#پلورالیسم

[kelafe]

روایتی ساده و فان از ایسم های روزگار: قسمت سوم #سوسیالیسم #کمونیسم #فاشیسم #کاپیتالیسم #نازیسم #آنارشیسم #سادیسم #آپارتاید #دولت_مرفه #بوروکراسی #سازمان_ملل #ایده_آلیسم #رئالیسم #متحجریسم #فمینیسم #پلورالیسم #لیبرالیسم # دموکراسی #سکولاریسم #ایرانیسم https://www.instagram.com/p/CIbxwhCDB9fsiAqKlesm2Es8xG-gtc5IFiBAiU0/?igshid=1huax0xwb279

[cis3000]

مذهب در کانادا 🇨🇦کانادا مانند آمریکا است که مجموعه ای از #فرهنگ ها و ادیان مختلف در آن زندگی می کنند. کانادا کشور بدون #دین_رسمی است. گرچه بسیاری از #شهروندان کانادایی ادعا می کنند که مسیحی هستند. با این حال، #ادیان دیگر هنوز در حال افزایش جمعیت در کانادا هستند. 🇨🇦افزایش #مهاجرت از آسیا، آفریقا و #خاورمیانه به رشد چشمگیر جوامع مسلمان، بودایی، سیک و هندو در داخل کانادا کمک کرده است. 🇨🇦فرهنگ های #مذهبی منحصر به فرد و نادر نیز به کانادا می آیند. اینها شامل ایمان بهایی، #کلیسای انجنیری، یهودیت، قبطیان، ادیان ملل اول و ... است. 🇨🇦منشور حقوق و آزادی های کانادایی به خدا اشاره می کند و پادشاه دارای عنوان "#مدافع ایمان" است. با این وجود، کانادا هیچ مذهبی رسمی ندارد و حمایت از پلورالیسم مذهبی و #آزادی مذهب بخش مهمی از #فرهنگ_سیاسی کانادا است. 🇨🇦مسیحیت بزرگترین دین در کانادا است، زیرا #کاتولیکهای رومی دارای بیشترین پیروان آن هستند. مسیحیان67.3٪ #جمعیت را تشکیل می دهند، پس از آن افرادی هستند که هیچ مذهبی ندارند 23.9٪ از کل جمعیت را تشکیل می دهند.. #اسلام دومین دین بزرگ در کانادا است که 3.2 درصد از مردم آن را انجام می دهند. 🇨🇦اولین #مسجد در ادمونتون، یک منطقه کانادایی مدرن، در سال 1936 ساخته شده است. در اولین سرشماری کانادایی، سیزده مسلمان در کانادا زندگی می کردند.ولی در حال حاضر رشد جمعیت مسلمانان بسیار زیاد است. 🇨🇦سومین جمعیت ادیان در کانادا سیک ها هستند که تعدادشان رو به افزایش نیز هست. 🇨🇦کانادا دارای فرهنگ های گوناگون و عجیب دینی است که این کشور را به مکان جالبی برای زندگی و بازدید تبدیل نموده است #مذهب_کانادا #دین #مسیحی #مسلمان #ایمان 📺معرفی شبکه های اجتماعی گروه بین المللی تحصیل کانادا 🎯 t.me/cis3000 📺 instagram.com/cis.3000 🧓 facebook.com/cis3000 🎥 aparat.com/canisc 👓 twitter.com/cis3000 🔗 linkedin.com/in/cisgroup 📌 pinterest.com/cis3000 🌎 www.cis3000.com (at North Vancouver, British Columbia) https://www.instagram.com/p/CNLrZ9NnCFj/?igshid=1myyuhd2005hr

[kasradoc]

‏‎. فلسفه احکام : فلسفه دین شاخه‌ای از فلسفه مشتمل بر همه مباحث فلسفی‌ است که بن‌مایه آن ها پرسش‌ هایی‌ است که از دین سر چشمه می‌گیرد. فلسفه دین، ارزیابی مفاهیم و باور های بنیادین سنت‌ های دینی ویژه جوامع مختلف است. موضوعات اصلی فلسفه دین، استدلال پیرامون طبیعت، وجود یا عدم وجود خدا، زبان دین، معجزه، دعا، مسئله شر، صفات خدا، پلورالیسم دینی، معرفت‌ شناسی دینی و رابطه بین دین و دیگر نظام‌ های ارزشی مانند اخلاق و علم تجربی است. فلسفه دین با فلسفه دینی متفاوت است. فلسفه دینی فکر فلسفی‌ است که توسط دین هدایت می‌شود که نمونه‌ هایی از آن را می‌توان در فلسفه مسیحی یا فلسفه اسلامی جستجو کرد، اما فلسفه دین تبیین عقلانی ماهیت دین به خودی خود است، بنابراین برای مطا��عه فلسفه دین نیازی به باورمندی به ادیان نیست. علت حکم و حکمت حکم در مباحث فقهی، فلسفه احکام را با دو تعبیر ذکر کرده اند : علل احکام : در این تعبیر مقصود از فلسفه تشریع احکام، علت واقعی حکم است که با رفع این علت، حکم مربوطه نیز برداشته می شود. حکمت احکام : این طور نیست که با رفع این حکمت ها وجوب و حرمت احکام برداشته شود؛ بلکه در این تعبیر، مقصود از فلسفه تشریع یک حکم شرعی، برخی حکمت های تشریع حکم و آثار و فوایدی است که بر آن حکم مترتب می شود. آن چه در بعضی «روایات» و یا به «حکم عقل» درباره فلسفه بعضی از احکام، بیان شده غالباً از این باب است. دانلود نمایید : https://www.kasradoc.com/product/philosophy-of-rulings/ #powerpoint #Document #Kasradoc #ppt #philosophy_of_rulings #پاورپوینت #مقاله #پروژه #فلسفه_احکام #احکام_دینی #بحث_فلسفه #جایگاه_فلسفه_احکام_در_اسلام #حکمت_و_دلیل_احکام #دلایل_علمی_احکام_اسلام #روش_های_آموزش_احکام #شناخت_فلسفه_احکام #فلسفه_احکام_در_قرآن #فلسفه_دین_اسلام #کتاب_فلسفه_احکام #تعالیم_دینی #حقوق #عبادات #احکام_اسلامی #نماز #طهارت #تقسیم_بندی_احکام #احکام_واجب_دین_اسلام #تحقیق_درمورد_احکام_دینی #فلسفه_اخلاق #اسلام‎‏ https://www.instagram.com/p/CEs3yWYjxb6/?igshid=apfp62ps4ilq

[volghan]

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

New Post has been published on https://www.ketabane.org/%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%db%8c-%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d9%88-%d9%85%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af%d9%87-%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d8%b3-%d9%84%d9%88%d8%a6%d9%8a%d8%b3/

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

  تفکر انتقادی را در عصر جدید به کانت نسبت می دهند. اما پیش از وی نیز در فلسفه های دکارت و اسپینوزا و لاک و بارکلی و هیوم شرایط آن فراهم شده بود.دکارت در رساله قواعد هدایت ذهن نسبت به توانایی های سوژه در شناخت و محدودیت های آن توضیحاتی می دهد.این آغاز نگرش انتقادی و به نوعی عصر روشنگری است.اسپینوزا این تفکر را به حد اعلا می رساند به طوری که باورهای دینی رایج و منتسب به تورات که مدعی وحی بود را کاملا رد می کند.نحله انگلستان نیز به نقد باورمندی به جسمانیت پرداختند.و هیوم در بالاترین سطح خود امکان درک از دنیای اطراف را برای انسان عملا غیر ممکن دانست و دسترسی به معرفت را نا شدنی بیان کرد.هیوم در کتاب تاریخ طبیعی دین , سعی در تفکیک بین شرک آلودگی و توحیدی بودن آن داشت.هیوم معتقد بود توحید دینی منتج به نعصب است و شرک به تساهل ختم می شود.وی معتقد بود در توحید دینی جایی برای سایر ادیان و خدای ادیان دیگر نیست و ما بقی ملحد و مرتد تلقی می شوند. اما در شرک امکان پلورالیسم فکری وجود دارد.

با آغاز مسیحیت و سیطره آن بر جهان در دوران قرون وسطی بین دین و خداباوری پیوندی نا گسستنی ایجاد شد.پس از شروع رنسانس و نقد تفکرات قرون وسطی فلاسفه بسیاری سعی در احیای تفکر خداباوری و تفکیک آن از مسیحیت شدند.ابتدا دکارت به احیای برهان آنسلم پرداخت اما مسیحیت قرون وسطایی را به چالش کشید.پس از دکارت این لایب نیتس بود که به تفسیر ناتورالیستی از دین پرداخت.وی جهان را به مانند یک ماشین مکانیکی با قوانین خاص خودش تفسیر کرد.

نزاع بین علم و دین بزرگترین نزاع عصر جدید است.قدمت این نزاع به پس از انقلاب صنعتی تا به امروز می رسد.در طول این مدت بسیاری تلاش کردند این ۲ را با هم آشتی بدهند.بسیاری از هواداران دین در تلاش برای رهایی دین از حمله عقل آن را مقوله ای غیر عقلانی و شهودی تبیین کردند.یعنی راه استدلال بر آن بسته است و تنها می بایست با شهود به درک آن رسید. نگرانی از گسست اخلاقی پس از حملات عقل به دین یکی از بزرگترین چالشهایی بود که فلاسفه با آن روبرو شدند.دین شناسانی چون شلایرماخر و ردولف اتو رابطه دین و اخلاق را بی معنا می دانستند و این دو را در تضاد میافتند.ماکیاویلی اخلاق مسیحی را نماد بردگی برای انسان می دانست.آرای فروید و مارکس به این بدبینی نسبت به دین دامن زد. اما باید به این نکته توجه داشت که تعهد اخلاقی می تواند با دین به عنوان یک پدیده فرهنگی تعاملی سازنده داشته باشد.

باید دقت داشت معنای هر واژه به زمینه کاربرد آن بستگی دارد.بسیاری از کلمات در وادی فلسفه معانی دیگری میابند .به همین سبب امیدوارم خوانندگان با توجه به زیرنویسها و منابع ذکر شده نسبت به برداشت از ترجمه دقت بیشتری را مبذول دارند. این کتاب توسط دانشگاه کمبریج گردآوری گردیده است.اساسا انجام کارهای آکادمیک در زمینه فلسفه برای خواننده ایرانی خیلی مانوس نیست.اینکه یک دانشگاه حمایتهای مالی و پژوهشی را برای تحقیق یا مقایسه تفکرات مختلف ایجاد کند , در ایران سابقه چندانی ندارد.این گرد آوری بر اساس اصول پذیرفته شده این دانشگاه و ساختارهای آن انجام شده است.حال ممکن است در روند ترجمه بخشی از این روند گم یا از دید خواننده پنهان شود.امیدوارم این کاستی ها بر نتیجه تاثیر محسوسی نداشته باشد.

در مجموع باید این طور کارها را مورد ارزیابی قرار داد تا خود را با روند و نحوه کارهای پژوهشی در دانشگاههای پیشرو جهان انطباق دهیم.ترجمه آثاری نوین که در قرن ۲۱ چاپ شده است از دیگر کاستیهای حوزه اندیشه در ایران است. سالهاست که در ایران متون چند صد سال قبل ترجمه می شوند.به راستی باید پذیرفت در حیطه فلسفه ما به لحاظ دسترسی و ترجمه متون نوین عقب هستیم.به همین دلیل در این حوزه در جهان موثر عمل نمی کنیم.من در این اثر سعی داشتم با ترجمه تا اثری جدید قدمی هر چند کوچک در این راستا بردارم. در انتها از تمامی خوانندگان عزیز و اساتید و اهل فن تقاضا دارم تا نقدها و کاستیهای این کتاب را با من در میان بگذارند .یقینا در ادامه نسبت به اصلاح و بهبود آثار آتی نظرات صاحب اعمال خواهد گردید.امیدوارم این پویایی باعث رشد این روند گردد.

[asbeabi]

کنفرانس بین المللی پلورالیسم، دموکراسی و عدالت برگزار می گردد

به گزارش خبرنگاران، بیست و یکمین کنفرانس بین المللی پلورالیسم، دموکراسی و عدالت در روزهای 14 و 15 فوریه 2019 در دبی، امارات برگزار می گردد.

from http://bit.ly/2Qkymkk via کنفرانس بین المللی پلورالیسم، دموکراسی و عدالت برگزار می گردد

[datajoo]

فایل پاورپوینت بررسی تاریخ پلورالیسم

فایل پاورپوینت بررسی تاریخ پلورالیسم از دسته روانشناسی توسط دیتاجو برای شما ارائه داده می شود دیتاجو تنها پلتفرم تخصصی جستجوی هوشمند آنلاین برای انواع فایل های آموزشی و کاربردی قابل دانلود

[zohrehirani313news-blog]

. نگاهی به برنامه ۱۰ماده‌‌ای مریم رجوی برای ایران آزاد فردا ـ کثرت‌گرایی (ماده۲) در ادامهٔ مواد ۱۰گانه رئیس‌جمهور برگزیدهٔ مقاومت برای ایران آزاد فردا، این بار به ماده دوم می‌پردازیم: ماده دوم: «ما خواها�� یک نظام کثرت‌گرا و آزادی احزاب و اجتماعات هستیم. در ایران فردا ما به کلیه آزادی‌های فردی احترام می‌گذاریم و بر آزادی بیان و آزادی کامل رسانه‌ها و دسترسی بی‌قید و شرط همگان به فضای مجازی تأکید داریم». اگر در یک تیتر کلی بخواهیم این ماده را بگنجانیم «کثرت‌گرایی» بهترین کلمه برای آن است اما این ماده، علاوه بر کثرت‌گرایی، در برگیرنده مفاهیم زیر نیز هست: «آزادی احزاب و اجتماعات ـ احترام به آزادی‌های فردی ـ آزادی بیان ـ آزادی کامل رسانه‌ها ـ دسترسی بی‌قید و شرط همگان به فضای مجازی». ماده دوم برنامه ۱۰ ماده‌ای (کثرت‌گرایی) کثرت‌گرایی یا پلورالیسم Pluralism as a political philosophy یک نوع نگرش فلسفیـسیاسی است که به تنوع فکری و پذیرش نظرات مختلف تکیه دارد. در زمینه‌های مختلفی از جمله، علم، مذهب، سیاست و فلسفه قابل تعریف است اما آنچه در بحث کنونی ما مدنظر می‌باشد همان پلورالیسم سیاسی است. پلورالیسم سیاسی در واقع به‌معنای پذیرش گوناگونی عقاید و علایق در بین مردم یک جامعه است. کثرت‌گرایی در دنیای امروز ما نشانه‌یی از ترقی‌خواهی، مدنیت است و می‌توان روی بردار ترقی، نیروها و جریانهای سیاسی را با آن سنجید. حتی یکی از شاخصهای جدی برای تشخیص عیار دموکراسی واقعی در حکومتها، نوع تنظیم آنها با عقاید و تفکرات مختلف و حتی مخالف است. کثرت‌گرایی با پذیرش چندصدایی و گوناگونی عقاید خواهان آن است که تمامی آحاد یک جامعه، طی یک همزیستی مسالمت‌آمیز، اختلافات درونی خود را با بردباری و از طریق گفتگو با هم حل‌وفصل کنند. زمانی که همه نفرات یک جامعه صرف‌نظر از اعتقاد، مذهب، جنسیت و نژاد بتوانند در تصمیم‌گیر‌ی‌ها و نیز در حاکمیت سیاسی شرکت کنند، احساس مشارکت و هم‌چنین تعهد بیشتری در آن جامعه احساس خواهد شد و به همین دلیل امکان تمرکز قدرت در دست فرد یا گروه خاص و شکل‌گیری استبداد و انحصار از بین خواهد رفت. به‌دلیل جغرافیا و تاریخ ویژه‌ ایران و تنوعات رنگارنگ آن در زمینه‌های مختلف، کثرت‌گرایی واقعی‌ترین پاسخ برای یک ایران آزاد و دموکراتیک است. متن کامل در سایت سازمان مجاهدین خلق ایران

[alirezakafaee]

علیرضا بهشتی: باید تکلیف خود را درباره «پلورالیسم» در جامعه روشن کنیم/ بحث سپنتا نیکنام از مراحل ظهور یک تناقض است/ چشم اندازی برای حل این مشکل وجود دارد 🔺موضوع سپنتا نیکنام ریشه در یک مساله بنیادی و بحرانی تر دارد، تکلیف ما به عنوان مسلمان و تکلیف نظام اسلامی که می خواهد جامعه ای مدرن را در قرن بیست و یکم اداره کند باید در قبال مساله تنوع و تعدد در جامعه روشن شود. راه حل این است که در اینگونه موارد برای اداره یک اجتماع متعدد و متکثر، هیچ چاره ای جز حاکمیت «خردورزی همگانی» وجود ندارد. تصمیم در مورد آقای نیکنام نیز باید در عرصه عمومی و خردورزی همگان صورت گیرد و تجدید نظر در تصمیمات نباید به معنای ضعف برای یک نظام تلقی شود بلکه از نقاط قوت آن است نظام هایی که سازوکار اصلاح را در درون خود زنده نگه داشتند پایدار ماندند حتی اگر هدف آنها باطل بوده باشد. 🔺در تاریخ نظام هایی که هیچ تغییر و تحول و تجدیدنظر و اصلاحی را برنمی تابند دیر یا زود مبتلا به سقوط و اضمحلال می شوند و فرقی هم نمی کند در کجای دنیا باشند. نباید اجازه داد عده ای خاص به نام اسلام سخن بگویند و هر حرفی را حتی اگر برخاسته از اسلام باشد غیر اسلامی بنامند. در نظام اسلامی باید هرکس با استدلال سخن بگوید و نهادهای قانونگذاری باید به صورتی تشکیل شوند که برآیند نظام دانایی باشند و همچنین نماینده تفکرات و افکار و اندیشه ها و الگوهای زیستی متفاوتی باشند که در جامعه حضور دارند. یعنی حتی اگر شورای نگهبان نیز در این زمینه سخن بگویند باید دید که آیا این شورا نماینده دیدگاه های فقهی مختلف درون جامعه هست یا نه، اگر هست که هیچ اما اگر نیست نمی توان مهر بطلانی بر پیشانی هرکسی که مخالف نظر ماست بزنیم و به آنها لقب مخالف شرع و اسلام دهیم حاصل اینگونه برخوردها ناکارآمد نشان دادن اسلام در اداره کشورخواهد بود. 👈 برای خواندن متن کامل، بر روی دکمه "INSTANT VIEW" بزنید. 👉 https://goo.gl/XVmaQH https://t.me/kafaeealireza

[bonian-n]

علیرضا بهشتی: هیچگاه از پوپولیسم در امان نیستیم/ شهید بهشتی نگاه حذفی به سیاسیون دیگر نداشت

فوج نیوز به نقل از شفقنا- علیرضا بهشتی درمورد تنوع اندیشه در ایران بعد از انقلاب، بیان کرد: همه افرادی که انقلاب کردند یک جور فکر نمی‌کردند، پس قرار نیست تفاوت‌ها نادیده گرفته شود. راه‌حل شهید بهشتی این بود که گفتمان‌ها وقتی وارد عرصه سیاسی می‌شوند باید در قالب تشکل‌ها و احزاب سیاسی به رقابت بپردازند نه اینکه نگاه حذفی نسبت به یکدیگر داشته باشند بلکه باید گفتمان خود را به جامعه عرضه کنند.

به گزارش خبرنگار فوج نیوز به نقل از شفقنا، دکتر علیرضا بهشتی در مراسم بزرگداشت شهید بهشتی سخنان خود را با انسان‌شناسی از نگاه شهید بهشتی آغاز کرد و گفت: مهم‌ترین وجه تمایز انسان از جانداران دیگر، انتخاب‌گری اوست. انسان برای انتخاب‌گری نیازمند دو پیش‌شرط آزادی و آگاهی است.

او با توجه به مسوولیت انسان تصریح کرد: در پی انتخاب‌گری، مسوولیت می‌آید که در آثار دکتر شریعتی و شهید بهشتی هم دیده می‌شود. شهید بهشتی مسوولیت‌های انسان را در این پنج رابطه تعریف می‌کند. رابطه انسان با خالق هستی، رابطه انسان با خویشتن خویش، رابطه انسان با محیط پیرامون، رابطه انسان با دیگران و جامعه و ایضا رابطه انسان با تاریخ.

این استاد دانشگاه تربیت مدرس ادامه داد: انسان‌ها هرکدام کتابی منحصر به فرد هستند و اصالت دارند. هرکسی درمورد جهان پیرامون خود متفاوت می‌اندیشد و براساس آن؛ الگوی زیستی خاصی را هم به عنوان زندگی سعادتمندانه برای خود تصور و انتخاب می‌کند. حق دارد که در پی تحقق این الگوی زیستی بر آید. این موارد در انسان‌شناسی اندیشه شهید بهشتی و دکتر شریعتی دیده می شود.

بهشتی با بیان اینکه نمی توان پلورالیسم در جامعه را نادیده گرفت و افزود: تنوع و تعدد در جامعه محوناشدنی است. می‌توان آنها را سرکوب کرد اما نمی‌توان محو کرد یا از بین برد؛ تازه اگر سرکوب شود از جای دیگری سر بر می آورد و زندگی منافقانه به افراد تحمیل می‌شود. در عین حال قرار است یک حکومت به عنوان ساختار رسمی، این جامعه متکثر را هدایت کند و این همان مشکل اساسی جامعه بشری است.

او با اشاره به اینکه این مشکل در دستگاه فکری شهید بهشتی قابل حل است، توضیح داد: در جوامع گفتمان‌های مختلف و الگوهای زیستی متفاوتی وجود دارد. این گفتمان‌ها قرار است به چه شکلی در یک جامعه کنار هم زندگی کنند؟ این مشکل همیشه وجود داشته است اما امروز به جایی رسیده که باید تکلیف را مشخص کرد و آیت الله بهشتی راه‌حلی را برای این مساله مطرح می‌کند.

این استاد دانشگاه با اشاره به زمان انقلاب و تفاوت اندیشه‌ها عنوان کرد: پیش از انقلاب دیدگاه‌های مختلفی وجود داشت اما انقلاب نشان داد که اکثریت زندگی فردی و اجتماعی برخاسته از ارزش‌های اسلامی یا همان آیین زیستن است؛ اما همه افرادی که انقلاب کردند یک جور فکر نمی‌کردند، پس قرار نیست تفاوت‌ها نادیده گرفته شود.

بهشتی تاکید کرد: راه‌حل شهید بهشتی این بود که گفتمان‌ها وقتی وارد عرصه سیاسی می‌شوند باید در قالب تشکل‌ها و احزاب سیاسی به رقابت بپردازند نه اینکه نگاه حذفی نسبت به یکدیگر داشته باشند بلکه باید گفتمان خود را به جامعه عرضه کنند.

او با اشاره به اهمیت وجود احزاب در جامعه، گفت: باید احزابی وجود داشته باشند تا گفتمان‌های مختلف را عرضه کنند و شهروندان براساس آن به انتخاب های آزادانه و آگاهانه دست بزنند، یعنی ما در جمهوری اسلامی نظام تک‌حزبی نداریم. شهید بهشتی نوع روابط حزب جمهوری اسلامی را با احزاب به جز آنها که به صورت مسلحانه برانداز نظام بودند، بررسی می‌کند و بعد می‌گوید طبیعی است که ما با مارکسیست‌ها قرابت فکری نداریم اما می‌توانیم با یکدیگر گفت‌وگو کنیم.

این استاد دانشگاه تربیت مدرس باتوجه به مناظره های شهید بهشتی در سال ۶۰ با مارکسیست ها، اضافه کرد: به خاطر داشته باشید این مناظره‌ها در خرداد سال ۱۳۶۰ انجام می‌شود که جریان شهید بهشتی قدرت را در دست دارد و این جریان حریف‌ها را از دور خارج کرده است اما در همان دوران پنج مناظره برگزار می‌شود که متاسفانه فقط سه مورد از آنها از تلویزیون پخش شد؛ در واقع این مساله بازگشت به رای مردم بود.

مدیر موزه شهید بهشتی با بیان اینکه فعلاً در تجربه بشری هیچ مکانیزمی بهتر از تمکین به رای اکثریت وجود ندارد افزود: مگر اکثریت همیشه درست عمل می‌کنند؟ در رابطه با این سوال جدی دو نکته را باید مدنظر داشت؛ اول اینکه درمورد مساله اقلیت حقوق آنها و حفظ شان آنها بحث‌های زیادی مطرح شده و تمهیداتی برای جلوگیری از استبداد اکثریت اندیشیده شده است.

او توجه به رای اکثریت را مهم دانست و توضیح داد: نکته دوم این است که رای اکثریت به هرحال بخشی از سازوکار تجربه بشری است. در زندگی اجتماعی بهتر است بر خردورزی همگانی تکیه کنیم که سازوکار آن را کتاب و سنت هم امضا کرده است. حداقل در زمان غیبت معصوم که دسترسی به منبع معصوم از خطا و گناه نداریم چاره‌ای بهتر از این نیست که متکی به خردورزی همگانی شویم.

بهشتی با بیان اینکه برخی به مکانیزم رای اکثریت و اقلیت انتقاد می کنند، ادامه داد: باید بگوییم بله، اکثریت هم اشتباه می‌کنند اما نگاه تاریخی می‌گوید خطاهای اکثریت در مجموع زیاد کمتر و کم‌هزینه‌تر از عقل فردی بوده است. در اندیشه شهید بهشتی حتی دیکتاتوری صالح هم که در پی نجات جامعه است با فلسفه خلقت انسان، آزادی و انتخابگری او مغایرت دارد چون توهین به انسانیت انسان‌ها و جایگاه او در دستگاه آفرینش است.

او خاطرنشان کرد: این مساله و دلالت‌ها ما را به این سمت می‌برد که در عرصه سیاست به جای حذف یکدیگر و به دنبال نادیده گرفتن یکدیگر بودن، به حضور و هویت همدیگر احترام بگذاریم. چه کسانی که در تبلیغات رسمی می‌توانیم از آنها نام ببریم و چه کسانی که نمی‌توانیم به شکل رسمی از آنها یاد کنیم.

بهشتی در خصوص رای اقلیت، بیان کرد: یادمان باشد هرچند در این انتخابات اکثریت مردم شرکت کرده و رای دادند اما ۱۷ میلیون نفر حاضر به رای دادن نشدند که اینها هم شهروندان این آب و خاک هستند. بنابراین باید راهی پیدا کنیم که متکی بر رقابت سالم باشد و از مسیر خردورزی همگانی ��بور کنند.

این استاد دانشگاه باتوجه به خطر ظهور پوپولیسم با آرای اکثریت، اظهار کرد: ما هشت سال پوپولیسم را پشت سر گذاشتیم و امیدوارم دیگر تکرار نشود؛ البته با فرض اینکه او رای اکثریت را آورده باشد هرچند در این عرصه سوالاتی مطرح است که باید روزی در محیطی آرام و به طور منصفانه مطرح شود چون کتمان و پوشاندن آن نشان داده که مشکلی را حل نمی‌کند و این مساله زنده است.

او ادامه داد: اما وقتی نگاهی تاریخی به سال ۸۴ و ۸۸ داریم؛ می‌بینیم که امروز بعد از گذشت این دوره هشت‌سال مردم آگاه شدند که ثمره آن را می‌توانیم در انتخابات اخیر ببینیم البته تضمینی وجود ندارد که دوباره این حادثه نیفتد بلکه این تضمین را باید به وجود آورد.

بهشتی با اشاره به سال ۵۸، اضافه کرد: در سال ۵۸ و در آستانه رفراندوم قانون اساسی شهید بهشتی خطاب به مردم می‌گوید فکر نکنید انقلاب شده و آن را به دست آقایان می‌دهیم و به خانه می‌رویم. اگر شما مراقب نباشید شکل‌های جدیدی از دیکتاتوری ظهور پیدا می‌کند. شهید بهشتی به‌طور مرتب دغدغه داشت و فلسفه تشکیل احزاب از دیدگاه‌ او به معنای رصد و دیده‌بانی مستمر است.

این استاد دانشگاه تربیت مدرس با بیان اینکه باید عملکرد خودمان را بعد از هر انتخابات بررسی کنیم، گفت : بعد از برگزاری انتخابات باید بحث‌های مفصلی شکل می‌گرفت که عیب کار ما کجا بوده و چه مشکلی در نظام دموکراسی داشتیم که چنین اتفاقی افتاد و چرا پوپولیسم بر کشور حاکم شد؟ بهتر است به جای استفاده تبلیغاتی از آن هشت سال این دوره را بررسی و تجزیه و تحلیل کنیم که چرا در دموکراسی چنین اتفاقی افتاد چون هیچ وقت نمی‌توانیم خیال راحتی داشته باشیم و بگوییم ما از پوپولیسم در امان هستیم.

[kelafe]

روایتی ساده و فان از ایسم های روزگار: قسمت دوم #سوسیالیسم #کمونیسم #فاشیسم #کاپیتالیسم #نازیسم #آنارشیسم #سادیسم #آپارتاید #دولت_مرفه #بوروکراسی #سازمان_ملل #ایده_آلیسم #رئالیسم #متحجریسم #فمینیسم #پلورالیسم #لیبرالیسم # دموکراسی #سکولاریسم #ایرانیسم ادامه در پست بعد https://www.instagram.com/p/CIbxWtjjq5cjKL72iyzBzNs2DPEEVHtXwBXxDs0/?igshid=14w4vlh964q77

[khabar2day-blog]

منظور از تنوع فرهنگی در سند 2030 تن دادن به پلورالیسم است

رئیس مرکز «صدرا» گفت: در سند ۲۰۳۰ منظور از تنوع فرهنگی تن دادن به پلورالیسم من جمله پلورالیسم دینی است که در این صورت هندو، بودایی و هر فرقه استعماری‌ای با مسلمان شیعه دوازده امامی در یک سطح سنجیده می‌شود! متن کامل خبر

[volghan]

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

New Post has been published on https://www.ketabane.org/%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%db%8c-%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%ae%d8%af%d8%a7-%d9%88-%d9%85%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af%d9%87-%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d8%b3-%d9%84%d9%88%d8%a6%d9%8a%d8%b3/

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

معرفی کتاب خدا و محدوده عقل | سی. اس. لوئیس – دیوید هیوم – برتراند راسل – اریک جی. ویلنبرگ

  تفکر انتقادی را در عصر جدید به کانت نسبت می دهند. اما پیش از وی نیز در فلسفه های دکارت و اسپینوزا و لاک و بارکلی و هیوم شرایط آن فراهم شده بود.دکارت در رساله قواعد هدایت ذهن نسبت به توانایی های سوژه در شناخت و محدودیت های آن توضیحاتی می دهد.این آغاز نگرش انتقادی و به نوعی عصر روشنگری است.اسپینوزا این تفکر را به حد اعلا می رساند به طوری که باورهای دینی رایج و منتسب به تورات که مدعی وحی بود را کاملا رد می کند.نحله انگلستان نیز به نقد باورمندی به جسمانیت پرداختند.و هیوم در بالاترین سطح خود امکان درک از دنیای اطراف را برای انسان عملا غیر ممکن دانست و دسترسی به معرفت را نا شدنی بیان کرد.هیوم در کتاب تاریخ طبیعی دین , سعی در تفکیک بین شرک آلودگی و توحیدی بودن آن داشت.هیوم معتقد بود توحید دینی منتج به نعصب است و شرک به تساهل ختم می شود.وی معتقد بود در توحید دینی جایی برای سایر ادیان و خدای ادیان دیگر نیست و ما بقی ملحد و مرتد تلقی می شوند. اما در شرک امکان پلورالیسم فکری وجود دارد.

با آغاز مسیحیت و سیطره آن بر جهان در دوران قرون وسطی بین دین و خداباوری پیوندی نا گسستنی ایجاد شد.پس از شروع رنسانس و نقد تفکرات قرون وسطی فلاسفه بسیاری سعی در احیای تفکر خداباوری و تفکیک آن از مسیحیت شدند.ابتدا دکارت به احیای برهان آنسلم پرداخت اما مسیحیت قرون وسطایی را به چالش کشید.پس از دکارت این لایب نیتس بود که به تفسیر ناتورالیستی از دین پرداخت.وی جهان را به مانند یک ماشین مکانیکی با قوانین خاص خودش تفسیر کرد.

نزاع بین علم و دین بزرگترین نزاع عصر جدید است.قدمت این نزاع به پس از انقلاب صنعتی تا به امروز می رسد.در طول این مدت بسیاری تلاش کردند این ۲ را با هم آشتی بدهند.بسیاری از هواداران دین در تلاش برای رهایی دین از حمله عقل آن را مقوله ای غیر عقلانی و شهودی تبیین کردند.یعنی راه استدلال بر آن بسته است و تنها می بایست با شهود به درک آن رسید. نگرانی از گسست اخلاقی پس از حملات عقل به دین یکی از بزرگترین چالشهایی بود که فلاسفه با آن روبرو شدند.دین شناسانی چون شلایرماخر و ردولف اتو رابطه دین و اخلاق را بی معنا می دانستند و این دو را در تضاد میافتند.ماکیاویلی اخلاق مسیحی را نماد بردگی برای انسان می دانست.آرای فروید و مارکس به این بدبینی نسبت به دین دامن زد. اما باید به این نکته توجه داشت که تعهد اخلاقی می تواند با دین به عنوان یک پدیده فرهنگی تعاملی سازنده داشته باشد.

باید دقت داشت معنای هر واژه به زمینه کاربرد آن بستگی دارد.بسیاری از کلمات در وادی فلسفه معانی دیگری میابند .به همین سبب امیدوارم خوانندگان با توجه به زیرنویسها و منابع ذکر شده نسبت به برداشت از ترجمه دقت بیشتری را مبذول دارند. این کتاب توسط دانشگاه کمبریج گردآوری گردیده است.اساسا انجام کارهای آکادمیک در زمینه فلسفه برای خواننده ایرانی خیلی مانوس نیست.اینکه یک دانشگاه حمایتهای مالی و پژوهشی را برای تحقیق یا مقایسه تفکرات مختلف ایجاد کند , در ایران سابقه چندانی ندارد.این گرد آوری بر اساس اصول پذیرفته شده این دانشگاه و ساختارهای آن انجام شده است.حال ممکن است در روند ترجمه بخشی از این روند گم یا از دید خواننده پنهان شود.امیدوارم این کاستی ها بر نتیجه تاثیر محسوسی نداشته باشد.

در مجموع باید این طور کارها را مورد ارزیابی قرار داد تا خود را با روند و نحوه کارهای پژوهشی در دانشگاههای پیشرو جهان انطباق دهیم.ترجمه آثاری نوین که در قرن ۲۱ چاپ شده است از دیگر کاستیهای حوزه اندیشه در ایران است. سالهاست که در ایران متون چند صد سال قبل ترجمه می شوند.به راستی باید پذیرفت در حیطه فلسفه ما به لحاظ دسترسی و ترجمه متون نوین عقب هستیم.به همین دلیل در این حوزه در جهان موثر عمل نمی کنیم.من در این اثر سعی داشتم با ترجمه تا اثری جدید قدمی هر چند کوچک در این راستا بردارم. در انتها از تمامی خوانندگان عزیز و اساتید و اهل فن تقاضا دارم تا نقدها و کاستیهای این کتاب را با من در میان بگذارند .یقینا در ادامه نسبت به اصلاح و بهبود آثار آتی نظرات صاحب اعمال خواهد گردید.امیدوارم این پویایی باعث رشد این روند گردد.

[datajoo]

فایل پاورپوینت تاریخ پلورالیسم

فایل پاورپوینت تاریخ پلورالیسم از دسته فلسفه و منطق توسط دیتاجو برای شما ارائه داده می شود دیتاجو تنها پلتفرم تخصصی جستجوی هوشمند آنلاین برای انواع فایل های آموزشی و کاربردی قابل دانلود

[datajoo]

فایل دانلود تحقیق پلورالیسم

فایل دانلود تحقیق پلورالیسم از دسته فلسفه و منطق توسط دیتاجو برای شما ارائه داده می شود دیتاجو تنها پلتفرم تخصصی جستجوی هوشمند آنلاین برای انواع فایل های آموزشی و کاربردی قابل دانلود