#二階堂純太
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ジャニーが同性愛者（真性の少年性愛者、児童性愛者）であり、事務所に所属する男性タレントに対して性的児童虐待（同性愛行為の強要）を行っているとの話は、1960年代から散発的に繰り返し報道されてきた。 まず、駐留米軍の「在日軍事援助顧問団 （MAAGJ）」に勤務していた頃（1958年～1966年）から、外交官ナンバーの車（クライスラー）で新宿・花園神社の界隈に繰り出し、「ケニー」、「Ｌ」、「牛若丸」といったゲイバーで遊んでいたこと、更に新宿駅南口で網を張り、田舎から出てきた少年たちに声をかけては、常宿の「相模屋」（1泊600円のベッドハウス）に連れ込んでいたことを、当時のゲイ仲間・原吾一が、著書『二丁目のジャニーズ』シリーズで明かしている。 ジャニー喜多川が最初に手がけたタレントは「ジャニーズ」の4名（真家ひろみ、飯野おさみ、あおい輝彦、中谷良）で、当初は池袋の芸能学校「新芸能学院」に所属させていたが、学院内にてジャニーが15名の男子生徒たちに性的児童虐待行為をしていたことが発覚。 オーナーの名和太郎学院長（本名：高橋幸吉。2000年6月7日に急性心不全で逝去。81歳没）はジャニーを1964年6月28日付で解雇した。 しかしジャニーが、ジャニーズの4名も一緒に引き連れて出て行ってしまったためにトラブルとなり、ジャニーらが所属中の授業料やスタジオ使用料、食費など270万円を求めて学院長がジャニーを提訴し、裁判へと発展した （通称：ホモセクハラ裁判）。 ��お、当時のジャニーは在日軍事援助顧問団（MAAGJ）に在籍する下士官事務職員として、米国軍人および外交官の立場にあったが、新芸能学院との騒動は「MAAGJの公務の範囲外の職業活動」で起こった問題であるため、「外交関係に関するウィーン条約」（日本では1964年6月8日に発行）の第31条1項による外交特権「外交官は接受国の刑事・民事・行政裁判権からの免除を享有する」の対象から漏れ、訴えられた。 この裁判は長期化し、1964年から実に4年に渡って行われた。 ジャニーズの4名も実際に証言台に立っており、その証言記録は『女性自身』（1967年9月25日号）、『ジャニーズの逆襲』（データハウス刊）、『ジャニーズスキャンダル調書』（鹿砦社刊）にて再現されている。 『週刊サンケイ』（1965年3月29日号）でも「ジャニーズ騒動 “ジャニーズ”売り出しのかげに」として5ページの記事が組まれた他、ルポライターの竹中労も、著書『タレント帝国 芸能プロの内幕』（1968年7月、現代書房）の中で「ジャニーズ解散・始末記」と題してジャニーの性加害について言及した （当書はその後、初代ジャニーズを管理していた渡辺プロダクションの渡邊美佐の圧力で販売停止）。 なお、『ジャニーズスキャンダル調書』では「同性愛」という表現自体を否定しており、ホモセクハラである以上、「性的虐待」、善意に表現しても「少年愛」であるとしている。 『週刊現代』（1981年4月30日号、講談社）にて、「『たのきんトリオ』で大当たり アイドル育成で評判の喜多川姉弟の異能」と題し、ジャーナリストの元木昌彦がジャニーの性趣向問題について言及。 （直後、ジャニーの姉のメリー喜多川から編集部に「今後、講談社には一切うちのタレントを出さない」と猛クレームが入り、元木は処分として『週刊現代』から『婦人倶楽部』の部署へと異動させられた。 この件については、『週刊文春』（1981年5月28日号、文藝春秋）でも、「大講談社を震え上がらせたメリー喜多川の“たのきん”操縦術」と題して報じられた。 なお、ジャニーの性的児童虐待についてメリーは、「弟は病気なんだからしょうがないでしょ！」と言ってずっと放任していた） 雑誌『噂の眞相』（1983年11月号）が、「ホモの館」と題してジャニーズ事務所の合宿所の写真を公開。 元所属タレントの告発も相次いだ。 元フォーリーブスの北公次は『光GENJIへ』（1988年12月）、 元ジューク・ボックスの小谷純とやなせかおるは『さらば ! ! 光GENJIへ』（1989年9月）、 元ジャニーズ���中谷良は『ジャニーズの逆襲』（1989年10月）、 元ジャニーズJr.の平本淳也は『ジャニーズのすべて ～ 少年愛の館』（1996年4月）、 豊川誕は『ひとりぼっちの旅立ち ～ 元ジャニーズ・アイドル 豊川誕半生記』（1997年3月）、 山崎正人は『SMAPへ』（2005年3月）をそれぞれ上梓。 タレントの生殺与奪の全権を握るジャニーの性的要求を受け入れなければ、仕事を与えられずに干されてしまうという実態が明るみに出た。 中でも『SMAPへ』は、ジャニーが行っていた性行為の内容について最も細かく具体的に描写しており、少年に肛門性交を強要していたことも明かしている。 同じく元Jr.の蓬田利久も、漫画『Jr.メモリーズ ～もしも記憶が確かなら～』（竹書房の漫画雑誌『本当にあった愉快な話』シリーズに掲載。著：柏屋コッコ、2014年1月～2015年4月）に取材協力する形で暴露している。 ジャニーは肛門性交時にノグゼマスキンクリーム、メンソレータム、ベビーローションなどを愛用しており、少年隊もラジオ番組で、錦織一清が「ジャニーさんと言えばメンソレータム思い出すなぁ･･･」、東山紀之は「合宿所はいつもメンソレータムの匂いがしてた」など、分かる人には分かるギリギリの発言をしている。 元Jr.の星英徳も、ジャニー喜多川の死後になってネット配信で、「ただのJr.だった自分ですら、何十回もやられた。 ジャニーさんが特に好んだのは、小中学生の段階のJr.。 時には平日の朝から学校を休んで合宿所に来いと呼び出され、マンツーマンで性行為を受けた。 その最中は、当時付き合ってた彼女のことを毎回必死に頭で思い描きながら耐えてた。 メジャーデビューしたメンバーは必ず全員やられている。 必ずです！ 全員やられてる！ そもそも断ったらデビュー出来ない」と幾度も打ち明け、ジャニーによる性被害や当時の事務所内での異常な状況を説明した。 ジャニーズの出身者以外からも、浜村淳が関西ローカルのラジオ番組『ありがとう浜村淳です』（MBSラジオ）の中でジャニーのことを「あのホモのおっさん」と発言したり、ミュージシャンのジーザス花園が、2009年発表の自作曲『ジャニー＆メリー』で、AV監督の村西とおるもブログやTwitterで糾弾している。 ジャニーに対する感謝、愛情が誰よりも強いことで知られるKinKi Kidsの堂本剛（児童劇団の子役出身）は、小学5年生の段階��子役活動を辞め、一旦芸能界を引退していたが、姉による他薦でジャニーズのエンターテインメントの世界に触れ、自分もスターになって成功したいという感情が芽生える。 しかし成功するためには、まだ幼い小学6年生の段階からジャニーの性的な行為を耐え忍ぶしかなく、剛が中学2年生の14歳の時に奈良県から東京の合宿所に正式に転居してからは、ジャニーの性行為は更に過熱していった。 当時剛と非常に親しい関係にあった元Jr.の星英徳も、「剛は普通のJr.たちとは違うレベルの性行為をジャニーさんから受けていて、そのことにいつも悩んでた。剛が病んじゃったのはジャニーさんが原因」と、2021年6月25日の深夜にツイキャス配信で証言した。 剛にしてみれば、確かにジャニーには芸能界で大成功させて貰って感謝はしているものの、幼い頃から異常すぎる性体験を強いられ、自分の心と体を捨て去るという代償を払わされてきた訳であり、更に人一倍繊細な性格がゆえ、15歳からは芸能活動へのストレスも相まってパニック障害を抱えるようになり、長年に渡って自殺を考えるほどに苦しんだ時期が続いた。 自分で選んだ道ではあるし、ストックホルム症候群、トラウマボンド（トラウマティック・ボンディング）、グルーミングなどの効果によって、ジャニーに対して大きな感謝はしつつも、もしジャニーと出会わなければ、こんなにも苦しい思いをすることは無かった、という愛憎が入り混じった複雑な感情から、剛の自作曲『美しく在る為に』は、ジャニーへの思いや、芸能活動への葛藤が描かれた曲だと、一部のファンの間では解釈されている。 その歌詞の一部には、 「あたしが悪いなんて 云わせないの あなたが悪いなんて 云う筈がないの 人は勝手だったもの 何時も勝手だったもの 美しく在る為に 勝手だったもの」とある。 [1] 元光GENJIの諸星和己も、2016年11月6日放送のバラエティ番組『にけつッ ! !』（日本テレビ）に出演した際、千原ジュニアとの会話でジャニーについて、 千原 「数年後に大スターになると見抜くその力よ」 諸星 「違う違う、たまたま、たまたま」 千原 「先見の明がすごいんでしょ？」 諸星 「僕の考えだと、“結果論”だね。 あの人（ジャニー喜多川）の目がいいとか、見抜く力がすごいとか、“全く”無い！」 と断じ、ジャニーに対する世間の過大評価に異を唱えた。 そして番組の最後では、「ジャニーの感性はね、あれホ〇だから！」と締めくくった。 ジャニーについてはよく、「少年の10年後の成長した顔が見えていた」などと評されてしまうことがあるが、それは間違い。 確かに子供の頃は冴えない平凡��顔をした者が、美容整形なども踏まえて将来二枚目に化けたパターンもあるが、その一方、小さい頃は可愛かったのに、成長と共にどんどん劣化してしまったパターンも少なくない。 そもそも、テレビなどで頻繁に同じタレントの顔を目にしていれば、視聴者の目はその顔に慣れていく訳だから、マイナス面はどんどん軽減されていく。 ジャニーが持っていたのは権力と財力であって、人の10年後の顔はおろか、人の本質や将来を見抜けるような特殊能力、神通力は存在しない。 ジャニーは将来を予見して採用していたのではなく、ただ単に、今その瞬間の“自分の好み”の少年、個人的に性欲を感じる“ヤりたい相手”を選んでいただけであり、その少年がたまたまスターになるかならないかは、諸星が述べた通り、後からついてきた“結果論”に過ぎない。 ジャニーに個人的に嫌われれば、いくらスター性や才能がある者であっても捨てられるし、ジャニーに個人的に好かれれば、スター性の無い者であっても権力と財力でメディアにゴリ推しされ、結果、誰でも人気者になれた。 こうした、ジャニーの個人的な好み、機嫌だけで全てが操作・決定される、非常に特殊で独裁的な事務所だったため、多くのスターを製造した一方、本当に将来有望だったはずの多くの才能も死んでいった。 なお諸星はこの放送の一ヶ月後の2016年12月2日に大沢樹生と共に開催したトークライブでも、ステージ上で「俺が何で結婚しないか？ ホモだから。 ジャニーみたいなものだから」と発言し、ジャニーを茶化している （諸星自身がゲイであるという部分は自虐による冗談であり、諸星はゲイではない）。 1988年～1989年にかけ、月刊誌『噂の眞相』もこの問題を数回取り上げた。 しかしジャニーズ側は、「『噂の眞相』という雑誌はこの世に存在しないもの」という姿勢を貫いていたため、全く相手にされることは無かった。 週刊誌『FOCUS』（1989年8月11日号、 新潮社）に、ジャニー喜多川が合宿所で撮影した田原俊彦の全裸のポラロイド写真が流出掲載される。 1999年10月28日号から2000年2月17日号にかけ、『週刊文春』がジャニーズ事務所に対する糾弾を14回に渡ってキャンペーンとしてシリーズ掲載。 ジャニーが所属タレントに対してセクハラ・児童虐待を行い、事務所内では未成年所属タレントの喫煙や飲酒が日常的に黙認されていると報道し、約15名もの元ジャニーズJr.が取材に協力した。 出版元である文藝春秋は、他の大手出版社と違ってジャニーズ事務所との癒着や影響力が皆無に等しかったために出来たことだった。 【キャンペーン開始の引き金的な記事】 江木俊夫 公判で元アイドルが「ジャニーズ」批判 （1999年10月7日号） 【14回のキャンペーン】 青山孝 元フォーリーブス衝撃の告発 芸能界のモンスター「ジャニーズ事務所」の非道 TVも新聞も��対報じない （1999年10月28日号・p252～255） ジャニーズの少年たちが耐える「おぞましい」環境 元メンバーが告発 「芸能界のモンスター」追及第2弾 （1999年11月4日号・p190～193） ジャニーズの少年たちが「悪魔の館」合宿所で 「芸能界のモンスター」追及第3弾 強いられる“行為” スクーブグラビア ジャニーズ「喫煙常習」の証拠写真 （1999年11月11日号・p26～29）[1] テレビ局が封印したジャニーズの少年たち集団万引き事件 追及キャンペーン4 マスコミはなぜ恐れるのか （1999年11月18日号・p188～191） ジャニー喜多川は関西の少年たちを「ホテル」に呼び出す 追及第5弾 芸能界のモンスター （1999年11月25日号・p188～191）[1] ジャニーズOBが決起！ ホモセクハラの犠牲者たち 芸能界のモンスター追及第6弾 （1999年12月2日号・p195～197） 小誌だけが知っているジャニー喜多川「絶体絶命」 追及第7弾 （1999年12月9日号・p179～181）[1] ジャニーズ人気スターの「恋人」が脅された！ 追及第8弾 （1999年12月16日号・p185～187） ジャニー喜多川殿 ユー､法廷に立てますか？ 「噴飯告訴に答える 追及第9弾」 （1999年12月23日号・p179～181） 外国人記者が「ジャニー喜多川ホモ・セクハラは日本の恥」 追及第10弾 （1999年12月30日号・p38～40） ジャニーズ裁判 元タレントはなぜ「偽証」した キャンペーン再開！ （2000年1月27日号・p180～181） ジャニー喜多川よ、ファンもこんなに怒っている 徹底追及（第12弾） （2000年2月3日号・p165～167） NYタイムスも報じたジャ二ー喜多川「性的児童虐待」 （2000年2月10日号・p172～173） ジャニー喜多川「性的虐待」 日本のメディアは腰くだけ ピュリツァー記者が激白 （2000年2月17日号・p34～35） 【追加報道】 スクープ撮！ ジャニー喜多川の素顔 （2000年3月16日号） ジャニー喜多川の性的虐待！ 母親が決意の告白 「息子は私に訴えた」 （2000年3月23日号・p184～186） 新展開 ついに国会で質問されたジャニーズ性的虐待 なぜNYタイムスしか報じないのか （2000年4月27日号・p176～179） ジャニーズ疑惑 梨元勝国会で証言へ！ （2000年5月4日・11日合併号・p180～181） 大手メディアがこの性的児童虐待問題をこれほどまでに取り上げたのは1960年代以来初めてのことで、その波紋は大きく、自民党衆議院議員・阪上善秀（後の宝塚市長）も、2000年4月13日にこの問題を衆議院で取り上げた [注 6]。 1999年11月、ジャニー側は名誉毀損であるとして文藝春秋を訴え、1億700万円（ジャニーズ事務所に対し5350万円、ジャニー喜多川に対し5350万円）の損害賠償と謝罪広告1回を求める民事訴訟を起こした。 2002年3月27日、東京地裁の一審判決では、「高度の信用性を認めがたい。 証人の証言はたやすく信用できない点を残している」としてジャニー側が勝訴し、東京地裁は文藝春秋に対し、ジャニーへ440万円、ジャニーズ事務所へ440万円の、計880万円の損害賠償を命じた （井上哲男裁判長）。 文春側はこれを不服として東京高裁に控訴。 これに対抗するかのようにジャニー側も控訴。 2003年7月15日の二審判決では、ジャニーの性的児童虐待に関する記述について、 「喜多川が少年らに対しセクハラ行為をしたとの各証言はこれを信用することができ、喜多川が、少年達が逆らえばステージの立ち位置が悪くなったり、デビューできなくなるという抗拒不能な状態にあるのに乗じ、セクハラ行為をしているとの記述については、いわゆる真実性の抗弁が認められ、かつ、公共の利害に関する事実に係るものである」 と結論づけられ、ジャニー側の性的児童虐待行為を認定 （矢崎秀一裁判長）。 このため、性的児童虐待部分のジャニー側の勝訴は取り消され、損害賠償額はジャニーへ60万円、ジャニーズ事務所へ60万円の、計120万円に減額された。 ジャニー側は損害賠償額を不服として最高裁に上告したが、2004年2月24日に棄却され （藤田宙靖裁判長）、120万円の損害賠償と性的児童虐待行為認定が確定した。[1]、[2] しかし各芸能マスコミは、一審の880万円から120万円に減額された事実だけをベタ記事で書いて済ませ、「性的児童虐待が認められた」という肝心の部分は書かなかった。 この問題について、懐疑主義団体「JAPAN SKEPTICS」の機関誌『NEWSLETTER 53号』にて、当時同会の副会長だった草野直樹が批判。 「マスコミの誤りというのは、『間違ったことを報じる』だけでなく、『必要なことを報じない』ことも含まれる。 そして後者の多くは、いくつかの『タブー』に縛られていることが原因になっている。 報道におけるタブーのベールを抜いた報道には、オカルト・疑似科学の類と同様に騙されないようにしよう」と訴えた。 芸能評論家の肥留間正明も、「芸能界でホモセクハラが裁判になったのは異例。 真実と認められたのも初めてで、これは社会的な事件」と語っている。 また、ニューヨーク・タイムズや、イギリスの新聞・オブザーバーなどの海外メディアも大々的に取り上げ、この問題をタブー視するなどして真実を報道しない卑怯で腰抜けな日本のマスメディアの姿勢、体質を批判した。 以後もジャニーズ事務所と文藝春秋は対立。 2006年に『武士の一分』が映画化された際、ジャニーズは文春文庫で発売されている藤沢周平の原作本の帯に、主演の木村拓哉の写真の使用を一切許可しない、という対抗措置を取っている。 また、木村が工藤静香と結婚した際にも、会見への週刊文春の参加を禁じた。 そのため、文春側は巻頭グラビアで白紙ページに木村とインタビュアーの輪郭のみを描き、ジャニーズによるメディア統制であると非難した。 2010年3月14日、サイゾーウーマンにてシリーズ連載「新約・ジャニーズ暴露本」開始。 2018年6月6日、サイゾーウーマンにてシリーズ連載「いま振り返るジャニーズの“少年愛”報道」開始。 2019年7月9日にジャニーが逝去。 その際、テレビや雑誌など、日本の主要メディアではジャニーを賛美する歯の浮くような美辞麗句のみが並べられ、まるでジャニーを聖人君子かのように崇め奉った。
ジャニー喜多川 - ジャニーズ百科事典
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Zombie Land DEMPA!! ( ゾンビランド DEMPA!! )
Sung by: Franchouchou (フランシュシュ) & Dempagumi.inc (でんぱ組.inc) Franchouchou (フランシュシュ) Members: No.1 Sakura Minamoto (源 さくら) [CV: Kaede Hondo (本渡 楓)] No.2 Saki Nikaido (二階堂サキ) [CV: Asami Tano (田野 アサミ)] No.3 Ai Mizuno (水野 愛) [CV: Risa Taneda (種田 梨沙)] No.4 Junko Konno (紺野 純子) [CV: Maki Kawase (河瀬 茉希)] No.5 Yugiri (ゆうぎり) [CV: Rika Kinugawa (衣川 里佳)] No.6 Lily Hoshikawa (星川 リリィ) [CV: Minami Tanaka (田中 美海)] Dempagumi.inc (でんぱ組.inc) Members: Mirin Furukawa (古川 未鈴) [nickname: Mirin-chan (みりんちゃん)] Risa Aizawa (相沢 梨紗) [nickname: Risa-chi (りさちー)] Ayane Fujisaki (藤咲 ��音) [nickname: Pinky! (ピンキー！)] Rin Kaname (鹿目 凛) [nickname: Perorin (ぺろりん)] Eimi Naruse (成瀬 瑛美) [nickname: Eitaso (えいたそ)] Nagi Nemoto (根本 凪) [nickname: Nemo (ねも)] Composed by: Miyoshi Keita ( 三好啓太) Lyrics by: NOBE Album: Zombieland Pia (ゾンビランドサガぴあ) [bonus CD accompanying fanbook]
"I’m going to bet my life Turn this moment into a song Burn it! Beyond the limits and common sense The other side of soul Hurry up! Eat your despair Dance! Even if this body is exhausted It won’t rot! Hey! Like each other! SAGA saves the earth with love Zombie Land DEMPA!!"
#Zombieland Saga#Zombie Land Saga#ZLS#Dempagumi.inc#Franchouchou#Sakura Minamoto#Junko Konno#Yugiri#Ai Mizuno#Saki Nikaido#Lily Hoshikawa#Kaede Hondo#Maki Kawase#Rika Kinugawa#Risa Taneda#Asami Tano#Minami Tanaka#Mirin Furukawa#Risa Aizawa#Ayane Fujisaki#Rin Kaname#Eimi Naruse#Nagi Nemoto#audio#Miyoshi Keita#NOBE
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2024-9月号
アンビグラム作家の皆様に同じテーマでアンビグラムを作っていただく「月刊アンビグラム」、主宰のigatoxin（アンビグラム研究室 室長）です。
『アンビグラム』とは「複数の異なる見方を一つの図形にしたもの」であり、逆さにしたり裏返したりしても読めてしまう楽しいカラクリ文字です。詳しくはコチラをご参照ください⇒アンビグラムの作り方/Frog96
◆今月のお題は「くりかえし」です◆
今月は参加者の皆様に「くりかえし」のお題でアンビグラムを制作していただいております。今月もバリエーション豊富なアンビグラムが集まっておりますので、ごゆるりとご鑑賞ください。
今号も失礼ながら簡易的なコメントとさせていただいております。皆様のコメントがいただけますと幸いです。
「人間関係RESET症候群」 鏡像型：かさかささぎ氏
何度も繰り返し人間関係をリセットするような行動・心理状態のこと。 長い言葉をうまく配置して対称形に落とし込んでいますね。「RESET」部分が難しいと思いますが矢印を含んだ図案的な解決方法がステキです。
「別れの幸せは誰のものでもない」 回転型：結七氏
谷川俊太郎「くりかえす」の一節。 ドット表現が可読性を高める良い効果を出していそうです。行頭に可読性のアクセントがあると解読しやすくなりますね。
「この広告ばかりだ」 回転型：T.A.氏
ターゲッティング広告の仕組みにより同じ広告が繰り返し表示される事はよくありますね。 殴り書きのような書体のおかげで読みやすくなっているようです。文字送り方向の工夫も申し分ないですね。
「同じ過ち」 図地反転型：ヨウヘイ氏
繰り返すものの代表格。 塗りつぶしても問題なところをうまく処理すると「同／過」がぴったり図地反転の関係になるこ���に驚きです。
「4サイクルエンジン」 図地反転回転型： いとうさとし氏
吸入・圧縮・爆発・排気の4工程を繰り返す内燃機関。 濃度が滑らかに変化しているように見えるデザインのせいか図地反転の切り替わりが見えにくく、アンビグラムと分かりにくいですね。
「RECYCLING／りさいくりんぐ」 振動型：kawahar氏
資源を回収して再利用すること。 氏得意のバイリンガルアンビグラム。複数の言語でそのまま読めるアンビグラムは実用性が高いです。
「不老不死」 回転型：ラティエ氏
いつまでも老いもせず、死なないこと。 かすれ表現が言葉の雰囲気に合っており、字画の余り部分の処理としてもマッチしています。
「反復記号」 回転型：Jinanbou氏
楽譜で使用される、リピート、ヴィーデ、ダルセーニョなどの記号。 繰り返し記号のほか音符も使用して文字を表現した楽しい作品。記号も��ントとして読み解くタイプですね。
「雪片曲線」 回転型：lszk氏
コッホ曲線を三つ繋げたものをコッホ雪片・雪片曲線と言ったりします。 コッホ曲線になっている線分の箇所が直線と曲線で振動するため、脳が自動的に読みたい方で読んでくれます。
「敷詰回転」 敷詰回転型：ちくわああ氏
自己言及的な作品。 回転も含んだ二次元敷詰は設計が��しいのですが、少し離れたところから文字を拾うときれいに敷詰できるのが面白いところです。
「不敗神話」 回転型：.38氏
とある選手に関わる特定の事象が発生すると試合に負けない、という結果が繰り返されることで言われることになります。 氏らしい楽しい書体で4文字とも絶妙な調整で読めるのがさすがです。「∞」のような部分はいつまでも続いてほしい祈りのようにも見えます。
「個体発生／系統発生」 回転共存型：うら紙氏
「生物発生原則」を簡単に「個体発生は系統発生を繰り返す」と言うところから。 言葉のチョイスが面白いですね。ドット表現に加え文字の変形の工夫も見所です。
「100万回生きたねこ／佐野洋子」 回転共存型：兼吉共心堂氏
輪廻転生を繰り返す猫が主人公の絵本。 「100万」がかわいらしいです。「生きた／野」のハマり具合が自然ですね。
「頻繁」 図地反転回転型： いとうさとし氏
物事がとぎれずに重ねて起こる様子。 読みやすくて素晴らしいですね。「糸」部分がかわいいです。
「循環小数」 敷詰回転型：繋氏
小数点以下のある桁から先で同じ数字の列が無限に繰り返される小数のこと。 どの文字も読めるのに作字的に面白い形状になっていますね。この対応を設計するのがすごいです。
「反復試行」 鏡像型：オルドビス紀氏
同じ条件のもとで同じ試行を繰り返すことで、確率論で出てきます。 「復／試」は一目斜め対応は無理そうに見えますがストロークの長さの調整でしっかり読めるようになっていますね。
「急速充電器」 図地反転回転型： いとうさとし氏
充電器はとにかく繰り返し使われますね。 こちらも読みやすいですね。「器」のような特徴的な文字は「口」を塗りつぶしてしまっても読みやすさは変わりませんね。
「ことばのおばけがまどからみている」 回転重畳型：つーさま！氏
フロクロ氏の楽曲より。左右のコーラスが入れ替わって繰り返されるところからの連想でしょうか。 これだけ長いと流れで読ませることになることが多いですが、一文字ずつ見てもほとんど読めてしまうのが驚異的です。
「永劫回帰」 回転型：lszk氏
ニーチェの思想で、この世界は全てのものが全く同じように永遠にくり返されるとする考え方。 読める字にするための文字の大きさのバランスのとり方が巧みです。
「禍福は糾える縄の如し」 回転型：douse氏
災いと幸せとは表裏一体であり、ぐるぐると交互にやってくるもの、という意味。 偏と旁のずらし具合も計算されていて、絶妙に読めるバランスになっています。糸偏の入れ替わりが楽しいです。
「単純作業」 旋回型：螺旋氏
流れが決まっている作業で、多くはルーチンワークでしょうか。 字形の統一感が素晴らしいです���「単」の字形に驚きました。
「もしかして：盥回し」 回転型：超階乗氏
「たらい回し」で検索して表示されるものを想定。結局たらいまわしされているというやつですね。 ゲシュタルトの統一がされていてよいですね。この文字列で回せることが素晴らしいと思います。
「ニュートンの揺籃」 回転型：Σ氏
運動量保存則と力学的エネルギー保存の法則の実演のために作られた装置。衝突球とかカチカチ玉と言ったりします。 姫森ルーナ型できれいに対応付けされていますね。カチカチ玉を彷彿させる円形のモチーフがデザインに生きています。
最後に私の作品を。
「堂々巡り」 敷詰鏡像型：igatoxin
逆さになったり裏返しになったり堂々巡り。 縦書き0度と180度を適切に並べて斜めに裏返すと同じ敷詰図形になります。
お題 くりかえし のアンビグラム祭、いかがでしたでしょうか。御参加いただいた作家の皆様には深く感謝申し上げます。
さて次回のお題は「読書」です。読書の秋、小説、文学少年、芥川賞、積読、感想文、速読、擬似体験、知識、読書離れ など 参加者が自由に読書というワードから発想 連想してアンビグラムを作ります。
締切は9/30、発行は10/8の予定です。それでは皆様 来月またお会いしましょう。
——————————–index——————————————
2023年 1月{フリー} 2月{TV} 3月{クイズ} 4月{健康} 5月{回文} 6月{本} 7月{神話} 8月{ジャングル} 9月{日本史} 10月{ヒーロー} 11月{ゲーム} 12月{時事}
2024年 1月{フリー} 2月{レトロ} 3月{うた} 4月{アニメ} 5月{遊園地} 6月{中華} 7月{猫} 8月{夢} 9月{くりかえし}
※これ以前のindexはこちら→《index:2017年～》
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友多聞
H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。
「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，
甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2
多聞
解釋：
見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」
增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。
學問淵博
淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」
學識淵博，意思是指學識深而且廣。
見多識廣
見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」
知識淵博的相似詞
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淵博
精深廣博。
晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”
百科解釋
淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”
中台山：
《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。
維基文庫：
論語季氏篇
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」
星雲大師
所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。
釋星雲
僧人
釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。
「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。
「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。
一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚
或者正在搞清楚的東西。
「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底
「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」
通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。
景福殿賦
作者：何晏《文選》卷11
姊妹計劃: 數據項
大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三��，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。
乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。
爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。
爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。
於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。
於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？
若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇��連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。
爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？
於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。
然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！
孤陋寡聞
《禮記．學記》
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）
《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」
《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」
元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」
《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」
《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」
寡聞少見
猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。
《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」
寡聞陋見
猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。
明．胡翰��羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」
寡見鮮聞
猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。
漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」
獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。
獨學而無友，則孤陋而寡聞
獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。
原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。
中文名
獨學而無友，則孤陋而寡聞
出處
《禮記·學記》
類型
古文
作者
戴聖
出處
出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。
教學相長
教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。
《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）
《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」
明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」
《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。
人人都是一本書
每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，
閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。
人人身上都是一個時代（全新增訂版）
作者：陳柔縉
語言：繁體中文
出版社：麥田
出版日期：2016/10/06
目錄
◎新版序──陳柔縉
一‧人的日本時代
1 人人身上都是一個時代
2 跑啊！林和
3 王永慶的兩百圓有多大
��附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉
4 辜家豪門鑽石失竊記
5 台灣最貴單身漢
6 巴黎唯一的台灣人
7 神祕的第一位台灣人車主
8 名門公子日本浪漫遊
9 美國鳥人到台灣
10 明治元勳欠錢記
11 禁吃大蒜迎親王
二‧愛與死事件簿
1 戀愛？亂愛！
2 台灣人殉情記
3 少年仔愛看電梯小姐
4 煙草女工眼裡的蔣介石
〈附表：1930年代煙草女工的世界〉
5 懷念的鐵路便當
〈附表：1914年台灣鐵路便當〉
6 烤鴨該怎麼吃
7 愛鄉愛土全民票選台灣八景
8 1933年雙十國慶在台北
9 鐵達尼船難消息在台灣
10 豪華世界郵輪初體驗
〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉
11 英語演講比賽前先獎盃奉還
12 車牌暗藏魔鬼
13 那時候的公車會「犁田」
14 颱風來了會缺鹽
15 火災的關鍵詞
16 打開日本時代的鉛筆盒
17 考上醫校回頭嗆校長
18 修學旅行遇見明治天皇
19 捨不得不愛的農曆年
20 老藥房的推銷術
三．古典罪與罰
1 怪怪小偷和大盜
2 日本時代也有毒品？
3 盜賊拔刀海上來
4 偷車賊最愛的作案地點
5 好膽賭博要鞭刑
6 來看富豪斬雞頭發毒誓
四．療癒系台灣史
1 那些年動物惹的禍
2 最佳療癒系之小鴨物語
3 小象闖進高級料亭了
4 猛雄藏了十個月的祕密
5 狗狗的日本時代
6 不是端午也能划龍舟
7 人間無處不花火
8 上陽明山不看櫻花
9 為路樹繫上第一張身分證
五‧地的時光垂直線
1 台灣銀行重返上海
2 東京火車站的呼吼
3 早稻田的咖啡店
4 松泉閣給的問號與答案
5 第一波青春壯遊
6 第三國人
7 撫臺街洋樓身世之謎
◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】
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鳳凰 龍 細密石彫刻製作 石基壇 聖徳太子殿 念佛宗仏教美術 The Prince Shotoku Hall The Buddhist Art of Nenbutsushu Stone carving
聖徳太子殿 The Prince Shotoku Hall
念仏宗無量寿寺(念佛宗) 総本山 佛教之王堂〜三国伝来の佛教美術 日本では類例を見ない四手先総詰組様式、および三手先腰組付縁の八角堂 It is a grand octagonal shrine with four-stepped intermediate bracket complexes under the eaves and three-stepped bracket complexes under the veranda, which is peerless in Japan.
概略 高さ17.2ｍ（基壇、棟飾り込） 側通り柱間4.85ｍ
輪島塗による高蒔絵、及び彫金が施された厨子に、中華人民共和国、工芸美術大師・佘國平佛師制作の「和国の教主」とうたわれる聖徳太子像がお祀りされている。
念佛宗(念仏宗)無量寿寺 聖徳太子殿 建築的特徴
他に類を見ない様式 四手先総詰組、三手先腰組付縁の八角堂は他に類を見ない。特に四手先総詰組は、日本建築史上初めての独自の変形組み手である。特殊な組み方をすることにより、組み手同士の立体的干渉を回避している。この念佛宗(念仏宗)ならではの、独創的な手法は、専門家をも捻らせている。日本の大工の始祖とも崇められる聖徳太子も、きっと納得されているに違いない。 天平の文化が華やかなりし頃、神社仏閣は、鮮やかに朱で彩られ、外国文化を吸収、醸成され、それはきらびやかなものであった。 そして今また千年の時を超え、念仏宗 佛教之王堂における聖徳太子殿は、天平時代の華やかさを凌ぐ存在感で、参詣者を迎える。 外装壁部には「天女」、阿件形の「鳳風」、衆生を導かんと雲を従えて天下る阿件の「���」が、また蛙股部には「宝相華」が、胡粉の白一色に塗られた彫刻で荘厳されている。腰組部と階段脇の耳石にも阿件の精緻に「鳳風」が彫刻されている。 これら数多くの彫刻、彩色で彩られた御堂は、典雅な趣にみあふいざな満ち溢れ、訪れる者を夢の世界へと誘う。 桟唐戸は丹青技法による極彩色が施された「宝相華」や「転法輪」、「鳳凰」の彫刻で荘厳され、八方を守護している。 世界に誇る槙の日本庭園に囲まれた姿は、飛鳥・天平時代を偲ばせる典雅な趣に満ちている。 軒裏に扇���木を用いており、内部は韓国人間国宝・李萬奉大僧正猊下、及び、直弟子洪昌源師制作の、韓国古来の伝統的丹青技法による彩色が施され、合計４２８点の彫刻が太子を賛嘆している。 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 聖徳太子殿 建築的特徴 三国伝来の佛教文化 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂の聖徳太子殿は、かつて、聖徳太子が御堂にこもって、経典の解釈に没頭しておられる時、夢告（むこく）で教えを賜った（たまわった）との伝説から、法隆寺などでは平安時代より、「夢殿」���ゆめどの）とも呼ばれてきた。 ここ念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂における聖徳太子殿は、日本の建築技術と韓国の丹青（たんせい）技法、そして中国の彫刻が見事に調和し、三国伝来の佛教文化の粋を見ることができる。 例えば四手先総詰組様式及び三手先腰組付縁（こしぐみつきえん）は、他に比類なき日本建築の最高峰といえるもの。 また、内部に施された極彩色（ごくさいしき）は、韓国の丹青技法が日本で独自発展を遂げた平等院鳳凰堂の様式を踏襲したものであり、天井画写真下方の緑色部、「ぼかし」のような繧繝（うんげん）彩色や、全体的な白く縁どられた紋様等が特徴的である。 和国の教主 聖徳太子 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂 聖徳太子殿には、聖徳太子像をお祀りしている。天竺（インド）から唐土（中国）へ伝わった佛教の尊さを悟られ、神佛が習合する中、日本へ佛教を根付かせた「日本佛教の父」が聖徳太子。 「和を以て尊しとなす」 これは世界的に有名な聖徳太子『十七条憲法』の根幹（こんかん）をなす第一条の言葉。『十七条憲法』は、我が国最初の憲法であり、佛教精神を基（もとい）とした平和国家日本の建設に臨まれた聖徳太子の決意を表している。推古（すいこ）天皇即位の時、聖徳太子を摂政（せっしょう）とし、すべての政治を委ねられた。『日本書紀』には、その時、もろもろの豪族らは、君主と先祖の恩に報いるために競って佛をお祀りする場所を造ったとされ、以来、それが「寺」となった。つまり恩に報いるために寺が建てられ、佛教が興隆していった。 第二条に「篤く三宝を敬え。三宝とは佛・法・僧なり」そして「何れの世 何れの人か この法を 尊ばざる」として、どの時代、いかなる人であってもこの法を尊ぶべきことを明断しておられる。 そして佛教を基調とした国づくりをして、日本を統一国家に相応しい姿にされた。それによって寛容の心が根付き、民の争い事が減った。そして佛教伝来から僅か数十年で、当時の世界最新建築の佛教伽藍（ぶっきょうがらん）「四天王寺」「法隆寺」を建立した。聖徳太子が、「和国の教主」と呼ばれる所以。太子の願いは、大和の地に佛教を興隆させ、人々に平和をもたらすことでした。 丹生（たんせい）技法に彩られた堂内 青丹によし 奈良の都は 咲く花の 薫ふがごとく 今盛りなり 聖武天皇（しょうむてんのう）の御代、奈良で一世を風靡した丹生技法は、今、ここ社の地で大きく華開いている。 渡来して日本的発展を遂げた密度濃やかな繧繝（うんげん）彩色や、白縁模様で荘厳された極彩色の天井を、吉野檜の銘木に、拭き漆と熨斗（のし）模様を施した八角柱が八方から支える。 聖徳太子殿の「八角宮殿」 扉に描かれた阿吽の鳳凰は、聖天子（せいてんし）の出現を待ってこの世に現れ、飛天は、釈尊説法時に舞い降り、奉楽し、天華を散らし空中で舞う、とされている。 宮殿は、もともと、天竺（てんじく）における塔やその下の小室である「龕」（がん）を源流とし、後世、これが厨子（ずし）や仏壇に変化した。 法隆寺玉虫厨子や橘夫人念持佛（たちばなぶにん）などは、その代表例。 念佛宗(念仏宗)無量寿寺 佛教之王堂 聖徳太子殿の「宝珠」 宝珠は、災いを除き、願いをかなえる力を持つとされ、聖徳太子殿の屋根に聳える宝珠は、聖徳太子の佛教興隆の成就を象徴しています。 この宝珠を護法神である、八頭の象が支えており、八方から佛敵より佛法を護り、宝珠の周りには、凡夫の煩悩を焼き尽くす火焔（かえん）が、勢いよく燃え盛っています。 聖徳太子殿の「輪島塗 高蒔絵」 日本の伝統技法の輪島塗りによる高蒔絵は、最高品質の漆を盛って、乾かないうちに松煙（しょうえん）を蒔きこみ、盛り上げ固めます。入手困難な「舟鼠（ふなねずみ）の蒔絵筆」を用い、輪島塗職人の二年間にわたる努力の末に完成しました。十枚の扉に浮かび上がる金色の『十七条憲法』の銘文は、職人会心の傑作です。 松竹梅と獅子 念佛宗(念仏宗)無量寿寺の宮殿��部には獅子が八方を護り、吉祥紋様の松竹梅が施されています。 風雪や厳寒に耐えて緑を保つ常磐木（ときわぎ）の「松」と「竹」、春、百花に先駆けて花開く「梅」を長寿・高潔・節操・清純などの象徴として「歳寒三友（さいかんさんゆう）」とも呼び、その吉祥紋様を背景に、獣類中、最も勇敢で高貴な、百獣の王の獅子が、宮殿を護っています。
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2023年6月24日 アルミホイル、神さまは牢獄の中にいる
ネットカフェ、天井にはアルミホイルみたいな質感の何かで包まれた太いパイプが通っていて、すぐ近くに一本、人ひとりが入れそうなくらいに太いパイプがある。それら二本のパイプの後ろには細くて黒いコードが何十本も通っていて、それらが何を伝達していて、どこに繋がっているのかは分からない。もちろん、コードで伝えられているものは電気のはずで、でもその電気がどこからやってきてどこへ向かっているのかは分からない。
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世界について知れば知るほどに世界に対して失望していくし、文学について知れば知るほどに文学に失望するし、物事はどれも知れば知るほどに何かが失われていく。そのとき失われているものといえばそれは幻想で、人は幻想によってのみ駆動されている。
とはいえ、「お前は世界について、文学について、何を知っているんだ」と問われたのなら、もちろん何も知らない。いや、ほんの少しだけ知っていて、それは1％にも満たないようなことだけど、ほんの少しだけ知ってしまうことでも失われていく。ほんとうは何も知りたくないし、知ることの何がいいのだろう、と問いかけてみる。分かったからといって何がよくなるわけでもない。知らないよりも知っている方がいい、というのは常識的だけど、そんなわけがなくて、私たちは何も知らない方がよいのに、知識という暴力性を求める。
だから、というわけではないけれど、全知全能の神になんてものになったら自分はきっと絶望して、発狂してしまう。だって、全知全能であるということは、何も知れないし何もできないということと完全に同じなのだから。
すべてを知っていてすべてのことができる、というのは、すべてが既知ですべてが完全に固定されている世界で生きるということで、そのときの絶望を考えるだけで身がすくんでしまう。そこでは何も新しいことは起きないし、すべてが可能であるということによって、すべてが不可能になる。不可能という空白地帯（外部）が存在することによって可能という領域が初めて現れるのだから、不可能の存在しない世界にはいかなる可能もなくて、のっぺりとした平らな世界だけが無限に続くことになる。
神さまは、そんな中でどうして絶望して発狂せずに絶えていられるのだろうけれど、むしろだからこそ、神さまは人間ではない存在でなけれならない。人間のような心や精神を持たない存在でなくてはいけない。
シオランは『生誕の厄災』の中で、「神こそはもっとも追いやられている存在であり、牢獄の中にいる」というようなことを書いていたはずだけど、どうしてもクレジットカードの分割払いの引き落としに耐えられないときに『生誕の厄災』を売ってしまったので、確認することができない。でも、そういう一文が確かにあったと思う。
そして、今はその意味が（自分なりにだけど）とてもよく分かる。全知全能である、ということはひとつの絶望であり、神は全知全能という逃れえない牢獄の中に閉じ込められている。
＊＊＊
一昨日くらいにメンタルクリニックに行って、コンサータの処方のために、心電���検査と採血をした。あとは、流通管理システム患者登録の紙を渡された。採血のとき、思ったよりも時間が長いので、このまま看護師さんに殺されてしまうんじゃないかと思った。意識が少しふらふらした。近くにある別の診察室から、「私は錠剤をのみ込めないので、錠剤タイプの薬は絶対ムリです。それ以外にしてください」と語る患者の声が聞こえていた。支払いのとき、検査代も込みで6000円くらいしたし、それに加えて薬の値段も一か月分で2000円くらいはしたので、お金がないとメンタルクリニックには来れないな、と思った。生活がどん底で精神がどん底のときに、これだけのお金（テーマパークにだって行けてしまう）を払うのは簡単ではないはずだから。
久しぶりにアトモキセチンの80mgを飲んでいるけれど、対して効果は感じていなくて、それでいて口の中が常に乾くし、食欲がなくなっている。何かを食べるにしても、もやのかかったような食欲しかない。純粋な、食欲そのものは消滅して、ときおりぼんやりとした食欲が顔を覗くだけになる。元々の無気力さも相まって、決してお腹が減っていないわけではないけれど、食べることがあまりにも面倒くさくて、どうしようと思う。頭痛がないのは幸いだった。
自分はコンサータに対してある種の期待をしていて、それは何かしらの変化をもたらしてくれるかもしれない、という期待。思えば、幼少期の頃はそれと同じような期待を、お風呂場の中で、自分の思考をすべて読んでいる（かもしれない）曖昧な神さまに懸けていた。初めから神さまは大脳皮質の奥にしかいなかったのかな。
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知る、ということに関連する話として、古今東西の文学を読み続け、それこそ文学賞の審査をするようになったような人たちは、文学に対して退屈しないのかな、と思うことがある。つまり、彼ら彼女らはもう文学というもののパターンを大方把握していて、だからこそ応募された作品を評価できる。それぞれのタイプの作品のパターンをすべて知っているから、「この作品はこのパターンに乗った上で、この辺りの展開や要素を変えているんだね」と判断できる。でも、全体像とすべてのパターンを把握してしまえたとき、自分はそこに幻想を持てるのだろうか。何かを期待して、何かを待ち望めるのかな。
もちろん、パターンを把握した上でも、常に差異はあるし、新しいパターンの出現だってありうる、のだけど、やっぱりその状態で楽しんで作品を読める自信がない。この意味で、これはさっきの神と全知全能の話と近づくところがある。人間は（幸運にも？）全知全能にはなれないとはいえ、物事を俯瞰して見られるようになってしまった時点で終わってしまう何かがある。メタとベタの切り替えのためのスイッチが壊れてしまったのなら、すべてはのっぺりとした平らな世界になってしまう。あるいは、前回か前��回の日記の内容とも繫げるのなら、それは離人症の問題とも隣接する。
この世界が原子配列のパターンにすぎなくても、それでも世界が無限に多様であるように、作品が要素の集合にすぎなくても、それでも作品は無限に多様でありうるのだけど、どこかで自分はそれを信じ切れていない。
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二階堂奥歯の『八本脚の蝶』を読み返していた。読み返すのは何度目かで、今回思ったのは、二階堂奥歯にはある種の絶対的な孤独（孤独、という言葉はたぶん正しくないのだけど）があって、しかし同時に、それは二階堂奥歯の周りに人がいないということではなく、むしろ彼女の周りには、それなりに彼女のことを思っているであろう人間がいる。でも、どうにもならないのだ。当たり前のこととして。
あとは、引用の多さ。その引用は根本的に「根拠を欠いた（＝無根拠な）」世界にあって、それでも自分という存在を世界につなぎとめるための楔のようにも見える。
二階堂奥歯が引用しているものの中では、『聖マルガリタ・マリア自叙伝』を読みたくなる。「私は、苦しみなしでは一瞬も生きることができませんでした。私が苦しめば苦しむほど、私は、もっとこの愛の聖性に満足しました」（『八本脚の蝶』からの孫引きでp262）。
奥歯はこの引用箇所こそが自分にとってのマゾヒズムだと記していて、このとき面白いのは、当然だけど聖マルガリタ・マリアが生まれたのは1647年であり、マゾッホが生まれた1836年よりも200年近く早い。だから当然「マゾヒズム」なんていう概念も存在しない時代のことで、しかしそこには間違いなく、ある種のマゾヒズムがある。
ただし、彼女たちは「性的興奮」を得ているわけではないだろうし、言葉遊びになってしまうけれど、それは「聖的」なものでしかありえない。でも、鞭で打たれる人間が快楽を感じたとして、それが「性的」なものであるか「聖的」なものであるかを区別することなんてできないわけで、社会の編成の問題になる。
あと、直感としては、絶対者（神）の失墜とサディズム/マゾヒズムの概念の誕生は関係していると思う（だってそれらは絶対者のパロディだから）けれど、そもそも、クラフト＝エビング（1840-1902）がサドおよびマゾッホという二人の作家から「サディズム」と「マゾヒズム」という症候を分離した背景には精神医学の台頭もあるわけだから、そこでは複雑な線が絡み合っている。
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恐山、Youtubeの番組で「アイドルに必要なことは？」と聞かれて、「短所を伸ばすこと」と答えていて、あまりにも的確だと思った。最も短い文字数で最も本質的なことを言っているし、正当な形で本質の槍が振るわれている。
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スマートフォンのGoogle choromeのタブの数がもう表示されないくらいに増えていて、おそらく1000個以上はある。そして、それは自分の脳も同じで、1000個くらいのタブがつねに開かれたままになっているから、物事を一つも進めることができない。本来の自分は常に過眠ぎみで、それは明かな実行機能の悪さとも関連している。
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メルヴィルの『バートルビー（Bartleby）』を読んだ。ウォール街の中心で、代書人として雇われたバートルビーは、真面目に仕事をこなす一方で、「そうしない方が好ましいのですが」（I would prefer not to）と言って機械的にすべての頼みを拒み続ける。思ったのは「I would prefer not to」の訳が訳者によってそれぞれ違うということで、杉浦銀策の訳だと「その気になれないのですが」だった。
この短編におけるバートルビーは解けない問いのような存在で、語り手は理由も語らず、不条理にすべてを拒むバートルビーを様々に理解しようとするものの、バートルビーはどのような理解もすり抜けていってしまう。
そういえば、『批評と臨床』でドゥルーズはバートルビーは〈意思がまったくなく、虚無を求める意志というよりも、意思の虚無なのである（憂鬱症的「否定主義」。彼らは、石と化し、意思を否定し、……〉と書いていた。バートルビーは意思がない人間なのではなくて、むしろ意思を否定する意思。
〈緊張症と食欲不振症の徴候を示してはいても、バートルビーは病人ではなく、病めるアメリカの医者、呪医であり、新たなるキリスト、あるいはわれわれすべてにとっての兄弟なのである〉（G・ドゥルーズ『批評と臨床』、p186）
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これで最後。市川 沙央『ハンチバック』のラスト、身体障害者の女性が不幸な風俗嬢としての生を仮構して語ることと、不幸な風俗嬢が身体障害者の女性の生を仮構して語ることが、裏返しうる形で提示されることについて。村田紗耶香以外の選考委員は否定的だった記憶があるけれど、むしろあのラストは重要だったのではないかと思う（でも、どうして？）
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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO
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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆
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善用生命的無常
以下二位有緣人分享，來文照登：
分享一
《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「路終有盡頭，戲終會落幕，生命必有盡頭時，生生死死，死死生生。菩薩常在考驗眾生，有時就用生死法考你，看你定力夠不夠。」
從出生開始，世間的一切現象就不斷的在變化，不可能停留在某一個狀態，永遠是在過程之中。每一個過程，又會有不同的因緣發生，而產生不同的結果。我們出生的時候，什麼都沒有，但是慢慢長大後，想要的東西就會越來越多，其實真正需要的並不多。隨著生命的老去、死亡，所有的東西又歸於無，已有的東西也歸於空。
學佛的人不是沒有苦，是身苦心不苦。我們學佛主要著重在解脫心苦，身體的老病死是必然的，但不能落入心苦。有個表姐，在死亡現前的那一刻，一直喊著：「我好痛苦，媽媽救我、媽媽救我」就這樣痛苦而終。
佛法注重於了生死，學佛的主要目的，是解除人心深處一切所不能解決的憂苦。那要如何做呢？要做到內心充實，不論貧富、健康衰弱、受到什麼打擊，乃就是老死來臨，也一樣不受影響、心安不動，才不會引起重重煩惱，了生死才能實現。
我們要時時刻刻透過緣起和無常的法則，來觀察一切事物。對一切事物，不愛樂，不追求，不執著為己所擁有，放得下。加倍地珍惜有限的生命，好好的努力修行，唸經銷業。
分享二
《達磨大師血脈論述記》提到一位明師的最後一堂課：「明師問道：『我們現在坐於曠野的草地上，曠野裏長著什麼呢？』弟子們回答道：『曠野裏長滿了雜草。』這位明師又問道：『要如何才能除盡這些雜草呢？』弟子們非常驚愕，我們一直在探討生命的奧妙，怎麼最後一堂課，是如何除掉這些雜草，這麼簡單的問題。當然弟子們的作法五花八門，但明師的遺言中云：『要想除去曠野中的雜草，只有一個方法，那就是在上面種上了庄稼。同樣要想讓生命遠離紛擾，唯一的方法，就是用美德去佔據它。』」
想想自己的心田，也是長滿了雜草。舉凡煩惱草、欲望草、無明草、嫉妒草等。強壓下去，春風吹又生，有時長得又快又猛，整塊心田就找不到清淨草的下腳處。要去除雜草，要知道有哪些養分讓它長得又高又壯，無非就是貪、嗔、癡三毒。從根本下手，就是勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，心田有了妥善的管理，雜草自難生長。
繼而思之，除草其實落了下等，如何達到無草可除，心田「本來無一物」，內心的雜念妄想，都是因為我們的心識執著於它們。當不再執著於內外境界，外緣來了又走，不再起欲望、情緒反應，雜草自然無所附著。
阿伯說：「萬法由心生，萬法由心滅。人原本如水般清澈，但因累世投胎，受塵沙污染（塵沙業）後，如水被加入其他的色彩而變的混濁不堪，智慧遂被貪嗔癡所遮蓋而無法顯露，可透過修行、唸經幫助改變心性，回復本心。把清淨心拿出來，把執著心修出去，智慧則油然而生。」透過唸經、靜坐，讓我們逐漸放下執著，顯現本來清淨的真面目，心田自然放大光明，無染無雜。
（分享結束）
分享一說得好：「佛法注重於了生死，學佛的主要目的，是解除人心深處一切所不能解決的憂苦。」這也是牟尼精舍成立的目的，為眾生調解難以解決的憂苦。來到牟尼精舍的有緣人，許多都是有醫生看到沒醫生，有神問到沒神。在這文明進步、資訊爆炸的時代，科技進步，但生活的幸福感，反倒不如過往民風純樸的時代。物質生活進步，慾望坑壑難填。醫學技術發達，但文明病痛不減反增。
人從出生就開始走向死亡，但死亡不是一切的終點，而是靈性生命的另一段旅程。在人生短暫的的百年歲月中，生老病死是必經之路。分享一說得好：「我們學佛主要著重在解脫心苦，身體的老病死是必然的，但不能落入心苦。」在生命的各種困境中，要如何身苦心不苦？到牟尼精舍請示佛菩薩，明瞭因果的根源，誦經銷業，慢慢就��意解心開，心不苦了。萬法唯心造，當我們心不苦時，身體的苦痛自然也就漸漸減輕了。
牟尼精舍，以佛菩薩的神通與智慧，直指累世因果的根源。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「佛菩薩的偉大，不在於祂的神通法力，而在於祂對眾生的慈悲願力，雖然你做錯，祂也原諒你。」
「因果債，功德還」讓我們有機會彌補過去的罪業，誦經不只有功德還給業主菩薩，還會調整造業當時的錯誤心性。業債的來源，不外乎利益衝突、感情因素，說到底，就是造惡業時，被貪嗔癡慢疑蒙蔽，用錯誤的心態把境界中的人事物惡狠狠地咬住不放，執著心放不下，被情緒、無明蒙蔽心智，才會起殺機、造惡業。
而佛法的教導，誠如分享一所述：「透過緣起和無常的法則，來觀察一切事物。對一切事物，不愛樂，不追求，不執著為己所擁有，放得下。」當我們意識上理解，一切都是因緣合和，道理明白入心了，再透過人事物的磨練，漸漸練習放下執著，凡事都能越來越輕鬆、看淡。
阿伯說：「真正契入修行後，重要的是管住自己的心。所有的考驗，說穿了，就是增強我們的韌性、堅定我們的意志，考驗我們的智慧。每個人都有每個人的功課，尤其是枕邊人的功課，人世間所有的一切，認真說起來，都是假相。因緣合和的錯綜複雜，有的是因果，有的是上面的故意安排。修行人，別迷失自己，轉錯真假。有時一世錯，需要好幾世來彌補，才能恢復原來果位。大家加油了。」
分享二點出：「要想除去曠野中的雜草，只有一個方法，那就是在上面種上了庄稼。同樣要想讓生命遠離紛擾，唯一的方法，就是用美德去佔據他。」修行就是修正錯誤的行為，並且更深廣地去利益眾生。當我們不再自私自利，而是念念為眾生著想，就是在培養良好的德性。
以下引用一位師姐分享：「人生一路走來的感想，不論是否修行，每個階段都有階段性的任務。當人兒女時，有當人兒女的任務；當人父母時，有當人父母的任務；工作時有身為工作者的任務。不管身分和角色如何，認真做好每個階段和每個角色的任務，無愧於心，時間到了自然能沒有遺憾，說走就走。鞠躬盡瘁，死而後已。」
善用生命的無常吧！因為無常，所以過往的罪業得以銷融彌補。因為無常，身體的苦痛會被治癒或消逝。因為無常，心中的雜草有機會拔除。因為無常，所以我們會更堅定地修習佛法，讓生命被美德所佔據。
《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「『自業自消、自性自渡』。如果業障太多讓你覺得煩，要問自己，為什麼當初要造下這些罪過？為什麼現在不多花時間趕快唸經、趕快圓滿？而且「人世無常」、「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，歡喜做，甘願受，若是精進消業障，且真心改過，人逢無常來臨之時，才能有機會大事化小，小事化無。」祝福您，善用生命的無常，堅定地走在正法的修行道路上！南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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G1 情報参謀と航空兵
「お前の率直な意見を聞かせてくれ。これをどう思う」 「いや、どうって言われてもなあ……」 サンダークラッカーは差し出されたデータパッドに表示された画像を眺めつつ、困ったように頭を掻いた。 画面に映し出されていたのは一枚の写真だ。撮影場所はどこかの砂浜だろうか。波打ち際ではしゃぐ若い人間の女が映っている。──だが、本当にそれだけだ。特にこれといった感想もないが、正直にそう告げるのは憚られた。曲がりなりにも相手は上官である。序列がまるで機能していないデストロンにおいて、階級などあってないようなものではあるが、それでも無礼な態度を取っていいという理由にはならないだろう。 「……この人間に見覚えがあるか、とかそういうことですか？」 結局、サンダークラッカーは当たり障りのない言葉を選びながら質問の意図を探ることにした。しかし返ってきた答えは無情なもので、サウンドウェーブはただ首を横に振るだけだ。ますます意味がわからない。 サウンドウェーブは時折こうして、突拍子もなく不可解な言動を取ることがある。さすがに兄弟機のそれほど厄介ではないものの、その奇行ぶりは時にサンダークラッカーを困惑させた。今もまた、いきなり呼び出されたかと思えば唐突に情報端末を眼前に突きつけられてからのこれである。端的で筋道の通った説明を好むわりに当の本人は肝心な部分を端折る癖があり、それが意図してなのかそうでないのかはわからないが、会話がまったく噛み合わないこともままあった。彼とよく行動を共にする者の中でもサンダークラッカーに対しては特にその傾向が顕著で、フレンジー曰く「お前には結構気を許してるみたいだからなぁ、サウンドウェーブは。」とのことらしいが、なんとも回りくどい信頼の示され方もあったものだと思う。概ねそういった��緯でこの禅問答のようなやり取りにもすっかり慣れてしまったわけだが、今回ばかりはどうしたものかと頭を抱えざるを得ない。 「すんません、俺にはよくわかんねえです」 正直に降参を告げると、サウンドウェーブはしばらく考え込むような仕草を見せてから、そうかと短く呟きそのまま黙り込んでしまった。「……えーっと、つまりどういうことなんで？」相変わらず反応に乏しい上官に痺れを切らしておずおずと切り出す。するとサウンドウェーブは視線を手元のデータパッドに移し、しばしのあいだ思案するような素振りを見せていたかと思うと、やがておもむろに口を開いた。 「──彼女は」そこで一旦言葉を区切り、意を決したようにサンダークラッカーを見据えて一息に言い放つ。「お前から見ても、魅力的だと感じるか？」 「……はい？」 あまりにも想定外すぎる問いに、思わず間の抜けた声が出た。しかし彼は至って真剣なようで、まっすぐにこちらを捉えたままじっと返事を待つ姿勢を取っている。どうやら冗談ではないらしい。もっとも、この男がそんなくだらない与太話を持ちかけてくるほうが余程恐ろしくはあるが。 などと半ば現実逃避のように思考を巡らせているうちにも、サウンドウェーブは辛抱強く待ち続けている。このまま無視を決め込むわけにもいかないだろう。 「……そうっすね」サンダークラッカーは観念したように深く排気して、それから苦笑混じりに答えた。「俺には人間の女なんてどいつも同じに見えるんで、参考になんねえかもしれやせんけど。でも、愛嬌のある顔をしてるとは思いましたよ」 「それは彼女を好ましく感じる要因になり得るのか？」食い気味に畳み掛けられ、思わず気圧される。「は、はあ……まあ、そういうことになるんじゃねえかと」 「性的興奮を覚えるか否かという観点から見ても？」 「はい？」 またしても予想だにしなかった問いかけに、本日何度目になるかもわからない間抜けな声が漏れた。しかしそれも致し方ないことだと思う。なにせ相手はあのサウンドウェーブなのだ。まさか彼の口から猥談めいた話題が飛び出すとは夢にも思うまい。しかもそれがよりによって異種族の小娘に関するものだなど、一体誰が想像できるものか。 「いや、……いやいやいや、ちょっと待ってくれ。それ本気で言ってんのか？ つーことは、あんたもしかして──」 サンダークラッカーの指摘に、サウンドウェーブは無言のままばつの悪そうな表情を浮かべ、僅かに顔を逸らす。その態度がなによりも雄弁に事実を物語っていた。にわかに信じ難い話ではあるが、どうやらこの男は人間の女に惚れてしまったらしい。サンダークラッカーはまじまじとその顔を凝視したまま、今しがた聴覚センサーに入った情報を脳内で反芻する。そしてたっぷり数秒間かけて理解が追いつくなり、耐えきれず吹き出してしまった。 「っ、くく……！ はは、なんだよ、そういうことだったんですかい。それならそうと早く言ってくれりゃあよかったんだ。変に気ィ遣っちまったじゃねえか」 ひとしきり笑い終えてから目尻に滲む涙を拭う。そんな部下の様子をサウンドウェーブはどこか不満げに睨め付けていたが、やがて諦めたように排気を漏らすと、小さく肩を落とした。 「……やはり言うべきではなかったか」ぼそりと零された独白には後悔の念が色濃く現れており、その声音も心做しか沈んでいるように聞こえる。それがまたおかしさを助長させるのだが、これ以上笑ってやるのはさすがに気が引けたので、サンダークラッカーは咳払いで誤魔化しつつ居住まいを整えた。 「すまなかったな、別に馬鹿にしたつもりはねえんだ。ただあんまりにも意外だったもんで、つい」 「構わない。お前の反応は正常なものだ。俺自身、この感情が異常であることは自覚している」 淡々と語られる言葉の節々からは、己が抱いた慕情に対する嫌悪感すら窺える。難儀な奴だ。 「そんなことねえって。いいじゃねえか、惚れちまったもんはしょうがねえよ。別に隠すことでもなし。堂々としてりゃあいいんだ」そう率直に述べれば、サウンドウェーブは虚を衝かれたように僅かに身を強張らせた。次いでマスクの下でなにかを言いかけたようだったが、結局口を閉ざしてしまう。再び沈黙が訪れる前に、サンダークラッカーはふと思い立った疑問を投げかけることにした。 「そんで？ 彼女とはどこで知り合ったんだ？ 名前は？」 「………。」途端、サウンドウェーブはぴたりと動きを止めてしまった。その反応にああこれは、と直感的に悟る。 「……なあ、まさかとは思うが」 「言うな」 「まだなんも言ってねえって」 先手を打つように制されてしまい、サンダークラッカーは苦笑混じりに返す。しかしここまでわかりやすいといっそ清々しい。どうやらこの情報参謀殿は、一目惚れした相手の名前さえ知らないまま想いを募らせていたらしい。なんとも純朴なことだ。 「ったく、あんたって人は本当に……」呆れ半分、感心半分といった調子で呟きながら、サンダークラッカーは軽く頭を掻いた。 「いくらなんでも名前すら知らねえってのはなぁ。まずはそこからだろ。ああ、言っとくがその肩書きを利用して調べ上げるなんてのはナシだぞ」釘を刺せば案の定、不服そうな視線が返ってくるが、構わず続けてやる。「ま、あんたのことだ。本当にそのつもりならもうとっくにやってんだろうが……そうしなかったのは正解だと思うぜ。そんな真似すりゃあ、彼女はきっと怯えちまって二度と近寄っちゃこなくなるだろうからな」 「……なら、俺はどうすればいい」 ややあってぽつりと零された言葉は、ひどく頼りない響きを伴っていた。途方に暮れて項垂れている姿からは普段の冷徹な面影など微塵も感じられない。それがいいことなのか悪いことなのかはわからないが、少なくともサンダークラッカーにとっては好ましい変化に思えた。 「そうだなぁ」腕を組みつつ考える素振りを見せる。といっても実のところ答えは既に出ていた。 「まずは彼女に会う。そんで話をするんだ。あんたがどういう奴で、どんなふうに思ってるかってことをさ」 「……人間である彼女が、俺の言葉に耳を傾けるとは到底思えないが」 「まあな。俺らは地球人にとっちゃ侵略者以外の何者でもねえし、警戒されて当然だ。でもよ、そこはあんたの腕の見せ所ってもんだろ？ あの手この手で丸め込んで、相手の気を引くんだ。御自慢の口八丁で誑かしてな」 「………」 冗談めかして言ってやれば、サウンドウェーブはどこか複雑そうに目を伏せる。拒絶される可能性を憂慮しているのか、あるいは──手段そのものへの嫌悪か。どうか後者でなければいいと願いつつも、そこは敢えて追及しないでおく。藪を突いて出るのが、蛇ほどかわいげのある生き物とは限らないのだ。 「とにかく、」仕切り直すように一拍置いて、サンダークラッカーは続ける。「あんたにはあんたのやり方があるってんならそれでいいさ。せっかく芽生えた感情なんだ、せいぜい大事に育ててやりな」我ながら柄にもないことを言っている自覚はあったが、不思議と気恥ずかしさはなかった。むしろ自分の言葉で、目の前の男が少しでも救われればいいとさえ思える。 「……礼を言う」 「んなもんいらねえって。その代わり、上手くいかなくても俺のせいにすんじゃねえぞ」 茶化すように笑ってやれば、サウンドウェーブもまた小さく肩を揺らした。「……じゃ、俺はそろそろ持ち場に戻りますんで。健闘をお祈りしますよ」ひらりと片手を振り、踵を返す。去り際にちらりと窺い見た横顔はいつになく晴れやかだ。あのサウンドウェーブをこうも変えてしまうとは、人間の女というのもなかなか侮れないものである。機会があれば気紛れに飼ってみるのもいいかもしれない。そんな詮無いことを考えながら、サンダークラッカーは軽い足取りでその場を後にした。
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深度學習力
H：胡適先生「為學有如金字塔，要能廣大要能高。」，如今AI雲端時代，尚須快速及深度學習。學習皆有方法，除「學習如何學習」之外，快速及超速學習更需加入考量，用怎樣的方法來學習可以達到最大的效果。
。「只有不願動的貓,没有活不了的老鼠。」學習跟得上時代的脚步。「超速學習，鍛鍊身體，好好睡覺、好好吃飯、好好地做腦袋裡想要去做的事情。」20241114W4
網路資料
十二項有效的學習方法
瀏覽法 需要瀏覽大量之文字敘述時，「瀏覽法」是最佳的選擇；以此方法閱讀之速度快、理解多。 ...
純讀背頌法與嘗試記憶法 ...
諧音法 ...
演繹法 ...
即舉一反三，逐漸由相關事物類推到其他事物，由小到大，由少至多，逐次推演擴展使學習內容更趨廣泛。
優雅語言 ...
歸納法 ...
若要記憶二、三十項事物較難記住時，將之分類為物品類、抽象類或相關事物再加以記憶，將可收事半功倍之功效。
機械記憶法與心象記憶法（Mental Imagery） ...
零碎時間背誦法
九、朗讀背誦法
十、「學習三部曲」(SQ3R法)
美國賓州州立大學提出 SQ3R法，按其英文字母S、Q、3R來解讀「學習三部曲」如下：
S（Survey）為掃瞄，即先瀏覽、略讀章節摘要、大小標題、重要字句，使自己對學習事物有一概括的認識與瞭解。 Q是發問(Question)，就是每次閱讀後，針對瀏覽過的教材提出相關問題，自己給自己發問題。
3R是閱讀(Read)、背誦 (Recite)、複習(Review)。由
十一、上課三寶
「課本、參考書、筆記本」勤做筆記，要有熱誠，要有計畫且付諸行動，持之以恆。
十二、學習三要領
課前預習、上課專心聽講與課後複習（Review）。三合一的完美學習秘訣。
重溫今天的三種有效學習策略
檢索練習（Retrieval Practice）
測考迫使學生從記憶中尋找資訊，這種主動回憶的方式能加強記憶，而且提取過程愈費力，記憶效果愈顯著。
間隔練習（Spaced Practice）
要讓知識進入長期記憶，需要多次間隔的練習和測試才能鞏固。
交錯練習（Interleaved practice）
表面上，交錯練習會降低學習的流暢性，可能造成短暫的混淆，但從掌握知識和長期記憶上看，交錯練習遠比集中重複練習有效。
快速學習的方法
定非常明確的目標(會彈給愛麗絲vs. 會彈鋼琴)：學得快才會有興趣，照基礎慢慢作容易磨掉熱情。
拆解：找出完成目標必要學習的部份，將完成目標的步驟拆成多個短時間內可完成的步驟(認琴鍵位置、練某個段落)
刻意練習：每天固定時間針對弱點練習。 刻意練習本身有不少書可參考，比方說… 《刻意練習》。
博客來介紹：
深度學習力（暢銷新裝版）：學歷貶值時代，MIT博士教你從大學就脫穎而出的75個成功法則 (電子書)
HOW TO WIN AT COLLEGE: Surprising Secrets for Success from the Country’s Top Student
作者：卡爾．紐波特
原文作者：Cal Newport
譯者： 朱崇旻
語言：繁體中文
出版社：時報出版
出版日期：2024/03/08
本書作者────卡爾．紐波特 Cal Newport
22歲以最優等第畢業於達特茅斯學院
27歲取得麻省理工學院博士學位
34歲成為喬治城大學副教授，出版暢銷書《Deep Work深度工作力》
除了自身擁有極具效率的時間管理方法與極富成效的學習策略，
卡爾．紐波特也採訪了哈佛大學、史丹佛大學等名校裡最優秀的學生們，
追問他們有關時間管理、讀書，以及平衡社交與用功的方法。
．該怎麼準備考試和報告？
．該參加哪些課外活動？
．該怎麼和教授互動？
．什麼才是刺激思維又維持樂觀的好方法？
．該如何平衡愉快的社交生活與雄心勃勃的日程表？
．怎麼樣才能量身訂製完美的活動，符合你的能力、興趣與喜好？
這些是每個學生都該提出的重要問題，而答案就在本書裡。
為什麼有些學生在大學表現卓越，屢次獲得獎項，並能贏得師長的肯定與同學的讚嘆，甚至在踏入社會前即受到各大企業的青睞呢？
無論你是學生還是家長，只要對這些學生的表現感到好奇，我極力推薦你研究《深度學習力》這本大學生祕笈──卡爾教授深入解析卓越的奧祕，匯集學霸的心得，提煉出一系列的方法與原則。
身為一位大學教授，我已預見《深度學習力》將教會你在考前如何優雅地看劇、打遊戲，或者靜坐冥想，卻在考後不小心成為全班調分的障礙。值得一提的是，卡爾教授的風趣幽默也使整本書的閱讀充滿樂趣。這絕對是一本提醒你不要妄自菲薄，同時為你開啟更多大門的優秀作品。────洪瀞｜成功大學教授、《自己的力學》作者
終生學習的時代，人人都需要深度學習力。
這是一種可以培養與提升的能力，能提高學習效率和品質，也是深度工作力的基礎，獲得足夠的知識和技能來應對工作中的挑戰和問題，更好的解決問題與完成工作任務。
卡爾．紐波特在書中總結了七十五個美國名校頂尖學生的實用法則，涵蓋時間管理、讀書方法、課外活動、師生互動與寫作技巧等面向。像是運用深度工作的時間管理原則，幫你提高學習效率和品質；採用有效閱讀和筆記技巧，讓你快速抓住要點和論證；參加有意義的課外活動，能豐富自身經驗和技能；建立師生良好關係，獲得更多學習資源和指導；培養寫作能力，懂得如何清晰有力的表達想法和觀點。
這些法則不僅適用於大學生，也有益於任何想要提高自己學習能力和競爭力的職場工作者。────劉奕酉｜鉑澈行銷顧問策略長
以前有句戲謔的話，稱大學生活是由你玩四年，但如果你真的這樣玩，會越玩越心驚，緊接即將畢業才發現自己浪費了累積四年競爭力的突破時機。
雖然我們說學習是一輩子的，但是能夠專心在學習上衝刺，也真的只有年輕當學生時才有機會更專心！
這本書將幫助大學生好好利用大學環境，奠基未來職涯發展的基礎實力，更是打造黃金人脈的開端契機。
書中從不要讀完指定閱讀、擔任社團社長、不睡午覺等，在在顛覆我們對於大學生活的認知，另外還有進階挑戰，每堂課問一個問題、一年申請十項獎學金、一天獨自用餐兩次（這不是孤僻嗎？）等建議，你會想這樣的大學生活真的熬得過去嗎？
如果你對未來茫然，這本是很棒的指引，將幫助你大學學習有意義！────鄭俊德｜閱讀人社群主編
目錄
前言
法則01│不要讀完所有的指定閱讀 法則02│建立週日儀式
法則03│每學期至少退選或停修一門課 法則04│分配到長期作業的當天就動工
法則05│每天整理床鋪 法則06│一年申請十項獎學金
法則07│建立讀書系統 法則08│結識教授
法則09│當社團的社長 法則10│每天讀報紙
法則11│培養一項勝過所有人的技能 法則12│避免每天列出代辦事項
法則13│學會放棄 法則14│永不睡午覺
法則15│開學第一週就報名參加活動 法則16│持續進行某項「大計畫」
法則17│修藝術史與天文學 法則 18│一學期當一次調分障礙
法則19│每堂課問一次問題 法則20│儘快跳入研究圈
法則21│為實驗室做出貢獻 法則22│以五十分鐘為單位念書
法則23│妥善安排空閒時間 法則24│打扮體面去上課
法則25│布置你的房間 法則26│提前兩週開始念書
法則27│課堂外寫作 法則28│一天獨自用餐兩次
法則29│找到你的世外桃源 法則30│早早修習困難的課程
法則31│不要在房間裡念書 法則32│不要和一群人念書
法則33│加入榮譽學生計畫 法則34│每天做功課
法則35│參加客座講座 法則36│一週運動五天
法則37│保持聯繫 法則38│多修一門主修或輔修
法則39│經常找導師談話 法則40│不要找正常的工作
法則41│一份報告用三天寫完 法則42│不要睡太少，也別睡太飽
法則43│考前放輕鬆 法則44│最優先考慮朋友的事
法則45│不要狂飲 法則46│別管你同學的成績
法則47│結識傑出的人才 法則48│學習傾聽
法則49│無論如何都不可以熬夜 法則50│笑口常開
法則51│選用高品質筆記本 法則52│記錄每天的工作進度
法則53│尋找快樂 法則54│讓野心膨脹
法則55│參與系上的事務 法則56│照顧你的成績，但無視你的GPA
法則57│永遠別翹課 法則58│自訂工作死線
法則59│注意飲食健康 法則60│默默服務
法則61│寫出普立茲獎等級的作品 法則62│參加政治集會
法則63│最大限度利用暑假 法則64│制定目標，探索新方向
法則65│課間不要休息 法則66│不要建立關係網
法則67│發表專欄文章 法則68│使用文件櫃
法則69│找一個秘密讀書空間 法則70│用「提問記憶法」念書
法則71│清空收件匣 法則72│睡前放輕鬆
法則73│起步快，收尾慢 法則74│出國交換一學期
法則75│別留下任何遺憾
致謝
博客來介紹：
超速學習：我這樣做，一個月學會素描，一年學會四種語言，完成MIT四年課程
Ultralearning: Master Hard Skills, Outsmart the Competition, and Accelerate Your Career
作者：史考特‧楊
原文作者：Scott H. Young
譯者： 林慈敏
語言：繁體中文
出版社：方智
出版日期：2020/05/01
個人意見：「快速」不是《超速學習》的重點，「方法」才是。

文／個人意見2022年11月21日
「快速」不是《超速學習》的重點，而是用怎樣的方法來學習可以達到最大的效果。 《超速學習》是一本講學習的書，封面上作者自稱一個月學會素描、一年學會四種語言，以及完成MIT的四年課程，這些聽起來互不相干但都很了不起的成就，讓人心生嚮往，是否閱讀本書之後就能跟作者一樣，能夠快速地學會你
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產品資訊
內容簡介
跟著學習之神，依循「超速學習」九大法則，
在短時間內學會任何你想學的，就算再難的技能，也不是難事！
★《原子習慣》作者詹姆斯‧克利爾專文盛讚：「真希望我能早一點擁有這本書。」
★《深度工作力》作者卡爾．紐波特高度肯定：「這是可以改變人生的超能力。」
★Amazon、《紐約時報》《華爾街日報》暢銷書
★更多名人推薦：
許景泰、蔡依橙、謝文憲、艾爾文
《時間越用越有價值》MIT史隆管理學院羅伯‧博任
《大腦喜歡這樣學》芭芭拉‧歐克莉
《你可以不只是上班族》克里斯‧古利博
《想要什麼有什麼》德瑞克‧席佛斯
★隨書超值好禮！購書即可上網下載《7個超速學習必知訣竅》小冊，讓你快速掌握有效超速學習的小祕訣，以及如何將超速學習法則運用在學業、工作與生活中。
快速學會某件有價值的事，並不是天才的專利，而是每個��都能擁抱的成就。
大多數人不去做，是因為找不到正確的方法，直到現在……
實證有效！
網民口耳相傳、國際網路論壇享有盛譽的「學神」，
首度分享他的「超速學習」法則，驚人的學習成就仍在持續累積！
本書作者史考特‧楊曾完成三項令人印象深刻的學習挑戰：
挑戰1：一年內學完麻省理工學院資訊科學四年的課，共計33門線上課程，並通過所有期末考試！
挑戰2：一年內從零開始，學會使用四種語言：西班牙語、葡萄牙語、中文、韓語。
挑戰3：一個月學會專業素描肖像畫技巧。
他並不是絕世天才，只是掌握了「自學」的正確技巧。本書將分享這位著名的｢學神｣，如何在短時間內熟悉一項技能的「超速學習」法則。
●超速學習法，集合科學實證＋真實案例＋親身經驗！
在這個劇烈變革的時代，成為佼佼者只是一時的，唯有持續不斷自我精進，擁有快速的自主學習能力，才保持領先地位、跟上時局變化。
作者縱覽最新研究，考察其他超速學習者的歷程，並輔導小團隊進行學習計畫，再加上自己的親身經驗，歸結出九大關鍵法則，任何人都能藉此方法成為｢超速學習者｣，擁抱超乎想像的美好人生！
★再難都能自學成功的「超速學習」九大法則！
1. 後設學習：超速學習者懂得在開始學習前先畫出地圖，也會去學習其他人是如何學會自己想擁有的能力。
2. 專心致志：磨利你的刀，專注投入你想做的事。
3. 直截了當：走最短的路。想學外語，第一天就用新語言跟人聊天，想當程式設計師，就親手設計一款app。
4. 反覆操練：攻擊你最大的弱點，不斷練習。
5. 提取記憶：用測驗來學習。學完後，先寫出你剛才學了什麼，輸出有助於進一步輸入。
6. 意見回饋：別閃避重拳，聽取任何你收到的建言。
7. 保留記憶：別往漏水的桶子裡加水。如何提升記住新資訊的能力，如何防止��得的新知識從腦中溜走。
8. 培養直覺：超速學習者都能用很快的直覺來理解新事物，一旦學會，你會一次學得比一次快。
9. 勇於實驗：往舒適圈外探索大量新方法，你會達成許多意想不到的成就。
目錄
專文導讀 真希望我能早一點擁有這本書 詹姆斯‧克利爾（《原子習慣》作者）
推薦序 從加法進階到超速學習的乘法思維 艾爾文
推薦序 超速學習的祕密是什麼？ 蔡依橙
推薦序 超速學習，你彎道超車最好的學習策略！ 許景泰
第一章
你能在不上MIT的情況下，學會MIT的某套課程嗎？
第二章
何謂「超速學習」？為何如此重要？
第三章
如何成為一名超速學習者
第四章
法則1：後設學習——先畫一張學習地圖
第五章
法則2：專心致志——把刀磨利
第六章
法則3：直截了當——走最短的路
第七章
法則4：反覆操練──直擊你最大的弱點
第八章
法則5：提取記憶──用測驗來學習
第九章
法則6：意見回饋──別躲開拳頭
第十章
法則7：保留記憶──別往有漏洞的桶子倒水
第十一章
法則8：培養直覺──先深掘，再累積
第十二章
法則9：勇於實驗──往舒適圈外探索
第十三章
你的第一個超速學習計畫
第十四章
一種非傳統的教育
附錄 我的超速學習計畫補充說明
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2023/09/17
一日だけ京都にいた。京都国立近代美術館の展示を見たいと思ったからだった、あまり深いことは考えずに、なんとなくでも興味が湧いたら、それを単なる錯覚だとか抑えずに、とりあえず軽い気持ちで見に行ってみようというモードにあり、それを実行したかった。職場にコロナに感染した人がいて、自分のデスクに近い人だし備品を共用してた人だったので、最近の体調不良からして自分はグレーだと思われるし、今までにあまりない感じの深刻な頭痛がきていつもの薬が効かないということでいよいよこれは、と暗い気分になって仕事を早退した日の夜、22時くらいの夜行バスで向かった。どうもお腹の調子が悪い。でもバスに乗ったら平時の感覚が戻ってきた、たっぷりある移動中に山本精一の本を読もうと思って、財布とかと一緒にリュックに入れた。途中の鮎沢ＳＡは涼しくていい匂いがした、自分の知っている少し昔の夏休みの匂いに近く、下界とは違ってさわやかだった。人の気配がなく、私にはまだ逃げ場があると思える、曇っていて星は見えないけど、この場所は多分自分の味方であり続けてくれるはずだ。途中で酔わない程度に本を読む、やっぱりこの人は頭がおかしい。お腹の調子が悪いしこんな寝不足じゃ、小学生の頃なら吐いていただろう、あんまり眠れないまま5時半に京都駅前に着き、時間的にまだ真っ暗だったら嫌だなと思っていたが思いの外明るくなっていて安心した。国道1号を北へすすみ、日がのぼる頃の鴨川を見たいということでどんどん歩いていった、くるりの「ロックンロール」を聴きながら歩くと歩くスピードと合ってて、人も全然いないし人の匂いも全然なく、空気はすずしく、なんとなく自由って感じがあり気分が良かった。高瀬川を渡り、左にカーブするコンクリートの橋を渡る、急に開けて広い川が見える、東側の山の稜線が朝靄と朝日でぼんやり霞んでいる、いいなあと思う、だんだんお腹が空いてきたけどそのままお寺とか神社に行くのがいいかもと、近くにあった豊国神社を参拝した。そのまま川の東側の小道を北へ進むと良さそうな和菓子屋さんがあったけど朝早すぎてやっていない。五条まで来て、川縁に降りてたもとを歩いていった。白鷺とかゴイサギとかカモとかカラスとかがいる、朝の方が川の水もきれいに見えて断然良い。とにかく朝が早すぎて落ち着けるところがそんなになく、疲れない程度に歩くしかなかった。8時半くらいまでぶらぶらして、期待外れだった朝ご飯のお粥をお腹に押し込み、地下鉄に乗って蹴上まで行き、今度こそ「インクライン」を見るんだと思っていたのに、結局やっぱり「インクライン」がどこにあるかわからず、以前来たのと同じルートで南禅寺に行き、水道橋と、本堂の龍の天井画を見た。もうこの辺りで気温が上がってしぶとい暑さに疲れ始めていた。やっぱり同じルートでそのまま平安神宮の方に琵琶湖疎水の脇を歩いて、美術館についたが微妙に開館まで時間があったので、その辺を一周してから入館。朝早いのに若者が結構きていて京都ヤングの文化程度の高さを感じた。眠すぎて時々急に電池が切れたように意識がブラックアウトする。工芸品が所々ケースなどに入れず直に展示されているので万が一そっち側に倒れ込んじゃったりしたら非常に危ない。何度か前や後ろに倒れそうになりながら、そのため監視員にうっすらマークされながら一個一個見たんだけど、やっぱり時代が新しくなるにつれてつまんないというか、何をこいつらはしたかったんだろう、みたいな気持ちが湧いてきて飽きてしまった。60年代までは工芸品とオブジェの境界に迷うような姿勢が見えて、それが作品に直結してる感じがして良かったけれど。最後の部屋まで来てやっと意識が安定してきたので、また最初の方の部屋に戻って展示のストーリーを確認しながら見た、まあ話は分かったがなんかやっぱりつまらないので、単純にいいと思った展示物だけを見て終了し、コレクション展の階に行くと、やっぱりいい絵があったので、安心した。山崎隆の屏風絵《神仙》、《歴史》、村山知義のリノカット、伊藤久三郎の《人々》。これらを見られただけでも収穫だということにする。広くて明るくて客もあんまりいない、すいすいと自分のペースで回って、気分がいい。正常な空腹を感じたので、ああ自分は元気になったんだと安心し、東山からまた地下鉄で二条城前まで行き、頑張って微妙に体力を消耗する暑さの中を歩いて���ったのに、ちょっと一人で入るのに勇気が必要なカフェでは、狭い待合スペースにイケイケの若者、いや、文化に明るそうな高踏そうな？若者たちが鮨詰め状態なのが見え、すぐに心が閉じてしまって踵を返した、東西の太い道路を横切って、写真のギャラリーに行って、展示を見て、川崎祐という人の写真集を買った、東京で今個展開催中らしい（知らんかった）。最後にまた鴨川を見たかったけれど東海道新幹線の遅延の報を知り、しょうがないのでもう駅に向かう。やたら店内の暗いコンビニで適当に買ったアイスを食べながら日陰を歩く、どこもめちゃくちゃ混んでいて全ての人を黙らせたい衝動が起こったがナチュラルな関西弁は聞いていてそこまで気分が悪くない。京都駅で家にお土産を買って、結局定刻通りに運行しているらしい「ひかり」に乗る、名古屋まで30分くらい、忙しなさすぎてあんまり感傷？に浸ることもなく、でも夕方の車窓はやっぱり美しく、斜め後ろの座席の家族連れがうるさいな～ってことすら流せるくらい順調、定刻通り名古屋について颯爽と下車したら名古屋はまた死ぬほど人がいて、面食らった。改札近くのトイレも駅ビルのトイレもどこも全然空いてなくて、夕ご飯を買いたかった売店も観光客らしい人たちで大混雑していて、たかが名古屋のくせにと軽くイラついた。やっとのことで名古屋屈指の古い地下街の、そのまた地下（地下駐車場の）のお手洗いで用を足し、普通にバスにも間に合った、隣席は発車時刻ギリギリで乗り込んだ黒人の若いお兄さんだった。一瞬、バスジャックされたりしたらやだなとほんの一瞬思ってしまった（彼は終始、携帯などには一度も触れることなく、黒いリュッ��を抱えて多分寝ていた）。窓がでかいバスで、サッサカ暮れていく空と、高速の防音壁と、一瞬だけ帰ってきた名古屋の街とをゆったりした気分で眺めた、高速に乗る、というのはどこか、挑むみたいな気持ちになる。これからのとてつもない長い距離と時間に、後ろに去っていく風景に、空の色に、それがすごい好きだった。とてつもなく長い距離、というのが私にとっては重要なのです。とてつもない距離とそれが抱えている時間に次第に倦んでいく感覚さえ自分にとっては。こんなにも離れていたということ。これから離れていくということ、小さくなっていくことの寂しさと安心。夕方の名古屋高速はいい。伊勢湾岸道に入り、羅針盤のアルバムを聴きながらうとうとしていると、早々に「足柄から大井松田まで渋滞25キロ通過60分」の表示を見かけた。終電には間に合うかなと思って途中のＳＡで悠長にソフトクリーム（静岡茶味）を食べてたら、どんどん渋滞が伸びて40キロとかになっていた。横浜から首都高の入り口までも渋滞が始まってるということで地獄が待ってるらしかった。終電に間に合わなかったら交通費をいっぱいにケチった旅行が丸潰れになる～とか焦り始めていると、いざとなったらなんと父が東京駅まで出動してくれるという連絡が。ありがて〜けどそれもまた問題だよと思う。こんな年齢になった娘などもうどこで痛い目にあっていようがのたれ死んでようが放っておけばいいのにと思う。バスの運転手さんは非常に優秀な人と見えて、比較的空いている道ではちゃんとそれなりのスピードで走っていく。特に工事で端っこの車線が慢性的に通行止めの道でも、ガンガン右車線で飛ばしていき、どんどん後ろへ車が抜かされていくのが面白かった。この快調なスピードの上にいないとわからない音楽ってあるよね、ということで、くるりやスピッツやフジファブリックや奥田民生を聴いた。絶対そうなのだ。おなじみの足柄ＳＡにたどり着くと、またものすごい数の車が集まっていて駐車場はごった返していて交通整理をする警備員さんが怒号ともつかない叫びで駐車できずあぶれた車、というかドライバーをさばいていた。御殿場を過ぎて雨が降ってきたけど、いつの間にか雲が切れて止んでいて、夜空はすごく澄んでいて星がいくつも見えた。こういう経験も、夏休みとか冬休み特有のものだった。渋滞でノロノロ進む車内でまた例の本を開く。人や動物に簡単にすぐ殺意を抱いたりしていて忙しそうで笑える。そもそも自分はこういう文体ににハマるたちだし、かなり真理らしいことを言ってたり考え方の極端さには共感すらしてしまうが、憤りとかマイナス？の力が増大した時の思考の飛躍と行動・言動が怖すぎて（ときどき時代錯誤感もあるし）、この人が父親でなくて本当によかった。歌声がいい、歌詞もいい、ギターもすっごいカッコいい、しかし。で、そんなこんなで終電に間に合うか、間に合わないか本当に微妙な時間になってきていたが、運転手さんの的確でメリハリある優秀な運転のおかげで遅れは1時間弱だった。心身ともにきついこともめちゃ多い仕事とは思うがやっぱり運転がうまい人はかっこいい。あと夜行バスは疲れている時はもちろん基本的には交通手段の選択肢から外すべきだ。どうせ眠れないから。ふらっとどこかへ消えたいと思った時、忙しない旅程を組むと感動する余裕も大して持てず帰ってきたときに何も変わっていない自分にただ、ただただ絶望する。0時前の混んでいる中央線快速、火でもつけたい気持ちに駆られつつ、急に疲労が襲ってきてまた意識がガンガン途切れて忘れたはずの吐き気も出てきて、薄めた地獄みたいだった。
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ジャニー喜多川の性的児童虐待について
ジャニーが同性愛者（真性の少年性愛者、児童性愛者）であり、事務所に所属する男性タレントに対して性的児童虐待（同性愛行為の強要）を行っているとの話は、1960年代から散発的に繰り返し報道されてきた。
まず、駐留米軍の「在日軍事援助顧問団 （MAAGJ）」に勤務していた頃（1958年～1966年）から、外交官ナンバーの車で新宿・花園神社の界隈に繰り出し、「ケニー」、「Ｌ」、「牛若丸」といったゲイバーで遊んでいたこと、更に新宿駅南口で網を張り、田舎から出てきた少年たちに声をかけては、常宿の「相模屋」（1泊600円のベッドハウス）に連れ込んでいたことを、当時のゲイ仲間・原吾一が、著書『二丁目のジャニーズ』シリーズで明かしている。
ジャニー喜多川が最初に手がけたタレントは「ジャニーズ」の4名（真家ひろみ、飯野おさみ、あおい輝彦、中谷良）で、当初は池袋の芸能学校「新芸能学院」に所属させていたが、学院内にてジャニーが15名の男子生徒たちに性的児童虐待行為をしていたことが発覚。 オーナーの名和太郎（本名：高橋幸吉。2000年6月7日に急性心不全で逝去。81歳没）はジャニーを1964年6月28日付で解雇した。 しかしジャニーが、ジャニーズの4名も一緒に引き連れて出て行ってしまったためにトラブルとなり、裁判へと発展した （通称：ホモセクハラ裁判）。 なお、当時のジャニーは在日軍事援助顧問団（MAAGJ）に在籍する下士官事務職員として、米国軍人および外交官の立場にあったが、新芸能学院との騒動は「MAAGJの公務の範囲外の職業活動」で起こった問題であるため、「外交関係に関するウィーン条約」（日本では1964年6月8日に発行）の第31条1項による外交特権「外交官は接受国の刑事・民事・行政裁判権からの免除を享有する」の対象から漏れ、訴えられた。 この裁判は長期化し、1964年から実に4年に渡って行われた。 ジャニーズの4名も実際に証言台に立っており、その証言記録は『女性自身』（1967年9月25日号）、『ジャニーズの逆襲』（データハウス刊）、『ジャニーズスキャンダル調書』（鹿砦社刊）にて再現されている。 『週刊サンケイ』（1965年3月29日号）でも「ジャニーズ騒動 “ジャニーズ”売り出しのかげに」として5ページの記事が組まれた他、ルポライターの竹中労も、著書『タレント帝国 芸能プロの内幕』（1968年7月、現代書房）の中で「ジャニーズ解散・始末記」と題してジャニーの性加害について言及した （当書はその後、初代ジャニーズを管理していた渡辺プロダクションの渡邊美佐の圧力で販売停止）。 なお、『ジャニーズスキャンダル調書』では「同性愛」という表現自体を否定しており、ホモセクハラである以上、「性的虐待」、善意に表現しても「少年愛」であるとしている。
『週刊現代』（1981年4月30日号、講談社）にて、「『たのきんトリオ』で大当たり アイドル育成で評判の喜多川姉弟の異能」と題し、ジャーナリストの元木昌彦がジャニーの性趣向問題について言及。
元所属タレントの告発も相次いだ。 元フォーリーブスの北公次は『光GENJIへ』（データハウス、1988年12月）、 元ジューク・ボックスの小谷純とやなせかおるは『さらば ! ! 光GENJIへ』（データハウス、1989年9月）、 元ジャニーズの中谷良は『ジャニーズの逆襲』（データハウス、1989年10月）、 元ジャニーズJr.の平本淳也は『ジャニーズのすべて ～ 少年愛の館』（鹿砦社、1996年4月）、 山崎正人は『SMAPへ』（鹿砦社、2005年3月）をそれぞれ上梓。 タレントの生殺与奪の全権を握るジャニーの性的要求を受け入れなければ、仕事を与えられずに干されてしまうという実態が明るみに出た。 中でも『SMAPへ』は、ジャニーが行っていた性行為の内容について最も細かく具体的に描写しており、少年に肛門性交を強要していたことも明かしている。 同じく元Jr.の蓬田利久も、漫画『Jr.メモリーズ ～もしも記憶が確かなら～』（竹書房の漫画雑誌『本当にあった愉快な話』シリーズ、著：柏屋コッコ、2014年1月～2015年4月）に取材協力する形で暴露している。 ジャニーは肛門性交時にノグゼマスキンクリーム、メンソレータム、ベビーローションなどを愛用しており、少年隊もラジオ番組で、錦織一清が「ジャニーさんと言えばメンソレータム思い出すなぁ･･･」、東山紀之は「合宿所はいつもメンソレータムの匂いがしてた」など、分かる人には分かるギリギリの発言をしている。 元Jr.の星英徳も、ジャニー喜多川の死後になってネット配信で、「ただのJr.だった自分ですら、何十回もやられた。 ジャニーさんが特に好んだのは、小中学生の段階のJr.。 時には平日の朝から学校を休んで合宿所に来いと呼び出され、マンツーマンで性行為を受けた。 その最中は、当時付き合ってた彼女のことを毎回必死に頭で思い描きながら耐えてた。 メジャーデビューしたメンバーは必ず全員やられている。 必ずです！ 全員やられてる！ そもそも断ったらデビュー出来ない」と幾度も打ち明け、ジャニーによる性被害や当時の事務所内での異常な状況を説明した。 ジャニーズの出身者以外からも、浜村淳が関西ローカルのラジオ番組『ありがとう浜村淳です』（MBSラジオ）の中でジャニーのことを「あのホモのおっさん」と発言したり、ミュージシャンのジーザス花園が、2009年発表の自作曲『ジャニー＆メリー』で、AV監督の村西とおるもブログやTwitterで糾弾している。 ジャニーに対する感謝、愛情が誰よりも強いことで知られるKinKi Kidsの堂本剛（児童劇団の子役出身）は、小学5年生の段階で子役活動を辞め、一旦芸能界を引退していたが、姉による他薦でジャニーズのエンターテインメントの世界に触れ、自分もスターになって成功したいという感情が芽生える。 しかし成功するためには、まだ幼い小学6年生の段階からジャニーの性的な行為を耐え忍ぶしかなく、剛が中学2年生の14歳の時に奈良県から東京の合宿所に正式に転居してからは、ジャニーの性行為は更に過熱していった。 当時剛と非常に親しい関係にあった元Jr.の星英徳も、「剛は普通のJr.たちとは違うレベルの性行為をジャニーさんから受けていて、そのことにいつも悩んでた。剛が病んじゃったのはジャニーさんが原因」と、2021年6月25日の深夜にツイキャス配信で証言した。 剛にしてみれば、確かにジャニーには芸能界で大成功させて貰って感謝はしているものの、幼い頃から異常すぎる性体験を強いられ、自分の心と体を捨て去るという代償を払わされてきた訳であり、更に人一倍繊細な性格がゆえ、15歳からは芸能活動へのストレスも相まってパニック障害を抱えるようになり、長年に渡って自殺を考えるほどに苦しんだ時期が続いた。 自分で選んだ道ではあるし、ストックホルム症候��やグルーミングの効果によって、ジャニーに対して大きな感謝はしつつも、もしジャニーと出会わなければ、こんなにも苦しい思いをすることは無かった、という愛憎が入り混じった複雑な感情から、剛の自作曲『美しく在る為に』は、ジャニーへの思いや、芸能活動への葛藤が描かれた曲だと、一部のファンの間では解釈されている。 その歌詞の一部には、 「あたしが悪いなんて 云わせないの あなたが悪いなんて 云う筈がないの 人は勝手だったもの 何時も勝手だったもの 美しく在る為に 勝手だったもの」とある。 [1] 元光GENJIの諸星和己も、2016年11月6日放送のバラエティ番組『にけつッ ! !』（日本テレビ）に出演した際、千原ジュニアとの会話でジャニーについて、と断じ、ジャニーに対する世間の過大評価に異を唱えた。 そして番組の最後では、「ジャニーの感性はね、あれホ〇だから！」と締めくくった。なお諸星はこの放送の一ヶ月後の2016年12月2日に大沢樹生と共に開催したトークライブでも、ステージ上で「俺が何で結婚しないか？ ホモだから。 ジャニーみたいなものだから」と発言し、ジャニーを茶化している （諸星自身がゲイであるという部分は自虐による冗談であり、諸星はゲイではない）。
1988年～1989年にかけ、月刊誌『噂の眞相』もこの問題を数回取り上げた。 しかしジャニーズ側は、「『噂の眞相』という雑誌はこの世に存在しないもの」という姿勢を貫いていたため、全く相手にされることは無かった。
1999年10月28日号から2000年2月17日号にかけ、『週刊文春』がジャニーズ事務所に対する糾弾を14回に渡ってキャンペーンとしてシリーズ掲載。 ジャニーが所属タレントに対してセクハラ・児童虐待を行い、事務所内では未成年所属タレントの喫煙や飲酒が日常的に黙認されていると報道し、約15名もの元ジャニーズJr.が取材に協力した。 出版元である文藝春秋は、他の大手出版社と違ってジャニーズ事務所との癒着や影響力が皆無に等しかったために出来たことだった。
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論世界三大時代異類領袖（二）：
他們是普京、習近平、金正恩。馬列主義引入���國後，經毛澤東邪惡的、無法無天的改造後，已變成反人類的、中共特色的壓迫思想體系。繼而不幸的是，它的繼任者習近平是毛的崇拜者、繼承者，這是中國人的不幸、人類的不幸。習近平上任後，以馬列原教旨復興者自居，吹捧毛澤東，重新肯定文化大革命，大搞個人崇拜、戰狼外交。此人能力低，權欲大(毛澤東隻有黨主席、軍委主席兩權，而習身兼數十個職務)，像西太后 ：抓權有方，治國無能。嗜權怪獸。前蘇聯共黨總書記勃列日涅夫對自己的弟弟說：“什麼共產主義，這都是哄哄老百姓聽的空話”。與時代脫節，不求上進，無理想，言必謬，行必錯，心胸狹隘，上任後至今未做對過一件對的事，“做啥事，啥事砸”，真不愧是毛主席的好學生。最離譜的是，去“策應”侵占我三百萬平方公里領土的俄國熊。搞一言堂，十四億中國人，隻剩他一人有說話的權利，稍敢說話者如孫大午、任志強、馬雲等，要麼坐牢18年，要麼流浪天涯。他和他的統治集團，在黨校裡用馬列原教旨主義洗腦，而終生為奴，習近平天生沒有現代文明思想，其世界觀就是：老子打江山，兒子坐江山、守江山，腦中隻有人治社會。現在公認：“北洋軍閥們幾乎都具有傳統道德操守和民主政治理想。”一百年後的中共黨人軍閥不如，沒有理想。他的修行：思想空洞、愚昧、守舊、短視、沒直覺能力(這導致三年疫情間，靠教條僵硬的口號去指揮疫情，加拿大聯邦、省市的疫情決定權在首席衛生官那裡)，沒有人類正面理想。沉迷於瘋狂集權，目的就是將中共江山延長“兩個一百年”，這就是他全部的理想。他設計統治的對象，是低端人口中的老百姓，而不是有獨立個性的中產階級，因為他自己的思維格局就處於低端。但中國人：人口多、聰明勒勞、讀書能力力、剽竊模仿力強、文化底蘊厚、華人遍布世界，去年中國大學畢業生1050萬，明年可彪達1158萬，每年產生刻苦耐勞的工程師以百萬計。許多人每天工作十二小時或以上，週休一天。中國人是一個螞蟻民族、蜜蜂民族。中國成了富足的北朝鮮。本來，一個21世紀的正常人：建立法治社會，尊守憲法，權力分享，權力來自人民的選票而非靠槍桿子，尊重反對派，接受政黨輪替；而習近平及其一夥統治集團，在本世紀內都不會進化到這一步，無法做個21世紀的正常人、文明人。習近平是沒有向現代文明進化，普京則是在現代文明進化路上走了歪路，異端化了。幾年前，美國前國務卿基辛格還說：21世紀，中國將忙於經濟發展，不會稱霸，這就是美式智慧，大笑話。中共的一位外長和溫家寶總理，都給基辛格打傘遮太陽，可見他是中共的人。習近平復興馬列主義的底氣來自 歐美對華的大舉投資，尤其是德國企業，功勞最大。馬列主義與中國封建權謀思想結合下的中共，西方人永遠不了解，也不是中共的對手。我們雖是中國人，也不是中共黨人的對手，更不用說你們西方人了。你們唯一能做的就是跟他們少來往，來往越多，吃虧越多。相信中共，等同自殺，他們除了欺騙還是欺騙。中共永遠都是俄羅斯的奴才、盟友，合作無下限，一定會“策應”合力對付西方。十多年前，我��說過，中共並不把美國、日本放在眼裡，因為大量海外華人精英在他們的機密部門工作，在愛國的名義下大舉竊取商業機密；他們核心目標是要拿餘下的德國製造業精髓（如中國的複製品：三一重工），以及沙特的石油美元。剛好這段時間的執政者，是幼稚、單純的默克爾，讓中共如魚得水，收穫甚豐。去年默克爾說：我們過去都對中共太天真了，已於事無補，事後諸葛亮！習近平，一個沒理想、沒能力的人，在統治一個世界超強國！ （加拿大司馬田2023.2）facebook:Markss Tang
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檢視不同宗教派別的末世觀
根據美國民調機構皮尤研究中心發表的最新《全球宗教景觀》報告，在全球六十九億人口中，有百分之八十四的人（五十八億人）有宗教信仰，其中，基督徒及天主教占百分之三十二約二十二億、穆斯林百分之二十三約十六億、印度教徒百分之十五約十億、佛教徒百分之七約5億，至於沒有宗教信仰的十億人中，有百分之六十二的人住在中國。在全球二十二億基督信徒當中，有半數為天主教徒約十一億，百分之三十七為基督教約八億，東正教會約百分之十二約三億，表列如下：
穆斯林教約十六億
天主教約十一億
印度教約十億
基督教約八億
沒有宗教信仰的中國人約六億
佛教約五億
東正教約三億。
宗教信仰對世界所產生的影響不容忽視。「世界終會有完結的一天」不但在各宗教派別中有過廣泛的討論與研究，即使沒有宗教信仰的人中也有不少人相信。中東地區一些激進的伊斯蘭教徒受到伊斯蘭末世觀的影響甘願成為人肉炸彈去打擊敵人，妄顧人命，不惜把許多無辜的人送入枉死城。亦有相信雅瑪人推算日為世界末日的人做出了許多傻事：跳崖一死有之，精神錯亂有之，抱頭痛哭有之，亡命攀上高山躲避有之。凡此種種，都引證了末世觀為這世界帶來的影響。當然沒有相信此日為世界末日的人並不表示他們並不相信「世界終會有完結的一天」這一論點。本文就各宗教派別與及沒有宗教信仰的人對末世論的觀念可能對這世界所產生的影響作一檢視。
A.伊斯蘭教及回教： 眾所週知，伊斯蘭教相信世界會有末日，人死後會受到他們所相信的神阿拉真神所審判並按照各人生前 的表現被接納上天堂或打下地獄受苦。回教徒尊敬的先知穆罕默德說過直至有十一種跡象發生，審判日才會來臨，包括：兩個追隨同一宗教教義的羣體互相戰爭，雙方有大量傷亡；有約三十個騙子出現，而每一個都自稱是真主的使者；宗教知識流失；地震增多；時間過得很快；人們競相興建高樓；太陽從西方升起等等。因不知審判何時出現，故穆斯林要警醒教徒勤守教規，預備隨時見真主。李日堂牧師在他的系統神學末世論中指出伊斯蘭教可蘭經中對地獄有非常詳細的描述，不義之人要在地獄受火刑，地獄共有七重門，每重門所受的刑罰是一重比一重苦。接受火刑的不是靈魂而是肉體，其苦可知。而樂園（即天堂）是提供予義人享用的，在樂園裏有河，流的是奶與蜜，並有一棵特別的酸棗樹。進入樂園的人可享有居所，珍珠，寶石等，而男性更有處女侍候。更重要的是與阿拉真神成為朋友並在阿拉裏得到滿足。香港基督教協進會執行幹事陳劍光牧師在基督教週報第2520期（9/12/2012）中指出先知穆罕默德認為要成為回教徒，必須遵守五項規則：
1.唸有關阿拉和穆罕默德的信條。
2.以阿拉伯語每天祈禱五次。
3.捐獻給窮人。
4.齋戒每年一次，遵守三十天禁食，期間每天從天亮到日落之間不准吃喝東西，不准有性行為，不准抽煙。
5.一個回教徒一生至少要到阿拉伯麥加朝聖一次。
與其他教徒一樣回教徒都希望在死後可以進入極樂世界。不過，如果他們沒有忠實地遵守這五項宗教規則，便要面對永遠在地獄裡被懲罰的結果。回教教導信徒應當透過好的行為和宗教規律來崇拜阿拉真神。而按著各人的虔誠度不同，死後可被賞賜或受罰。
B.天主教：天主教末世觀形成於1962-1965梵諦岡第二次會議之後。該次會議確立了天主教末世觀包括兩個部份，個人末日及世界末日。個人末日指信徒死後將會受到私審判而進入天堂、地獄或煉獄。煉獄與地獄不同，煉獄是讓信徒死後得潔淨的地方，通過煉獄的磨練及悔改，信徒仍有機會進入天堂，所以煉獄只是暫時的，而地獄卻是永恆的，一旦進入地獄就再沒有翻身的機會，只能永遠在地獄受苦。到世界末日時基督會光榮再來，所有已死之人的肉身會復活並接受公審判從而進入神所預備的新天新地或接受永刑 由於神賜人予自由意志，信與不信純粹是個人抉擇所以非信徒須要進入地獄。
C.基督教: 基督徒相信有一位慈愛的神，稱為上帝，曾派遣祂的獨生子主耶穌基督來到世上，他有著人的樣式，能夠行神跡、赦免人的罪，還說凡信靠他的人就會擁有永生。基督教的末世觀在舊約時代與新約時代有明顯的差異。舊約末世觀看重民族，群體的救恩多於個人的救贖，對末世的盼望並非只在個人，而是將來的新天新地，一個社會結構層面的徹底改善（賽六十五17-25）。新約時代的末世觀則着眼於神的再來，到時信徒將受到審判，信祂的將會被升到天堂與神一同共享榮美，而不信祂的將按各人的罪被掉在地獄中受苦，在末世來臨時神的子民會受苦；敵基督將興起，舊世界會過去，��天新地將會來臨，但神甚麼時候會再來，卻是不可預測的，不是人所能知道的。
D.東正教: 東正教的末世觀沒有官方的立場和教條。與其他傳統教會一樣，東正教末世觀的根基是基督的宣講及神國的啟動，末世始於耶穌在世傳道之時。東正教的末世觀不單提出末日的可怖，更重要的是強調神的勝利與耶穌基督的榮耀。東正教的末世觀亦看重最後的審判，呼籲信徒在活着的時候務要行善。東正教認為神愛世人，因此不會為人預備地獄，讓人受苦，更堅拒煉獄這觀念，他們看重神的恩慈，強調神的恩典無法測量，有能力把愛彰顯到任何領域，甚至陰間，認定無論在世或已死的人，在最後審判之時都有機會蒙神的恩典而有另一次重生的機會。
E.印度教: 印度教認為人類的靈魂會永遠存在，並相信因果報應和人生輪迴。在印度教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所作所為決定。一個人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮落為首陀羅賤民甚至畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。印度教顯示出強烈的宿命思想，特別顯示在他們的輪迴samsara與業(karma)的觀念方面。就統治階級而言，一個人的社會地位是由其血統來決定的；但為何人人有不同的血統呢？業解釋為是過去的所作所為所產生的結果，階級低下的人往往就因此而認命。印度教徒相信自身的行為存在一種必然性的力量，讓自身陷入輪迴之中，直到尋求到解脫之路為止。這種牽引自身的力量就是業法﹙dharma﹚。這種法則更認為一個人，無論他是何種階級，唯有盡力完成該階級所應有的義務，才可能從「業」的力量裡面獲得解脫。印度教徒認為業的力量不僅會影響自身，甚至可影響到祖先，例如一個人如果不能完成其職責，而又殺害家族成員的話，則其祖先都會被重新判入地獄。從「業」的力量裡面之解脫，就代表著自我從生活的現象世界的解脫進入「涅盤」的境界，這種境界是一種自我歸入永恆的狀態。
F.佛教: 嚴格來說，佛教沒有創世和末日的說法。對於整個世界的誕生和毀滅問題，佛教都不予回答。但對於一個具體的大千世界，卻相信有生死的輪迴。 佛教徒並不崇拜任何神明，在佛教以外的人常以為佛教徒崇拜菩薩，然而，釋迦(Siddhartha Gautama)本身從來沒有稱自己為神，而是他已經到達佛教徒所渴望的最高境界，那就是「覺悟」並脫離生死的輪迴。多數的佛教徒相信一個人會經歷無數的再生（生死輪轉）而裡面一定包括苦難。因此，佛教徒的目標，是潔淨自己的心，放開一切的欲望和對自己的依戀或執著。
反思: 人生在世，歷史告訴我們，自有人類以來，無人能避過死亡。死亡因此成為人類生命終極的挑戰。當還未有宗教這概念時，人死如燈滅，一切皆成空。這時期的人類都千方百計以期長生不死。古代中國君主要臣民尊稱他為萬歲秦朝年代，方士徐福為始皇求長生不死之藥帶領童男童女各五百遠赴東瀛尋找不死靈丹，成就了今天的日本國法老王勞師動眾大興土木，興建金字塔，也是為了不能戰勝死亡，退而求其次，希望死後能藉着金字塔直達天庭而成為神。近代的毛澤東也想盡千方百計以保全屍，盼望他日憑藉科技可以重生！可見人類面對死亡，除了恐懼，也只有無奈！慢慢人類開始有了宗教的概念，中國君主開始懂得祭天，就是期待通過拜祭、供奉，盼望「天」能為國民添福，為君主添壽。宗教的觀念傳入之後，人類對死亡有了新的概念，死亡並不是一切的終結而只是一個過程。輪迴、審判、天堂、地獄等概念不論在東方、中東或西方都開始深入民間，形為一股勢力，影響着人的思維模式，人類從追求長生的絕望中轉向尋求死亡後能趨吉避凶免得死後仍要受苦甚至墮入萬劫不復的境界！在中國，儒、道、墨、莊各派學說是中國人面對死亡的基石，及後佛教的傳入，生死輪迴的信念深入民間，但同時佛教的無神主張在中國民間被嚴重歪曲，牛鬼蛇神，滿天神佛都是中國人朝拜的對像，廟宇在中國隨處可見，甚至認為已死先人也有能力保佑他們生時平安，死後不入地獄及再輪迴做人。中國人崇尚佛教一時成風，影響深遠，時至今天民間拜佛的風氣仍是一般未有宗教信仰的普羅大眾的習俗。除了錯誤地花費大量金錢於建造廟宇和浪費時間於膜拜外，佛教所宣揚的修行對中國人培養德性，行善修身相信不亞於傳統儒家思想。佛教宣揚的修行與曾子的「吾日三省吾身」理念相近，要求信眾每日反省自己的行為，不該做的事不再去做，該做而尚未做的事就應該立刻開始去做，從而完善自己，使自己能超脫於物慾而達至一個無慾無求的境界，繼而做到廣善布施，忍辱負重，向着成佛的境界進發。另外,佛教雖然沒有禁止佛教徒吃肉卻鼓勵信徒避免吃肉，正如星雲大師所說：「學佛不一定要吃素，但吃素確實比較接近道德，也可以增加慈悲心，柔軟心和耐力。」，因而做成了民間信眾普遍進行素食的習性，而素食的行為在近代研究中已經證實比肉食對身體更為有益。整體而言佛教之傳入中國對中國人而言仍是利多於幣的！
至於加起來約佔全球人口百分之三十二的天主教，基督教和東正教雖然在教義上有出入，但在大原則上都相信死亡是個人的末日及只是一個過程，人死後都會被審判，而被審判之日便是世界窮盡之時，所有人都沒有可以再立足於我們現時所生存的世界，而審判的結果不是被安排進入神的新天新地中享受榮美便是被迫進入地獄受永刑之苦。所以凡屬這三種宗教的信徒只要肯相信及承認他們所相信的神是唯一能拯救他們並使他們將來能進入永生的神便可以進入神為他們預備的天國。可是神是聖潔的，是與罪對立的，因此凡信祂的都必須跟從聖經的教導離棄罪惡，聖經的教導亦成為他們行事為人的標準。而聖經對罪惡的定義甚嚴，例如對婦女起了邪念是罪，對別人有詛咒之心也是罪，因此對信徒有極高的道德要求，所以經上說「世人都犯了罪」就是這個原因。由是觀之，這三種教的信徒越多，這個世界的道德水平就越高，罪案就會相對減少，而全世界能和平共處的希望亦會露出曙光。不過有人指責東正教由於要宣揚神的慈愛而主張無論在世或已死的人，在最後審判之後都仍有機會蒙神的恩慈而有另一次得以重生的機會，不至被判入地獄受永苦之說可能在某程度上助長一些人在生之時放縱自己去犯罪。伊斯蘭教在世上所帶來的影响較為負面，因不知審判何時出現，故穆斯林信徒要警醒勤守教規，預備隨時見真主，但大多數教規對世界而言都沒有什麼貢獻，以阿拉伯語每天祈禱五次及三十天禁食，期間每天從天亮到日落之間不准吃喝東西都嚴重地影响着伊斯蘭世界的生產力；一個回教徒一生至少要到阿拉伯麥加朝聖一次亦令到很多信徒在朝聖時喪命。以伊斯蘭為國教的伊朗更視美國為頭號敵人，又以剷除以色列為己任，使到世界政局動盪不安 宗教信仰在全球產生的影响力舉足輕重，而個人信仰大都離不開末世觀，在各宗教派別的末世觀已成形的今天，正視及留意教徒的動向，防範任何可能為這世界帶來不安的局面於未然將有助於世界的和平穏定。不知專門研究宗教的學者是否願意肩承這一項任務，為世界的持續繁榮作出貢獻?
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富者的態度
H：富者的態度是什麼？
從小常被問「以後要做什麼?」，有人會說「做個有錢人」，��且加一句「有志者事竟成」，最後「含金湯匙的富二代繼續當有錢人」，其他也只能「三餐吃飽，快樂似神仙。」自我安慰，但離有錢人愈來愈遠。你不想發財嗎？想。你敢冒險嗎?會賠錢。那要怎樣才能蜕變成有錢人?富者的態度可以看一看，有志雖難伸(一樣很窮)，做點白日夢沾點有錢人的習氣也不錯。順便讀「陶朱公商訓」，怡養富人氣質。
「有夢最美，希望相隨。」「人因夢想而偉大」，人也因想有錢而富有！多做夢！做個富者之夢。20230625W7
網路資料：
有夢最美，希望相隨
The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams.~Eleanor Roosevelt
未來屬於相信夢想的人。~艾蓮諾.羅斯福
身為現代人都必須為了自身想要達成的「成就」或是「夢想」而不斷努力。
有句話說：「有夢最美，築夢踏實。」夢想，是使帆船航行海上的動力，是使帆船前進的風。人為夢想而活，人為希望而奮鬥，沒有了夢想，就沒有了希望，生命就只是失去靈魂的軀殼罷了。
柯文哲說過的: 不要羨慕別人成功，因為你付不起那個代價。唯一能限制你的，就是你對於你自己的想像。
人生不白活
沒有付出哪來的安穩，
沒有冒險哪來的希望。
我們想走的時候就走，想停的時候就停，隨心所欲的去發現樂趣，和值得珍惜的東西。
有夢就有希望，人生可以跟著走，但是不要沈迷于夢中，必須將自己從美夢中叫醒，因為，我還要去做另一個夢。
台灣有錢人定義，最高階的等級，有價值超過3,000萬新台幣的淨資產 高級班：極高淨值人士(UHNWI)（ultra-rich）的定義流動金融資產為3000萬美元（約新台幣8.56億元）或可支配收入超過2000萬美元。
富者的定義是，擁有時間、人際、金錢這三種自由的人。
博客來介紹：
富者們都具備高度的同理心，畢竟，賺錢不能光憑一己之力，賺錢是得到他人錢財的行為。 不論做生意或領薪水，都要學會換位思考。 從小被教育服從命令、說真話才是正義，讓我們出社會就失去競爭力。 承認別人會為了私利說謊的事實，也要適當說些保護自己的謊言。
博客來介紹：
富者的態度：關於工作、投資、關係、金錢的正確心態
부자의 자세：부자를 만드는 건, 돈이 아닌 자세다
作者：J won
原文作者：제이원
譯者： Loui
出版社：先覺
出版日期：2023/06/01
CHAPTER 1 富者的定義──富者一點也不特別
CHAPTER 2 基本態度──富者不是天生的
CHAPTER 3 工作的態度──富者不會樂在工作
CHAPTER 4 身在職場的態度──富者不會挑工作
CHAPTER 5 經商的態度──富者不會魯莽行動
CHAPTER 6 對待關係的態度──富者不會害怕寂寞
CHAPTER 7 對待金錢的態度──富者不會小看金錢
CHAPTER 8 投資的態度──投資方能成為完整的富者
富者其實一點也不特別，只是懂得從挫敗中學習，學習應對人性與社會的現實。
☆ 不是有錢就能稱為富者 ☆
有錢卻沒時間花，或是成天處在高壓環境、凡事緊張兮兮，並不能算是富者。擁有時間、人際、金錢這三種自由的人，才是真正的富者。
☆ 培養同理心 ☆
富者們都具備高度的同理心，畢竟，賺錢不能光憑一己之力，賺錢是得到他人錢財的行為。不論做生意或領薪水，都要學會換位思考。
☆ 承認謊言 ☆
從小被教育服從命令、說真話才是正義，讓我們出社會就失去競爭力。承認別人會為了私利說謊的事實，也要適當說些保護自己的謊言。
☆ 不講適性 ☆
說到底，工作只是致富的墊腳石。講求根本不存在的適性，東挑西揀自己的墊腳石，只會在抵達目的地之前失足落水。不要再思考工作是否適合自己，做就對了！
☆ 相較於該做的事，更應重視不該做的事 ☆
必須早起、不能浪費時間、妥善管理人脈等，並不是成功的要件，做與不做都無所謂。誤把不做也無所謂的事，當成一定要做的事，費盡心力，抱持錯誤的期待，只會衍生出更嚴重的問題！
目錄
推薦序 讓自己站在期望值大的一邊 ／畢德歐夫
推薦序 願正確的心態與你同在 ／愛瑞克
推薦序 富有，是具備自由的能力 ／Jet Lee
序 使你富有的不是金錢，是態度
前言 何謂富者？
CHAPTER 1 富者的定義──富者一點也不特別
不是有錢就能稱為富者／定義富者的三大條件／
CHAPTER 2 基本態度──富者不是天生的
人情債總有一天要還／務必遵守原則／培養同理心／
傾聽十句，提問一句／讀書以求生存／持之以恆／
不要被無謂的良心左右／承認謊言／收斂自己的鋒芒／
不試鹹淡／不忘保持坦蕩／有架構地學習知識／
與其陷入擔憂，不如加以管控／深思熟慮的筆記狂／持續自我管理／
擇善固執／不要吝於花錢學習／比起後悔，更重視反省／
CHAPTER 3 工作的態度──富者不會樂在工作
四種工作類型／不講求適性／培養看清價值的能力／
即便是小事，也要找出更好的方法／致力於把每件事做到最好／建立系統／
相較於該做的事，更應重視不該做的事／學會正確的自我客觀化／
CHAPTER 4 身在職場的態度──富者不會挑工作
職場上，生存是優先要務／當下屬時，必須懂得忍耐／
找藉口把問題歸咎到別人身上吧／進行提升效率的自我開發／
CHAPTER 5 經商的態度──富者不會魯莽行動
富者不會魯莽行動／比起利潤，價值才是首選／
絕對不要相信競爭對手／優先考慮風險管理／筆記一切／
撰寫日記／／提升差異化／不可擺架子／
CHAPTER 6 對待關係的態度──富者不會害怕寂寞
人際關係很單純／有同事，沒朋友／努力和他人產生共鳴／
不因有趣而建立關係／絕對不要與人合夥／辭職後，必須改變彼此的關係／
CHAPTER 7 對待金錢的態度──富者不會小看金錢
不用錢的最貴／先學會如何花錢／勞動所得是必要的／
不要抱持偽善的金錢觀／以比率的概念計算金錢／不為他人消費／
不貪小便宜／不要持有太多的帳戶和信用卡／不要被行銷策略欺騙／
CHAPTER 8 投資的態度──投資方能成為完整的富者
投資方能成為完整的富者／及早領悟投資的必要性／投資收益透明的標的／
投資即時間管理／不要當全職投資者／提高金融知識／
第一次投資，就從競標法拍屋做起／
結語 想要成為富者，就先培養態度吧！
網路資料：
老子有錢
歌詞
老子有錢 當大爺 有標價錢的都不算貴
忍氣吞聲 點點點 還不是為了那錢錢錢
老子有錢 當大爺 有錢大家都不喊累
她露事業線 OH 點點點 還不是為了那個
一起喝香檳 玩親親 走到哪裡我都算是貴賓
雖然我長的像郭桂彬 但講到錢 我只輸給郭台銘
我是ATM前的Superman 數錢數到我打哈欠
銀行看到我來 他們會說Damn
我的英文名子叫做Richman 我的小發財你快點跟我來
你怎麼還在省錢大作戰 頭號戰犯 你還 慢慢來
財神爺走了 你哭著說 Bye Bye 成名在望 有人還在晃
整天晃來晃去 就像是在觀光 我以旁觀者的立場講 老子有錢 就是比你嗆
兩漢：佚名《刺巴郡守詩》
狗吠何喧喧，有吏來在門。
披衣出門應，府記欲得錢。
語窮乞請期，吏怒反見尤。
旋步顧家中，家中無可為。
思往從鄰貸，鄰人言已匱。
錢錢何難得，令我獨憔悴。
唐代：王梵志《吾富有錢時》
吾富有錢時，婦兒看我好。
吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。
將錢入舍來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。
邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。
圖財不顧人，且看來時道。
宋代：汪灝《黃金篇》
神龍乘雲雨，利澤始及人。
壯士有黃金，顏色乃得伸。
郭穴安足慕，結念在所親。
冰雪閉雙扉，饑寒扣凌晨。
入座下聲氣，辭出難重陳。
不待言覼縷，已知情苦辛。
安得探床頭，持贈無逡巡。
一笑送客去，獨坐怡心神。
宋代：陳與義《書懷示友》
有錢可使鬼，無錢鬼揶揄。
百年堂前燕，萬事屋上烏。
微官不救飢，出處違壯圖。
相牛豈無經，種樹亦有書。
如何求二頃，歸臥淵明廬。
曝背對青山，鳥鳴人意舒。
試數門前客，終歲幾覆車。
范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一）[1]，春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人，是歷史上早期著名的政治家、軍事家和經濟學家。他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時，就學富五車，上曉天文、下識地理，滿腹經綸，文韜武略，無所不精。然縱有聖人之資，在當時貴胄專權、政治紊亂的楚國，范蠡卻不為世人所識。范蠡之著作今已散佚，計有《兵法》及《養魚經》二書，於《文選》中可略見該二書之引句。晉人蔡謨之後因認為「計然」為范蠡著作之書篇名，因此相傳有《計然》一書散佚，漢唐、三國等史料多以計然為人名，清朝以前多數著述也多半認為計然為范蠡之師。
《范子計然》出自唐馬總的《意林》一書，作者並非范蠡。《陶朱公生意經》則是根據陶朱公的經商思想加工整理而成，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經商十八則》也非范蠡著作。
陶朱公《商訓》
能識人。知人善惡，賬目不負。
能接納。禮文相待，交關者眾。
能安業。厭故喜新，商賈大病。
能整頓。貨物整齊，奪人心目。
能敏捷。猶豫不決，終歸無成。
能討賬。勤謹不怠，取討自多。
能用人。因才器使，任事有賴。
能辯論。生財有道，闡發愚蒙。
能辦貨。置貨不苛，蝕本便經。
能知機。售貯隨時，可稱名哲。
能倡率。躬行以律，親感自生。
能運數。多寡寬緊，酌中而行。
《陶朱公經商十八法》
生意要勤快，切勿懶惰，懶惰則百事廢。
接納要謙和，切勿暴躁，暴躁則交易少。
價格要訂明，切勿含糊，含糊則爭執多。
賬目要稽查，切勿懈怠，懈怠則資本滯。
貨物要整理，切勿散漫，散漫則查點難。
出納要謹慎，切勿大意，大意則錯漏多。
期限要約定，切勿延遲，延遲則信用失。
臨事要盡責，切勿放任，放任���受害大。
用度要節儉，切勿奢侈，奢侈則錢財竭。
買賣要隨時，切勿拖延，拖延則機會失。
賒欠要識人，切勿濫出，濫出則血本虧。
優劣要分清，切勿混淆，混淆則耗用大。
用人要方正，切勿歪斜，歪斜則託付難。
貨物要面驗，切勿濫入，濫入則質價低。
錢賬要清楚，切勿糊塗，糊塗則弊竇生。
主心要鎮定，切勿妄作，妄作則誤事多。
工作要細心，切勿粗糙，粗糙則出劣品。
説話要規矩，切勿浮躁，浮躁則失事多。[1]
陶朱致富《十二戒》
勿鄙陋，勿虛華，勿優柔，
勿強辨，勿懶惰，勿固執，
勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，
勿薄育，勿昧時，勿痴賃。
陶朱五字商訓：天，地，人，神，鬼。
天：為先天之智，經商之本；
地：為後 天修為，靠誠信立身；
人：為仁義，懂取捨，講究“君子愛才，取之有道”；
神：為勇強，遇事果敢，敢闖敢幹；
鬼：為心機，手法活絡，能“翻手為雲，覆手為雨”。期
商聖陶朱公經商“三謀三略”
一、《三謀》：
《人謀》
用人要正，忠奸定興廢。
大事要慎，妄託受大害。
待人忌躁，暴躁交易少。
處事宜靜，浮躁誤事多。
言行宜和，和氣能生財。
做事宜勤，懶惰百事廢。
《事謀》
用度宜儉，奢華財源敗。
做工宜精，粗糙出劣品。
貨期要準，馬虎失信用。
交易要速，拖延失良機。
進貨要嚴，濫入貨價減。
出納要謹，潦草差錯多。
《物謀》
優劣要清，混淆耗損大。
存物要整，散漫難查點。
價格要明，含糊多爭執。
賒欠要審，濫出虧血本。
帳目要清，糊塗弊端生。
查帳要勤，懈怠滯本金。
二、《三略》：
《貨略》、《價略》、《市略》
積著之理，務完物，審貴賤，無息幣。
范蠡説的“三略”是聚財的原理，他歸納為三點：務完物，審貴賤，無息幣。意思是説，貨物的品質要完美，要注意價格變化規律，莫要使貨幣停止流動。
務完物是《貨略》的核心，他説：“以物相貿易， 而食之貨勿留，無敢居貴。”
審貴賤是《價略》的核心，價格問題頗為複雜。范蠡主要強調：“論其有餘不足則貴賤之。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”范蠡説的價格原理，就是貨物供求關係的有餘與不足；他指出了價格變化中物極必反的規律，“貴出如糞土，賤取如珠玉”乃是范蠡經營商業的名言。
《市略》講資本金營運策略。范蠡的“無息幣”就是説貨物、資金都要不停地循環，運轉。他説，如此“則幣欲其行如流水。”幣即錢，錢即泉，川流不息，乃至大匯。
大商之道！
大商與小商的區別：
於已有利而於人無利者，小商也；
於已有利而於人亦有利者，大商也；
於人有利，於已無利者，非商也；
損人之利以利已之利者，奸商也。
大商之經商，有如伊尹，姜子牙之於治國；孫
子，吳起之於用兵；商鞅之於變法；其學問之精深，道法之玄奧，意氣之宏遠，境界之高明，豈是空想妄論之輩，俚��俗語所能達到的。
大凡天下之學問，萬事成敗，皆不出道與術這兩
大範疇。道是河，術是舟；道是舵，術是槳。無河無以載舟，無舟難以渡河。無舵則無方向，無槳則無動力。所以道是方向，術是方法；道是法則，術是謀略。謀者，韜略也，漢書藝文志雲：謀略，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，天下之謀略，無論應用於何時何事，時謀，地謀，人謀這三則。陶朱公著有，陶朱商經十八法，分為三謀和三略，是為：人謀，事謀，物謀；貨略，價略，市略；
這三謀三略，乃陶朱商經十八法之要義。
陶朱公范蠡《商訓》十二戒
勿卑陋：應納無文，交闌不至。
勿優柔：胸無果敢，經營不振。
勿懶惰：取計不務，帳目無有。
勿輕出：貨物輕出，血本必虧。
勿爭趨：貨重爭趨，須防跌價。
勿昧時：依時貯發，各有常道。
勿虛華：用度無節，破敗之端。
勿強辯：暴以待人，禍患難免。
勿固執：拘執不通，便成枯木。
勿貪賒：貪賒多誘，承賣莫續。
勿薄蓄：貨錢貯積，恢復必速。
勿痴貨：優劣不分，貽害匪淺。
商聖范蠡陶朱公
陶朱公范蠡的十窮歌
第一窮：逐漸窮，多因晃蕩不經營。
第二窮：容易窮，不惜錢財手頭松。
第三窮：邋遢窮，朝朝睡到日頭紅。
第四窮：懶惰窮，家有天地不務農。
第五窮：攀高窮，結識誼富為朋友。
第六窮：爭氣窮，好打官司逞英雄。
第七窮：擺闊窮，借債納利裝門風。
第八窮：命弄窮，妻孥妾懶子飄蓬。
第九窮：局騙窮，子孫相交不良朋。
第十窮：徹底窮，好賭貪花戀酒精。
陶朱公范蠡的十富歌
第一富：勤儉富，不辭辛苦走道路。
第二富：忠厚富，買賣公平多主顧。
第三富：留心富，聽的雞鳴離床鋪。
第四富：終究富，手足不停理家務。
第五富：謹慎富，常防火盜管門戶。
第六富：守分富，不去為非犯法度。
第七富：同心富，合家大小相幫助。
第八富：幫家富，妻兒賢慧無欺妒。
第九富：後代富，教子訓孫立門戶。
第十富：為善富，存心積德天佑護。
“兩害相權取其輕！”
“無事時如有事般提防，方可彌意外之變；有事
時如無事般鎮定，才能消局中之危。”
在經商的過程中，或是日常生活中，如果利益
雙方得不到平衡，那麼就會產生矛盾和衝突，如果矛盾和
衝突得不到合理的解決辦法，那麼最終誰的目的都達不到。予，就是合理解決這一矛盾衝突的最好辦法。通過這個辦法，解決了利益各方之間的平衡，最後達到了取的目的。
逞強蠻幹是絕不行的，一個成功的商人，首先要懂得商道之本，還要善於審時度勢，溝通權變，要善於聯繫各色人物，調和各種矛盾，明辨禍福利弊，也要善於轉輸貨物，商略價格，拓展市場。
只有這樣，才能在商海中立於不敗之地！
下棋的最高境界是和棋！利緣義取，大商無算。
參考資料
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