市街景，走过最宁静的乡村巷陌，即使再回到一个闭塞的山村，也有足够的回忆平静地安享余生。

人生看法

五六年前，有时候还会想，如果生在不一样的家庭环境之下，现在是不是会更好？但是现在越来越感激这样的成长环境。我不太喜欢留守儿童这个标签，也不喜欢央视以留守儿童这样恬不知耻的高姿态去给一群孩童划分出三六九等。回看许多古有成就者，如欧阳修、李密，不都是寡母甚至祖母抚养长大[1,2]，长大之后也没有成为不良少年，反而成为一代文豪。社会或学校原本就不应该对他们加以区别对待，刻意的关怀反而让人心生芥蒂，就很像大学里给一些学生贴上贫困生，然后装模像样发点补助，期待他们感激涕零。在城市上班的父母谁不想天天陪着子女，可是一个外地户口却让他们的子女在城市上学成了遥不可及，说好了教育平等呢，不过是一纸空文。自己的外甥，也很可能因为高昂的学费不得不放弃城市上学的机会，而选择陌生的乡村学校。而自己作为他们口中的“留守儿童”，很庆幸亲身体验了城乡二元生活：感受到了乡村中，人们因为蝇头小利而争论不休，同时书声琅琅窗外便是一眼望不尽稻田；也见识了大城市的灯红酒绿与无味的喧哗。因此，对于乡村没落，尤其是乡村教育的没落，心里格外戚戚。我记得这样一句话：教育、医疗、住房就应该像空气和水免费提给公民[3]。如果以这三者来拉动经济的增长，人将上不起学、看不起医、住不起房。而现在推行的教育和医疗产业化，无非就是向这个方向发展，很是让人忧心。

有时候遇到困难就会默念：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见[4]。因此，面对自己的成长环境、面对工作中一次次不如意而更加释然。当有一天真正坐在异国他乡的海边，看着海鸟时而高飞时而低落，听着海阔天空，回想着种种的一切，我想那个时候自己会欣慰的笑着。或正因为这些不如意才修炼来难得的平静，经常安慰自己即使现在的社会污浊不堪、人心不古、世风日下，也总好过汉末三国、五代十国的战乱。人生到底是什么样的，不过是随着年纪的增长，不断get到各种新的技能，不断成长：活到老，学到老，学到老，学不了[5]；是一个心智成熟的过程[6]，是一段修身的旅程，有的人走着走着就放弃了修行，而有的人却在一断成长。不少听到悲观厌世的想法与观点，我想不管他人如何，自己始终不应放弃自我修行。通过逐步修行，一个人能承受最不堪的境遇、最肮脏的周遭、最难受的失意，同时也能享受最难得的机遇、最惬意的环境以及最骄傲的得意，并最终以一种波澜不惊的姿态去面对生活中的琐事也好变故也罢。因此，很钦佩民国大师们在四川李庄那样偏僻闭塞的环境中，同样潜心研究，甚至有炮弹落入院内，仍岿然不动地看书，这是一种什么样的专注与处变不惊？

版纳感受

来版纳已经三次了，非常喜欢这个地方，不同于沈阳人那种老子天下第一的无知傲慢，当地人非常心平气和与nice，可能是因为他们中的大部分人都是佛教徒吧！相对于我去过的一些城市，这里很干净，热带环境独特，仿佛置身于异国他乡。这里有很多种口音：有很多少数民族，不同民族说着不一样的方言，甚至同一个民族不同山寨也说不同的方言。此外，从内地不同省份来的汉人也带来各种各样的方言，所以站在大街上或者坐在烧烤地摊边听不懂别人说话很正常。最近在看关于美国的书，由于纽约是移民城市，所以在大街上可以听到来自世界各个地方的语言[7]，我想纽约和景洪在这一点上是很相似的。从另一个角度，又暗自佩服古人所谓的书同文车同轨，虽然我们说的不一样，但是我们使用的是同一套书写体系，这样就保证了一个国家或地区不致四分五裂，而不像罗马帝国破灭后的欧洲各国。

版纳给我的另一个印象是空心化。你可以看到澜沧江畔林立的高楼大厦，也可以看到高山上金光闪闪的佛像，也能随处看见金碧辉煌的佛寺，但是总感觉缺少了实质性的内涵，因为建造这些建筑的初衷是为了旅游，而不是为了什么虔诚的信仰，建造者本身可能就是内地的房地产商。这好比一所大学里，学生公寓、食堂、教学楼、办公大楼建造得非常漂亮modern，树荫蔽日，但是缺少了学识渊博的教授学者、孜孜以求的学子，这种空心感早就有人指出：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也[8]。由此推之，国内的许多城市又何尝不是这样？？

当越来越多的汉人入侵，随之而来的是汉文化入侵。当少数民族逐渐放弃原有的生活方式，自己的语言与服饰，去学习汉语，为了生计他们不得不去迎合外来汉人的需求。同时由于教育和成长环境的差异，大部分少数民族人口从事的是服务业，每天工作的时间长，而公司的高层主要是汉人，贫富差距就在逐步加大。同时，汉人还带来了大量的资金、奢华的消费��金钱至上以及尔虞我诈，而这些也在逐步侵蚀着当地人的淳朴善良、安贫乐道的性格。此外，咱们经常以一种高高在上的姿态去俯视国内其他少数民族（古人把周围少数民族称为蛮夷狄、犬戎、胡人，而称自己为华人），而对于白种人却有一种仰视[9]，这是一种民族劣根性吧，有种嫌贫爱富的感觉，所以当昨天我问了当地一个朋友“喜欢汉人过来么？”她不假思索地说：“不喜欢，就是你们来了，各种物价才这么高。”我想这种感觉跟国内一线城市本地人排斥外来人口一样吧！当本地的文化逐步遭到破坏，而汉文化又不足以填补真空的时候，这种空心感与违和感就越来越明显。我很喜欢西双版纳，但是又不希望因为我们的到来而使得这个地方和内地其他地方完全一样，当这里满大街都是肯德基、川菜、北京烤鸭，那么咱们又为什么要来景洪呢？同样，当强势的欧风美雨、日潮韩流不断侵蚀汉文化的时候，如果我们也不断放弃自己的语言文字、忘记历史而选择外国的生活方式去迎合外国人，那我们又为什么称为汉人，一座城市或者一个国家又如何去吸引外人？？只有民族的才是世界的，我想这句话是对我上述所言最好的诠释。

所幸的是，西双版纳境内的很多民族是跨境民族，如傣族跟泰国人就同属一个民族不同分支，当文化衰微的时候，可以从其他国家的民族借鉴、互相补充，事实上版纳的一些佛寺也确实是泰国人建设的，民族服饰以及布料都是从泰国进口。因此，当地人所要学习的对象不应该是汉人，而应该是周边其他国家的民族，汉族只是版纳诸多少数民族中的一种。

着装与服饰

经常在国际会议的照片或合影中看到这样一种画面：有黄种面孔的学生上身白衬衫，下身黑色西装裤，背着大而沉的双肩包，甚至还有不合时宜的暗色运动鞋。这时候我就会会心一笑，心想这应该是个中国学生，而且还不会收拾自己。成长到一定年龄，也不得不参加一些场合，如国际会议、亲朋婚礼、相亲、陪导师或师兄参加宴会，而参与这些活动的着装确是件让我头疼而不知所措的事情。

回看古代男人也不太注重自己的外表，而非常在意个人内在的修养，对于外表收拾得特别精致的男人，比如现在流行的小鲜肉，往往存在极大的贬义与诋毁。这可以从以下词语中可见一斑：金玉其外败絮其中、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华、重剑无锋，大巧不工、衣冠楚楚、道貌岸然、破帽遮颜过闹市、不滞于物等等。在印象中，似乎只有苏轼比较注意自己的外表，甚至给自己设计衣帽，但这应该是被贬黄州或海南岛之后，无事可为而聊以慰藉的小爱好吧！同时，生活在古代，对于衣服的颜色、胸前的图案，帽子的样式都有明文规定，超越规定便有僭越之罪（和珅得诛便是该罪），因此，给予个人发挥空间也极其有限，这样才有了“才子佳人，自是白衣卿相”[10]、“满朝朱紫贵，尽是读书人”[11]。然而世事几经变迁，黄色不再为御用，朱紫也非仅限于公卿，甚至普通老百姓也穿起了龙蟒，每个人似乎有了各种各样的选择机会。可是选择越多，也越难以选择，如电视节目、外卖菜单，因此需要花费更多时间与精力去作选择。

都说美国是最自由的国度，可是它的法律却特别细致，如工作日中午不能喝酒，年龄小于12岁的小孩不能独自在家，法律之外的事便是外人不能干涉的隐私，即使政府也不能[12]。因此，真正的自由是在明确的规则下，所有的参与方按照规则行事，对于触犯游戏规则者施予相应的处罚。对于着装同样也应该有规则，如葬礼、婚礼、毕业典礼具体该穿什么都需要明确规定。我们现在似乎在一种模糊地带行事，着装毫无章法可言，全凭个人喜好，于是就经常看到在一些正式场合，如会议与招聘，穿什么衣服的人都有，从而显得特别凌乱。

除了没有明确规则外，还有另外一些原因。首先便是经济原因，不可否认在偏远的乡村，有的人一年到头只有两身行头，甚至光着屁股，不是有诗云“有孙母未去，出入无完裙”[13]。另一个原因是大部分学校、家庭教育从不涉及着装教育，根本没有什么适用的教材。学校教育为了高考甚至可以连体育美术音乐这些都砍掉，更何况“不重要”的着装服饰教育。父母经常叮咛出入穿得得体，却从没有告诉我们怎么样才能算得上得体。我想在明确规定下，辅以学校与家庭教育，着装问题便迎刃而解。当越来越多的个体站在了国际舞台，个人代表着身后的祖国，这个问题将越来越凸显。

外修边幅内养气质是我追求的目标，而着装的目的是，即使在most fancy situations，或者面对decent girls/ladies不用去自卑，而是自信。同时得体的服饰，让人更注重谈话本身，而不是将注意力分散在自己或对话者服饰上；当节假日蜗居在家的时候，可以像绝大多数好莱坞明星，穿着印有海滩的大裤衩，宽大的T-shirt，搭拉着拖鞋糊弄过去。写了这么多却依旧不知道如何去穿，不喜欢呆板的中山装，也不能天天穿着笔挺的西装，本想回顾汉服唐装以及清朝旗袍，但发现没有几天几夜也无法弄清楚，想想算了，等哪天无事闲下来再好好研究。

对于着装有什么建议，Welcome comment below.

参考文献

1. 欧阳修.泷冈阡表

2. 李密. 陈情表

3. http://www.360doc.com/content/15/0907/09/7785337_497416224.shtml普京语录

4. 司马迁.报任安书

5. 傅雷.傅雷家书[M].南京:江苏凤凰文艺出版社,2016:439.

6. M. Scott Peck.少有人走的路[M].长春:吉林文史出版社,2006: page?

7. 林达.历史深处的忧虑[M].北京:生活读书新知三联书店,2013: page?.

8. 梅贻琦1931年清华大学校长就职演讲.

9. 龙应台.野火集[M].北京:生活读书新知三联书店,2013:76-79.

10. 柳永.鹤冲天·黄金榜上

11. 汪洙.神童诗

12. 林达.历史深处的忧虑[M].北京:生活读书新知三联书店,2013: page?.

13. 杜甫.石壕吏

黑色史密斯

于景洪新华书店/昆明长水机场

2018年10月3日

[cnbnews]

贵州洪水穿过街道，从堤坝涌入乌江，形成了一条近千米宽的大瀑布⋯⋯（视频截图）

【希望之声2020年6月30日】（编辑：赵子馨）2020年这个不寻常的年度发生了太多让人们无法预料的事，人类遭受了巨大的灾难。全球大瘟疫还在继续，感染、死亡的人数仍在不断增加，北京再现疫情，实施封城，极端性天气带来急剧性的暴雨、强降雨，给长江中下游带来尚未到汛期却已出现的巨大洪峰。

暴雨及强降雨造成破纪录洪灾

洪水围城、桥梁断裂、房屋倒塌，高速公路被冲毁，中国南方多地洪灾肆虐。其影响超过二十六个省市，很多地区造成破纪录的洪灾。

重庆连续4天暴雨

广东，连续多日的大雨，广州、东莞多区域出现严重内涝；湖南湘西凤凰古城变水城；贵州铜仁出现城市内大瀑布，沿河修建的街道严重积水倾泻到河面，画面惊人，大水淹到胸前；浙江绍兴市新昌县，洪水犹如猛兽；四川灵山寺遭遇百年不遇的洪水；湖北崇阳等多地暴雨，上千亩农田被淹；云南昭通彝良县特大暴雨柳溪中学被淹，学生困在里面，房子倒塌，山体滑坡；湖北宜昌连遭暴雨袭击，三峡大坝和葛洲坝泄洪致宜昌市第一个被淹，街道上的水汹涌而下，多人水中触电身亡；浙江、安徽、湖北等11省均有大到暴雨。至目前近200条河超过警戒水位以上，破了历史记录。这边暴雨连天，天灾不断，那边冰封了亿万年的南极似乎也不再安宁！

南极始终给人们带来的是遥远和神秘。它常年温度在零下40度以下，然而全球暖化加剧，南极冰架大规模倒塌，南极半岛已经成了气温上升最快的地区，现在南极其温度达20.75度破60年高温记录。让科学家忧心忡忡。

香港风水师预测

近日网上热传一位名为权朗的香港风水师对南极融冰全球洪灾2020-2021年进行预测，她讲：“由于异常反常的高温天气会令南极的冰川融化，造成严重的水灾，水灾涉及面广，加上雨季来临，会令全世界造成严重水灾。特别是台风多的国家、台风加上雨季会把融化的冰川水像海潮般冲击到沿岸的房屋，很多房子淹掉倒塌，并令很多人失去生命。”

南极（pixabay）

她还讲到，南极现在的高温是60年以来最罕见的高温，二十多度的高温足以令很多冰山融化，会形成势不可挡的洪水，会令全世界很多国家造成严重水灾和带来恶劣的环境，并会将许多国家的小水坝冲垮，带来粮食供应不足，出现饥荒，将有十亿人会受到影响。

在遭逢前所未有的劫难中有无解救之法

一位修炼出功能的人在其境界中，见到天界里主管灾异的最高天官——司灾神，天神说：“今年有数十种灾难发生，众生在遭逢大劫……”

由此可联想到，现在和将要发生的一切都是天降于人的天灾，不管人是否相信，都会发生。从历史角度看，欧州14世纪洲黑死病以及百年前的西班牙流感，是一波之后继发第二波，而第一波较轻微，第二波爆发则波及更广，致死率极高。人类能否逃过今年的病毒瘟疫，水灾洪峰，以及时有发生的地震和后续的饥荒和战争？

那么能有什么办法在大劫之中解救自己？司灾神说：“我们需要有人去传达天意，告知世人，还有更猛烈的灾难在等着人，众生在遭逢末世之劫。”

当今社会上广为流传的大劫难面前救命保平安的灵丹妙药就是：心中真诚的念诵“法轮大法好，真善忍好”，发自内心的退出中共的党、团、队组织，并真正的向神忏悔，乞求神再给一个改正的机会。这是已经经过很多人的验证，不少被中共病毒感染的人们从内心接受，并相信后，已从死神那里走了回来。真的相信这救命保平安的灵丹妙药的人，真心相信，真的去做了，就会闯过劫难，拥有新的人生。只是嘴上说信，心存疑虑的未必能够灵验，因为神看的是你的心和你的一思一念！

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原文链接：全球灭顶大洪灾！2020-2021年南极融冰 人还有逃生的可能吗？ - 新闻评论

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[memo200a]

王程娥芬居士依大法王修观音法得大成就

                                  关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》宝书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国���图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高（H.H.第三世多杰羌佛）大师就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），这说明了美国国会对南无第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”（H.H.第三世多杰羌佛）和大师的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字。

                                            豪光遍地，佛光飞纷

                                      圣号三界彻震，诸佛现全身

                        —-王程娥芬居士依大法王修观音法得大成就

【文/智莲】王程娥芬居士，中国四川新都县人氏，今年81岁，老居士依止金刚总持益西诺布大法王修学观音法，是大法王的至亲。今年三月，老居士显四大分解之相，4月13日子女将她送到成都总医院，经检查，一切指标正常，心电图、脑电图都诊断无病，身体健康。但4月18日的Ｘ光胸片上却看见双肺全无显影，一片空白，医生十分惊讶，从未见过这种情况。进一步检查，确定双肺完全停止工作，没有呼吸功能了，不能吸气也不能出气了。所有人都奇怪极了，没了呼吸不就是死人吗？可王程娥芬居士没有呼吸还照常是活人，而且还能正常说话！有人将一片小羽毛放在老居士鼻孔和嘴巴前，果然眼睁睁看见十几分钟过去，羽毛纹丝未动，老居士彻底没有了呼吸，但却还正常地活着讲著话。医生们惊诧至极，更不知如何是好，这是医学界乃至整个人类世界的一件天大的奇闻。老居士就这样在双肺完全停止工作的情况下，一个多月内能说话能活动。医生们当然不了解，这就是老居士修持佛法的证量。

王程娥芬老居士住进成都总医院两三天，便呈现大德西归之境。她告诉十几位在身边的同学观世音菩萨已经通知她要接她去西方极乐世界了。她做好后事安排，把胸前挂的佛像，手上戴的饰品全摘下来分给儿女，换上了寿衣，静待观世音菩萨到来。她不停地合掌念诵「南无观世音菩萨」，还叫助念的人都跪下念诵观世音菩萨圣号，说菩萨已经到了。果然，全病房的人突然闻到异香扑鼻，空中有天乐响起，菩萨驾临，但老居士却没有走成。老居士对大家说，观音菩萨告诉她，是她远在美国的亲人益西诺布大法王阻拦，请菩萨不要接走。几日后观世音菩萨第二次来接，老居士没有惊动身边的人，独自不停地念诵、合掌，旁边的人听到她说：「极乐世界好美哦！好多花啊！」这次依然因为大法王阻拦观世音菩萨没有把老居士接走。记者采访时，老居士虽然不愿多讲话，但还是很负责任地一定要亲自录音：「我看见了观世音菩萨穿的青衣，极乐世界好美啊！还有楼台亭阁，好多花啊！」

西元二零零四年五月二十二日，美国洛杉矶时间晚上十一点（中国时间5月23日下午约2点），国际佛教僧尼总会主席隆慧法师被她的大法王上师叫到餐桌旁，告诉她，法王的至亲王程娥芬女士，将于美国的第二天，中国的今天，在中国四川省圆寂，由观世音菩萨接引往升西方极乐世界。大法王让隆慧法师在第二天将要举行的浴佛法会上，公开对七众弟子宣布王程娥芬居士圆寂，并将修法功德回向给老居士。大法王又补充说：「你听清��，她现在还没圆寂。明天���们举行浴佛法会，功德较为殊胜，我不能再请观世音菩萨留下她了，等我晚上修完法，明天观世音菩萨就会来接她走。 」果然第二日（5月23日），洛杉矶时间早上七点，中国时间二十三日晚上十点左右，在隆慧法师到法会现场之前，接到来自四川的电话，说王程娥芬女士已于二十分钟前，被观世音菩萨接走。

在当天的法会上，浴佛仪式刚刚完成，众人将功德回向王程娥芬老居士，忽然所有人看到穿红色法袍的释迦牟尼法王子铜铸像忽然放射极为耀眼的金色光芒，久久不散，历时两个半小时才慢慢消失。这与大法王传老居士如来正法得大成就息息相关，否则历史上怎么从未有哪次浴佛会见到佛像放光？

中国时间5月23日晚上九点半过，王程娥芬老居士刚被观世音菩萨接走，房中那个以前从街上买来的念佛器里发出的普通念唱声，突然变成了远在太平洋彼岸的益西诺布大法王在念诵「南无观世音菩萨」！大法王念佛声比念佛器里原来的声音要大声清晰得多！在场的人感动又震惊，释心珍居士激动地录下了大法王的法音。中国时间5月24日晚上十点多，王程娥芬老居士红光满面的法体被迎奉到中国四大丛林之一宝光寺中简易而庄严的佛堂。

中国时间5月25日下午四点多，在临时搭建的宝光寺佛堂，大法王众弟子静心念诵「南无观世音菩萨」圣号，不多久，所有人都听到念佛器里突然没有了原来的声音，而变成益西诺布大法王领著许多人在念诵「南无观世音菩萨」，未久又转念「南无阿弥陀佛」，后又再诵「南无观世音菩萨」，众人激动地随着大法王一声声念诵，释心珍、释心恩两人现场录了音。约5分钟后，一道佛光闪耀，投射在佛台和王程娥芬居士的法体上。随即，空中出现了佛光。所有人都奔出屋外顶礼欢呼，无论是否大法王弟子，无论是否学佛修行的人，都各自看到了奇妙景象。天空中五彩佛光旬旬扩散，一如弥陀经所述，佛光中化佛无数，化菩萨广坐无边，光彩扩张至无际之空；四周的云朵呈斑斓七彩，地上、空中、树上布满金黄、蓝色的光团；太阳与峨嵋月同在一处，日月同辉庄严吉祥；太阳不停闪烁跳跃，从中化出了无数佛菩萨，很快又化出银轮和数不清的豪光万丈的法眼，或化出身着彩饰的雄狮，还有蛟龙！佛光中观世音菩萨身著长裙殊胜庄严，转而又出现释迦世尊的头像比太阳还大；人们的脸上、身上被金色黄光笼罩，凡求加持的人，五彩佛光立即投射到胸前加持，人们不停地跪拜礼赞。当时亲见佛光圣境的人法号是：释智兰、释智清、释心珍、释心恩、释心凤、释智莲、释道荣、释一宗、释智广、释朝静、释念慈、释念德、释念真、释智英、释智德、释心应、释道威、释智秀等近三十人，佛光圣境历时足有一小时左右，人人激动欢喜，兴奋异常。

中国时间5月28日，这一天的气温是几天来最高的。老居士已圆寂多日，法体龛放在宝光寺的简易佛堂，没有冰冻，没有空调，电风扇都没有一把，活着的人都满身汗臭，老居士的法体却散发出浓郁扑鼻的异香，在场所有人都闻到。两位宝光寺的僧人特来检查，惊异地说：「这么热的天气，放这么多天都没事，地上没有水迹，还异香扑鼻，确实修得好。」佛堂里许多人看到佛台上阿弥陀佛像发出三次强烈的金色光环，每次十分钟左右，而老居士的照片和法体头上同时闪烁耀眼的金光。外面的佛光依然绚丽，弟子们都在佛堂专心念佛，宝光寺比丘着急地说：「你们还不出来看佛光啊，天上那么多菩萨！」

中国时间5月29日，王程娥芬老居士的荼毗法事正式举行，由宝光寺火化大师寂心法师主理。隆重的转咒法事一结束，火焰开始冲腾，木龛还没有完全著火，各种佛法圣境出现！五彩佛光围绕大地盘旋闪耀，看见圣境界的欢呼声此起彼伏，手机、相机、录影机举得高高的，不对焦距，不用取景，全数尽收，到处都是圣境。只见熊熊炉火忽然化作龙神蛟腾，口吐烈火威猛咆哮，阿弥陀佛、观世音菩萨、四臂观音、文殊菩萨手持慧剑顿然现身，「种子字」、金刚、护法、雄狮、凤凰、莲花、彩虹……各种奇境随著炉火的升腾不断涌现，念佛器里又发出大法王的念佛声，忽然甘露从天而降，香甜甘醇，甘露只降在火化炉的位置，周围任何地方都没有。圣境的涌现让人群欢乐沸腾，这是宝光寺火化炉始建至今从未出现过的喜悦场景。在荼毗现场亲眼见到圣境的人法号是释心恩、释心凤、释心玉、释智文、释心妙、释道真、释道纯、释道之、释心晓、释智莲、释心源、释广修、释道广、释广闻、曲德达姆、释智德、释一增、释智达、释智修、释真雄、释真德、释道山、释德海、释广云、释智清、释广灵、释智章、释智明、释智海、释广丰、释德明、释德超、释智博等，还有许多不相识的人，都在那里高声赞叹，就地礼拜。

更惊人的是，从王程娥芬老居士的骨灰中，共拣出了六十多枚五彩舍利及黄色白色上等上品舍利花！其中还有菱形舍利，轰动了整个宝光禅院和中国佛教界，这是历史上极为罕见的的圣迹。排队瞻仰舍利的人络绎不绝，社会各界人士纷至遝来，宝光寺还特地将老居士的舍利子拍成照片公开请给大众，上写：新都程娥芬居士于宝光寺火化舍利子及舍利花2004年5月29日。

一位常在宝光寺拜佛的麦姓居士激动地告诉记者：「这些年，我一直在着急啊，因为没有学到真本事，就怕生死关头到来。念佛当然是天天念，但自己是咋回事自己最清楚，自己是不是凡夫自己最晓得，没学到真佛法的啊。不止我一个，周围大家都是这样的，到时候肯定要去轮回，很可怕的，我都跟佛菩萨求啊，求学到真正的佛法。这几天看到程娥芬老人家大成就的圣境，我就晓得是佛菩萨加持我了，让我找到了！我们几个师兄商量了，要想尽一切办法找到那位教程娥芬居士大成就的法王，我晓得他才是真正的大圣者，我们还听说程娥芬居士的先生也是生死自由坐化的，也是他老人家传的佛法，我们不找他找哪个呢？当然要找。他老人家才能解决我们的生死问题，我们等不得了！」

王程娥芬居士依大法王修观音法得大成就

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[krastur]

火中的金阁

　　我一向不愿和朋友们聊三岛由纪夫，一方面是我宣称自己不喜欢日本文学，另一方面就是我不愿从三岛的笔下看到自己模糊的面孔。这次终于动笔其实也是机缘巧合，朋友转发了一篇莫言的三岛由纪夫猜想给我，对莫言的文学修养我一向是很敬重的，但这篇猜想却多有偏颇，不由动了心思写一写我心中的三岛和金阁。

　　提起金阁寺，很多人大概一头雾水，但说起三岛，国人怕是要熟悉的多：“啧，是那个军国主义作家吗？”三岛在很多人心中就是这样一个令人厌恶的名词符号，一般来讲，读者们总要为自己喜爱的作家辩护两句的，但三岛自己不在乎，所以我们也乐得被人误解。三岛是多面的，平冈公威有很多身份，但要评价作家三岛，不回到他的作品上来几乎是不可能的。

　　所以话题又回到了金阁寺上来，金阁寺是我最早接触的日本文学之一，初读是在高中的图书馆里，尽管我很早就意识到我不具有小说家那种敏感多情的天赋，但在那小小的纸页上，我依然窥见了一个不同于现世的光怪陆离的世界，在一片火焰的拥簇中，究竟顶上的凤凰展开了自己的羽翼，金阁啊！倘使你是人世间无与伦比的美，那么请告诉我，你为什么这样美，为什么必须美？

　　这就是这场奇异的能剧的起源，金阁的美就是我的怨敌，它曾经是我的憧憬，是我的真实，是我遥远的使命，是一切光辉的形体，是我对黑暗世界统帅的证明，借着父亲的口述，从我的思绪中挣扎出来的，庄严而且永恒。虽然悲剧起源于金阁，但并非一直都是因为金阁，少年时候的沟口还不知道金阁的美是那样妖冶，他只是一心念着它的美丽，是天际朝阳镶刻在山峰的金边，是无尽原野上金灿灿的光辉。但因为口吃的原因，沟口与外界的沟通是无力的，思绪涌到嘴边却变形了，这些一直在伤害着沟口，让他每时每刻都能感觉到痛苦，这种痛苦始终折磨着他，仿佛一种持续的敌意，直到有为子的死亡。

　　有为子对他的嘲笑，他在这少女面前的手足无措，都曾让他暗暗希望有为子早点死去，而当有为子真的死去时，他会因为单方面的复仇而感到快慰，并因此忽略自己遭受的羞辱吗？非也，真正让沟口忘记那种痛苦的是有为子的背叛，这场悲剧从始至终都是三岛式的偷窥视角，沟口一直认为自己是丑陋的，因为口吃的原因，他和世界一直有不可和解的敌意，或者说一切美丽的东西在他看来都与他是不相合的甚至是敌对的，而当有为子背叛爱人时，他激动的想“由于叛逆，她终于接受了我。她现在就是我的人了。”而背叛的有为子突然焕发出来从未有过的美，直到她死亡沟口都兴奋不已。这个事件在沟口的人生里扮演着梦魇似的角色，以至于在后来反复地出现。

　　父亲死后，沟口来到了他魂牵梦绕的金阁，金阁比他上一次来时见到的更美了，美得令人着迷，战乱与不安、累累的尸骨、淋漓的鲜血，自然滋润着金阁的美丽。沟口在烧掉金阁之前，每一次去看望金阁，对金阁的描述都是不一样的，白日的金阁，月光下的金阁，即将被轰炸的金阁，台风来临时的金阁，乃至乳房幻化的金阁，每一次每一句没有丝毫相同，但那种美确确实实是一致的，每次读到三岛对金阁的描述时，我几乎要屏住呼吸，在一字一句中，在近乎窒息中，看到金阁如一朵隐藏在黑暗中的昙花,栉比鳞次的花瓣次第绽放，这座因不安建立的寺庙就在这样的一个雨夜因不安而肆意燃烧，仿佛早有预谋，仿佛它本该燃烧。

　　与金阁一般，沟口烧毁金阁寺的决定，同样是他用尽一生在酝酿的绽放，既非偶然，也非冲动。烧毁金阁这一念头，看似是他在出走途中突然萌生的，但就像那次突然的出走并非偶然一般，这个念头也从来已久。在这次他决定付诸实践的行动中，他一反平日的畏首畏尾，在这个他计划了很久的盛大的葬礼中，他表现得理智而决然，从点燃早就准备的稻草到冷静地吸着烟决定活下去，他没有过任何犹豫，也无有恐惧。烧寺于他是深思熟虑的决定，是必为，他一往无前，坦坦荡荡。金阁一直在他的脑海中回荡，始终没能打开的第三层究竟顶隐秘的黑暗成了他泼墨的画卷，而在这黑色变成了美的底片，在这化不开的黑中，美越发清晰光亮起来，在那飞舞的火焰中，金阁坚固的形体被消解，从有序世界的向无序过渡，向官能过渡，金阁的外形不再显露，只能看见翻滚的烟雾和冲天的火光。

　　莫言说三岛笔下的金阁是一个出身高贵、可望而不可即的女人的象征，结巴是性挫折的表现，烧毁金阁寺是对这个女人的征服，所以三岛只是面对女人有性挫折而非同性恋。但莫言错了，正如沟口说如果忽视了结巴也就忽视了整个我，这结巴和金阁是息息相关的，是美，是极致的美，是不可存世的美，它只会存在一瞬，是雪国里凋零的叶子，是“临终的眼”。而对三岛而言，那不为俗世所容的性取向就是他的“结巴”，旧时的日本和武士道是他的金阁，是他绝望的追寻的美，前者赋予了三岛敏感的思绪和奔流的激情，而后者给三岛的是日式的物哀和暴烈的灵魂。所以我常说三岛不在乎，不在乎他们谈论自己的性取向，也不在乎他们对他复兴武士道和拥护天皇的嘲讽，在那个飘零的时代，他早已将这一切虚无融化在美的酩酊中，那无法与现实和解的，终于兀自燃烧起来，于一刹那臻于至美之境。