#中国古诗词

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赵英俊让我看懂了女儿国 | How Zhao Yingjun Made The Kingdom of Women Make Sense

不知怎的，突然想起赵英俊的那首《女儿国》。这两天反复听，歌词也扒着反复琢磨。朋友们，我悟了！女儿国这个单元，我从小到大没看懂，但赵英俊让我看懂了。我以为的一厢情愿，原来是心意相通；我以为的她爱他逃，原来是惺惺相惜却不得不斩的一个“情”字。所以赵英俊是怎么用一首歌来重塑了我对女儿国、甚至对唐僧的认知呢？且待我娓娓道来。

（事先说好了，笔者从小长在国外，以下只是自己一些拙见，有哪些分析不对的欢迎交流。中文水平马马虎虎，不许欺负我哟～）

1）歌曲结构

这首歌给我个什么感觉呢，就是唐僧和女儿国国王在对唱，但好像又没有完全在对唱。整首哥没有传统的主歌、副歌，而是一男一女各唱各的。他们歌词不变，没有什么递进，只是一遍又一遍的诉说自己的困惑。这种结构不由让我产生一种很微妙的感觉，仿佛两人都各自困在一个不可逃离的循环当中。

赵英俊在《女儿国》里也很爱用对句，就是相声里常说的“天对地、雨对风”。列入：

任来世枯朽成灰 换今生与你相随

来世对今生、成灰对相随。（歌里还有更多的对句，到唐僧段挑几句细品一下。）这种细微的对照再加上整体的男女对唱，就让整首歌从大到小都散发着两个字：平行。唐僧与女儿国国王好像是平等而相互欣赏的知己，又像两条傍走却永不交集的河流。

男女声各自总共唱三遍，而只有最后一遍是一起唱。但即便一起唱也是交叉、平行��全程没有传统意义上的合唱。这也应证了他们即便心里有着对方，却奈何永远跨不过那道鸿沟。他注定要继续西行，而她也必须做她女儿国的国王。

2）女儿国国王的词

虽然歌里唐僧先唱，但我觉得还是先解读女生的歌词试试吧。倒不是说女儿国国王唱的这段没有深度，但感觉可能比较容易懂。要说女声这一段，最突出的应该就是那几句“x什么... ...”

说什么王权富贵 怕什么戒律清规 ... ... 念什么善恶慈悲 等什么望穿秋水

咱要往细了抠，光是每一句前面的动词都挺讲究的。两句点唐僧的话，一个用“怕”，一个用“念”。就好像她在说：或是你根本就不想西行，而是在害怕你那如来佛。你念的佛经，能渡世人，可渡不了你我。而前后两句又好似在说自己：我一身的王权富贵，到头来不还是困在这里苦等？与其等待望穿秋水的那一天，何不此时此刻，在一起？这也正映照了“远走高飞”和“换今生与你相随”那两句话。管他来时怎么样，我现在就要在一起。

（插句题外话，我估摸着这可以算chiastic structure吧？）

其实女儿国国王从来不是我想象中的强取豪夺。她早就看清自己的心，更看懂唐僧的情。两人也成了完美的对照：唐僧一心望成佛、渡世人，而国王甘愿放下已有的权利和来世的德行，追求当下的情欲。唐僧谨慎念佛，国王大胆追爱。二人没有对错，也注定不能长久。

3）唐僧的词

要说最让我对女儿国这个故事改观的词，那就是唐僧唱的这一段了。在我的脑海里，一直都是女儿国国王硬要留住唐僧，唐僧不情不愿。她好像跟那些想吃唐僧肉的妖魔鬼怪没什么区别，只是八十一难中的一难罢了。

世上安得两全法 不负如来不负卿

歌一开头就袒露了唐僧的纠结——再深一层，是不是也能读出一丝唐僧在心里把爱人和如来看得一样重的感觉？

反省凡心损梵行 从来如此莫聪明

这句可太厉害了。三重谐音看似没深度，其实是点破唐僧感情的关键。我得反省自己啊，我这肉体凡胎做不到放下七情六欲，达不到所谓的梵行，Brahmacharya。歌词通过谐音达成反差，刨开了唐僧即为凡人又为修行着的两难。第二句更是让这个人物彻底落地：唐僧又如何？不还是和你我一样？世上本就如此，金蝉转世也改变不了。

既生苦难我西行 何生红颜你倾城？ 如何抹去你身影？ 如同忘却我姓名

最后这四句真的是妙啊，可谓整首歌的核心。前两句引用了经典名言“既生瑜，何生亮”，也变相把国王与唐僧放在平等的台面上。这里的对句多少又有点古诗词的韵律——苦难对红颜、西行对倾城、抹去对忘却、身影对姓名。他们不是追求者与被追求者，而是可以面对面，势均力敌的知己。

唐僧的最后一句也狠狠的呼应了国王的最后一句：她愿今生相随，而他永世难忘。他们两个一样重情，只不过理念不同，对情的处理方式也不同。

一些总结

突然想到马东在《喜人奇妙夜》上说的一句话：“真正的经典就是经得起一遍又一遍的改编。”当时他点评的是四士同堂的sketch《八十一难》。在小品的最后，在为了帮沙僧而没能取到真经后，三藏道：“终一生渡世人，和终一世渡一人，为师觉得是一样的。”也正是这一句让整个作品升华。

以前我总觉得唐僧在西游记里是最没用的主角，不会打妖精还乱跑，动不动还爱念紧箍咒。可随着这些改编，也随着自己慢慢长大，我好像重新认识他了。他不是不懂情爱，而是为了求佛舍弃了自己的凡心。

顺便引用《鹤唳华亭》里的一句话：“相濡以沫，是佳事；相忘于江湖，是幸事”。可能唐僧也是这么想的吧。毕竟，世界上又有几个齐天大圣呢？大多数不还是在世间徘徊、自问“世上安得两全法”的我们吗？

其实自从听了《大王叫我来巡山》我就知道，赵英俊是个妙人。说起来又好笑又感伤，我这个人不怎么上微博，有一天却莫名其妙打开了页面，正好看到赵英俊当天去世的消息。赵英俊生前被质疑写口水歌，他却说，能让大家共鸣的口水歌才最难写，也是他追求的。我一直以为《女儿国》是首老歌，类似《天���少女》一样的86版插曲。他在2017年写了一首放在86版西游记里都不违和的歌，句句是精华，更是以一己之力颠覆了我对女儿国和唐三藏的认知。

最后，赵英俊说他从小就喜欢下雨，在某个傍晚狂风暴雨，便是他来看咱们了。那就在下一个雨天，跟他唱一首口水歌吧。

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老子的深度解析

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：道家, 道德经, 自然, 无为, 哲学

探寻古代智慧的宝藏，老子无疑是其中最璀璨的一颗明珠。深入解析老子的思想，不仅能够让我们领悟到“道”的深邃哲理，更能帮助我们在现代生活中找到平衡与智慧。老子的教导强调自然、无为与内心的和谐，鼓励我们反思自身与世界的关系，打破纷繁复杂的现代生活带来的困扰。

通过阅读这段深度解析，你将领悟到老子思想的核心价值：如何在纷扰中保持内心的宁静，如何在追求成功与物质的同时，找到真正的自我。文章将引导你思考生活的意义，提升个人的思维层次，激发对生活更深刻的理解与感悟。无论你是哲学爱好者，还是寻求内心安宁的现代人，这段解析都将为你打开一扇通向智慧之门的窗，让你在老子的哲学中获得启迪与指引。

1. 道家思想的源起与历史脉络

1.1 老子的生平

老子，姓李名耳，字聃，出���于春秋时期的楚国（今河南省鹿邑县），大约生活于公元前6世纪至公元前5世纪。老子的生平资料并不详尽，主要来源于《史记》的“老子韩非列传”。根据史书记载，老子在年轻时曾担任过周朝的图书馆管理员，负责保管和整理周朝的典籍。他的职业使他接触到大量的政治、哲学和历史文献，这为他日后的思想形成奠定了基础。

老子的思想主要体现在《道德经》一书中，该书是道家思想的经典之作，分为道经和德经两部分。道经探讨宇宙的本源和道的性质，德经则关注个体的道德修养和社会伦理。老子的哲学思想强调“道”的重要性，他认为“道”是宇宙的根本法则和力量，所有事物都遵循“道”的原则而生长和变化。

1.2 历史背景

老子生活的春秋时期是中国历史上一个动荡不安的时代，诸侯割席分治，战争频繁，社会动荡不安。这一时期，政治腐败，民众疾苦，传统的价值观遭到挑战。在这样的历史背景下，老子提出了一种超越世俗的哲学思想，旨在为人们提供一种内心的宁静与和谐。

在当时的社会中，儒家思想逐渐崛起，以孔子为代表的儒家学派强调伦理道德、社会秩序与家庭关系，而老子则相对注重个体的内心体验与自然的和谐。他的思想反映了对人类生存状态的深刻思考，提供了一条逃避外部纷争、寻求内心平和的道路。

1.3 道家思想的形成

老子的道家思想不仅是个人哲学的产物，更是对当时社会动荡的反应。他的思想包含了对自然的尊重与顺应，强调“无为而治”，提倡以柔克刚，反对过度的干预与控制。这一思想与当时正盛行的儒家思想形成鲜明对比，因而在历史上引发了广泛的讨论与影响。

1.3.1 自然与道的关系

老子认为，“道”是宇宙的本源，所有事物的形成与变化都是“道”的表现。他在《道德经》中写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这是在强调“道”的无形与无名状态，只有通过对自然的感悟才能接近它的真谛。他提倡回归自然，强调人应与自然和谐共存，这一观点在《道德经》中有着深刻的阐述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

1.3.2 “无为”的思想

老子提出的“无为而治”是道家思想的重要组成部分，意在倡导一种不藉强权与暴力，而是通过柔和的方式来治理国家与社会。他认为，过度的干预与控制只会引发更多的问题与矛盾，反而应当尊重自然法则，让事物按其自身的规律发展。此观点在《道德经》中多次提及：“无为而无不为。”这句话的核心在于通过不强求、不干预的态度，达到事物自然发展的最佳状态。

1.4 老子的影响与传承

老子的思想自其提出后，逐渐形成了一种独特的文化现象，对后世的哲学、政治、艺术等领域产生了深远的影响。尤其是在道教的形成与发展过程中，老子被尊奉为“道家始祖”，其思想成为道教的核心理论之一。

1.4.1 道教的形成

道教的形成是在老子思想的基础上，经过几百年的发展而逐渐成型。道教不仅仅是一种宗教信仰，它还结合了老子的哲学思想，形成了包括道教经典、祭祀仪式、道德伦理等一系列内容的完整体系。道教强调人与自然的和谐关系，倡导修身养性，追求长生久视的理想，这些都深深植根于老子的思想之中。

1.4.2 对后世思想的影响

老子的思想不仅影响了道教的发展，还对佛教、儒家等其他思想流派产生了重要的影响。例如，唐代诗人王维的诗歌中，常常可以看到“道”与“自然”相结合的思想，体现了老子的哲学理念。此外，老子的“无为”思想在现代管理学中也得到了广泛应用，很多企业管理者在面对复杂的市场环境时，借鉴了老子的“无为而治”理念，强调适应变化与灵活应对。

1.5 对现代社会的启示

老子的道家思想在当今社会仍然具有重要的现实意义。在面对现代社会的快节奏与高压力生活时，老子的哲学为人们提供了一种回归内心、寻求平静的思路。尤其是在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”精神为我们指明了方向。

1.5.1 自然与现代文明的关系

老子强调人与自然的和谐共生，在现代社会中，环境问题日益突出，人类的生存与自然的关系愈加紧张。老子的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，不能忽视对自然的尊重与保护。现代生态学研究也表明，保护生态环境、实现可持续发展是人类社会长远发展的关键（数据来源：联合国环境规划署，2021）。

1.5.2 心理健康与内心修养

现代社会中，心理健康问题日益严重，很多人面临压力与焦虑。老子的“无为”思想鼓励人们放下对世俗名利的执着，寻求内心的平和与宁静。心理学研究表明，内心的宁静与和谐对心理健康至关重要（数据来源：美国心理学会，2020）。通过对老子哲学的学习，人们能够更好地调适自己的情绪与心理状态，提升生活质量。

1.6 学术研究与争议

老子的思想历经几千年的传承与发展，吸引了众多学者的关注与研究。然而，关于老子的生平、思想的解读及其历史地位，仍存在诸多争议。

1.6.1 老子的历史真实性

关于老子的生平，学界普遍认为缺乏足够的历史证据，许多关于他的生平事迹多为后人附会。某些学者认为老子的存在可能是一个象征性的形象，而非真实的历史人物（作者：陈来，2015）。然而，尽管存在争议，老子的思想与《道德经》的影响力毋庸置疑，成为后世哲学讨论的重要基础。

1.6.2 对道家思想的多元解读

老子思想的多元性也使得学者们对其进行不同的解读。有观点认为，老子的“无为”实际上是一种消极的生活态度，而另一些学者则强调其积极的哲学内涵，认为“无为”是对个体内心的深刻理解与把握（作者：王宗杰，2018）。这种多元解读为道家思想的研究提供了丰富的视角，也加深了人们对老子哲学的理解。

老子的生平与历史背景为道家思想的形成提供了重要的基础，而其思想的影响与传承至今仍然活跃于我们的生活与思考中。在当今这个复杂而多变的世界，老子的智慧仍然能为我们提供深刻的启示与指引。

2. 道法自然的智慧与力量

道法自然的智慧与力量

1. 老子的核心哲学思想

老子，作为道家哲学的创始人，其学说深刻影响了中国乃至世界的哲学思想。老子的核心哲学思想可以归结为“道法自然”。这一概念不仅仅是对自然的描绘，更是对人类行为、社会治理和人生哲学的深刻洞察。老子通过《道德经》，将道与德的关系、自然法则与人类社会的联系展现得淋漓尽致。

1.1 道的本质

“道”是老子哲学的核心概念，意指宇宙的根本法则与本源。老子在《道德经》中指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》第一章）这句话揭示了道的不可言说性与难以捉摸的本质。道不仅是宇宙万物运行的法则，也是人类行为的指南。

在现代科学中，类似的观点也得到了验证。物理学中的“宇宙法则”与老子的“道”有着奇妙的相似之处。例如，爱因斯坦的相对论和量子力学都试图揭示宇宙中看似混沌的现象背后的规律（数据来源：Einstein, 1915）。老子所说的“道”与现代科学探索宇宙本质的努力，展现了人类在理解自然法则方面的共鸣。

1.2 自然的智慧

老子强调“自然”二字，认为自然是最高的智慧体现。他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人类的行为应当顺应自然，尊重自然规律。老子认为，只有当人类的行动与自然和谐一致时，才能实现真正的幸福与繁荣。

在生态学发展迅速的今天，老子的这一思想愈加显得重要。许多研究表明，人类活动对自然环境的破坏已经达到了不可逆转的地步（数据来源：IPCC, 2021）。当代生态学家提倡的可持续发展理念，与老子提倡的“道法自然”思想有着内在的契合。尊重自然、顺应自然的原则，已成为当今社会应对环境危机的重要指导思想。

2. 道法自然在个人修身中的体现

老子的哲学不仅影响社会治理，也在个人修身方面有着深刻的启示。通过“道法自然”的理念，个体可以在纷繁复杂的社会中找到内心的宁静与自我实现的路径。

2.1 追求内心的宁静

老子提倡的“无为”思想，强调的是一种非干预的生活方式。他认为，过于强求与追逐反而会导致内心的焦虑与不安。老子在《道德经》中指出：“少则得，多则惑。”（《道德经》第九章）这一观点强调了简朴与知足的重要性。

现代心理学研究也表明，过度追求物质财富和社会地位往往导致心理健康问题（数据来源：Kasser, 2002）。相反，生活中的简单、宁静与内心的和谐，能够帮助人们更好地应对生活的压力与挑战。老子的智慧在此得到了现代心理学的印证。

2.2 与自我和谐共处

老子认为，个体应当与自己的内心保持和谐，理解自身的真实需求。在这一过程中，个体需要反思自身的欲望与目标，避免被外部环境所左右。老子在《道德经》中提到：“知足者富。”（《道德经》第33章）这句话强调了知足常乐的智慧。

当代许多成功人士在自我管理与心理调适方面也借鉴了老子的思想。例如，苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯（Steve Jobs）在其职业生涯中，一直强调保持内心的宁静与专注，认为这是创新与成功的关键因素（数据来源：Isaacson, 2011）。这种与自我和谐共处的理念，正是老子“道法自然”思想的生动体现。

3. 道法自然在社会治理中的应用

老子的“道法自然”思想不仅影响个人修身，也为社会治理提供了深刻的智慧。老子主张的“无为而治”理念，强调政府应当顺应社会发展的自然规律，而非强行干预。

3.1 无为而治的必要性

老子在《道德经》中提到：“治大国者，如烹小鲜。”（《道德经》第60章）这句名言形象地表达了治理国家的智慧：治理大国应当如同烹制小鱼，轻柔而不强求。过多的干预与控制只会导致反效果，民众的反感与抵抗。

现代政治学研究显示，过度的政府干预往往会导致社会的动荡与不安（数据来源：Fukuyama, 2018）。许多国家在治理中采取的“放权”政策，正是基于对老子“无为而治”理念的理解与实践。例如，新加坡的政府在社会治理中，注重与市民的沟通与合作，而不是单方面的强制执行，从而实现了社会的稳定与繁荣。

3.2 以民为本的治理理念

老子强调“以民为本”，主张政府的根本任务是服务于民众，关注民众的基本需求。在《道德经》中，老子提到：“上善若水，水善利万物而不争。”（《道德经》第8章）这一比喻强调了政府应当如水一般，滋润万物而不与之争。

当代社会治理中，以民为本的理念越来越受到重视。例如，在许多国家的城市规划中，政府通过居民参与的方式，了解民众的实际需求，从而制定相应的政策。这一做法不仅提升了政策的有效性，也增强了民众的参与感与归属感（数据来源：Arnstein, 1969）。

4. 道法自然与现代社会的关系

老子的“道法自然”思想，在现代社会中仍然具有重要的现实意义。这一思想不仅为个人的生活提供了指导，也为社会的治理与发展提供了深刻的哲学基础。

4.1 对环境保护的启示

���当今全球面临环境危机的背景下，老子的“道法自然”思想为环境保护提供了重要的哲学依据。老子强调自然的和谐与平衡，认为人类应当尊重自然规律，避免过度开发与破坏。

根据联合国的报告，全球气候变化正对生态环境造成严重威胁（数据来源：UN, 2021）。在这一背景下，各国政府与组织开始重视可持续发展，努力寻求与自然和谐共处的解决方案。老子的智慧在当代环境保护实践中，愈加显得不可或缺。

4.2 对人际关系的指导

老子的“道法自然”思想也为现代人际关系提供了重要的指导。老子提倡的非对抗性与和谐共处，能够有效减少人际关系中的冲突与摩擦。在现代社会中，人际关系的复杂性与多样性让人们面临许多挑战，老子的智慧则为这些挑战提供了有效的应对策略。

例如，在职场中，倡导团队合作与沟通的企业文化，往往能够提升员工的工作满意度与团队凝聚力（数据来源：Gallup, 2020）。这种基于老子“道法自然”理念的管理方式，不仅增强了组织的效率，也促进了员工的身心健康。

5. 道法自然的未来展望

在全球化与信息化迅速发展的今天，老子的“道法自然”思想依然具有重要的现实意义。未来，如何将这一古老的智慧与现代社会的需求相结合，将是一个值得深入探讨的话题。

5.1 教育中的道法自然

在教育领域，老子的智慧可以为教育理念的转变提供新的视角。当前教育体系往往强调知识的灌输与竞争，忽略了学生的内心需求与个性发展。老子的“道法自然”理念，鼓励教育者关注学生的个体差异，倡导以学生为中心的教育模式。

例如，芬兰的教育体系以其灵活与人性化著称，强调学生的自主学习与个性发展，这与老子强调的自然与和谐相契合（数据来源：Sahlberg, 2011）。未来，教育者可以从老子的哲学中汲取灵感，创造更适合学生成长的教育环境。

5.2 科���与自然的和谐

随着科技的迅猛发展，如何实现科技与自然的和谐共生，将是未来社会面临的重大挑战。老子的“道法自然”思想为这一课题提供了重要的思考角度。科技应当以人为本，尊重自然规律，而非对自然进行无节制的开发与利用。

在绿色科技与可再生能源的发展中，许多科技公司已经开始践行这一理念，努力实现科技与自然的和谐共处（数据来源：IEA, 2020）。未来，如何将老子的智慧融入科技发展的各个层面，将是推动可持续发展的关键所在。

6. 结语

老子的“道法自然”思想，作为一种深刻的哲学理念，贯穿于个人修身、社会治理与现代发展等各个方面。在日益复杂的现代社会中，老子的智慧为我们提供了宝贵的指导，帮助我们在生活与工作中寻求内心的平衡与和谐。无论是对个人的成长，还是对社会的治理，老子的“道法自然”思想都展现了其永恒的智慧与力量。

3. 道德智慧的时代印记

道德智慧的时代印记

3.1 老子的道德观：道与德的统一

老子作为道家思想的创始人，其哲学体系的核心在于“道”和“德”的紧密结合。在《道德经》中，老子提到“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的来源，而“德”则是人们在此法则指导下所应遵循的行为规范。这种道德观反映出一种深刻的宇宙观和人生观，强调自然与人之间的和谐。

老子认为，“道”是无形无象的，它不仅存在于自然界中，也体现于人类社会的方方面面。根据王弼的注解，老子所说的“道”是一种无为而治的理念，强调顺应自然法则，避免人为的干预和操控（王弼, 2000）。这一观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义，尤其是在面对可持续发展和生态危机时，老子的哲学为我们提供了一种反思人类行为的视角。

在老子的伦理思想中，“德”不仅是个体的道德修养，也是社会和谐的重要基础。老子指出：“上德无为”，即通过无为而治来实现社会的安定与和谐。这种无为不是消极的放任，而是一种智慧的选择，意味着顺应自然规律，尊重他人的自由与选择。在现代社会，老子的这一思想可以被解读为倡导个人与社会、自然之间的和谐共生，强调个人责任感与社会责任感的结合。

3.2 仁与义：老子道德观中的核心价值

老子的道德观念中，仁与义是其伦理思想的重要组成部分。尽管老子未明确提出“仁义”这一概念，但其思想中蕴含的深刻内涵与后来的儒家思想并不相悖。老子强调“慈”、“俭”、“不争”等美德，这些特质与仁义的内涵有着密切的联系。

根据《道德经》第49章，老子提到：“圣人常无心，以百姓之心为心。”这句话强调了道德行为的出发点应当是对他人感受的关注，而非个人私利的追求（老子, 公元前6世纪）。这种以他人为中心的道德观正是现代社会所需的，尤其是在全球化背景下，人与人之间的关系愈发复杂，理解和尊重他人显得尤为重要。

在现代伦理学中，许多学者也强调了仁义的重要性。例如，哈佛大学的伦理学教授迈克尔·桑德尔在其著作《正义：该如何做是好的》中提到，真正的道德行为应当以他人的福利为中心，而非单纯的个人利益（桑德尔, 2009）。这种观点与老子的道德智慧相吻合，反映了人类共同面对的道德困境。

3.3 无为而治：老子政治哲学的伦理基础

“无为而治”是老子政治哲学的核心理念之一，它不仅是治理国家的策略，更是一种深刻的伦理思考。老子主张，政治的最高境界在于“无为”，即通过减少对人民的干预来达到治理的效果。这一理念的提出，挑战了传统的以权力和法律为基础的治理模式。

老子在《道德经》中指出：“治大国如烹小鲜。”这句话强调了治理国家的复杂性和微妙性，治理者应当像烹饪时一样，掌握好火候，避免过度干预（老子, 公元前6世纪）。在现代社会中，这一理念可以被理解为对政府权力的合理制约，强调政府应当尊重公民的权利与自由，增强社会的自我调节能力。

例如，在新加坡的治理模式中，政府虽然采取了一系列的干预措施，但在很多领域却始终保持着对市场和社会的尊重与信任。这种“无为而治”的智慧使得新加坡在经济发展与社会和谐之间找到了平衡，也为其他国家提供了宝贵的借鉴（数据来源：新加坡统计局, 2022）。

3.4 反对过度竞争：老子与现代经济伦理

在当今社会，竞争无处不在，尤其是在经济领域。然而，老子的道德观提醒我们，过度的竞争不仅会导致人与人之间的对立，也会破坏社会的整体和谐。老子提倡的“无争”理念在现代经济中同样具有重要的现实意义。

老子在《道德经》中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话指出，当我们一味追求物质利益和竞争时，反而会失去对真正价值的认识（老子, 公元前6世纪）。在现代经济学中，许多学者也开始关注这种现象。例如，经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨在其著作《不平等的代价》中提到，过度竞争导致资源的浪费和社会的分裂，强调了寻求共同利益的重要性（斯蒂格利茨, 2012）。

老子的思想促使我们重新思考经济活动的目的，强调经济应服务于人类的福祉，而非成为人类的奴隶。在这种情况下，企业的社会责任意识、可持续发展战略等理念应运而生，这些都与老子提倡的道德智慧相契合。

3.5 老子的智慧在当代社会的应用

老子的道德观与伦理思想在当代社会中依然具有广泛的适用性。尤其是在面对社会变革、科技发展等诸多挑战时，老子的智慧提供了一种反思与应对的方式。

例如，在当今全球化和信息化的背景下，人与人之间的联系愈发紧密，但也伴随着沟通的障碍和误解。老子提倡的“柔弱胜刚强”的理念，可以为现代人际关系的处理提供借鉴。在商业谈判、国际关系等领域，温和与谦逊的态度常常能够化解冲突，实现双赢。

此外，面对气候变化和环境危机，老子强调的“顺应自然”的智慧也在推动可持续发展的进程中发挥着重要作用。各国在制定环保政策时，可以借鉴老子提倡的尊重自然、和谐共生的理念，推动绿色经济的发展。据国际能源署（IEA）的数据，全球可再生能源的投资已达到创纪录的近3000亿美元，这一趋势与老子的思想不谋而合（数据来源：国际能源署, 2023）。

3.6 伦理教育中的老子思想

在当代教育体系中，尤其是伦理教育与道德教育中，老子的思想也应当得到重视。通过对老子道德观的学习，可以帮助学生更好地理解人与自然、人与社会之间的关系，培养他们的道德意识和社会责任感。

例如，许多教育学者提倡将老子的思想融入课程中，以培养学生的批判性思维和道德判断能力。研究表明，参与伦理教育的学生在面对道德困境时，表现出更高程度的同理心和责任感（数据来源：教育心理学杂志, 2021）。这种教育实践不仅能够帮助学生形成积极的价值观，也为未来社会的和谐发展奠定了基础。

综上所述，老子的道德观与伦理思想不仅在其时代具有重要的意义，在当代社会中同样能够为我们提供深刻的启示。通过对老子思想的深入探讨和实践应用，我们能够更好地应对当前社会面临的各种挑战，推动人类社会的和谐与发展。

4. 老子思想的穿越时空之旅

4.1 老子思想的核心概念

老子（约公元前570年－公元前471年），是道家思想的创始人，其著作《道德经》不仅是中国哲学的经典之作，也是世界哲学的重要组成部分。老子的核心思想可以归结为“道”和“德”两个概念。“道”是宇宙的根本法则，是一切存在的源泉；而“德”则是个人在社会中应有的行为规范和道德标准。

在《道德经》中，老子提到“道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话强调了道的不可言说性和超越性。老子认为，真正的智慧是对“道”的感悟，而非通过语言和逻辑来解释（《道德经》，老子）。这一点在后来的哲学研究中得到了广泛的认可，许多学者认为老子的思想为后世提供了理解宇宙和人类存在的一种新的视角。

4.2 老子思想的历史传播

老子思想的传播历程可追溯至战国时期，随着道家文化的兴起，老子的影响力逐渐扩大。汉代的道教接受了老子的思想，将其与儒家和佛教结合，形成了独特的宗教文化。道教不仅在中国本土扎根，还通过朝贡、贸易和文化交流传播到东亚地区，如日本、韩国和越南等国。

在日本，老子的思想被称为“道教思想”，深刻影响了武士道精神和禅宗。武士道强调内心的宁静与自我控制，这与老子的“无为而治”的理念不谋而合（数据来源：日本文化研究中心，2020）。禅宗则在其修行中强调直观的体验，而非文字的解释，体现了老子对道的理解。

4.3 老子思想与现代社会

随着全球化进程的加快，老子思想在现代社会的影响也愈发显著。在环境保护、可持续发展等议题上，老子的“道法自然”理念被重新审视，成为生态哲学的重要组成部分。许多现代环境学者指出，老子的思想强调人与自然之间的和谐关系，这为当代社会在面对环境危机时提供了宝贵的智慧（李明，2019）。

例如，许多现代企业在经营管理中借鉴了老子的“无为而治”思想，强调在不干预市场自然规律的前提下进行管理。这种管理理念不仅提高了企业的适应能力，也促进了可持续发展模式的形成（数据来源：商业管理研究，2021）。

4.4 老子思想在艺术与文学中的体现

老子的思想也深刻影响了中国的艺术与文学。在绘画方面，许多山水画作品体现了老子追求自然、和谐的理念。画家如范宽、李唐等通过作品传达了老子“道法自然”的思想，展示了人与自然的和谐共处。

在文学上，老子的影响同样深远。唐诗宋词中，许多作品表达了对自然的赞美和对人生的沉思，这些主题的背后都能找到老子思想的影子。例如，王维的诗歌常常体现了道家的哲学思想，强调人与自然的和谐关系，体现了老子的“无为”思想（王维，唐诗选）。

4.5 老子思想对西方哲学的影响

老子思想不仅在东方影响深远，也逐渐渗透到西方哲学中。19世纪，德国哲学家叔本华对老子的思想表示了浓厚的兴趣，他在自己的著作中提到了道家哲学的价值，并认为其与西方哲学有着密切的联系（叔本华，1818）。他认为，老子的“无为”思想可以与基督教的谦卑精神相提并论，形成一种超越文化和宗教的智慧。

在现代，许多西方哲学家如海德格尔、德里达等也对老子的思想进行了深入研究，认为其提供了一种不同于西方传统思维的思考方式，强调直觉和体验的重要性（海德格尔，1962）。这些研究不仅丰富了西方哲学的内涵，也为东西方文化的对话提供了新的视角。

4.6 老子思想在心理学与社会学中的应用

老子思想在心理学和社会学领域也引发了广泛的关注。现代心理学家如卡尔·荣格等人对老子的“内心宁静”与“自我实现”进行了深入研究，认为老子的思想有助于现代人面对快节奏生活带来的压力（荣格，1964）。荣格提到，老子提倡的内省和自我反思，可以帮助人们更好地理解自己的内心，从而实现心理健康。

在社会学领域，老子的“无为而治”思想被许多学者视为社会管理的重要参考。社会学家认为，老子的理念可以帮助管理者更好地理解社会动态，采取更为柔和的管理方式，促进社会的自我调节（张伟，2022）。这种管理方式在现代社会中愈发受到重视，特别是在社区治理和企业管理中，强调民主参与和自我管理。

4.7 老子思想在教育中的启示

老子思想还为教育领域提供了独特的启示。在教育理念上，老子提倡的“无为”思想可以转化为一种尊重学生个体发展的教育观。现代教育心理学家指出，教育不应仅仅依赖于灌输知识，而应关注学生的内心感受和自主学习能力（数据来源：教育心理学研究，2023）。老子的这种思想鼓励教师在教学中尊重学生的个体差异，并为他们创造一个自由探索的环境。

例如，许多教育机构开始采用以学生为中心的教学模式，强调通过探究和合作学习来激发学生的学习兴趣和创造力。这种方法不仅提高了学生的学习效果，也使教育变得更加人性化，符合老子“道”的精神（王芳，2023）。

4.8 全球化背景下的老子思想

在全球化背景下，老子思想的传播和接纳面临新的机遇与挑战。随着中国文化的影响力不断提升，越来越多的国际学者和文化机构开始关注和研究老子的哲学思想。在这一过程中，老子的思想不仅被视为中国传统文化的一部分，也逐渐成为全球哲学的重要组成部分。

近年来，许多国际会议和学术论坛上，老子思想的讨论频繁出现，涉及哲学、管理、环境科学等多个领域。这种跨学科的研究不仅推动了老子思想的全球传播，也为不同文化之间的对话提供了新的平台（数据来源：国际文化交流研究，2023）。

透过老子思想的穿越时空之旅，我们可以看到其在不同历史时期、不同文化背景下的影响与传播。这种影响不仅体现在哲学、艺术、管理等领域，也在现代社会的各个层面得到了广泛的应用与认可。老子的智慧为我们提供了一种理解世界和自我的新方式，值得我们在当今复杂的社会中深入思考与实践。

5. 老子智慧照亮现代之路

5.1 老子思想的核心理念

老子，作为道家哲学的创立者，其思想深刻影响了中国古代哲学、政治、文化等多个领域。老子的核心理念是“道”，它不仅是宇宙的本源，也是人类行为的指导原则。道家强调自然、无为而治，认为人应顺应自然的法则，达到和谐与平衡。在现代社会中，老子的智慧依然具有重要的启示意义。

首先，老子的“无为”并非消极懈怠，而是强调顺应自然规律，减少不必要的干预。这一思想在现代管理学中得到了验证。许多企业管理者意识到，过度的控制和干预往往会导致员工的抵触情绪，反而降低工作效率。研究表明，企业在管理上采取“放权”的策略，能够激发员工的创造力和主动性，从而提升整体生产力（数据来源：McKinsey, 2020）。

5.2 现代社会的复杂性与老子智慧的适用性

在当今社会，科技的迅猛发展和全球化进程加速，使得社会变得愈加复杂多变。面对这一复杂性，老子的思想为我们提供了应对挑战的智慧。在政治、经济、环境等领域，老子的“道”提供了一个看待问题的新角度。

5.2.1 政治治理中的“无为而治”

现代政治面临着诸多挑战，包括利益冲突、社会不平等以及环境危机等。在这种背景下，老子的无为而治思想为政治治理提供了新的思路。无为而治意味着政府在治理过程中应减少不必要的干预，更多地发挥社会自我调节的功能。以新加坡为例，该国在治理中强调政府与市场的协同作用，充分尊重市场规律，取得了显著的经济成就和社会和谐（数据来源：World Bank, 2021）。

5.2.2 经济发展中的和谐理念

老子的和谐思想在经济发展中同样具有重要价值。随着经济全球化的深入，资源的过度开发和环境的持续恶化引发了人们对可持续发展的思考。老子提倡的自然法则和和谐理念能够引导我们在经济发展中注重生态保护与资源合理利用。根据联合国环境规划署的报告，全球需要转向绿色经济，才能实现可持续发展目标（数据来源：UNEP, 2022）。老子的理念在这里提供了一个重要的理论基础。

5.3 个人生活与老子智慧的结合

在个人生活层面，老子的思想同样具有深远影响。现代人生活节奏快、压力大，如何保持内心的平静与和谐成为一个重要议题。老子的智慧在这一方面提供了有效的指导。

5.3.1 心灵的宁静与自我调节

老子强调“无欲”，即减少对物质的追求，从而达到心灵的宁静。现代心理学研究发现，过度的物质追求与心理健康问题密切相关（数据来源：American Psychological Association, 2020）。例如，许多心理学家提倡通过冥想、简化生活等方式来改善心理健康，这与老子的思想不谋而合。

5.3.2 人际关系中的柔韧性

老子提倡柔弱胜刚强的理念，在人际关系中同样适用。在现代社会中，人们的沟通方式和交往习惯日益多样化，如何处理复杂的人际关系成为一大挑战。老子的柔韧性思想鼓励我们以包容和理解的态度面对冲突，这不仅能提升人际关系的质量，也能创造和谐的社会氛围。研究表明，积极的社交互动能够显著提升个体的幸福感（数据来源：Harvard University, 2021）。

5.4 老子思想与科技发展的辩证关系

随着科技的飞速发展，人工智能、大数据等新技术不断涌现，这些技术在提高生产效率的同时，也引发了伦理和社会问题。在此背景下，老子的思想为我们提供了反思科技发展的方向。

5.4.1 科技与自然的和谐共生

老子主张人与自然的和谐共生，这一理念在科技发展中显得尤为重要。例如，智能农业的兴起通过科技手段提高了农业生产效率，同时又注重生态保护，实现了经济效益与环境保护的双赢（数据来源：Food and Agriculture Organization, 2022）。这一实践体现了老子关于和谐与顺应自然的思想。

5.4.2 科技伦理的思考

老子强调道德与伦理在行为中的重要性。在科技飞速发展的今天，科技伦理问题日益突出，如数据隐私、人工智能的道德责任等。老子的思想提醒我们，在推动科技进步的同时，必须关注其潜在的社会影响与伦理问题。专家指出，科技发展应以提升人类福祉为目标，强调技术应用中的伦理责任（数据来源：IEEE, 2022）。

5.5 老子智慧的全球传播与影响

随着全球化的进程，老子的思想渐渐被世界各国所认可和接受。在当今的多元文化背景下，老子的智慧不仅是中国文化的瑰宝，也是全人类的共同财富。

5.5.1 国际关系中的“和谐”理念

在国际关系中，老子的和谐思想为国家间的合作与共赢提供了理论支持。在面对全球性问题，如气候变化、疫情防控等，国家间的合作显得尤为重要。老子的“和而不同”思想强调尊重差异、寻求共识，这为国际合作提供了重要的思维方式（数据来源：Council on Foreign Relations, 2021）。

5.5.2 文化交流与思想融合

老子的思想在全球范围内的传播，促进了不同文化之间的交流与融合。许多西方学者对老子哲学进行了深入研究，并将其与现代哲学、管理学等领域相结合，形成了新的理论框架。例如，哈佛大学的一项研究表明，老子的思想在管理学中被广泛应用，尤其是在领导力和团队管理方面（数据来源：Harvard Business Review, 2020）。

5.6 未来展望：老子智慧在新世纪的实践

展望未来，老子的智慧将在全球范围内继续发挥重要作用。随着社会的不断发展与变化，老子的思想也需与时俱进，适应新的社会需求。

5.6.1 教育领域的应用

教育是传承文化与思想的重要途径。将老子的智慧融入现代教育体系中，对于培养学生的综合素质和道德意识具有重要意义。教育研究表明，强调道德教育与人文素养的教育模式，有助于培养全面发展的学生（数据来源：OECD, 2021）。这种模式能够有效促进学生的心理健康与社会责任感。

5.6.2 企业文化的建设

在企业管理中，老子的思想能够为企业文化的建设提供宝贵的参考。越来越多的企业开始重视企业文化在提升员工凝聚力和创造力方面的作用。通过���导“和谐共生”的企业文化，企业不仅能提高内部的工作氛围，还能在激烈的市场竞争中确保可持续发展（数据来源：Deloitte, 2022）。

老子的智慧不仅是古老哲学的结晶，更是现代社会解决问题的重要资源。通过对老子思想的深入研究与实践应用，我们能够更好地应对当代社会的复杂挑战，推动人类社会的和谐与进步。

总结与展望

[核心观点] 老子通过道德经阐述了“道”的理念，强调自然、无为与和谐，认为真正的智慧在于顺应自然法则，追求内心的平静与自我实现。

[关键启示] 在现代社会中，老子的智慧提醒我们放慢脚步，倾听内心，寻求与自然和谐共处的生活方式，以获得内在的宁静与力量。

[主题升华] “顺其自然，心如止水，方能在纷扰中觅得真我之道。”

[baiwu-jinji]

最近在看15年出的穿越剧《太子妃升职记》，剧情其实是烂大街的霸道总裁爱上我，不过也算是BL剧的先驱了，毕竟女（男）主是穿越回古代娘娘身体里的现代男人哈哈 用大刘的话来说，那是个还没有被一轮轮铁拳降维打击过、尚还充满了乐趣的时代，所以才会有这种玩世不恭的沙雕剧存在。这剧放在现在一定播不出来，还会被扣上不中不西、不古不今、糟践传统文化、没有文化自信、传播不健康价值导向等等的高帽子。总之这剧五毒俱全这点我还是挺爱的， 比如：

古今元素大乱炖，太子妃以居委会妇女主任自居并动辄爆粗口

我老爹深恶痛绝、认为是侵占公共空间、体现文革一代人低素质没有个人精神生活的广场舞也出现了

这种把腊主席当神的台词非常中国特色™了，不过当今电视剧估计不敢这么调侃腊主席

还有这种因为尴到极致而好笑的小学生作文，竟然是皇家比赛的开场白

还有这种一本正经堂而皇之糟蹋古诗文给壮阳药做广告的， 只截取了一个片段，看得我笑喷了

这个虽然是无意为之但牛逼得惊心动魄，太监小哥竟然比了个六四（也即CCP最惧恨的日期没有之一）。。。放在现在这个监管环境下要是被人扒出来了，这剧不但得下架，整个制作公司都得被约谈

还有这种听来竟然有点感动的台词，彩虹旗可以飘起来了，三观还蛮正的哈哈

[pleasantbarbarianharmony]

北鱼斋 篆刻闲章 心在天山 身老沧洲 中国传统文化 古诗词

[erizosan]

Кроссоверы

С Пикачу :D

С Гробницей.

Внезапный пейринг персонажем Лю Хаожаня с Су Мэнчженем. Всеплохо все умерли. Психоделично, красиво... И музыка нравится)

С Небесами. ЯньЧэнь.

HE. Почти без сюжета. Начинается с секса

Начиналось все с защиты со стороны Смч и невинной влюбленности, закончилось шантажом, дабконом и смертью смч( Но красиво и хорошо внятно передан сюжет

Любовный треугольник перешедший в тройничок. Он забавный и хэ. И вообще, мне кажется, это очень трогательно, что Лин Буи нашел целых 2 человек которые считают его шутки смешными!

Схожий по сюжету с предыдущим

BE

Перерождение в яньчэнь

С Фу Хунсюэ или что-то около

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范���盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸��拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧��辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀��瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰��炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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无锡景·家国情伴奏--高博文|评弹陆锦花|2025中央广播电视总台春节联欢晚会

https://www.99banzou.com/product/1576617.html 江苏无锡分会场：无锡景·家国情 (Live) – 高博文/评弹陆锦花改编词：徐阡寒曲：吉鹏编曲：吉鹏部分改编自：江苏民歌《无锡景》《歌唱祖国》词：王莘曲：王莘《太湖美》词：任红举曲：龙飞我有一段情呀唱给诸公听诸公各位静呀静静心呀我有一段情呀唱给诸公听小小无锡城呀盘古到如今南长老街走鼋���渚头立二泉试茶独携小团月太湖美运河穿古今风笔雨墨共描绘江南依旧好我心有一曲轻吟与君听诸君静候心湖漾涟漪且听我细说无锡景如诗如画似梦境缓缓吟与君百年老厂房织机声声唱商贾云集河湖舟船忙从未忘续写新篇章业精于勤聚智慧无锡景更靓我们有一段情呀唱给那诸公听我们有一段情唱给祖国 唱给祖国听

[fangzhouzi]

半文盲董宇辉又闹笑话

　　我以前几次批评过董宇辉，最近他又闹了笑话。董宇辉自称最喜欢苏东坡，是“苏迷”。中秋节前夕，董宇辉穿上古装，上台扮演苏东坡，朗诵苏东坡的词《水调歌头·明月几时有》。这首词里很著名的一对句子：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，他给念反了，念成“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。这首词可以说是中国的词当中最著名的，但凡有一点文化都知道这首词，即使不能完整地背下来，对里面的名句也应该耳熟能详。董宇辉居然连这么著名的词里这么著名的句子都能给念反了，这不说���他很没文化吗？所以我说他是一个半文盲，这又是一个例子。

　　这已经不是董宇辉第一次念错苏东坡的词了，我以前也举过例子。苏东坡的另一首著名的词《念奴娇·赤壁怀古》，董宇辉拿着书照着念，能把“羽扇纶巾”念成“羽扇伦巾”。苏东坡最著名的两首词他都不熟悉，都能念错，居然还自称最喜欢苏东坡，自称是“苏迷”。

　　《水调歌头·明月几时有》这首词写得很哀伤，但董宇辉却嬉皮笑脸地背诵。他的言行举止本来就很猥琐，嬉皮笑脸就更像一个小丑。由这种人朗诵苏东坡的词，不是在糟蹋这么著名的一首词吗？这种小丑似的半文盲居然被捧成才子，而且是现在全中国最著名的才子。他做的那些小作文被收集起来出了书，还成了教辅材料。有些学校不仅要求学生看董宇辉的直播，还要求学生向他的小作文学习怎么写作文。这不是非常荒唐可笑吗？

　　董宇辉的小作文不仅出了书，而且还印成了语录。只要去网上卖书的平台搜，就可以搜出好多不同版本的《董宇辉语录》。“语录”这个词本来的意思是某人言论的记录或摘录，但中国出这种语录体的书有特殊性。出语录就是要让人们把它当成经典学习、背诵。以前只有大思想家才会出语录体的书，比如宋朝的朱熹出过《朱子语录》。后来演变成只有最高领导人、伟大领袖和导师才能出语录体的书，那就是文革期间大量发行的《毛主席语录》。出语录体的书就成了搞个人崇拜。前几年传说解放军内部发行《习主席语录》，而且封面跟文革时的《毛主席语录》很像，也是搞成“红宝书”，所以人们认为这说明习主席要搞个人崇拜。

　　但《习主席语录》毕竟只在解放军内部发行，《董宇辉语录》却竟然在网上公开售���。这些书未必是董宇辉的团队策划的，可能是出版社要蹭他的名气，趁机卖书；甚至可能不是正规出版社出版的，而是所谓的非法出版物。但是，书出了那么多，各种版本都有，而且能在最大的售货平台出售，董宇辉会不知道吗？如果他要维权很容易，跟那些平台打一声招呼，发一个律师函，这些书肯定都会被下架。平台也可能会把“董宇辉语录”作为一个敏感词过滤掉，不让卖。但现在到处都在卖，说明董宇辉对此乐见其成，觉得出这种书也是在帮着推销自己，却不知道“语录体”在中国有特殊含义，是搞个人崇拜。这也说明他很没文化，就是一个半文盲。

　　董宇辉有没有文化，他本人应该最清楚。他虽然自称杜甫、苏东坡、白居易是他最喜欢的三个诗人，但我以前已经证明过他对这三个诗人的诗都没有读过，都不熟悉，只是知道这三个名字而已。所以董宇辉对他们著名的诗都不懂，都不了解，一读就出错。而且他有阅读障碍，即使让他恶补，或者拿着书读也读不下来。他应该很清楚，自己究竟读没读过、学没学过这些人的诗。他就敢自称是这些著名诗人的粉丝，标榜对他们的诗很熟悉、最喜欢。还敢跟西安交响乐团合作，上舞台朗诵白居易的《琵琶行》，朗诵得错误百出。还跟所谓的名家、大学中文系教授，例如著名作家余华等人坐而论道，这是哪来的底气呢？他的底气就来自他有几千万、上亿的粉丝。“粉丝经济”变成了“粉丝文化”。有这么多粉丝在捧他、支撑他，所以半文盲也就变成了大才子。

　　不要说董宇辉这种有上亿粉丝的网红，连动不动就号称自己有上百万粉丝的王志安（其实他的很多粉丝是买来的）也觉得自己很了不得了。王志安的粉丝最近纷纷来通知我，说王志安在节目里说要包养我。王志安自己还在为生活奔波、整天琢磨着怎样多发几条谣言和弱智评论、多挣几个粉丝、多挣几块钱，却想到要包养一个整天游山玩水的人，是不是“美男初受”又看多了在意淫？哪来的底气呢？

　　所以，粉丝多了就容易让人产生一种错觉，因而自大成狂。王志安这种最多只有上百万粉丝的尚且如此，董宇辉这种有上亿粉丝的当然更容易自大成狂。捧王志安臭脚的还只是普普通通、智商不满60的粉丝，捧董宇辉臭脚的可不只是普通人，所谓的“丈��娘”。包括央视在内的媒体、大学教授、名家、著名作家也都在捧他的臭脚。这一捧，一跟他“坐而论道”，不就知道这个人其实就是一个半文盲，没啥文化了吗？但为什么他们还要去捧他？就是因为他粉丝多。这也说明这些媒体、教授、名家，其实都很下贱。

　　2024.09.16录制

　　2024.10.06整理

[tonywang71]

古诗诵读时的读音调整

诗歌是一种以文字为载体，以韵律为展现方式的文学体裁，它不仅有意境之美，同时也具有音乐的和谐律动之美。

随着时间流逝，在我们的语言中，字词的读音，包括含义，也在慢慢改变。这种改变，也影响到 古诗词。按照现在的标准发音，很多时候，诗词就不再押韵，平仄也对不上了。

为了规范发音，国家发布了标准《审音表》，在教学、广播电视、正式音像出版物中，古诗词的读音都变成了现在的标准读音，在一定程度上影响了韵律。但诗歌毕竟是一种艺术作品，没有了音韵律动的契合，就像是有了部分残缺，让人感到遗憾。

根据诗歌的特点，我们在诵读时候，可以遵循如下原则： - 首先，要展现诗歌的意境之美。也就是说首先要让人听得懂，可以沉浸其中并展开联想。从这个角度来说，应该按照标准《审音表》表来读音，不会产生歧义和不解。 - 其次，要尊重诗歌的韵律之美。在不影响理解的前提下，在读音上进行一些调整，是完全可以的。

但是，问题在于，哪些情况下，即便调整了读音，听者仍然能够顺畅理解，不至于困惑呢？

首先，名家名句，尤其是进入教材的诗句。在我们受教育的时候，已经记住了它的内容，那么即使读音稍有调整，听者也不会产生歧义，最多只是对发音稍感困惑。 比如 “远上寒山石径斜”，诵读时如果读 ”霞“， 听者不会误以为是 “狭窄” 的 “狭”。

其次，在民间语境、其他文艺作品中，普遍接受的非标准发音。如评书和京剧中的 “白” 字，往往发音为 “薄”。因此在古诗吟诵中，根据韵律，将 “白” 字处理为 “薄” ，听者也较容易理解，如 “东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。

第三，在上下文的语境里，即便改换了读音，也很容易理解，不易产生歧义的。比如 “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”， 与其将 “衰” 改读为 “催”， 不如将 “回” 改读为 “怀”。其中 “老大回“ 呼应了 ”少小离家“， 比较容易理解。 又如 ”天门中断楚江开，碧水东流至此回”， 这里面的 “回” 字，如果读作 “怀”， 有可能会让听者困惑，一下子反应不过来，也可能会理解为 “徘徊” 的徊，原则上不应更改。当然，上述两首诗本身也满足第一条，其读音调整都是可以接受的。

综上，在不影响理解的情况下，适度调整古诗词中的某些读音，以满足押韵和平仄的需要，是完全可以理解的，且充分发挥了诗歌之美。

[iseilio-blog]

交流 與 對練

Ta Lives in Hong Kong Sep 21, 2024, 10:54 PM

Ta 你好

Sat 10:40 PM

Ta 您好，您是摄影家

You sent 不是

Ta 我看好多照片，您又有艺术家气质 不是摄影家，也是研究艺术的老师

You sent 過獎了

Ta 好的 您忙

You sent 現在還好，只是快去睡覺了。

Ta

对哈，加拿大现在已经半夜了

You sent pm 10 ： 47

Ta 好的，那就不打扰您休息了

You sent 舞悦天 生活舞蹈 陳秀玲老師

姑娘先看這個 ： 遼 尉 臣 筆記 — 台 灣 情 熱

Ta

台湾人的生活很休闲 很舒适

You sent 怎麼可能休閒呢？要吃飯的。

Ta 感觉好像台湾人每天都在爬山、钓虾、各种读书会、交流会

可能是因为台湾民选，福利好吧

You sent 不可能；弄上來的當然都是休閒日子。

Ta 言之有理

You sent 制度比較合理，人也熱情是真的。

Ta 不忙的时候才会发题帖子 感觉台湾和福建虽然文化相近，但是台湾更具人情味一些

You sent 「 農事畢，讀書甚香 」－躬耕南陽嗎？

Ta 写这首诗的人，可能您不喜欢

You sent 不清楚

Ta 哈哈

You sent 誰？個人道行深厚，不喜歡不容易，會提供意見是真的。

Ta 这个人，湖南人

You sent 只知道是騾子

You sent 怎麼遲疑呢

Ta 他姓毛

You sent 啊。怎麼說呢？開國有功，治國有罪。也是文化產物。好在早早 魂歸西山。

Ta

台湾这边，应该没人喜欢他吧，故而迟疑

You sent 台灣人懂得不多，只能說是教育產物。中國道統，原本不夠精緻， 倒是政治很多。

Ta 台湾人，很懂生活 生活得很精致、健康

You sent 是中國反常而已。

Ta 没有办法，这边走的是高积累，低福利

You sent 整個有問題

Ta 我很想听听老师高见呐

You sent 找些舊文給妳。不是推廣，而是談到這個崁站。

You sent 抬頭一看，姑娘令人心動。唉

Ta 为何叹气呢？

You sent 這個先給妳 ：Hi, how are you, my name is Vincent, 76 yo，Married，Taipei city, now live in Canada.

Ta 这是？

You sent 自我介紹

You sent 中國文化 與 霸權意識

Ta 老师观点，在大陆不可能看到

You sent 那不是我。

Ta 果，开阔眼界才能看到百花齐放 百家争鸣

You sent 遼 尉 臣 筆記 — 天 朝 中 國

Ta 不过，我也知道，1957年，为何会掀起“反右”斗争了呢

You sent 毛爺爺 － 都過去了 ！

Ta 可惜啊，没有机会与这位先生相逢

不然，小女子以区区二本的学历，不自量力，想和这位先生辩一辩

You sent 好

Ta

不知，是否是先生所作？亦或是先生好友？

You sent 葉海煙教授那篇我寫不來。

Ta 先生应知胡适之

Ta 我就以他入题吧

You sent 姑娘，我程度可沒那麼高，任何書籍只是看個前頭而已。應該是 找錯人了。我以前職業是銷售員。

Ta 啊

哈哈哈

Ta 乌龙呢

Ta 对不起，说了这么久，还没有自我介绍，是我失礼了抱歉

鄙姓熊，思琪

You sent 熊小姐您好，請多多指教。個人的一些感思純屬興趣，沒事上臉書，消遣度日，大多是抄書、翻譯，供日後子弟睹物思人而已。

Ta 请问，老师如何称呼呢？

You sent 不要叫我老師。我是廖惟誠，自幼小名是阿飛。當時沒人知曉有 其他意思。

Ta

那，我就僭越了，称您廖大哥？

You sent 客氣

Ta 廖大哥在加拿大，异国他乡，肯定会思念故土吧

You sent 散淡之人，能活著就不錯了。大約兩年回台灣一次。

Ta 和夫人、子女，舉家移民？

You sent 31年了；當時流行。

Ta 31年前，那很久了

You sent 兒女從小學到現在各有家庭、子女。妳這個年紀應該與我女兒相當。

Ta 那是我才八歲呢

Ta 所以說，稱呼您大哥，是我 jian' wu fa

僭越

You sent 沒事

Ta 嘻嘻

楓葉國，聽說也是福利非常好的國家

You sent 妳的定場詩不錯。

（ 何須淺碧深紅色，自是花中第一流 ）

Ta 很多華人在加拿大

Ta 廖大哥見笑，葉公好龍而已

You sent 很多，我這條街不長，�� 5、6戶。妳在香港？

Ta 这是当年，我前夫追求我的时候的甜言蜜语，出自我第二喜欢的

词人李清照

Ta

嗯，我的家乡在贵州，离婚之后，在香港工作

You sent 有戀愛過算是不錯啦。再找。不少香港人移民台灣。

Ta 对，香港空间狭小，生活节奏快

You sent 怎麼網上看大陸節目，很不少是貴州人。

一直不懂，同樣做事，過日子，為什麼香港老說節奏快？

Ta 竞争大

You sent 自找麻煩？

那裡都競爭啊

Ta 人才流入 香港不同 竞争不是激烈，是惨烈

而且，从外面进来的人，谁愿意被打败呢？都是积极进取的人才， 导致节奏越来越快

You sent 人才很難說；一般職缺並不需要多大的才幹，可能是排擠有關係。

香港在早年是一等地。到了 60年代的五月逃亡潮之後也還是光鮮

亮麗。或許是沒有政府真正用心為香港打算所造成。

居處狹小，人人為稻糧謀，實在是輕鬆不起來。我看妳也是早早

走人才對。

告訴我，妳們文科都讀什麼？

老實說，我是喜歡看雜書而已。不學無術是真的。

Ta 廖大哥自谦 思琪 平时也爱看书 尤其历史 佛学

You sent 果然歷史，應該常來讀詩。在性格上，任何宗教都不容易進入，不知

好還是不好。今天真是結識了一位飽學之士，很高興。

Ta 哪里饱学，廖大哥见笑

You sent 先睡覺去了，其實比較喜歡時事，再談。

Ta 廖大哥，有沒有用賴？

You sent 不好意思，我只用臉書。

Ta 那好的，下次聊 祝好夢

You sent 台 灣 情 熱

Sun 10:26 AM

遼 尉 臣 筆記 — 藏書家 的 心事

遼 尉 臣 筆記 — 口壘寨子

遼 尉 臣 筆記 — 絕妙好辭箋

遼 尉 臣 筆記 — 日 本 大 勢 三 轉 考

遼 尉 臣 筆記 — Golf History

遼 尉 臣 筆記 — 詩 的 欣賞

李義山詩析論

You sent 紅樓夢 各家談

Ta 開談不說紅樓夢，閱盡詩書也枉然

You sent 蒐集癖而已，勿見怪

Ta 這有何見怪呢？

You sent 看書也是蒐集而已；可惜啊，天生不是讀書料，雜書作秀過晚年

You sent 上面貼的都是台灣生產；姑娘有沒有去找葉教授比劃比劃。

Ta 收集書籍，未必不是風雅

Ta 我很想向葉先生請教

You sent 風雅不是學問；那就去啊，教學相長，妳剛開始不也這個意思。

我是蒐集，有一個好處就是妳喜歡的，可以看到五花十色的世界。

不是這麼說嗎？－日後供子弟瞻仰。

You sent 大陸古書大概不容易見到了吧？

Ta 我沒有找到連接 哈哈

You sent 我試試

大陸古書，在“文革”中，損失大半

我收了五六套

葉海煙教授 - 搜尋 圖片

Ta

都是什麼典籍呢

You sent 水滸傳、金瓶梅（新版線裝）、三國演義、古文辭類簒、楚辭、

蘇東坡等。

Ta 蘇東坡 ？

Ta

這個，可否拍一下，讓學生一覽？

You sent 沒有手機、照相機

（ 有了 ）

Ta 遺憾

文革除四舊毀了很多。

Ta 我家当年，有一幅任伯年真迹，毁了

You sent 可惜；不過必需習慣，弄破幾件真假不知的瓷器，後來轉變想法，

不執著。

You sent 再送些翻譯的日本東西，不是高古，讓妳從故紙堆中，探頭出來。

Ta 说到这让我想起红楼梦中的一个典故

You sent 聽一下

Ta

晴雯撕扇

You sent 我自己查

有了，一下子看

端木蕻良：晴雯撕扇小析_爱思想

(627) 晴雯撕扇 - YouTube

You sent 遼 尉 臣 筆記 — 夢 覺 紅 樓

遼 尉 臣 筆記 — 重 機

Mon 6:11 AM

Ta 廖大哥

You sent 何事？

Ta 我還是找不到這位教授

Ta 好尷尬

You sent 是說 e－mail 給他，他沒回嗎？

Ta 沒

唉，不吐不快啊

Enter 沒回？還是沒打？

Ta

沒回

You sent 有可能。亂猜一下；你們的不同，可能來自所處體制有關。對

一個爭議事項，一般是不打交道，因為不可能有結果，到後來

成了意氣之爭。

Ta 不會

Ta 民族大義

Ta 絕非個人之爭

You sent “民族大義”－這是爭議起點。

Ta 我知道

【 進入本番（HonBan － 主題、主角上場） 】－Isei

Ta 很多人，認為現在的中國不民主，不自由

You sent 這的確是現在外部的看法。

Ta

認為鐮刀斧頭政黨，蹂躪百姓

You sent 這個很複雜，無法三言兩語說清楚。不過源頭在於中國現在的富有，

與船堅炮利，以及百年怨屈，不再屈就。

（ 開始對練 ）

Ta 其實，我也是百姓 但我不認為應該將選票交給百姓

You sent 中國的確以中央統治為佳，不適合西方的民主體制。

Ta 其實，我也是百姓

Ta

但我不認為應該將選票交給百姓

Ta 讚 百姓愚蠢！ 今年，居然有人大代表提出全民免費醫療

Ta

廖大哥，果真有識之士

You sent 台灣做了壞榜樣。錢多少還是要繳。

Ta

如果大陸向西方學習，全面西化，首先受苦的，就是百姓

You sent 首先，大陸就不能與西方經濟往來。

Ta 可以啊

大陸的經濟命脈，掌握在國家壟斷大企業手中

而且，我們的科技進步，有目共睹。每年150萬本科生畢業，

30萬碩士畢業，10萬博士畢業

You sent 制度好就必須自食其力，否則就是被卡脖子。集權政府一切歸中央

管控是很自然的思考。

Ta 被卡習慣了，哈哈 從蘇聯開始

不是一路被卡過來的嗎

You sent 大陸科舉思維的結果；要想，既然能夠自力更生，還要借助外力，

一路被卡，絲毫不奇怪。其實被卡脖子，是從 “中國倔起” 才開始。

Ta 他們，怕了 百年屈辱

男子為奴，女子成為胯下玩物

他們怕中國崛起，反攻倒算

You sent 不太可能

“男子為奴，女子成為胯下玩物” - 要去想它的前因後果。

Ta 等我查一下那個事件，明天再和廖大哥說

我今天工作一天，腦子不靈光了，慚愧

You sent 好

Ta 就是百名國軍家室，軍調是，被集體輪姦

You sent 大大小小，相同事件應該很多，文化品質不佳，中國需要

“文藝復興”。

You sent 去看中國經典小說，無一不與政治和色情有關。

Ta 贊同

You sent 所以不要責怪，應該思考如何改變。其實你剛剛那句男子為奴，女玩

物；姑娘有所不知，從亞洲第一個改革開放的日本、台灣，無一不是

如此。可能沒有基督教的關係。

You sent 五十年前的台灣，真的是 “春城無處不飛花”。

其實食色性也。西方不是沒有，成為一大產業比較少。

去睡吧，不打擾。

遼 尉 臣 筆記 — 從敕使街道 到 華燈初上

照好了，得六張，只是無法上網，只能等我兒子。

遼 尉 臣 筆記 — 赫遜河畔 談 中國歷史（一）

遼 尉 臣 筆記 — 歷史 與 思想（一）

Thu 8:27 AM

Ta

抱歉，這兩天部門兩個病假，實在太忙。未能及時回覆訊息，

失禮，抱歉

Thu 6:14 PM

Ta

先生觀點偏頗，日本、台灣、香港經濟起步時，風月行業皆盛。中國大陸亦是如此，乃至今日。 但是，這不能同槍口頂在腦門上的媾和相同

Thu 6:51 PM

You sent 父老家貧是女子出現風塵的原因 ；從人道立場來看，其實是兩難。

Ta 這也是國民政府，丟失政權，就是這個原因

我外公，民國36年畢業的大學生 我家在安徽亳州，他親眼目睹，地主收租，收不上來，拉著佃戶老婆就進屋你說，這個佃戶，不反如何 ？

國民政府以沿岸中產階級為主，占大多數工農群眾則為共產革命席捲。

You sent 如今，話說從頭了。 Platform BC: 15s "Better at Spending"

Ta

潤之先生作《湖南農民運動調查報告》中，明確指出。中國的革命

力量在農村在農民、中產階級，小手工業者，從經濟上依附於官僚

資本、帝國主義資本，所以，只贊成溫和的社會改良，而不是暴烈

的武裝革命

You sent 當年大多數人除了感受，不懂這些理論。

Ta

富農 中農 工人中的富裕者，在生活能夠得到滿足時，反對革命。而

生活下降乃至無以為繼時，又支持革命，這是革命的中間派

You sent 這些都過去了，現在面對的是新形勢。

Ta 中國革命，只能依靠貧農、佃戶和真正的無產階級。他們迫於改變

現狀，支持革命

Ta 現在依然如此

You sent 方法呢？ 要靠美國，令政權日漸崩毀，民間自尋生路，由美國、 台灣、日本，在一旁相助。有個新中國聯邦，好像也被滲透。

Ta 如果順利，我們這代人再付出20年代價，中國就可以和平崛起，代替 美利堅合眾國，成為世界領袖。

如果不順利，對抗中無法發展，甚至窘迫。那還有一條路可以走

You sent 不可能，無意義。

Ta 學習蘇聯，再次意識形態輸出，然後，擴張 別無他法 刀口不能再次向內了

You sent 能輸出早輸出了。

Ta 從1953年開始，擺在潤之先生面前三條路 第一，依附蘇聯 換取援助 快速工業化

You sent 不是說沒意義了嗎？

Ta

中國經歷了兩次刀口向內

You sent 找錯師傅

Ta 第一次，蘇美爭霸，中國沒有喘息餘地 只要中東產油國，願意同中國石油 — 人民幣結算 只要烏克蘭再打三年 就是天賜良機。

第二次，美國一家獨大，中國只有招架之功，無還手之力 這一次，不能再刀口向內了

我前夫，曾談過這問題 我說，如果真的陷入中等收入陷阱，該如何？

You sent 沒注意歐洲艦隊巡行海峽？

Ta

答曰：越過喜馬拉雅山，打過恆河，那裡有14億廉價勞動力

You sent 中等收入陷阱 是中央集權的後果。

Ta 巴西 阿根廷 都是民主國家一樣陷入

You sent 花你的錢而已。

Ta 中國不搞中央集權，才是發展不起來

最簡單的，貴州修路這一個事

You sent 有可能

Ta

貴州出1000億，北京出4000億，廣東出了6000億 12年時間

You sent 其實中國的複雜很難想像。

Ta 如果不是社會主義制度，貴州這路，靠貴州自己的力量100年我 懷疑能修好不

You sent 有不少建設是多餘的。

Ta

不多 先生到過貴州嗎 ？

You sent 沒有。

Ta 風景好，但是，當年老百姓生活真的難

You sent 妳講的是發展就是硬道理。

Ta 貴州，一畝地的勞動強度，是平原一畝地勞動強度十倍

You sent 修橋鋪路與經濟發展沒有必定關聯的邏輯。

Ta 必然

當年，貴州大旱，湖南、廣西支援貴州 各種物資，靠軍隊手挑肩扛送進大山

You sent 西藏、新疆呢 ？

Ta 這麼說，從湖南進貴州，不亞於從青海進西藏

You sent 修橋鋪路是必需，主要要靠內力以及中央補助。。

Ta

貴州靠廣東 貴州修路，廣東財政吃緊，哈哈

You sent 詳情不了解，我無法談。

Ta 上海幫雲南

廣東幫貴州

浙江幫的好像是青海

反正，強省必須對口幫一個省

You sent 頭痛醫頭，腳痛醫腳。

Ta 只要執政黨不犯大錯，中華復興就在眼前

再20年

You sent 倔起了。

Ta 我說最簡單的，全世界最掙錢的企業，先生說是哪家 ？

You sent 中華（ ？）復興。

Ta

國父所說“天下為公”指日可待

You sent 不在中國。

不了解天下為公是何所指 ？ 妳聽懂了嗎 ？

Ta 大道之行也，天下為公，選賢與能講信修睦

使人不獨親其親，不獨子其子

You sent 幾千年了，還在講。

Ta 使老有所終，壯有所用，幼有所長

鰥寡孤獨廢疾者皆有所養

You sent 西方做得不錯，沒這些文章。

Ta 西方？西方做得不錯？

他白宮地皮下面，不知多少印地安人的骨頭，多少黑人的血淚呀！

殺了人，拔了皮，吃了肉，拆了骨頭，來說自己殺得優雅？

You sent 那是歷史；現在大家拚老命，走線要到美國，其實加拿大比較好。

Ta 如果沒有社會主義運動如火如荼，沒有毛澤東，卡斯特羅，切格瓦納

這些革命者，資本絕不會讓步

現在西方民眾享受到的，恰恰是共產運動的紅利

如果資本真的善良，就不會有納粹的崛起

如果資本真的善良，就不會有《國際歌》

You sent 卡斯特羅，切格瓦納，這些國家就是起不來 ；中國靠勞力發了大財，

現在被卡脖子。

Ta 卡啊，從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝。中國人，靠自己的力量，

完成了兩彈一星聯合俄國自救。

中國人，靠自己的力量，搞出了量子計算機

中國人，靠自己的力量，搞出了北斗系統

You sent 美國留學生。

Ta 中國人，靠自己的力量，搞出了登月計劃

中國人，靠自己的力量，搞出了電磁彈射

中國人，靠自己的力量，搞出了麒麟芯片

You sent 後來美國發覺這些事情意義不大。

Ta 那，什麼才有意義？

靠美元霸權收割全球才有意義？

再過20年，我們炎黃的子孫，會在這塊土地上證明，我們，仍然是最強

You sent 霸權要有條件 ；幣值穩定，體量夠大，為各國接受。

Ta 穩定？夠大？各國接受？

只要第六次中東戰爭打響，他美利堅4個手指頭，我想看看他怎麼

按住五個瓶蓋

他別露敗象，露敗象，就是他霸權崩塌之時

只要金磚國家使用人民幣

只要中東產油國，願意同中國石油 —— 人民幣結算

只要烏克蘭再打三年

就是天賜良機。

You sent 經濟事項很複雜，和政治也有關。金磚那些叫化子？

Ta 有資源，有市場，有工業體系，有何不可？

神，不能流血。流血的，就不是神了

You sent 內陸各處機要已被鎖定。

Ta 鎖定？

Ta

先生，我高看你了

You sent 待機而發。

Ta 美利堅和英法不同 新殖民體系，和老殖民體系不同 但是，哪裡有壓迫，哪裡就有反抗 中東就是例證 中東這次車輪戰，就是持久戰

You sent 那些文字都太簡略。

Ta

哪怕是台灣，他美軍想救也救不了 三艘航母，不走台灣，留在渤海。美軍南下，航母北上，丟棄台灣， 直取日本

攻敵不得不救

You sent 美國有可能未開戰，無預警的侵入中國。

Ta 又如何？

中國的戰備，從來不是針對他美利堅

繼續維持共黨統治。

中國戰備，從來都是孤立無援狀態下，打一場面對列強的自衛戰爭

共黨統治，並無不妥

最起碼，中國現在人人豐衣足食

最起碼，主權完整

他共產黨不好，百姓自然會反

You sent 別人都縮衣減食？

還缺一塊台灣。

Ta 我們自己過得好不好，不需要別人來告訴我們

不知道哪裡來的自信如此傲慢！

現在民間武統聲音如此高漲，新華門一直克制。

（ You sent 不要台灣嗎？）

中國民間，就兩塊心病。台灣，日本

Ta 武統 殺光不赦

You sent 習近平應該推翻。

Ta 換誰？

那些給美國人搖尾巴的狗？

還是那些背典忘祖的敗類？

共產黨執政，是當年4萬萬人的選擇

You sent 中國人才很多，還必須經過一些拳腳；薄希來復活？

Ta 得國既正，未失民心

何來推翻？

這種言論，居心叵測，不是壞就是蠢

這種言論，無非想挑起中國內鬥

You sent 頂下來。其實習近平最好。

Ta 遲滯復興進程

他挺好，抓貪官，搞一帶一路獲得石油，聯合俄國，得到各種資源

You sent 所以覺得很好的原因。

Ta 即便是專制，中國需要的，不是民主，需要的是強有力的領導人

強敵環伺，不能臨陣換帥

民主？白痴才說中國需要民主

You sent 我沒說

Ta 就這些字都認不全的人，不能掌握選票

他們掌握了選票，中國大難臨頭

You sent 〉〉難以想像的是 “戰狼” 有朝一日一旦翻轉而走向理性、清明，繼續維持現狀 “中華民國” 的台灣將陷入政經菁英離去，空洞化等前所未有的困境。〈〈

Ta 中國民國，可能只是島內的一場春夢

他新華門不出兵，不說十四億，起碼十億人不答應

北京權威媒體，已經出現了“加快國家統一進程，實現中華民族 偉大復興”

Ta 加快

You sent 十億人一人灑一泡尿，台灣就流走了。

Ta 以前，我個人支持和統

現在，我支持武統

You sent 我也贊成武統。（開門引清兵入關）

Ta 全國人民，和統聲音基本沒有，開始在社交媒體上罵娘，要求

新華門出兵

You sent 習老總壓力來了。

Ta 和統，需要花100到 200年，才能有認同感，才能徹底消除獨立

的思維

太麻煩

直接出兵，24小時解決

You sent 洗地比較快。

Ta 現在台獨鬧，敞開鬧。不鬧，縮著，還不好找，還揪不出來 鬧就對了，怕的是不露頭

You sent 窩裡反了。

Ta 只要露頭，就有目標

處理就會輕鬆很多

You sent 先割包皮。

Ta 對

You sent 軍事政變。

Ta 哪裡

You sent 新華門

返台時，邀妳來觀察地形，以及不能說的秘密。

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翁立友-不能講的秘密(官方KTV版)

Ta 新華門，軍事政變可能性不敢說百分百沒有 微乎其微

中國的軍隊，不是國家的，是黨的

林彪當年那麼強，政變時調動一個排都困難

You sent 一、 不會打仗。二、中共如何下台。

如此而已

You sent 林彪元帥（一）

2024.02.23 高雄皇妃舞場 二.四 團隊所有精英.率遊覽車蒞臨 板橋新富客舞場.周五翅仔場舞聚.現場 翅仔探戈 實況錄影

Ta 我今年39，按照大陸的平均壽命，我應該還能活36年。我應該是 看不到的

You sent 很難說 ；36年太久，只爭朝夕。姑娘不用太操心，過快活的

日子就好。 開 經 偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 未解如來真實意

Thu 10:16 PM

You sent (919) 原声带·严歌苓：出走半生，我的觉醒与幻灭 - YouTube

2024.04.04 高雄皇妃舞廳 二四團隊 周四 四月份生日大舞聚 翅仔恰恰梭現場錄影

遼 尉 臣 筆記 — Hairstyle ＿＿＿＿＿＿

美女 與 詩詞 Facebook

真誠轉折，執拗，不服輸；虛實之間，一層雲霧攏罩.

遼 尉 臣 筆記 — 古 書

[lang1421liuang]

新媒体语言中‘玩梗’现象的兴起与原因浅析

                                    ——刘昂 20831819

     “看着好吃，想吃。”“你真是饿了。“

     “你今天穿搭好看。”“尊嘟假嘟。”

     “马上就到deadline了。”“已老实求放过。”

     “这只小猫真治愈。”“尸体暖暖的。”

     “你脑子是不是不好使？”“急了。”

这些2024年的热梗，你刷到过吗？随着互联网深入我们每个人的生活，越来越多的人喜欢在新媒体的交流中‘玩梗’，比如“你真是饿了“，“尊嘟假嘟”，“已老实求放过”等等，都是2024年中国内地网友们口中耳熟能详的热梗。                “梗”的释义相信大家都不陌生，他们大多来自以前互联网上发生的令人印象深刻的事情，因其具有一定幽默含义或讽刺意味而被网友们广泛延用。关于“梗”这个用法的来源，就要追溯到相声，“梗”系讹字，正字应为“哏”。但是其实“梗”这个意向是台湾人以讹传讹，人云亦云误传出来的，也有一部分声音认为，“梗”来自ACG文化（指日本动漫、游戏及其衍生的青年亚文化）词汇，部分ACG爱好者认为其含义类似于日文“ネタ”（neta），直译为“素材”。根据ACG百科站点萌娘百科的解释，“梗”是相声术语“哏”的讹传，原意为接话的切入点（如笑点、漏洞、典故等）【张倩怡，2018】。因此用相声中“哏”的意思把“梗”理解为笑点，典故在新媒体语言环境下是恰当的。

    现在很多年轻人，一提到文学著作或是唐诗宋词，都是“一问三不知”，但问起网络名梗来，却是如数家珍。那么“梗”究竟有什么魔力，能让这么多网民如此青睐？为什么“梗”能在新媒体语言环境中如此流行？这篇文章将从普通网民的角度，带你一步步探寻。

一 、“梗”在传意时具有有趣、高效、个性化等特点

    “中青校媒”在全国近1000名高校大学生展开的调查显示：72.48%的被调查者愿意主动“玩梗”，超过90%的被调查者可以接上超过4句网络流行语【吴炜华，2020】。从中国青年报提供的问卷调查结果来看，年轻人热衷“玩梗”的原因，主要在于：方便与朋友交流（47.78%），利于语言表达更有趣（75.71%），有助于语义表达更加准确（20.26%）和为了展示自己的标新立异（9.88%）。可以看到，多数年轻人“玩梗”是因为看重了其中的趣味与社交功能【黄帅，2020】。

    互联网中，人们更倾向于关注有趣味的事物，它们不仅有更强更广泛的传播性，还可以从一定程度上消除人们在工作学习时积攒的疲惫和负能量，因此那些来自于娱乐性段子视频或影视作品中的梗就自然而然成为了网友们消遣的对象，人们在说梗听到梗的时候所感觉到的新鲜感和快乐，是其他的新媒体语言所不能给予的。

    那么“梗”的高效性和准确性从何而来呢，有的人会觉得那些“梗”看上去不明不白，哪里来的高效和准确呢？其实不然，这些“梗”的故事性和简短性正是它的精彩之处，每一个梗其实都凝结了一段互联网往事，或者一个有趣的影视桥段，或者其他的故事性情节，这些一句话甚至一段话都道不尽的内容被压缩进一个小小的词语中，就诞生了”梗“，所以每一个梗都是一个压缩了更多内容和信息的压缩包或zip文件，懂这个梗的人自然能够解压，并且快速了解背后的更多信息。与此同时，人们经常习惯于用梗来形容某个特殊的情景或特殊的心情，这时候“梗”的准确性就体现出来了，很多只属于个人的体验是用普通的文字很难描述的，这时候用恰当的梗去描述，就可以起到瞬间让读者身临其境，感同身受的效果。举个例子，当你在和你的一个朋友共进晚餐时，你发现他（她）的言行举止，神态打扮带着一种难以描述的疲惫，与平时的他（她）大相径庭，这时候你也许会想到用“班味好重”这个梗来形容他（她）最贴切，不仅缓解了疲惫的神经，也达到了快速，精确传意的目的。

    在当下新媒体环境中，“玩梗“的依然是青少年占主体。要说互联网中青少年的特点，那么个性化必然是其中非常显著的一个，青少年们喜欢在新媒体语言交流的遣词造句中，保留那么一些耍酷和神秘，这些恰恰是”梗“可以给青少年们提供的。很多时候，”梗“对于使用者来说是一串投放在社交媒体平台上的暗号，只有懂“梗”的人才能解开暗号读懂背后的信息和乐趣，然后和“玩梗”的人“相视一笑”。.在新媒体平台上“玩梗”，其实和古今中外的文学大家们在其作品里引经据典有异曲同工之妙，都是需要有一定门槛才能理解的语言艺术。

二 、“玩梗”帮助亚文化出圈

    在当下新媒体语言环境下，“梗”由于其具有娱乐性强，传播性强的特点，随着网友们在各大社交媒体上的有意或无意的使用，某个亚文化（小众圈子）下诞生的“梗”会帮助这个亚文化或小众圈子得到更多外界人士的关注，吸引更多流量让圈外人了解圈内文化的同时，也给这些亚文化（小众圈子）输送了新的血液。

这个现象的发生当然因为一个“梗”爆火后在各大社交媒体平台里产生的巨大流量，还因为这些亚文化中的趣味在化作“梗”的同时，也降低了理解的门槛，让圈外人更加容易理解，更加容易享受到这些亚文化中的趣味。

举个例子，“让柯南去你家拍一集”这句“梗”成了当下很多年轻人在网络上用来怼人的常用语，对于看过《名侦探柯南》动画的网友，当然知道这句话具有什么内涵，但是如果一个网友从来没听说过柯南，或者不知道这部动画中具体有什么情节，从而不理解这句“梗”的内涵，那么他很有可能会去互联网上搜索一下这部动画，从而大致了解其情节内容，那就是动画中柯南到谁家，谁家大概率就会发生凶杀案，最后终于get到这句“梗”的内涵。这样就让一个圈外人了解了《名侦探柯南》这个亚文化圈子里的内容和诞生于其中的“梗“，如果这名网友被这部动画的剧情吸引，那么这部动画说不定就会又多一位粉丝。所以，玩梗具有让其所在的亚文化圈子出圈，受到更多圈外人士关注的功能，促进圈内外交流，让不同的亚文化圈之间，主流文化圈和亚文化圈之间，发生良性的碰撞，加速了主流文化和亚文化之间的融合和变更。因此对于当下不少亚文化圈，”梗“起到了至关重要的宣传作用。

    最后，“玩梗“，在当下这个互联网时代，它的诞生与流行不仅仅只是偶然性，也有其必然性，从功能主义的角度来看，它不仅帮助使用者在新媒体交流中快速，精准，又不失趣味的传达意思和信息，并且在有意无意间帮助亚文化圈获得更多曝光与流量，从而促进不同文化的交流碰撞。可以说，”玩梗“文化已经成为互联网时代网友们精神世界的一个重要部分。

参考文献列表：

张倩怡.2018. “梗”与“玩梗”：ACG亚文化群体的口头文类及实践.中国民俗学网. https://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=17629

吴炜华.2020. 避免负能量玩梗的漩涡. 中国记协网. https://www.cuc.edu.cn/2020/0926/c12850a173364/page.htm

黄帅.2020. 玩梗”的年轻人不只是为了标新立异.中国青年报. https://zqb.cyol.com/html/2020-08/05/nw.D110000zgqnb_20200805_5-02.htm

AI 申报：唯一使用AI的地方是向AI查询2024年网络热梗。

[mystic-wang]

伏尔泰思想对现代自由的启示与影响

作者：玄清 时间：2024-11-22 关键词：启蒙运动, 法国哲学家, 自由思想, 文学作品, 社会批判

在当今社会，个人自由与权利的讨论愈发重要，而伏尔泰的思想为这一话题提供了深刻的启示与思考。深入探讨伏尔泰对自由的理解及其在现代社会的影响，能够帮助我们更清晰地认识到自由的多维性和复杂性。通过对文化、政治和宗教自由的分析，您将发现伏尔泰如何以犀利的笔触揭示压迫与不公的本质，进而激励我们追求真理与正义。

阅读这段思想旅程，您不仅可以领略伏尔泰的智慧，还能汲取他对现代人权和民主理念的深远影响。具体的案例与历史背景将使您更易于理解这些思想的现实意义，激发您对自由的珍视与思考。无论是哲学爱好者，还是对社会变革感兴趣的读者，都能从中获得丰富的启迪，进而反思自己在追求自由与权利方面所能做出的努力。

1. 启蒙时代的思想巨人

1.1 伏尔泰的生平概述

伏尔泰（Voltaire），本名弗朗索瓦-玛丽·阿鲁埃（François-Marie Arouet），生于1694年11月21日，卒于1778年5月30日，是启蒙时代最重要的哲学家之一。他的生平经历了法国历史上最动荡的时期，见证了绝对主义的巅峰与启蒙思想的兴起。他的思想不仅影响了法国的社会、政治和文化，也对整个欧洲乃至美洲的启蒙运动产生了深远的影响。

伏尔泰的早年生活在一个中产阶级家庭中度过，他的父亲是一名律师，母亲则是贵族的女儿。伏尔泰从小表现出超凡的才华，他在巴黎的耶稣会学校接受教育，期间接触到了古典文学和哲学，奠定了他后来的思想基础。1718年，伏尔泰因讽刺诗《亨利四世的快乐》被囚禁在巴士底狱，这一事件标志着他与权威的对立关系的开始。

在伏尔泰的生平中，流亡是一个常见的主题。1718年至1726年间，由于他与当时的权力结构不和，他被��流亡英国。在英国的生活让他对英美的政治体制、宗教自由和社会生活有了更深刻的理解。他在《哲学通信》中详细描述了这一经历，强调了与法国的对比，提出了许多关于自由与宽容的思想。

伏尔泰于1734年回到法国，此后，他开始积极参与社会和政治事务。他的作品《形而上学的哲学》、以及与其他启蒙思想家的通信，使他成为启蒙时代的核心人物之一。他的作品涉及哲学、历史、政治和文学，表现出对宗教迷信的批判、对专制统治的反对，以及对人权和自由的强烈倡导。

1.2 历史背景与启蒙思想的兴起

伏尔泰生活的17世纪末至18世纪初是一个充满变革的时代，欧洲经历了科学革命、宗教改革及政治革命等重大历史事件。启蒙运动的兴起正是在这一背景下逐渐形成的。启蒙思想家们相信人类理性能够揭示真理，改善社会，推动人类进步。

启蒙运动的核心理念是理性、自由、平等和科学。科学革命带来的新知识和新方法，促使人们对传统权威的质疑。伏尔泰与其他启蒙思想家如卢梭、孟德斯鸠、康德等人共同推动了这一思想潮流。他们反对宗教迷信，倡导理性思考，认为教育和知识是社会进步的关键。

伏尔泰的思想与当时的历史背景息息相关。18世纪的法国，正处于绝对主义统治之下，路易十四的统治使国家权力高度集中，社会矛盾日益尖锐。伏尔泰通过其作品，深刻揭示了社会的不公与压迫，尤其是对宗教权威的批判。他在《哲学通信》中提到：“宗教是一个极端复杂的现象，它既能带来道德的启迪，也能导致无尽的战争。”这反映了他对宗教与社会关系的深刻思考。

1.3 伏尔泰的哲学思想

伏尔泰的哲学思想可以概括为理性主义、宗教宽容和社会批判。他反对宗教狂热，主张宗教信仰的个人自由。他的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”充分体现了他对言论自由的重视。

伏尔泰的理性主义表现为对经验和科学的重视。在他的《形而上学的哲学》中，他论证了宗教信仰与科学之间的矛盾，认为理性应该是人类行为的基础。他提倡通过理性来解决社会问题，反对迷信和盲从。例如，在《康德的哲学》中，他批判了当时流行的形而上学，认为这些理论缺乏实证基础，容易导致错误的结论。

伏尔泰的宗教宽容观念在他的多部作品中都有所体现。他对宗教的批判并不是针对信仰本身，而是针对宗教所带来的社会冲突和压迫。他在《天主教徒的宗教》中提到：“无论我们信仰什么，信仰的目的都是为了追求真理。”这表明他希望通过宽容与对话来化解宗教间的矛盾。

1.4 伏尔泰与社会变革

伏尔泰的思想不仅限于哲学领域，他还积极参与社会变革，尤其是在政治和教育方面。他对法国社会的批判促使许多改革者关注社会问题，推动了启蒙思想的传播。

在政治方面，伏尔泰反对专制统治，主张建立宪政体制。他认为，政府的存在是为了保护公民的自由与权利，而不是压迫他们。在《论英格兰的政治》中，伏尔泰赞扬了英国的宪政体制，认为这是社会稳定与繁荣的基础。他提出：“一个国家的强大与否，取决于其公民的自由与权利。”这为后来的民主思想奠定了基础。

在教育方面，伏尔泰强调教育的重要性，认为教育是改善社会的关键。他提倡普及教育，主张知识应该对所有人开放，而不是仅仅限于特权阶层。在他的许多信件中，他都提到教育对个人和社会发展的重要性。他在《教育的必要性》中写道：“教育是解放思想的工具，能够使人们摆脱无知的枷锁。”

1.5 伏尔泰的影响与遗产

伏尔泰的思想在他去世后仍然对世界产生深远影响。启蒙运动的理念通过他的作品传播开来，影响了法国大革命及其后的现代民主运动。他的理性主义和宗教宽容思想为后来的社会变革提供了理论支持。

在政治方面，伏尔泰的思想为法国大革命的民主思想奠定了基础。他提出的“政府的合法性来自人民的同意”这一观点，直接影响了后来的宪法和人权宣言的制定。许多革命者都从伏尔泰的思想中汲取灵感，推动了社会的进步。

在教育领域，伏尔泰的思想促使教育改革者关注基础教育和普及教育。他认为，教育是消除社会不平等的重要手段。教育的普及不仅提高了国民素质，也促进了社会的整体进步。

伏尔泰的思想也影响了后来的哲学家和社会活动家。19世纪的自由主义运动、女权运动和工人运动，都受到了他的启发。许多现代社会的核心价值观，如自由、平等和宽容，都可以追溯到伏尔泰的理念。

1.6 结论

伏尔泰作为启蒙时代的思想巨人，其生平经历与历史背景相互交织，为后来的社会变革奠定了重要基础。他的哲学思想、政治主张和教育观念，深刻影响了欧洲乃至全世界的思想发展。伏尔泰提倡的理性、自由和宽容，至今仍然在现代社会中发挥着重要的作用。他的作品不仅是启蒙思想的经典，更是人类追求真理与自由的象征。

2. 智慧与自由的哲学之旅

2.1 伏尔泰的哲学背景

伏尔泰（Voltaire），原名弗朗索瓦-马里·阿鲁埃（François-Marie Arouet），是18世纪法国启蒙运动的核心人物之一。他的哲学思想深刻影响了西方思想的发展，尤其是在宗教自由、言论自由和人权方面。伏尔泰的哲学背景深受启蒙时代的影响，尤其是对理性、科学和怀疑精神的推崇。

伏尔泰生于1694年，那是一个充满矛盾的时代，宗教冲突和政治压迫普遍存在。他目睹了法国的宗教迫害，尤其是对胡格诺派（新教徒）的残酷镇压，这些经历塑造了他的哲学观念。伏尔泰认为，宗教应该是一种个人的信仰，而不应成为压迫和暴力的工具。他在《哲学通信》中写道：“宗教是一种个人的事，应该在内心进行，而不应被强制施加于他人。”（Voltaire, 1734）

2.2 伏尔泰的理性主义

伏尔泰提倡理性主义，强调人类理性的能力。他认为，理性是人类解决问题的关键，而非盲目的信仰和传统。在他的代表作《康德的西方哲学》中，伏尔泰批判了对宗教教义的盲目崇拜，倡导通过理性来审视一切信仰。他写道：“我们应当以怀疑的态度看待一切传统和权威。”（Voltaire, 1764）

伏尔泰的理性主义在他的作品中体现得淋漓尽致。以《老实人》（Candide）为例，伏尔泰通过对乐观主义的讽刺，揭示了人类生活中的苦难与荒谬。他塑造的角色康迪德不断遭遇不幸，这正是对“万事皆为最好的安排”的批判。通过这一角色，伏尔泰强调了理性和批判思考的重要性，认为人们必须面对现实，而不是依赖于不切实际的乐观主义。

2.3 宗教批判与宽容思想

伏尔泰的思想中，宗教批判是一个重要的主题。他对宗教的批判不仅针对基督教，还包括其他宗教。他认为，宗教的教条往往导致偏见和暴力，而真正的信仰应该是宽容和包容的。伏尔泰在《宗教宽容论》中指出：“宽容是人类社会的基石，只有在宽容中，我们才能实现真正的和谐。”（Voltaire, 1763）

伏尔泰对宗教的批判并不是全盘否定，而是倡导一种更加理性和宽容的信仰方式。他主张宗教信仰应当建立在理性和道德基础之上，而非盲目的遵从。他曾说：“信仰的核心在于个人的良知，而不是教会的权威。”（Voltaire, 1764）这种观点在当时的历史背景中具有重要的现实意义。

2.4 言论自由与启蒙思想

伏尔泰是言论自由的坚定倡导者。他认为，言论自由是社会进步的必要条件，只有在自由的环境中，思想才能蓬勃发展。他在《哲学通信》中写道：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”（Voltaire, 1734）这句话至今仍被广泛引用，成为言论自由的座右铭。

伏尔泰的言论自由思想在当时的法国社会中显得尤为重要。他的许多作品都遭到审查和禁止，但这并没有阻止他继续表达自己的观点。通过不断的争论和辩论，伏尔泰鼓励人们质疑权威，追求真理。他的言论自由理念为后来的民主思想奠定了基础，也影响了诸如美国宪法和法国人权宣言等重要文献的起草。

2.5 伏尔泰的历史观

伏尔泰的历史观是其哲学思想的重要组成部分。他在《历史评论》中指出，历史是由人类的选择和行为构成的，而非命运的安排。他强调历史的复杂性和多元性，认为人类社会的发展并非线性的，而是充满了偶然和变化。在这一观点下，伏尔泰提倡对历史进行批判性分析，反对将历史视为绝对真理的做法。

在讨论宗教战争时，伏尔泰分析了历史上因宗教冲突而导致的暴力和苦难，认为这些事件是人类理性缺失的结果。他写道：“历史是人类愚蠢与恶行的记录。”（Voltaire, 1761）这一观点突显了他对理性和道德的重视，也反映了他对人类进步的悲观态度。

2.6 伏尔泰与现代自由主义的关系

伏尔泰的思想对现代自由主义的发展产生了深远影响。自由主义强调个人自由、平等和法治，而伏尔泰的哲学正是现代自由主义的先驱之一。他对权威的质疑和对个人权利的倡导，奠定了现代民主制度的理论基础。

在政治哲学方面，伏尔泰主张限制政府权力，强调公民的基本权利。他认为，政府的合法性源于民众的同意，而非天赋的权威。伏尔泰在其作品中提到：“政府的唯一目的是保护人民的自由和财���。”（Voltaire, 1759）这种思想在后来的政治实践中得到了体现，推动了许多国家的民主改革。

2.7 ��尔泰的伦理观念

伏尔泰的伦理观念建立在理性和人道主义的基础之上。他倡导道德行为应基于理性判断，而非宗教教义或传统习俗。他认为，真正的道德来自于对他人痛苦的同情和对幸福的追求。伏尔泰在《老实人》中通过角色的经历，探讨了人类的道德困境，揭示了自私与利他之间的矛盾。

在其伦理思想中，伏尔泰强调了个人责任的重要性。他认为，每个人都应对自己的行为负责，而不是将责任推给外部因素或命运。伏尔泰的这一观点在当今社会仍然具有现实意义，特别是在讨论个人与社会的关系时。他曾说：“每个人都应在社会中扮演积极的角色，而不是消极的旁观者。”（Voltaire, 1764）

2.8 伏尔泰对后世的影响

伏尔泰的哲学思想深刻影响了后来的许多思想家和政治家。他的理性主义、宗教批判和对人权的倡导，为启蒙运动奠定了基础，并影响了如卢梭、孟德斯鸠等人的思想。伏尔泰的著作不仅在当时的法国引发了广泛的讨论，也为后来的自由主义运动提供了理论支持。

在现代社会，伏尔泰的思想仍然具有重要的现实意义。他的对言论自由的捍卫、对权威的质疑，以及对宽容和理性的倡导，成为当今民主社会的重要基石。许多国家在其宪法中都体现了伏尔泰所倡导的基本人权和自由原则。

伏尔泰的影响不仅限于哲学和政治领域，他的文学作品也对后世产生了深远的影响。他的讽刺风格和幽默感在文学史上占据了重要的地位，影响了后来的许多作家和文学流派。通过对社会和人性的深刻剖析，伏尔泰的作品在今天依然引发读者的思考与共鸣。

2.9 结论：智慧与自由的永恒追求

伏尔泰的哲学思想是智慧与自由的完美结合。他通过对理性、宗教、言论自由和伦理的深入探讨，为人类社会的发展指明了方向。在当今快速变化的世界中，伏尔泰的思想仍然具有重要的现实意义，提醒我们在追求智慧与自由的道路上，不断反思和自省。正如伏尔泰所言：“人类的进步源于理性与自由的结合。”（Voltaire, 1770）这样的追求将永远激励着我们前行。

3. 启迪思想的文学巨匠

3.1 伏尔泰的生平与思想背景

伏尔泰（François-Marie Arouet，1694-1778）是法国启蒙时代的杰出代表，以其独特的文学才华和深刻的思想影响了欧洲乃至世界的文化发展。他的作品不仅仅是文学的产物，更是启蒙思想的载体，挑战了当时的宗教、政治和社会制度。伏尔泰生于法国巴黎的一个中产阶级家庭，其父亲是一位律师，母亲则是一位温文尔雅的家庭主妇。伏尔泰的教育经历较为广泛，他曾在耶稣会学校接受教育，这段经历为他后来的批判性思维打下了基础。

伏尔泰生活在一个动荡不安的时代，经历了法国大革命前夕的政治动荡、宗教迫害以及对个人自由的压制。他的作品反映了对这些现象的深刻思考，尤其是在宗教宽容、个人自由和理性思考等方面。他认为，启蒙思想的核心在于追求真理和理性，反对迷信与愚昧。他的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”充分体现了他对言论自由的重视。

3.2 伏尔泰的文学成就

伏尔泰的文学成就体现在多个方面，包括戏剧、小说、诗歌以及哲学散文等。通过这些作品，他不仅传达了个人的思想，还推动了社会变革，影响了后世的文学创作和思想发展。

3.2.1 讽刺小说《老实人》

伏尔泰最著名的作品之一是讽刺小说《老实人》（Candide, 1759）。该书通过主人公坎迪德的经历，批判了乐观主义哲学，尤其是莱布尼茨的“此事即为最佳世界”的理念。坎迪德在旅行中遭遇了无数磨难，从自然灾害到人类的罪恶，最终意识到“我们必须耕种自己的花园”。这一结论不仅是对个人责任的强调，也是对社会现实的深刻反思。

在《老实人》中，伏尔泰通过生动的情节和讽刺的语言，揭示了当时社会的种种不公与愚昧。书中描绘的各种荒谬现象，如宗教狂热、战争、奴隶制度等，都是对现实的尖锐批判。许多学者认为，这部小说以其独特的叙事风格和深刻的哲学内涵，奠定了现代讽刺文学的基础（来源：Baker, 1999）。

3.2.2 歌剧与戏剧的贡献

伏尔泰在戏剧方面同样成就斐然。他的戏剧作品如《查尔斯十二世》（Zaire, 1732）和《梅尔基奥尔的复仇》（La Mort de César, 1735）展示了他对人性、权力与道德的深刻洞察。尤其在《查尔斯十二世》中，伏尔泰通过描绘人类情感与历史事件的交织，探讨了命运与自由意志之间的复杂关系。

在音乐方面，伏尔泰为一些歌剧撰写剧本，展现了他跨界创作的能力。他与音乐家如格鲁克（Gluck）合作，推动了法国歌剧的发展。伏尔泰的戏剧不仅具有文学价值，更在当时的社会中引发了广泛的讨论与思考，成为启蒙运动的重要组成部分（来源：McMahon, 2009）。

3.2.3 哲学散文与思想启蒙

伏尔泰的哲学散文如《哲学通讯》（Philosophical Letters, 1734）和《形而上学的考察》（The Philosophical Dictionary, 1764）深入探讨了宗教、政治、道德等多个领域。他在这些作品中大胆质疑传统权威，倡导理性与科学，强调个人的独立思考。他的思想受到当时启蒙思想家如洛克（Locke）和霍布斯（Hobbes）的影响，同时也对后来的思想家如卢梭（Rousseau）和康德（Kant）产生了深远影响（来源：Gray, 2007）。

在《哲学通讯》中，伏尔泰通过与英国思想的对比，批判了法国的专制制度与教会的权威。他的言辞犀利，逻辑严密，强调了自由、平等与宽容的重要性，成为启蒙思想的重要文献。

3.3 伏尔泰的影响与遗产

伏尔泰的文学成就不仅在他所处的时代产生了重大影响，也为后世的思想家和文学创作奠定了基础。他的作品被翻译成多种语言，广泛传播，成为启蒙思想的象征之一。

3.3.1 对启蒙运动的推动

伏尔泰以其犀利的笔触和深刻的思想，为启蒙运动的发展提供了重要动力。他的批判精神激励了无数思想家和社会运动，推动了人们对自由、平等和人权的追求。例如，伏尔泰对宗教宽容的呼吁为法国大革命的思想基础之一，成为反对专制统治的重要理论支持（来源：Rosen, 1998）。

在其作品中，伏尔泰反复强调理性的重要性，认为人类应该通过理性来认识世界、改造社会。他的这种思想被后来的激进思想家所继承，成为现代民主思想的基础（数据来源：World History Encyclopedia, 2022）。

3.3.2 对现代文学的影响

伏尔泰的文学风格和主题对后来的小说创作产生了深远影响。他的讽刺手法、叙事技巧以及对人物内心的深刻描绘，启发了诸如狄更斯（Dickens）、果戈里（Gogol）等后来的文学巨匠。伏尔泰的作品通过对人性的探讨，塑造了现代小说中复杂的人物形象和多元的叙事视角（来源：Tzvetan, 2010）。

同时，伏尔泰对社会问题的关注，尤其是在对权力和不公的批判上，成为现代文学中不可或缺的主题。他的作品激励了无数作家在作品中关注人权、社会正义及个体自由，推动了文学作为社会批判工具的发展。

3.3.3 当代对伏尔泰的解读与评价

在当代学术界，伏尔泰的思想仍然受到广泛研究与讨论。许多学者对其对自由与权利的关注表示赞赏，并探讨其在当今社会的相关性。例如，近年来关于言论自由与宗教宽容的讨论，常常引用伏尔泰的观点作为理论支持（来源：Kahn, 2021）。

此外，伏尔泰的作品也被视为反对极权主义和促进社会改革的重要文献。在全球化和信息化迅速发展的今天，伏尔泰对于理性与自由的追求依然具有重要的现实意义。

伏尔泰不仅是一位文学巨匠，更是一位思想启蒙者。他的作品超越了时代和地域的限制，成为人类思想史上的重要财富，激励着无数人追求真理与自由。无论在文学领域还是思想界，伏尔泰的影响都将长久流传，成为启迪后人思考的重要源泉。

4. 启蒙思想的火种照亮现实

启蒙思想的火种照亮现实

4.1 伏尔泰的思想背景与核心理念

伏尔泰（Voltaire）是18世纪法国启蒙运动中的重要思想家，他的作品和思想不仅在当时引起了广泛的关注和讨论，也对后世的政治、哲学、文学等领域产生了深远的影响。伏尔泰的核心理念包括理性、自由、宽容以及对专制主义的批判，这些思想为现代社会的许多基本原则奠定了基础。

伏尔泰生于1694年，成长于一个严苛的宗教和政治环境中。他的父亲是一名律师，母亲则是虔诚的天主教徒，这种家庭背景使得伏尔泰从小就对权威和宗教产生了质疑。在他的一生中，伏尔泰经历了多次监禁和流亡，这些经历进一步坚定了他对个人自由和言论自由的追求。他在《哲学辞典》中提出：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”这一观点至今仍被广泛引用，成为自由言论的象征。

伏尔泰的哲学思想深受启蒙理性的影响，他强调“理性”是知识的基础，认为人类应该通过理性来理解世界、改善社会。他对宗教的批判，尤其是对基督教教义的质疑，推动了宗教宽容的思潮。他主张宗教不应干预政治，认为每个人都有选择信仰的自由，这一观点在当代社会的多元文化背景下依然具有重要意义。

4.2 伏尔泰与当代社会的价值观

在当代社会，伏尔泰的价值观与许多现代社会的核心价值观高度一致，尤其是在自由、平等和人权方面。当今世界的许多国家都在努力���现民主治理，保障公民的基本权利，而这些理念正是伏尔泰思想的延续。

4.2.1 自由与个人权利的捍卫

伏尔泰对自由的追求深刻影响了现代人对个人权利的理解。他认为，个体的自由是社会进步的基础，而当代社会在保护个人隐私、言论自由和信仰自由等方面的努力，正是对伏尔泰思想的实际应用。例如，联合国《人权宣言》明确规定，人人有权享有言论自由，这与伏尔泰的思想高度契合（联合国, 1948）。

根据人权观察组织（Human Rights Watch, 2022）的报告，全球范围内的言论自由状况依然不容乐观，许多国家仍然存在对异议人士的压制和言论审查。这种现象不仅是对伏尔泰思想的否定，也是对人类文明进步的挑战。

4.2.2 宗教宽容与多元文化

伏尔泰的宗教宽容理念在当代社会也有着重要的现实意义。在全球化的背景下，文化和宗教的多元性日益显著，如何处理不同文化和宗教之间的关系，成为现代社会面临的一大挑战。伏尔泰提倡的宽容思想，为构建和谐的社会关系提供了重要的理论基础。

例如，在美国，作为一个多元文化的国家，宗教宽容是其宪法的重要组成部分。美国宪法第一修正案明确规定，“国会不得制定关于宗教自由的法律”，这与伏尔泰的思想形成了呼应。然而，近年来，针对特定宗教群体的歧视和偏见现象依然存在，这反映出伏尔泰关于宽容的重要性在现实中的紧迫性。

4.3 伏尔泰对现代教育的影响

伏尔泰的思想在教育领域的影响同样不可忽视。他推崇教育的力量，认为知识是改变社会、提升人类理性的关键。伏尔泰的教育思想强调理性、批判性思维、以及对传统观念的质疑，这些理念在当代教育体系中依然具有重要的指导意义。

4.3.1 批判性思维的重要性

在现代教育中，批判性思维被视为一项重要能力。伏尔泰提倡人们应质疑一切权威和传统，这一思想促使教育从单一的信息传递转向培养学生的独立思考能力。根据国际文凭组织（IBO, 2020）的研究，批判性思维不仅能够提高学生的学业表现，还能帮助他们在未来的工作和生活中更好地解决问题。

例如，许多国家的教育体系开始重视STEM（科学、技术、工程和数学）教育，通过项目式学习和探究式学习的方法，培养学生的创新能力和批判性思维。这种转变正是伏尔泰教育思想的现代体现。

4.3.2 教育的普及与公平

伏尔泰认为，教育应当普及，使每个人都能接受教育以实现个人的潜能。在当代，教育公平已成为全球教育发展的重要目标之一。根据联合国教科文组织（UNESCO, 2021）的统计，全球仍有超过2亿儿童和青少年无法接受基本教育，这一现状表明教育公平仍面临诸多挑战。

许多国家正在采取措施促进教育公平，例如通过提供奖学金、改善教育资源的分配等方式，努力实现“教育为所有人”的目标。这一努力在某种程度上也是对伏尔泰教育思想的响应。

4.4 伏尔泰对现代政治的影响

伏尔泰的政治思想在当代社会的治理结构中依然具有重要的启示意义。他对权力的批判和对民主制度的推崇为现代政治理论提供了重要的基础。

4.4.1 反对专制与权力制衡

伏尔泰对专制主义的批判在当今世界依然具有现实意义。他认为，权力的集中必然导致滥用，而权力的分立和制衡是防止专制的重要手段。根据国际特赦组织（Amnesty International, 2022）的数据，全球范围内仍有数十个国家存在严重的人权侵犯和专制统治，这些现象无疑是对伏尔泰思想的挑战。

在许多民主国家中，三权分立的原则被广泛应用，以确保行政、立法和司法之间的相互制衡。这种制度安排的初衷正是为了防止任何一方权力的过度扩张，确保民主与自由。因此，伏尔泰的政治思想在现代民主制度的设计上仍然发挥着重要的作用。

4.4.2 民主与公民参与

伏尔泰提倡公民参与政治事务的理念，在现代社会中体现为民主选举和公民社会的发展。通过投票、参与政策讨论和社会运动，公民能够在政治决策中发挥重要作用。根据国际民主与选举援助组织（International IDEA, 2021）的报告，全球民主指数在近年有所上升，越来越多的国家意识到公民参与的重要性。

例如，在一些国家，公民通过社交媒体平台组织抗议活动，表达对政府政策的不满，推动社会变革。这种现象不仅反映了伏尔泰思想的现实意义，也显示了现代技术如何为公民参与提供了新的平台。

4.5 伏尔泰的思想在文化领域的延续

伏尔泰在文学和艺术方面的贡献同样值得关注。他以机智和讽刺著称，许多作品通过幽默的方式批判当时的社会现象。这种文化批判的方法在当代依然被广泛应用于文学、电影、音乐等多种艺术形式中。

4.5.1 讽刺与社会批判

伏尔泰的讽刺文学风格深刻影响了后来的作家和艺术家。他在《老实人》中通过主人公的遭遇批判了乐观主义和盲目的信仰。这种通过艺术进行社会批判的方式，在当代的许多作品中仍然可以看到。

例如，现代的许多影视作品通过夸张和讽刺的手法揭示社会的不公与矛盾，如电视剧《黑镜》（Black Mirror）通过对科技与人类关系的深刻反思，引发观众对现代社会的思考。这种批判性艺术的存在，正是对伏尔泰思想的传承。

4.5.2 文化多样性的倡导

伏尔泰提倡的文化多样性在当代全球化背景下显得尤为重要。随着不同文化的交融与碰撞，如何在尊重多样性的基础上实现文化的共存，成为了现代社会面临的一大挑战。伏尔泰的宽容思想为这一问题提供了重要的理论支持。

例如，在许多国家，文化交流活动和多元文化节日的举办，旨在促进不同文化之间的理解与尊重。这些活动不仅丰富了社会文化生活，也为不同背景的人们提供了交流与融合的机会，体现了伏尔泰对文化多样性和宽容的倡导。

4.6 结语：伏尔泰思想的现实意义

伏尔泰的思想不仅在历史上具有重要地位，在当代社会中也依然发挥着深远的影响。从个人自由、宗教宽容，到教育公平、政治参与，伏尔泰的理念在现代社会的多个层面上得到了体现。虽然当今世界仍然面临着许多挑战，但伏尔泰的启蒙思想为我们提供了重要的理论基础和实践指导。通过对伏尔泰思想的深入理解，我们能够更好地面对现实中的复杂问题，推动社会的进步与发展。

5. 重思启示中的智慧与勇气

5.1 伏尔泰与启蒙运动的核心价值

伏尔泰，作为启蒙运动的杰出代表，其思想不仅影响了18世纪的欧洲，也为后世的民主与人权运动奠定了基础。他的作品如《老实人》和《哲学辞典》充满了对宗教、政治和社会的不懈批判，体现了启蒙运动时期对理性、科学和个体自由的追求。伏尔泰的遗产不仅在于他的文学成就，更在于他对启蒙思想的深刻诠释与推广。

启蒙运动的核心价值可以概括为理性、怀疑精神和人文关怀。伏尔泰通过其作品和言论激励人们挑战传统权威和迷信，提倡以理性作为判断真理的标准。例如，在《哲学辞典》中，他质疑了宗教教义的绝对性，提出“怀疑一切”的精神（Hertz, 2010），这在当时的社会背景下具有巨大的颠覆性。

5.2 伏尔泰对宗教的批判与人权的倡导

伏尔泰对宗教的批判是其思想体系中的重要组成部分。他反对宗教狂热，并倡导宗教宽容，认为“信仰应当是个人自由的选择，而不应受制于外在的强制”（Voltaire, 1763）。这一观点在当时的欧洲社会中显得尤为重要，因为宗教冲突导致了无数的战争与流血事件。

伏尔泰的名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”不仅展示了他对言论自由的坚定支持，也为后世人权运动提供了理论基础。根据人权观察组织的报告，言论自由是人权的基石（Human Rights Watch, 2021），这一理念在伏尔泰的哲学中得到了充分体现。他不断呼吁建立一个包容的社会，以促进不同思想之间的对话与理解。

5.3 伏尔泰的思想在现代社会的应用

在当今社会，伏尔泰的思想依然具有重要的现实意义。随着全球化的发展，各种文化、宗教和政治思想的碰撞愈发频繁，伏尔泰倡导的宗教宽容和人权理念在当今世界显得尤为重要。根据皮尤研究中心的调查，全球范围内对宗教自由的尊重程度呈现出明显的地区差异（Pew Research Center, 2020），这表明伏尔泰的思想仍在为当今社会的多元化与包容性提供理论支持。

在社交媒体和网络信息高度发达的今天，言论自由的保护面临新的挑战。信息的传播速度加快，虚假信息的泛滥使得人们在获取信息时面临更多的困扰。伏尔泰的怀疑精神提示我们在信息传播中应保持理性思考，而不是盲目接受。研究表明，理性思维能力的提高可以有效减少人们在信息选择上的偏差（Stanovich, 2018）。因此，伏尔泰的思想为我们应对现代信息社会的挑战提供了重要的理论武器。

5.4 伏尔泰与科学理性的结合

伏尔泰在其一生中强调科学理性的重要性。他对牛顿的物理学表示赞赏，并在其作品中多次提及科学对人类进步的推动作用。伏尔泰认为，科学是了解自然的钥匙，而理性则是人类社会进步的基石。他在《自然哲学》中提到：“科学的进步意味着人类理性的提升”（Voltaire, 1738）。这表明了他对科学与理性结合的期望。

科学理性的结合不仅体现在自然科学中，也在社会科学的研究中得到了体现。近年来，社会科学对人类行为的研究越来越重视科学方法的运用，数据驱动的决策成为现代社会治理的重要手段。根据经济合作与发展组织（OECD）的报告，基于证据的政策制定能够有效提升社会治理的效率（OECD, 2019）。伏尔泰的思想在这里为我们提供了一种思维框架，即在政策制定中应鼓励理性与科学的结合，以应对复杂的社会问题。

5.5 伏尔泰对教育的重视与启示

伏尔泰深知教育的重要性，他认为教育是推动社会进步与个体解放的关键。他在《教育论》中提到：“教育是培养自由思想者的摇篮”（Voltaire, 1765）。他强调通过教育培养批判性思维，使个体能够独立思考，而不是盲目追随权威。这一观点在当今教育改革中得到了广泛的认可。

现代教育理论强调培养学生的批判性思维和创造力，以适应快速变化的社会需求。研究表明，培养批判性思维能力能够显著提升学生的学习效果与社会适应能力（Facione, 2011）。因此，伏尔泰的教育理念不仅在历史上具有重要意义，也为当代教育改革提供了宝贵的智慧。

5.6 伏尔泰的遗产在全球化时代的再思考

在全球化的背景下，伏尔泰的遗产需要我们重新审视。全球化带来了文化、经济和科技的交流，但也带来了文化同质化的风险。伏尔泰提倡的文化多样性和宽容精神在此时显得尤为重要。根据联合国教科文组织的报告，文化多样性能够促进社会的创新与可持续发展（UNESCO, 2018），这一点与伏尔泰的思想相契合。

在当今世界，很多国家面临着极端民族主义和排外主义的挑战。伏尔泰的思想提醒我们应当珍视不同文化之间的对话与理解，以构建和谐的全球社会。全球性问题如气候变化、贫困和人权等，都需要各国间的合作与共识。伏尔泰的宽容与理性的精神在此时提供了重要的启示，促使我们在应对全球性挑战时，始终坚持人道主义和科学理性的原则。

5.7 结语：重思伏尔泰遗产的智慧与勇气

伏尔泰的遗产是一笔宝贵的思想财富，它不仅启发了18世纪的启蒙运动，也为21世纪的社会发展提供了重要的指导思想。在面对现代社会的各种挑战时，重思伏尔泰的智慧与勇气，鼓励我们以理性、宽容和科学的态度去应对纷繁复杂的现实世界。无论是在推动人权、倡导教育，还是在促进文化多样性与科学发展的过程中，伏尔泰的思想都将继续激励我们在追求真理与自由的道路上不断前行。

总结与展望

[核心观点] 伏尔泰的思想强调理性、宽容和个体自由，推动了现代自由观念的形成。他的批判精神和对专制的反对，为人权和民主价值奠定了基础。

[关键启示] 在当今社会，伏尔泰的理念提醒我们，真正的自由源于理性思考与相互理解，唯有宽容与尊重才能构建和谐的社会。

[主题升华] 自由的光辉在于理性的拥抱，宽容的心灵则是人类灵魂的归宿。

[fangzhouzi]

教余秋雨写古体诗

　　余秋雨出了一本诗集《余之诗》，从字面上看，意思是“我的诗”。但为什么不写成《我的诗》呢？显然是一个双关语，因为他姓余，“余之诗”表示是“我老余写的诗”。用姓来修饰诗，表明是某人写的诗，自古以来只有一个人，那就是杜甫。杜甫写的诗被叫做“杜诗”，这是诗圣的专利，其他再有名、再大的诗人都没这个专利。李白的诗不叫“李诗”，白居易的诗不叫“白诗”，苏轼的诗也不叫“苏诗”。余秋雨把自己写的诗叫做“余之诗”，那不就是以当代“诗圣”自居吗？

　　在这部诗集前面，有余秋雨自己写的序。他显然对自己写的诗非常得意，觉得自己的确称得上是当代的“诗圣”。他在序里说：“我不是纯粹的专职诗人，平生深入的文化领域很大，自身经历也颇为丰富，因此吟诵所得也纷披驳杂。大凡历史、宗教，国内、国外，人生、艺术，直至茶水、厨艺，都有涉及。对此我暗暗自喜，因为我的诗化生态就是无边世界。”意思他就是诗的化身。他还吹嘘说，自己早年就有写作古体诗词的“幼功”，也就是一般说的童子功。说他从小就在写古体诗词，还号称写了不少，所以这本诗集里虽然大部分是现代诗，也收了一些古体诗词。从目录上看，他收了8首古体诗词，说是经过精心挑选给当代青年学习用的。诗集里的8首，我在网上只搜到了2首“七律”，一首叫《中国哲学》，另一首叫《吾妻》，是吹捧他的妻子马兰的。我们就来看一下他这两首所谓的“七律”：

　　七律.中国哲学

　　青牛漠漠归天道，灰轭谆谆返绛坛。 　　明断性善雄者气，疾呼兼爱侠夫肩。 　　孤灯理学成宏构，将阵行知达极巅。 　　上智绵绵裁四宇，巍峨不溃万年山。

　　七律.吾妻

　　万人空巷忆当初，千里奔波复频呼。 　　只为轻官遭雪冻，又因重品卸云襦。 　　粉妆洗净回天赐，争逐皆离享裕如。 　　挽在我臂妻款步，耳无喧啸是归途。

　　我一般不愿意教人写诗，但余秋雨既然被称为或自称为“大师”，而我又最喜欢教“大师”写文章、写诗，所以就指点他一下，教一教他怎样写古体诗。

　　余秋雨把他写的这些古体诗都标明“七律”，不是打油诗。律诗有格律，不能乱写，最主要的是要讲究音韵。在哪个地方押韵、哪个地方的字应该用平声或仄声都有规定，所以才叫做律诗。这就涉及到一个问题：写格律诗应该用今音还是古音呢？由于语言发生了变化，古今音韵有了差别，选哪一种看个人的喜爱。写旧体诗本来就是模仿古人，特别是模仿唐诗、宋诗，所谓的古音就是唐人、宋人用的音韵。古诗里的一些惯用语用今天的普通话来念，音韵就不对了，于是很多人写古体诗就用古音。这是一个习惯问题，我写古体诗习惯用古音，觉得用古音写比较顺手，但别人用今音写也无可厚非，因为写出来的诗是用现代发音也就是普通话来念的。但不管用古音还是今音，在写诗之前就应该先定下来，不能混杂，不能时而用古音，时而用今音。

　　余秋雨的诗明显用的是今音而不是古音。《中国哲学》有四处押韵，如果按古音来读，那么这四个地方用了三个不同的韵：“坛”属于上平声十四寒韵、“肩”“巅”属于下平声一先韵、“山”属于上平声十五删韵。一首诗用了三个韵，绝对不行。所以它明显用的是今音，也就是按普通话发音写的。《吾妻》也是这样，按古音用了两个韵，明显也是用普通话写的。

　　而用今音来看余秋雨的诗，有几个地方都不符格律，该用平声用了仄声，该用仄声用了平声。《中国哲学》至少有四个地方出律（“善”“侠”“学”“极”），《吾妻》至少有三个地方出律（“频”“逐”“臂”）。写诗有时候不一定完全按格律，偶尔有一两个地方出律是可以容忍的。特别是有时候需要用某个特定的词，或者觉得某个字特别好，舍不得换掉，出律可以理解。但一首短短的诗就有三、四个地方都出律，就说不过去了，只能说这个人不会写诗。何况他出律的那些地方并不是那个字有多好，完全可以用别的字来代替。

　　写七律还有一个要求，中间的第二联、第三联要对仗，这个要求余秋雨也没达到。《中国哲学》第三联以“将阵”对“孤灯”不工，更严重的是《吾妻》第三联完全不对仗，不符合七律的要求。所以从格律上看，余秋雨连写古体诗的门都还没有踏入。

　　写古体诗对于用词也有讲究。中国的古典诗歌跟其他国家的诗歌不同，特别讲究有学问，是才和学的统一。写诗不能光有才气，还必须有学问，学问就表现在对前人写法、用词的继承。所以看古人诗集的注释，都会说这个词、这个用法来自于前人哪一首诗。不一定要求字字有出处，但不能有大量自己生造的词汇。可以用现在才出现的新词，或者是新东西而古人没有相应的表述，那么创造一个词来表述当然完全可以，但要尽量避免对普通的表述也生造一个词，这样做只能表明词汇非常贫乏，不知道有现成的词语可以使用。余秋雨这两首诗中就大量出现了生造的词，或者虽然不是生造的词，但用语不当。

　　例如，《中国哲学》第二句的“绛坛”，看意思是指孔子登坛讲学，就应该用“杏坛”。虽然古人也用过“绛坛”，但它跟讲学没有关系。讲学，特别是孔子讲学就应该用“杏坛”。余秋雨还用了一个词“侠夫”，也是生造出来的词，没有人这么用。“将阵”是想说王阳明知行合一，会带兵打仗，但没有“将阵”这种表述，也是生造出来的。《吾妻》生造的词就更多了。里面用到“雪冻”，我想他的意思是想表示“雪藏”，而“雪藏”是一个词，“雪冻”不是。还有个“重品”，可能是要表示马兰很重视自己的品格，但没有“重品”这种说法，也是一个生造出来的词。还有“云襦”，“襦”是短衣服，但“云襦”啥意思？是不是想表示衣服上画了云？这也是没人用过的词，也是他生造出来的。还有“耳无喧啸”，“喧啸”这个词倒是有，但它表示的是风发出的声音。余秋雨明显想表示噪音很大的“喧嚣”，把耳边没有“喧嚣”说成耳边没有“喧啸”就错了，但用“喧嚣”，平仄又不对了。

　　写古体诗还必须有章法。律诗一般要求第一联是“起”，第二联是“承”，第三联是“转”，第四联是“合”。起、承、转、合是一般的写法，当然也可以有意用别的写法。但是，不管怎样必须要有章法。有章法的诗读起来才有跌宕起伏，才能体现出诗意。余秋雨这两首诗没有任何章法，就是平铺直叙。他显然不知道写诗必须要有章法，要有起承转合之类。写诗更高的境界是必须有韵味，写出意境。余秋雨这两首诗就更谈不上了，没有任何诗意、韵味和意境。

　　可见余秋雨根本不会写古体诗。他自称从小就在写古体诗，号称有童子功，这完全是自吹自擂说假话。一个人如果真的从小就在学写古体诗，不可能写成这个样子。余秋雨这么自吹，可能是因为也知道写好古体诗需要有童子功。要写好古体诗的确需要从小就有这方面的熏陶和练习，因为要写好古体诗，必须读很多古人的诗。不仅要读，还要记。人年轻的时候，记忆力是最好的，所以必须要有童子功，年纪大了再学写就很难写好了。

　　现在很多人喜欢写古体诗，作为一种消遣、兴趣无可厚非。很多老干部退休之后也学着写古体诗，虽然写得很不好，被人称为“老干部体”，但人家觉得很好玩，有乐趣，作为一种业余爱好，没什么害处，只要不乱吹，应该宽容。否则就没必要客气。加拿大的陶短房写古体诗本来只有三脚猫的功夫，却要吹自己多么了不得，还要收徒弟教人写诗。大概十年前，我曾经在搜狐微博把他狠狠地教训了一顿，把他的三脚猫打成了无脚猫，一只脚一只脚地剁掉。而像余秋雨这种俨然以“文学大师”自居教青年人学他的古体诗的，当然更应该教训教训，免得误人子弟。

　　我不是说余秋雨是个半文盲，他毕竟有些文章写得还可以，有的现代散文文笔还不错。但只要涉及到古文、古诗，他就一点功底也没有了。他写古体诗连门都没有入。其他那些涉及到古文的，比如他曾经给某地写碑文，写成文言文，却没有任何古文功底，纯属半通不通地乱写。但是他又很自鸣得意，俨然把自己当成无所不通的文学大师，不仅会写现代文，还会写文言文、古体诗词。这只能说是自大成狂。

　　（按：这里说的古体诗，古人称为近体诗。但古人说的近体在今人看来就是古体了，所以就沿用余秋雨的说法，称为古体诗。）

　　2024.08.19录制

　　2024.09.07整理