#वृद्ध विमर्श | Explore Tumblr Posts and Blogs

chitralekha · 3 years

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In `woman´ I see something that cannot be represented, something that is not said, something above and beyond nomenclatures and ideologies.

- Julia Kristeva

आकाशमा काला-निला बादलहरु भारी बर्षाको संकेत दिदै डुलिरहेका छन्।

आफ्नो अन्तरमनलाई म बारम्बार प्रश्न गरिरहेकी छु, यदि हाम्रो भाषा संरचनामा पितृसत्ताक�� प्रमुखता छ भने, मेरो स्वच्छ अभिव्यक्ति कुन हो? यदि हाम्रो व्यवहार, सामाजिक मुल्य र मान्यताद्वारा निर्मित संस्कारको परिणाम हो भने, मेरो निर्मल स्वभाव कुन हो?

म बालबालिकाहरुलाई सम्झन्छु जसमा अझै आफ्नो लिङ्गको चेतना छैन। ति प्रेम गर्छन्, ति उन्मुक्ति खोज्छन्, तिनमा कुनै भेदभाव छैन। जब ति हुर्किदै जान्छन्, तिनले पहिला आफूमा रहेको लैंगिक भिन्नता चिन्छन्। तिनका लागि मानिस दुई जानामा विभाजित हुन्छ- स्त्री र पुरुष। ऊ आफ्नो लिङ्ग अनुसारको पारिवारिक सदस्यलाई अनुसरण गर्छ। त्यसैबाट उसलाई ज्ञात हुन्छ, मानिस मात्र होइन तिनको कार्य, तिनको स्वभाव, तिनको शैली र तिनको भाषा पनि परापूर्व काल देखि भिन्न थियो।

Carl Jungका अनुसार हरेक पुरुषको अचेतनामा नारीको गुण हुन्छ र हरेक नारीको अचेतनामा पुरुषको गुण हुन्छ जसलाई `anima´ र `animus´ भनिन्छ। कोही विशेष विपरित लिङ्गप्रति आकर्षित हुनुको कारण `हाम्रो अचेनतामा रहेको `anima वा animus´को गुण उसमा झल्किको´ बताएका छन्।

धर्महरुमा पनि विवाहलाई दुई आत्माको मिलन वा दुई व्यक्तित्वको मिलनको संज्ञा दिइएको छ। जसले विवाहितलाई आफ्नो ` मास्कुलिन र फिमिनाइन´ दुवै पक्षलाई समातोल गरेर जीवन चलाउन मद्दत गर्छ। पितृसत्तात्मक सभ्यतासँगै विवाह अर्थनीति र सामाजिक स्थायित्वसँग झनै गासिदै गयो। दुई परिवार, समुह वा राज्यबिजको सम्बन्ध दृढताको लागि आफ्नो छोरी दिने चलन ल्याइयो। नारीको `पवित्रता´ वा `आदर्श´ उसको श्रीमानप्रतिको निष्ठाता, गृहस्थीप्रतिको जिम्मेवारी र सन्तानप्रतिको स्नेहले निश्चित गर्न थाल्यो। यसैबीच धर्मशास्त्र र सामन्ततन्त्रको व्यवस्थाले जनजाति, महिला, तेस्रो लिङ्गीहरु माथि शासन र निरङ्कुश अधिकार चलाइरहेको कुरा प्रष्ट छ। यी कुराहरु यहाँ राख्नु किन जरुरी छ भने, नारिवादीको प्रमुख नारा ` व्यक्तिगत भनेको राजनैतिक हो´ ले मेरो नारी र पुरुषप्रतिको धारणा कसरी शताब्दी देखि हस्तान्तरण हुँदै आइरहेको छ भन्ने कुरा बताउछ। साथै मेरा व्यक्तिगत भावनाहरु कसरी एउटा ` सामूहिक चेतना´ सँग गासिएको हुन्छ भन्ने कुरा पनि बुझ्न सिकाउछ।

वास्तवमा म सँग `नारी´को विषयमा बोल्न वा विमर्श गर्न सिधा कुराहरु छैनन्। मसँग केबल बिम्बहरु छन्, जो मलाई स्पष्ट भाषा भन्दा प्रभावशाली लाग्छ। मसँग केबल `महिला´ भएर भोग्नु परेको नमीठो अनुभवहरु छन्। मसँग मेरा आमा र दिदीबहिनीले अगेना छेउ बस्दै वा बनमा घास काट्दै गर्दा सुनाउनु भएको कथाहरु छन्। मसँग पिडित महिलाहरुले गरेको दुखेसो छ। मसँग प्रतिष्ठित महिलाहरुको प्रेरणा छ र मसँग विद्रोही लेखिकाहरुको आवाज पनि छ। म बिम्बमा नै बोल्ने छु, किनकि मैले महिलाहरुलाई उनको अस्तित्वलाई परिभाषित गर्दै लेखिएको लामो पाण्डुलिपि पढेर बुझ्दै गएकी होइन। तिनको सुस्केरा, तिनको समवेदना, आचरण इत्यादि बुझ्न भुसिता विशिष्टले भने जस्तै `महिलाका कुरा बुझ्न विश्वविद्यालयमा पढेर पुग्दैन, लोकभाषी विम्ब बुझ्नु जरुरी छ, चरम कुण्ठाले गाँजेर थरथर काँप्दै, र्‍यालसिँगान भएर भुइँमा लडीबुडीे गर्दा त्यो आङको खुम्च्याइ–तनाइको गणित बुझ्नु जरुरी छ, गोदना खोप्दाको पीडाको चस्काइ बुझ्नु जरुरी छ, कुनै निदान नभएको एकोहोरो साइकोसोम्याटिक दुःखाइको रन्को बुझ्नु जरुरी छ, मरणासन्न पिटाइ खाएपछिको टनटनको कर्कश राग बुझ्नु जरुरी छ । ´

( पृष्ठभूमिमा गीत बज्न थाल्छ..

रंगी सारी गुलाबी चुनरिया रे

मोहे मारे नजरिया सांवरिया रे

जाओ जी जाओ, करो ना बतियाँ

ऐ जी ��ाली है मोरी उमरिया रे ......)

त्यसैले म २००७ मा रिलिज भएको चलचित्र ` वाटर´ का केही बिम्बात्मक दृश्यहरुको मीमांसा गर्ने छु। यस फिल्ममा विधवाहरुको रितिबाट पितृसत्ताको महिलाप्रतिको दृष्टिकोणलाई दर्शाएको छ। जब आफ्नो श्रीमानको मृत्यु हुन्छ, नारीको पक्षको सारा अधिकार र सम्मान हराएर जान्छ। तिनलाई अशुभ मानिन्छ र कलह लेराउने भयले सामाजिक कार्य र परिवारबाट टाढा राखिन्छ। पुरुष आकर्षित नहोस् भनि तिनको कपाल खौरिइन्छ र शोकको मनस्थिति जनाउन सेतो कपडा लगाइन्छ। अधिकाशं वृद्ध विधवाहरु भगवानको स्तुति गाउदै छिट्टै मृत्युघाटमा पुग्ने कामना गर्दै दिन बिताउछन्। चिसो र अनियोजित वासस्थानमा आफ्नो व्यथा र निराशा साट्टदै तिनलाई सामाजिक श्रृङ्खलाको तल्लो तहमा राखिएको पाइन्छ।

जुलाइ १८५६ मा विधवाले दोस्रो विवाह गर्न पाउने नियम स्थापित गरेपछि थोरैलाई मात्र यसको ज्ञानको थियो। वर्तमान समाज विधवाको लागि केही मात्रमा स्वीकारात्मक भएपछि यस समस्याको निवारण अझै काम हुन बाकी छ।

दृश्य १: कमलको फूल र बैलगाड्डी

लाग्छ, यो दृश्यभित्रै आधा कथा अटाएको छ। फिल्मको बिचतिर हामी थाहा पाउछौं कि कल्याणीको अर्थ ` कमलको फूल´ हो। चुइया यात्रामा हुन्छे वा भनौं उसको पतिको गम्भीर स्वास्थ्य अवस्थामा उसको आफ्नो जीवन पनि प्रभावित हुन्छ। कमलको फूलले ` हिलोमा फूले पनि शुद्ध रहेको´ प्रतिकात्मक अर्थ दिन्छ। चुइया चाढै नै हिन्दु रुढीबादको नियम अनुरुप विधुवा आश्रममा उपेक्षाकृत भएर बसे पनि ऊ सकुन्तला र नायारणको सहयोगले आश्रमबाट भाग्न पाउछे र उसको नव यात्रा फेरि सुरु हुन्छ। त्यसैले यो दृश्य चुइयाको जीवनको यात्राहरुको पुर्वसुचना वा पुर्वसंकेत जस्तो बनेको छ।

दृश्य १: कमलको फूल र बैलगाड्डी

दृश्य २: सुनौलो आकाश र गंगा

कल्याणी प्रेममा विद्रोह भेट्टाउछे। प्रेम, उसको लागि उन्मुक्ति हो किनकि नारायण र ऊ बिचको सम्बन्ध सामाजिक मान्यता विपरीत फक्रिरहेको छ। उसको साहस वा संघर्षको परीक्षा प्रेमले लिइरहेको छ। अन्त्यमा, ऊ विधवाको धर्मपालन छोडेर नारायणसँग विवाहमा बाधिने आकाङ्क्षा बोकेर आश्रम छोडिदिन्छे। यहाँ कथाको मोड फेरिन्छ। गंगा पारी जाने बखत दुई पात्र बिच यथार्थ एकदम सजीव भएर आन्तरिक भावनामा अवरोध गर्न आउँछ। त्यसले परिवारको आदर्श र सदस्यको उत्तरदायित्वप्रति प्रश्न उठाउछ। र त्यो यात्रा अधुरो नै रहन्छ। डुङ्गाले आफ्नो दिशा बदल्छ। आकाशको रंग सुनौलोबाट बिस्तारै निलोमा परिणत हुन थाल्छ।

दृश्य ३: अस्तु र थामिएका हात

झरीमा एक-अर्काको रुमानी कल्पनाबाट सुरु भएको कथावस्तु, कल्याणीको अस्तु नदिको प्रवाहसँगै बग्दै क्यामेराको `फ्रेम´बाट बाहिरिए पछि सकिन्छ। पन्डितले सकुल्तलालाई एउटा प्रश्न सोधेको हुन्छ, "के तिमीलाई लाग्छ अब तिमी मोक्ष पाउन सक्छौं?"

जबाफमा उनले भनेकी हुन्छे, " यदि मोक्षको मतलब बैराग हो भने, मैले पाउदिन।"

सकुन्तलाको विश्वास बिस्तारै भत्किदै जान्छ। कल्याणीलाई बचाउन नसकेको खेद उसको मनमा बसिरहन्छ। उसका हातहरु केही मागिरहन्छन् तर ति डराउछन्, ती आड नपाएर रोकिन्छन्। ति एक प्रकारले उसको अन्तर मनलाई चित्रण गर्छन्। छुटेर गएको कुरालाई अब त्यसले समात्न सक्दैन र नयाँ चलनलाई एकैपटक अंगाल्न पनि त्यो हिच्किचाउछ। त्यसैले ऊ दोधार मै थामिन्छ। आफैभित्रको विरोधाभासमा ऊ समय झनै सकिरहेको हेर्छ।

अब भने थोपाहरु हल्ला गर्दै जमिनलाई स्पर्श गर्न थालिरहेका छन्। मलाई फरि थोरै स्वच्छताको लोभ लाग्छ। सायद, भाषामा अभिव्यक्तिहरु फिक्का नै रहलान् , अस्तित्वको ओज सधैं तिनले थेग्न पनि सक्दैनन्। नारित्वको कयौं आयामहरुमा डुब्न बाकि नै छ र नारीको मौलिकताप्रति सधैं असिम सम्मान रहने छ। हिजोको शहनशील भोलि विद्रोही हुन सक्छे, भोलि आत्मनिर्भर हुन सक्छे।

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ddpkshrma · 5 years

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नेतृत्व का आधार योग्यता या परम्परा ........भाग १

प्राचीन काल में वार्णावृत राज्य में सामव्रत नाम के राजा राज्य किया करते थे वह बहुत ही पराक्रमी और प्रतापी होने के साथ दयालु और प्रजा के प्रिय थे अपितु उनका राज्य अत्यधिक विशाल था परंतु प्रजा हर प्रकार से सुखी थे एक लम्बे समय तक राजकाज संभालने के साथ साथ ही वह अब वृद्ध हो चले थे और चाहते थे कि राज्य की बागडोर किसी योग्य के हाथों में सौंपकर वह तीर्थयात्रा पर चले जायें और अंत समय प्रभु की स्तुति में अर्पण कर दें। राजा सामव्रत के दो पुत्र थे अग्रवत और अणुव्रत राज्य के उत्तराधिकारी का चुनाव करने में राजा को कोई विकट समस्या नहीं थी क्योंकि उनके कुल की परम्परा के अनुसार सदैव ज्येष्ठ पुत्र ही राज्य का उत्तराधिकारी होता है किन्तु वह इस पर एक बार राजगुरू विष्णुदत्त से विचार-विमर्श करना चाहते थे राजगुरू विष्णुदत्त वैसे तो राज्य के ही वन में एक आश्रम में रहा करते थे किंतु राज्य के सम्बन्ध में किसी भी महत्वपूर्ण फैसले में उनका परामर्श बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखता था एक प्रकार से राज्य की नीति निर्माण में उनका प्रमुख योगदान था राजा सामव्रत कभी भी किसी कठिन परिस्थिति में आते थे राजगुरू ही उनका मार्गदर्शन किया करते थे इसलिये राज्य के उत्तराधिकारी की घोषणा से पूर्व राजगुरू का मत अत्यधिक महत्वपूर्ण स्थान रखता था अतः इस निर्णय के सम्बन्ध में भी वह एक बार राजगुरू से विचार-विमर्श अवश्य करना चाहते थे जिसके लिये वह एक दूत को भेजकर उन्हें राजमहल में पधारने का न��मंत्रण भेज देते हैं और उनके निमंत्रण पर राजगुरू का राजमहल में आगमन होता है राजा सामव्रत राजगुरू का आदर सत्कार करते हुए उन्हें आसन ग्रहण करने के लिये कहते हैं और उनसे राज्य के उत्तराधिकारी के संदर्भ में उनका मत जानने का अनुग्रह करते हैं राजगुरू:- हे राजन सर्वप्रथम आप मुझे अपने राजकुमारो के चरित्र एवं रूचि के बारे में कुछ बतायें सामव्रत:- राजगुरू मेरे ज्येष्ठ पुत्र का नाम अग्रव्रत और मेरे कनिष्ठ पुत्र का नाम अणुव्रत है जहाँ अग्रव्रत का अधिकांश समय अपने सगे सम्बन्धी और मित्रों के मध्य व्यतीत होता है वहीं अणुव्रत अपने आप को नित नई विद्याओं को सीखने में व्यस्त रखता है उसके मित्र भी उसके सहपाठी ही होते हैं वह अपने कुछ गिने चुने सम्बन्धियों से सम्पर्क रखता है वह किसी के कहने से भर से ही कोई निर्णय नहीं लेता बल्कि पूर्णतः जाँच परख कर ही किसी संदर्भ में कोई निर्णय लेता है जबकि अग्रव्रत अपने सम्बन्धियों और मित्रों की बात का विश्वास करके भी अपने निर्णय ले लेता है उसके अधिकांश कार्य भी कुछ इस प्रकार ही सम्पूर्ण होते हैं वह मनोरंजन के लिये जहाँ नृत्य का आनंद लेता है वहीं अणुव्रत आखेट करना पसंद करता है इस कारण से वह राज्य की सीमा से भी अधिक परिचित है राजगुरू:- ठीक है राजन अब आप मुझे यह बतायें कि आप की दुविधा क्या है सामव्रत:-राजगुरू मेरे कुल की परम्परा के अनुसार सदैव ज्येष्ठ पुत्र ही राज्य का उत्तराधिकारी होता है वहीं एक ओर मैंने अपने राज्य का काफी विस्तार किया है अब मैं अपने राज्य को किसी योग्य के हाथों में सौंपकर तीर्थयात्रा के लिये जाना चाहता हूँ जिस कारण से मैं नये राजा की किसी भी विकट परिस्थिति में मैं न तो राजा और न ही अपने राज्य की किसी भी प्रकार कोई साहयता कर पाऊँगा परन्तु मुझे इसका पूर्ण विश्वास है कि जिस प्रकार मुझे आपका मार्गदर्शन मिलता रहा है उसी प्रकार आप मेरे पुत्रों का भी मार्गदर्शन करते रहेंगे राजगुरू:- नहीं राजन.... कुछ बर्षों के लिये मुझे भी तपस्या करने के लिए हिमालय की ओर जाना है और उसके लिए मैंने जो समय निर्धारित किया है वह अब निकट ही है अर्थात् आप ही की तरह में भी राज्य में उपस्थित नहीं रहूँगा सामव्रत:- हे राजगुरू फिर तो बहुत विकट समस्या उत्पन्न हो जायेगी कृपया मेरे दोनों पुत्रों में से किसी योग्य का चयन कर मुझे इस दुविधा से बाहर निकालें राजगुरू:- उचित है राजन अब आप ऐसा करें कि अपने राजकोष से दो हीरे ♦ मुझे मंगाकर दें किन्तु ध्यान रहे दोनों हीरे देखने में काँच के समान प्रतीत होते हों उसके बाद आप अपने दोनों पुत्रों को यहाँ आने के लिये कहें। सामव्रत राजगुरू को राजकोष से वैसे ही दो हीरे मंगवाकर देते हैं जैसा उन्होंने कहा था कुछ देर पश्चात दोनों राजपुत्र भी वहाँ आ जाते हैं वह राजगुरू को प्रणाम कर आसन ग्रहण करते हैं राजगुरू:- अग्रव्रत और अणुव्रत मैं तुम्हें यह एक एक काँच का टुकड़ा दे रहा हूँ और यह मेरी इच्छा कि तुम दोनों इसे अपने शरीर पर पहने जाने वाली किसी वस्तु में धारण करो...दो दिन के बाद मेरे आश्रम में अपने पिता के साथ आकर मुझसे मिलो इतना कहकर राजगुरू सामव्रत से विदा लेकर अपने आश्रम में लौट आते हैं और दो दिनों के पश्चात् दोनों कुमार अपने पिता के साथ आश्रम में आकर राजगुरू के सम्मुख प्रस्तुत हो जाते हैं राजगुरू दोनों कुमारों को सर से पाँव तक देखकर कहते हैं कि आप दोनों कुमार कुछ समय के लिये आश्रम में भ्रमण कर आयें तब तक में आपके पिता श्री से कुछ महत्वपूर्ण वार्तालाप करना चाहूँगा और दोनों राजकुमार आश्रम में भ्रमण के लिये चले जाते हैं सामव्रत:- ये क्या राजगुरू आपने दोनों पुत्रों को आश्रम में बुलाया और बिना कोई वार्तालाप किये ही उन दोनों को आश्रम भ्रमण के लिये भेज दिया क्या आप उत्तराधिकारी के संदर्भ में कोई निर्णय लेना नहीं चाहते राजगुरू:- हे राजन आपके पुत्रों से प्रश्न कोई अर्थ ही नहीं था जबकि उत्तराधिकारी का निर्णय मैंने उनकी भेष-भूषा को देखकर ही ले लिया था सामव्रत:-आश्चर्य से) भेष-भूषा को देखकर वह कैसे...? बहुत ही विचित्र है राजगुरू:- राजन पहले आप मेरे निर्णय के अनुसार अपना उत्तराधिकारी घोषित करें फिर उसके राज्याभिषेक के दिन मैं आपको यह बताऊँगा कि मेरे इस निर्णय का कारण क्या है सामव्रत:- जैसी आपकी आज्ञा राजगुरू अब आप यह बतायें कौन होगा राज्य का अगला राजा ....? राजगुरू:- आप अणुव्रत को अपना उत्तराधिकारी घोषित कीजिए सामव्रत:-राजगुरू अब एक बार मुझे राज्य की प्रजा को और अपने राज्य के मंत्रियों इस निर्णय अवगत कर राज्य के उत्तराधिकारी की घोषणा करता हूँ और शीघ्र ही राज्याभिषेक के लिये आपको आमंत्रण भेजता हूँ इस प्रकार विदा लेकर सामव्रत अपने राज्य में लौट आते हैं लेकिन कुछ दिनों पश्चात पुनः राजगुरू से मिलने उनके आश्रम में पहुँच जाते हैं और उन्हें प्रणाम कर अपनी बात प्रारंभ करते हैं सामव्रत:- हे राजगुरू मेरे आधे से अधिक राज्य की प्रजा और मंत्रीगण चाहते कि मुझे अपने कुल की परम्परा का निर्वहन करना चाहिए और कुल की परम्परा का अनुसरण करना मेरा परम कर्तव्य भी है अब मैं इसी दुविधा में हूँ कि अगर मैं अपने कनिष्ठ पुत्र को अपना उत्तराधिकारी घोषित करता हूँ तो कहीं राज्य में विद्रोह न हो जाये राजगुरू:-राजन आपके के राज्य की प्रजा वह नहीं देख सकती जो मैं देख पा रहा हूँ और हो सकता है कि आपके कुछ मंत्रीगण वास्तविक रूप से चाहते हों कि आपके कुल की परम्परा का पालन हो परन्तु यह भी हो सकता है कुछ मंत्रीगण स्वार्थ वश इसके पक्ष में हों और राजन राजा का परम कर्तव्य राज्य के हित में निर्णय लेना है अब उसके लिये राज्य को विद्रोह का ही सामना क्यों न करना पड़े क्योंकि सम्पूर्ण विनाश से विद्रोह उचित है अगर वह राज्य को एक नई दिशा प्रदान करता है तो सामव्रत:- राजगुरू जैसा कि मैंने आपको पूर्व में बताया कि राज्याभिषेक के बाद मैं राज्य में उपस्थित नहीं रहूँगा और मैं यह नहीं चाहता कि राज्य में विद्रोह का डर लेकर मैं तीर्थयात्रा पर जाऊँ राजगुरू:- राजन आपकी दुविधा मैं समझ सकता हूँ परन्तु मैंने अपनी दूरदर्शिता के आधार पर जो निर्णय उचित समझा आपको बता दिया आगे आप स्वयं जो भी उचित समझते हैं वही कीजिए सामव्रत:- नहीं राजगुरू आपने सदैव मेरा मार्गदर्शन किया है और इस संकट की स्थिति में भी आप ही मुझे इस कठिन परिस्थिति से बाहर निकालें आप इस तरह मुझे बिना किसी समाधान के नहीं छोड़ सकते राजगुरू:- ठीक है राजन अब जो मैं कह रहा हूँ उसे ध्यान से सुनिये और कदाचित मेरा यह निर्णय आपके और आपकी प्रजा के लिये एक उदाहरण प्रस्तुत करेगा कि मैंने क्यूँ अणुव्रत को राजा बनाने का निर्णय लिया था ...आपको अपने राज्य का विभाजन कर और अपने दोनों पुत्रों को राजा घोषित करना होगा अपने राज्य का विभाजन आपको अपनी प्रजा की सहमति से करना होगा मेरे कहने का तात्पर्य है कि प्रजा के प्रतिशत के अनुसार आप अपनी सम्पत्ति और राज्य का विभाजन करना होगा और आपको यह भी स्मरण रखना होगा कौन सा क्षेत्र हैं जहाँ की प्रजा अग्रव्रत को और किस क्षेत्र की प्रजा अणुव्रत को राजा स्वीकार करना चाहती है भौगोलिक रूप से विभाजन पर प्रजा का स्थानांतरण भी स्वाभाविक है आपको दोनों राज्यों से स्थानांतरित हुए जनों के पुनर्वास का भी ध्यान रखना होगा सामव्रत:- विभाजन राजगुरू अर्थात् मैं अपने दोनों पुत्रों में राज्य को आधा आधा बाँट दूँ परन्तु इस निर्णय पर मेरी प्रजा को अत्यंत दुख पहुँचेगा वह कदापि यह नहीं चाहेगी राजगुरू:- आप राज्य की जनता से यह कहियेगा आप अपने दोनों पुत्रों को राजा बनाना चाहते हैं जिसके लिये उनके अधिकार क्षेत्र अलग अलग होंगे राज्य के अत्यधिक विशाल होने के कारण दोनों राजा अपने अपने क्षेत्रों की उचित देख-रेख कर सकेंगे किन्तु मेरे जीवित रहने तक राज्य एक ही रहेगा और आप अपनी इच्छा और राजा की अनुमति से किसी के भी अधिकार क्षेत्र में शरण ले सकते हैं इस प्रकार आपकी प्रजा के लिये विभाजन का कोई महत्व ही नहीं रहेगा लेकिन आपके पुत्रों को इस विभाजन का पूर्ण निष्ठा से पालन करना होगा सामव्रत:- राजगुरू आपने वास्तव में मुझे एक बहुत बड़ी दुविधा से निकाल लिया अब मैं बिना किसी शंका के तीर्थयात्रा पर जा सकता हूँ मेरी अनुपस्थिति में अब मेरे राज्य के एक नहीं दो संरक्षक होंगे वहीं प्रजा को यह अधिकार होगा कि वह किसी के भी संरक्षण में रह सकती है अब आप मुझे आज्ञा दीजिये जिससे मैं जल्दी से जल्दी अपने राज्य लौटकर दोनों पुत्रों के राज्याभिषेक की तैयारी कर आपको निमंत्रण भेज सकूँ इस प्रकार राजा सामव्रत आश्रम से लौट आते हैं और अपनी प्रजा, मंत्रीगण और पुत्रों को अपने राज्य का अधिकार क्षेत्र के अनुसार विभाजन के निर्णय से अवगत कराते हैं और इस प्रकार राज्य के विभाजन की तिथि का निर्धारण कर राजगुरू को आमंत्रित किया जाता है ज्येष्ठ पुत्र होने के कारण राज्य की अधिकांश प्रजा और मंत्रीगण अग्रव्रत के पक्ष में होने से ६० प्रतिशत भूभाग एवं राजकोष अग्रव्रत को और ४० प्रतिशत अणुव्रत को मिलता है अणुव्रत को जो भूभाग मिलता है वह अत्यधिक पथरीला और कटीली झाड़ियां वाला वन क्षेत्र है वहाँ रहने वाले अणुव्रत के व्यवहार से और उसकी कुशलता से भली भांति परिचित थे क्योंकि अपने जीवन का अधिकांश समय उन्होंने गुरूकुल एवं आखेट पर व्यतीत किया था जो कि सारा का सारा वन क्षेत्र था अब राज्याभिषेक का दिन आ चुका था दोनों राजपुत्रों का राज्याभिषेक किया जाता है उसके पश्चात राजा सामव्रत और राजगुरू दोनों अणुव्रत के साथ उनके अधिकार क्षेत्र को देखने के लिये जाते हैं अणुव्रत के सम्पूर्ण क्षेत्र को भ्रमण करने के पश्चात सामव्रत राजगुरू से कहते हैं। सामव्रत:- राजगुरू मुझे कुछ सही नहीं लग रहा है जो भूभाग अणुव्रत को मिला है वह अत्यधिक कटीला और पथरीला है क्या वह इस भूभाग से कुछ अर्जित कर पायेगा क्या वह स्वयं खुश रह पायेगा और अपनी प्रजा को खुश और समृद्ध बना पायेगा जबकि अग्रव्रत के पास जो भूभाग है वह अत्यधिक उपजाऊ और हरा-भरा है वह हर प्रकार से सुखी और सम्पन्न है और निश्चित ही उसकी प्रजा भी हर प्रकार से सुखी और सम्पन्न रहेगी राजगुरू:-राजन मैं जो आपको अणुव्रत के विषय मे समझाना चाहता हूँ उसके अनुसार यह भूभाग सर्वथा उचित है और वर्तमान में केवल आर्थिक समृद्धि ही भविष्य की संभावनाओं का आकलन नहीं कर सकती किसी भी राज्य का कुशल नेतृत्व भी इस के लिये उत्तरदायी होता है और यही आपके दोनों पुत्रों को सिद्ध करना है सामव्रत:- आप अपने स्थान पर उचित हों राजगुरू किन्तु मेरा मन अब भी व्याकुल और चिंतित है राजगुरू:- आप व्यर्थ ही चिंतित हो रहे हैं राजन अब आप अणुव्रत के साथ राजमहल में जायें और तीर्थयात्रा की तैयारी करें और अब मुझे भी तपस्या के लिये हिमालय की ओर प्रस्थान करना होगा अणुव्रत:- क्षमा कीजिएगा राजगुरू अब जैसा कि विभाजन हो चुका है और मैं राजा भी बना दिया गया हूँ तो अब मुझे अपनी प्रजा के बीच ही रहना होगा अत: अब मैं अपने अधिकार क्षेत्र में ही निवास करूँगा अणुव्रत के मुख से इस प्रकार के वचनों को सुनकर राजगुरू अत्यधिक प्रसन्न होते हैं और सामव्रत थोड़े से चिंतित किन्तु राजगुरू के यह समझाने पर कि आप पिता धर्म के कारण चिंतित हैं जबकि आप एक राजा की तरह सोचेंगे तो आपको अणुव्रत पर गर्व होगा ....और इसके पश्चात राजगुरू आश्रम को राजा राजमहल को लौट जाते हैं और अणुव्रत वन में ही रह जाते हैं कुछ दिनों के बाद सामव्रत तीर्थयात्रा पर और राजगुरू तपस्या करने हिमालय पर चले जाते हैं ... आगे की कहानी अगले भाग में ..........

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