#ولبه

[68ih]

" أحبه ، والله يعلمُ أنه

‏حشوُ الفؤاد ولبه والأضلع."

[r3insy]

سعد اسم من أسماء النجوم وينقسم إلى أربعة أقسام (سعد الذابح،وسعد الخبايا،وسعد السعود،وسعد بلع)

‏فحين تقرأ في الشعر النبطي اسم(سعد/سعود)فالأغلب أن الشاعر يعني هذا النجم

‏‏قولوا لسعد لا غاب شخصٍ أحبه

‏واقفا وخلاني بليل التناهيد

‏وقامت عيوني كل لحظه تنبه

‏وازرت تدور عنه من دون تحديد

والقلب يرجف مثل رجف المنبه

‏اللي غفت عينه وليله تساهيد

‏دمعي على الخدين يجري مصبه

‏حتى وصل حره إلى آخر الجيد

‏هو جرح قلبي هو عذابه وطبه

‏هو راس مال القلب من غير تجديد

قولوا لسعد وشهو علاج المحبه

‏لاصارت الفرقا بليا مواعيد

‏أنساه أو أسلاه كلي يحبه

‏هي من متى طبع المشاعر جلاميد

‏حاولت أعبر بالسكوت ولعبه

‏شيطان شوقه مع حضور المناقيد

‏قلوا لسعد روحي ليومي تحبه

‏وأني أعبر عنه في كل تغريد

‏وإنه لهذا القلب سعده ولبه

‏وإن المشاعر عنه لايمكن تحيد

[jmaljmalsposts]

Lemon juice, orange and apple slices

هذا هو عملي عصير الليمون الطبيعي مع قشره ولبه وحليبه وشرائح الليمون والبرتقال وقطع التفاح

حيث أصنع الطعم واللون من قشر الليمون والبرتقال

[iaiiil]

دامك تحبين القصايد خذي هذي من شقير الجذع يقول فيها:

الوصف كامل والمذاهب حصينه

لا عاريٍ عوده ولاهوب دبه

معزلٍ تزها البناجر يدينه

مناحرة صدر ومحاجر ولبه

ووووووه 🥺🥹❤️❤️❤️

يا روحييي

[hewe113]

عبادة الاضطرار لا حقيقة لها؛ لانتفاء الاختيار،

فهي لم تبلغ أن تكون شجرة مجتثة؛

فضلاً أن يكون لها في أرض القلب قرار.

يُنادي أهلها:

﴿ءَاۤلۡـَٔـٰنَ وَقَدۡ عَصَیۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِینَ﴾

﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦۤۚ ءَاۤلۡـَٔـٰنَ وَقَدۡ كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ﴾

وعبادة الاحتياج؛ كذب وخداع بسياج، من نفس ركبها هوى ملتاع، ما إن ظفرت بخير اطمأنت، وما إن مُنيت بمنع فُتنت،

يدرج أهلها في قوله سبحانه:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن یَعۡبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرۡفࣲۖ فَإِنۡ أَصَابَهُۥ خَیۡرٌ ٱطۡمَأَنَّ بِهِۦۖ وَإِنۡ أَصَابَتۡهُ فِتۡنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةَۚ ذَ ٰ⁠لِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِینُ﴾

أما العبادة الحقة، بعيدة الشقة، قريبة الوصلة، وسيلة القربى، فعبادة أهل الإحسان،

﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ فَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ﴾

وإذا كان تحقيق مصالح العباد مؤلف من إيجاد الضروريات، وتلبية الحاجيات، و توفير التحسينيات،

والدين مراتبة ثلاثة: الإسلام، والإيمان، والإحسان،

فإن صلاح حال القلب الذي هو عقد النجاة ثلاثة كذلك: إسلام الظاهر ضرورية، وتصديق الإيمان حاجية، وواسطة العقد ولبه الإحسان حقيقة.

﴿بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنࣱ فَلَهُۥۤ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ﴾ .

[jazane]

‏‎للحجز_0534326175 #موسى_لبيع_الفل #صبياء_ابوعريش_الدرب_الطوال_العارضه_الروان_فيفاء_قامره_المطل_جيزان_بيش_صامطه_السر_العاليه_جيزان #جيزانيات_جيزانيه_جازان_ابوعريش__صامطة_صامطه_الطوال_الموسم_العرجين_وصلنا_بيش_ضمد_احدالمسارحه_العارضه_صبيا #جيزان_صامطه_الطوال_الموسم_ابوعريش_صبيا_بيش_الدريعيه_الجراديه_المكرمية_الخوالف_أحدالمسارحه_وضواحيها_الحرث #عضايات #عضايه_جيزان #جازان #جازان_الفل #ابوعريش #احدالمسارحه #عسيريه #جنوبيات #هروبيه #محايل_عسير #عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه_مكياج_فل_ولبه_مولبه_مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_توزيعات_افراح_طاولات_استقبال_تميز_جمال_ابداع_صامطه_احد_المسارح #ولبات #ولبه #تساريح_عرايس #تساريح_فل #فل_جيزان #بنات_جيزان #بنات_جيزان_ابوعريش #عضيه #عضيات #المضايا #عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه__فل_ولبه__مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز_جمال_ابداع #صبيا #صامطه_الطوال#جيزانيات_جيزانيه_جازان_ابوعريش__صامطة_صامطه_الطوال_الموسم_العرجين_وصلنا #محايل_عسيرفل بيش فل جيزان فل الظبية فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص عضيات فل عقود رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات جنزير وجميع تشكيلات الفل البلدي للحجز 0534326175فل صبيا لبيع جميع أنواع الفل البلدي للحجز والاستفسار. واتساب أو . الاتصال ع رقم 0534326175 سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريح رصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات فل بيش فل جيزان فل الظبية فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص عضيات فل عقود رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات جنزير وجميع تشكيلات الفل البلدي للحجز 0534326175فل صبيا لبيع جميع أنواع الفل البلدي للحجز والاستفسار. واتساب أو . الاتصال ع رقم 0534326175 سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريح رصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات‎‏ (في ‏‎Sabya Jisan Ksa‎‏) https://www.instagram.com/p/CGqSZ0insfq/?igshid=9otlfg0hovcl

[nono-90-m]

هل تعلم؟

التصوف هو جوهر الإسلام ولبه الحقيقي ، وإذا كان بعض القوم قد كرهوا اسم ( التصوف ) نقول لهم دعوكم من الاسم الذين تكرهونه وتعالوا نسميه تسمية أخرى .

التصوف : سمّاه القرآن الكريم ( التزكية ) ، فبعد أن أقسم الله في سورة الشمس بسبع (7) من مخلوقاته العظيمة ( الشمس ، والقمر ، والنهار ، والليل ، والسماء ، والأرض ، والنفس ) كان جواب القسم [قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا] أي النفس .

التصوف : سمّاه النبي صلى الله عليه وسلم ( الإحسان ) ، في الحديث المشهور والمعروف وهو [ أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأنَّكَ تَرَاهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ ] .

( الإحسان ) هو المرتبة الثالثة بعد الإسلام والإيمان .

لكن أكثر الناس عداء للصوفية والتصوف هم الوهابية الذين ما زالوا يحدثون الناس عن الشرك ، ومظاهر الشرك ، وانتشار الشرك ، والأمور المسببة للشرك ... بينما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسم بالله أن الشرك لن يحدث في الأمة بعده فقال : [ والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ] ... الوهابية شككوا الناس في إيمانهم بالله الواحد الواحد ، وتركوا الحديث عن ( التوبة ، والإنابة ، والإخلاص ، واليقين ، والأنس ، والقرب ، والخوف ، والمحبة ، والرجاء ، والزهد... ) وغيرها من المعاني التي لا زالوا لا يعرفونها ، والجواهر التي لا زالوا لا يدركونها ... وهي مدار حديث الصوفية وبحثهم ، وهي جوهر الإسلام ولبه .. وصدّعوا رؤوس المسلمين بالحديث عن الشرك .

وحتى نزيد الوهابية اقتراباً من المعني لعلهم يهتدون

التصوف سمّاه القرآن ( تزكية ) وسمّته السنة ( إحسان ) والجمع بين المعنيين هو تهذيب الأخلاق والسمو بها إلى مستوى الصفاء الروحي المنشود ، وعندما اهتم الفقهاء بتأليف الكتب عن فقه الظاهر ، اهتم الصوفية بتأليف الكتب في فقه الباطن وسَبَرُوا أغوار النفس لتهذيبها فسماهم الناس صوفية لأنهم ينشدون الصفاء الأخلاقي والروحي ، لكن الحاقدين من شراذم الوهابية ما زالوا غارقين في أوحال التحامل على الصوفية ، وراح بعضهم يلوون أشداقهم ويتساءلون من أين جاءت كلمة تصوف ، هل هي من الصوف الذي يلبسه الصوفية تزهداً ؟ أم أن الكلمة مأخوذة من صوفيا اليونانية التي تعني الحكمة ؟ أم نسبة إلى أهل الصُّفة وهم الفقراء الذين كانوا يقيمون في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجدون ما يأكلون ويشربون ...

دعوكم من هذه السفسطة وتعالوا بنا إلى الإصطلاح الذي اصطلحه الناس واتفقوا عليه ، وهو أن التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس ، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية .

لكن الذي لا يريد الاقتناع بالتصوف لن يقتنع به ولو فتحت رأسه بالكمّاشات وكلاليب وصببت المعاني في مخه صباً فلن يقتنع ، لأن فهمه مغلق بشيفرات ورموز وهابية لا يعرفها سوى أشياخ نجد على أن التصوف ضلال والصوفية ضالون ، ولو قدّمت بين أيدي هؤلاء القوم أدلة كالشمس وضحاها والقمر إذا تلاها فلن يؤمنوا وسييبقون في تعصبهم وجهلهم مقمحون ، وهذا هو الكبر ... والكبر ( هو غمط الناس ورد الحق )

و( لا يدخل الجنة مَن كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) .

بقلم أ. محمد رميلات

[dorrar-salafiya]

🌿🌸 #التفويض_هو_روح_التوكل_ولبه_وحقيقته. قال ابن القيم. - رحمه الله تعالى -: #التفويض … وهو روح التوكل ولبه وحقيقته. وهو إلقاء أموره كلها إلى الله، وإنزالها به طلبا واختيارا، لا كرها واضطرارا. بل كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب على أمره كل أموره إلى أبيه، العالم بشفقته عليه ورحمته، وتمام كفايته، وحسن ولايته له، وتدبيره له. #مدارج_السالكين (122/2)

[maria-music]

‏" أحبه، والله يعلمُ أنه

حشوُ الفؤاد ولبه والأضلع."

[do-i-even-care]

أحبه، والله يعلمُ أنه

‏حشوُ الفؤاد ولبه والأضلع

[hebabutterfly]

انك متفهمش نفسك ده كوم وانك متفهمش مشاعرك ده كوم تاني خالص، انت لا بقيت عارف انت حبيت قبل كده ولا اتوهمت ولا نسيت ولا اتناسيت، مقتش عارف انت بتعمل كده ليه، ليه بتبعد ولبه بتدي كل مشاعرك، ليه بتقسي، مبقتش فاهم حتي انت ليه حزين، توهه المشاعر ده اكبر توهه ف الكون وتقريبا مالهاش اخر، بتفضل تتخبط ف طريق ضلمة مش فاهم انت وقعت ليه ولا قومت ازاي ةل ال انت عارفه انك لازم تكمل، بس

[alfrdosmtlbi]

•

‏فحظ قرب العبد من ربه على قدر حظه من كتاب ربه..

‏حضور القلب.. أول منزلة من منازل تدبر القرآن..

..‏سر القرآن ولبه في التدبر..

‏القرآن.. لقلبك نعيما، ولنفسك أُنسا، ولعينك قرة، ولروحك راحة..

..الشيخ -فايز السريح..

•

http://cutt.us/WQPtD

➖

[hassan2666]

صبياء🙂لكل جديد في عالم الفل البلدي للحجز 0502186517 #صبيا ‬#explore

#اكسبلور

#الدرب

#ابها

#خميس_مشيط

#محايل

#بنات_جيزان

#المضايا

#محايل_عسير

#السعوديه

#ضمد

#الدرب

#بيش

#اسكان_الحصمه

#القنفذه

#الطوال

#صامطة

#جيزان

#timli

#gujju

#reels

#support

#dance

#بنات_جيزان ‬‏ #عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه__فل_ولبه__مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز_جمال_ابداع#جيزان_صامطه_الطوال_الموسم_ابوعريش_صبيا_بيش_الدرعيهالجراديه_المكرميه_الخوالف__أحدالمسارحه_وضواحيها#عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه_مكياج_فل_ولبه_مولبه_مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_توزيعات_افراح_طاولات_استقبال_تميز_جمال_ابداع_صامطه_احد_المسارح #العيدابي#احدالمسارحه

#خميس_مشيط #ابها#الدرب

#المضايا#بنات_جيزان

#السعوديه#صبياء

#بيش #الدرب  #ضمد

#العيدابي #الطوال

#صامطة

#جيزان

#القوز

#بنات_جيزان

للبيع جميع أنواع الفل البلدي

سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريح رصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعركوافي ��صاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هنديمصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولبات جنزير وجميع. الأشكال فل صبيافل جيزان فل الظبية فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضيات رصاص تساريح وطواقي وتيجان وعقود وعضياتومسار ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريحرصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشهمبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولباتمنتخب سحلات رصاص ولبات جنزير وجميع تشكيلات الفل البلدي للحجز 0502186517 فل صبيا

طاقيه فل تساريح فل تيجان فل عضيات عضايه ولبات ولبه مولبه العضايه فل جيزاني فل صبياني فل عريشي فل جازان فل صامطه فلبيش فل الدرب فل القوز فل الشقيق فل القنفذه فل البرك فل جده فل الرياض فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضياتفل صبيا 0502186517

[jazane]

‏‎للحجز_0534326175 #موسى_لبيع_الفل #صبياء_ابوعريش_الدرب_الطوال_العارضه_الروان_فيفاء_قامره_المطل_جيزان_بيش_صامطه_السر_العاليه_جيزان #جيزانيات_جيزانيه_جازان_ابوعريش__صامطة_صامطه_الطوال_الموسم_العرجين_وصلنا_بيش_ضمد_احدالمسارحه_العارضه_صبيا #جيزان_صامطه_الطوال_الموسم_ابوعريش_صبيا_بيش_الدريعيه_الجراديه_المكرمية_الخوالف_أحدالمسارحه_وضواحيها_الحرث #عضايات #عضايه_جيزان #جازان #جازان_الفل #ابوعريش #احدالمسارحه #عسيريه #جنوبيات #هروبيه #محايل_عسير #عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه_مكياج_فل_ولبه_مولبه_مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_توزيعات_افراح_طاولات_استقبال_تميز_جمال_ابداع_صامطه_احد_المسارح #ولبات #ولبه #تساريح_عرايس #تساريح_فل #فل_جيزان #بنات_جيزان #بنات_جيزان_ابوعريش #عضيه #عضيات #المضايا #عضيات_عضايه_تساريح_تسريحه__فل_ولبه__مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز_جمال_ابداع #صبيا #صامطه_الطوال#جيزانيات_جيزانيه_جازان_ابوعريش__صامطة_صامطه_الطوال_الموسم_العرجين_وصلنا #محايل_عسيرفل بيش فل جيزان فل الظبية فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص عضيات فل عقود رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات جنزير وجميع تشكيلات الفل البلدي للحجز 0534326175فل صبيا لبيع جميع أنواع الفل البلدي للحجز والاستفسار. واتساب أو . الاتصال ع رقم 0534326175 سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريح رصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات فل بيش فل جيزان فل الظبية فل بلدي فل صامطه الطوال العارضه لبيع الفل البلدي عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص عضيات فل عقود رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات تاج عروس ولبات مضغوطة ولبات منتخب سحلات رصاص ولبات جنزير وجميع تشكيلات الفل البلدي للحجز 0534326175فل صبيا لبيع جميع أنواع الفل البلدي للحجز والاستفسار. واتساب أو . الاتصال ع رقم 0534326175 سحلات رصاص ولبات منتخب سحلات عادي تساريح رصاص تاج فل عقود ورود طبيعيه اطواق فل قبوع فل عضيات رصاص تساريح شعر كوافي رصاص سبايكي فل كباشه رصاص كباشه مبروم كباشه ورد كباشه هندي مصار_سحلات_طواقي_قبوع_عقود_ورود_وفل_كوشات_تميز شلالات‎‏ (في ‏‎Sabya Jisan Ksa‎‏) https://www.instagram.com/p/CGpzPiPnhRb/?igshid=q6s9g2b9p3gu

[amirkazuma]

Wacana Ringkas 142 : Membedah Ciri Kebejatan Sufi Yang Menyeleweng Melalui Analisis Muḥammad Az-Zamzamiyy Bin Muḥammad Bin Aṣ-Ṣiddīq Dalam Bantahannya Kepada Tarekat At-Tijāniyy Melalui Kitabnya I*lām Al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām At-Tijāniyy Min Al-Kaḏib Aẓ-Ẓōhir Wa Al-Kufr Al-Mubīn

Sesiapa sahaja yang ingin mengenal puncak kebejatan yang ada pada tarekat kesufian, saya mencadangkan untuk membaca kitab I*lām al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏib aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn karya Muḥammad az-Zamzamiyy bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq, tokoh sufi berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dari keluarga al-Ġumāriyy. Boleh dikatakan hampir kesemua isu yang membabitkan kebobrokan dan korupsi yang ada pada kesufian telah wujud pada tarekat at-Tijāniyy yang menjadi sasaran kritikan kepada Muḥammad az-Zamzamiyy pada zamannya. Ia adalah karya yang ringkas, tetapi padat dengan pelbagai manfaat dalam memahami prinsip-prinsip Islam untuk mendepani penyelewengan yang ada pada tarekat kesufian. Dalam penghasilan kitab ini, dia meluahkan kehairanan kerana para ulama Morocco berdiam diri daripada kerosakan, kehancuran dan kesesatan tarekat at-Tijāniyy yang telah menyesatkan orang ramai dari timur dan barat. Dalam kesempatannya, dia menegaskan bahawa kewajipan para ulama untuk menyuarakan dan menentang kebatilan yang telah nyata serta tidak boleh berdiam diri dari mengingatkannya kepada para umat. Sebenarnya, inilah yang berlaku apabila seseorang berada di sebuah kawasan yang melatanya kesufian. Oleh sebab masyarakat menganggap bahawa ia salah satu ajaran Islam dan mereka menggunakan istilah ahli sunnah dalam pengajaran mereka serta menyeru kepada pendidikan kerohanian, mereka menerimanya sebegitu sahaja tanpa mengamati kandungan pembawaannya dan intipati pengajarannya. Hakikatnya, abangnya, *Abdullah al-Ġumāriyy juga pernah menerajui usaha untuk membawa pembaikian kepada praktik kesufian dengan menapis beberapa kisah karamah para wali Allah yang diada-adakan oleh para pelampau sufi dengan manhaj keilmuan yang kritis melalui kitabnya Awliyā^ Wa Karomāt. Akan tetapi, dalam mukaddimah kitab tersebut, dia menyatakan bahawa kalaulah kebanyakan orang mendengar kitab itu kepada mereka, pasti dia dituduh sebagai cenderung kepada wahabi! Sememangnya inilah cabaran apabila seseorang ingin membawa pembaharuan dan pembaikian dalam tradisi kesufian. Kalaulah tokoh berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- sendiri yang membela praktik kesufian pun dilabel wahabi dan ditentang kerana menyalahi beberapa perkara yang ada pada kesufian, tentu lagi sesiapa sahaja yang selain dari ahli bait ataupun yang lebih kerdil daripada tokoh ini untuk menerima tentangan sebegini. Pada zaman Muḥammad az-Zamzamiyy, telah berleluasa tarekat kesufian yang menyimpang sehingga mendorongnya untuk menulis kitab az-Zāwiyah Wa Mā Fīhā Min al-Bida* Wa al-A*māl al-Munkaroh. Dalam ini, dia memaparkan bentuk-bentuk kesesatan, bidaah, kemungkaran dan kerosakan yang pada tarekat kesufian, di samping mengkritik mereka. Dalam kritikannya, tarekat at-Tijāniyy adalah yang dia sifatkannya sebagai yang paling teruk sehingga mendapat penghasilan kitab khas dalam menyergah kebatilannya. Kitab ini ditulis dalam merespons lapan soalan dari penanya tentang isu yang berbangkit daripada tarekat ini. Namun, berbanding kita melihat soalan dan jawapannya, di sini kita simpulkan tempat putaran yang menjadi perlegaran bagi tarekat ini yang menjadi sebab kerosakan kepadanya. Kita sememangnya maklum bahawa pengalaman yang diperoleh melalui kejadian yang mencarik adat atau yang disebutkan sebagai karamah bagi mana-mana tarekat wujud pada mereka demi untuk mengunggulkan keistimewaan yang ada pada mereka. Dalam tarekat at-Tijāniyy ini, syeikh tarekat tersebut mendakwa bahawa dia melihat Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dalam keadaan berjaga dan mengkhabarkan beberapa perkara. Muḥammad az-Zamzamiyy antara orang yang menolak berlakunya perkara seperti ini dengan membentangkan kalam ulama seperti Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy, al-Qoṣṭolāniyy dan as-Saẖōwiyy serta menganalisisnya. Kemudian, setelah Muḥammad az-Zamzamiyy membahaskan tidak sabitnya kejadian ini ketimbang dalil sunnah, dia menyatakan dakwaan seperti ini sebenarnya untuk memuji dirinya sendiri dan menetapkan keistimewaannya. Ini poin yang sangat penting untuk kita jengah dan ambil perhatian. Sebab pertama yang menjadi kerosakan bagi tarekat kesufian adalah membangga-banggakan perolehan yang ada padanya, khususnya yang berkaitan perolehan yang mencarik adat, dapatan kebatinan, pembukaan ghaib dan pengalaman kerohanian. Malah, sememangnya terdapat pengakuan syeikh tarekat ini dalam al-Jawāhir al-Ma*ānī sepertimana yang dikutip Muḥammad az-Zamzamiyy tentang kedudukan tinggi tarekatnya : أن لنا مرتبة عند الله تناهت في العو عند الله إلى حد يحرم ذكره ليس هي ما أفشته لكم ولو صرحت بها لأجمع أهل الحق والعرفان على كفري فضلا عما عداهم وليست هي التي ذكرت لكم، بل هي من ورائها ومن خاصية تلك المرتبة أن من لم يحافط على تغيير قلبي بعدم حفظ حرة أصحابنا، طرده الله من رقبه ولبه ما منحه "Sesungguhnya kita ada martabat di sisi Allah yang telah sampai di ketinggian di sisi Allah sehingga had yang haram penyebutannya yang bukanlah ia adalah apa yang aku membukanya secara terang kepada kalian. Kalaulah aku menyatakan dengan jelas tentangnya, pasti ahli kebenaran dan yang mengenal sepakat terhadap kekufuranku, lebih-lebih lagi orang yang selain mereka, sedangkan bukanlah ia adalah yang aku sebutkan kepada kalian, tetapi ia adalah apa yang dari sebaliknya dan dari ciri khas martabat itu bahawa sesiapa yang tidak memelihara perubahan jantungku dengan tanpa menjaga kehormatan sahabat-sahabat kami, pasti Allah menyingkirkannya dari kedekatan-Nya dan Dia mencabutnya dari apa yang Dia anugerahkan kepadanya". [I*lām al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏib aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn, m/s 28]. Muḥammad az-Zamzamiyy menempelak kenyataan ini : ماذا تكون يا ترى لا تعلم مرتبة عالية عند الله يكفر مدعيها بإجماع أهل الحق إلا النبوة؟ فهل كان يمهد لدعوى النبوة بهذه الفضائل التي مدح بنفسه وبالغ في إطرائها؟ "Kenapa engkau ini menjadi tidak mengetahui martabat tinggi di sisi Allah yang dikafirkan pendakwanya dengan ijmak ahli kebenaran melainkan kenabian? Adakah dia menyediakan dakwaan kenabian terhadap kelebihan-kelebihan ini yang dia memuji dirinya sendiri dengnanya dan berlebihan dalam memuja-mujinya?". [I*lām al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏib aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn, m/s 28]. Sebenarnya, beberapa tarekat atau beberapa aliran kesufian mahu mempromosikan keistimewaan mereka dengan mendakwa pelbagai perolehan yang ghaib dan tidak didapati secara kebiasaan. Antara sebabnya adalah supaya untuk mensakralkan tradisi pengamalan mereka, memukau pengikutnya secara buta dan ingin dijadikan perisai dari dikritik. Antara dakwaan syeikh tersebut dalam lihatan secara berjaga adalah Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- mengkhabarkan bahawa syeikh tersebut adalah termasuk orang yang aman dan sesiapa yang melihatnya akan mati dalam keadaan iman dan sesiapa yang berbuat baik kepadanya akan masuk ke syurga tanpa hisab. Apa sebenarnya yang diinginkan daripada perkhabaran ini? Muḥammad az-Zamzamiyy menyatakan inilah bentuk untuk mendakwa kesucian pada diri dengan pujian dan nisbah kelebihan padanya. Ini juga poin yang penting untuk ditekankan. Sebab kedua yang menjadi kerosakan mereka adalah memaksumkan syeikh tarekat masing-masing. Ini kerana ramai sufi berlebih-lebihan mengangkat syeikhnya sehingga ke tahap dia seolah-olah dijamin kasih sayangnya kepada Allah, selamat dari tipu daya-Nya dan selamat dari perasaan munafik yang mana para Sahabat -roḍiyallahu *anhum- pun merasa tidak selamat daripadanya. Inilah cara untuk memaksumkan syeikh dan sistem yang diamalkan dalam tarekat tersebut tanpa mereka sedar walaupun mereka selalu sahaja menafikannya. Apa sebenarnya tujuannya untuk memaksumkan syeikh ini? Dari sinilah munculnya bidaah sama ada dari aspek akidah yang berbentuk perkhabaran ghaib atau pensyariatan yang diada-adakan yang menyalahi syariat. Oleh sebab syeikh tarekat telah dimaksumkan, dia seolah-olah ada mandat daripada Allah untuk menjustifikasikan apa sahaja pegangan dan amalan walaupun menyalahi syariat serta itu tidak akan ditentang oleh para pengikutnya kerana terpedaya dengan canangan keistimewaan syeikh tersebut sehingga lupa kepentingan mengikut kepada sunnah dan beriltizam kepada dalil yang didasari ilmiah. Poin ketiga ini adalah punca kerosakan sufi. Dalam tarekat at-Tijāniyy yang dikritik Muḥammad az-Zamzamiyy ini, syeikh tersebut mendakwa dua perkara dalam aspek akidah yang berbentuk perkhabaran ghaib melalui dakwaan perkhabaran Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- secara jaga. Yang pertama adalah dia mendakwa bahawa sesiapa sahaja yang mengamalkan zikir daripada tarekat tersebut akan diampunkan dosanya yang akan datang dan yang terdahulu serta dimasukkan dalam syurga tanpa hisab dan hukuman serta pelbagai lagi yang lain. Yang kedua adalah bahawa kelebihan selawat al-Fātiḥ menyamai pembacaan al-Qur^ān sebanyak enam kali! Muḥammad az-Zamzamiyy berkata bahawa dakwaan ini adalah karut dan tidak perlu dilayan kerana menetapkan perkara ghaib hanya mandat daripada Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-. Malah, penetapan selawat al-Fātiḥ lebih baik daripada pembacaan al-Qur^ān adalah jelas kalam yang kufur yang tidak perlu dipertahankan lagi. Perkara ini antara yang dijelaskan panjang lebar oleh Muḥammad az-Zamzamiyy dalam kitab ini. Pun begitu, itu pun masih ada yang berdegil untuk mempertahankan kenyataan ini yang sememangnya menyalahi dalil yang jelas yang boleh difahami oleh mana-mana orang awam sekalipun. Inilah sebab keempat kepada kerosakan sufi, iaitu taat secara semberono dan taklid membabi buta walaupun terang-terangan batil. Muḥammad az-Zamzamiyy telah membentangkan jawapan balas terhadap mereka yang mempertahankannya. Antara kritikan yang ditujukan kepada mereka yang mempertahankannya adalah dakwaan mereka bahawa Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- tidak menyampaikan kelebihan ini pada para sahabatnya. Muḥammad az-Zamzamiyy membantah bahawa ini adalah sesuatu yang tidak mungkin kerana ini adalah tuduhan terhadap baginda bahawa baginda menyembunyikan sebahagian penyampaiannya dan mengkhianati tanggungjawabnya dalam menyampaikan apa yang diwajibkan kepadanya. Malah, antara cara syeikh mempertahankan dakwaan ini adalah bahawa ia adalah perkhabaran ghaib yang mana akal tidak boleh capai padanya dan ia terkeluar daripada kaedah yang maklum. Padahal, sumber perkhabaran ghaibnya yang didakwa adalah ia merupakan penerimaan lembaran daripada cahaya dengan perantara malaikat yang terjadi dalam mimpinya! Lihat bagaimana dia menyamakan dapatan kebatinannya sama sepertimana autoriti al-Qur^ān dan as-Sunnah! Inilah punca kelima bagi kerosakan kepada kesufian. Mereka menjadikan selain al-Qur^ān dan as-Sunnah untuk menetapkan perkara ghaib atau suatu pensyariatan. Sebab itulah Muḥammad az-Zamzamiyy menyatakan di akhir perbahasan soalan yang terakhir bahawa mimpi pertemuan dengan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- pun tidak akan diambil kira apabila menyalahi syariat. Cukuplah kita berpegang kepada ini. Maka, apa sahaja dakwaan yang datang kepadanya perlulah diperhatikan sama ada ia bersesuaian dengan syariat ataupun tidak sebelum menerima dan memperakui dapatan tersebut. Jika kita mengikuti mana-mana polemik atau isu yang menjadi pendebatan hangat yang berkaitan dengan sufi seperti sama ada al-H̱oḍir -*alayhissalām- adalah wali Allah atau nabi, sama ada al-H̱oḍir -*alayhissalām- masih hidup atau tidak, sama ada bolehnya berlaku penampakan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- secara jaga dan pelbagai lagi, kita tidak perlu peduli apa dalil dan penghujahan mereka dalam menetapkan status kewalian al-H̱oḍir -*alayhissalām-, kes . Kita perlu lihat apa motif di sebalik dakwaan mereka dalam berpendapat al-H̱oḍir masih hidup dan tidak mustahilnya berlakunya penampakan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- secara jaga. Kita lihat di sebalik mereka mempertahankan harusnya berlaku penampakan baginda secara jaga sebagai contoh, mereka sebenarnya ingin menetapkan pujian terhadap mereka, keistimewaan pada mereka dan membenarkan dakwaan yang mengarut dan bidaah yang menyalahi syariat seperti mengatakan bahawa selawat al-Fāṭiḥ lebih baik daripada pembacaan al-Qur^ān. Inilah yang sebenarnya yang mahu dipertahankan ketika bersungguh-sungguh mempertahankan harusnya berlaku penampakan baginda secara jaga. Tidak syak lagi bahawa kalaulah benar keharusan penampakan baginda secara jaga, maka perkhabaran yang menyalahi syariat adalah tertolak dan tidak perlu dipedulikan. Seterusnya, antara cara syeikh mempertahankan dakwaan ini adalah bahawa ia mendakwa bahawa ia adalah dapatan yang khas yang mana baginda mengkhususkan sesuatu dari kalangan umatnya. Muḥammad az-Zamzamiyy membantah bahawa tidak ada dalam agama ini yang orang tertentu memiliki pensyariatan atau hukum-hakam yang khusus yang tidak ada pada orang lain dari kalangan Muslim seperti penerimaan perkhabaran tentang kelebihan selawat al-Fātiḥ ini hanya kepada syeikh tarekat at-Tijāniyy sahaja. Kemudian, antara cara syeikh ini mempertahankan dakwaan ini adalah dengan menutup perbincangan. Muḥammad az-Zamzamiyy mengutip kata-kata syeikh ini dalam al-Jawāhir al-Ma*ānī bahawa dia berkata : ومن أراد المناقشة في هذا الباب قليترك فإنه لا يفيد استقصاء حجج المقال واترك عنك محاجة من يطلب منك الحجج. فمن أراد الله حرمانه من خيرها، صرف قلبه بالوسوسة وبقوله من أين أتى خبرها "Sesiapa yang menginginkan perbincangan pada bab ini, maka hendaklah dia meninggalkannya. Ini kerana sesungguhnya ia tidak memberi faedah evualusi hujah yang diperkatakan. Dan tinggalkan pendebatan orang yang menuntut penghujahan daripadamu. Sesiapa yang Allah mahu keharaman kebaikan daripadanya, maka Dia memalingkan jantungnya ke waswas dan pertanyaan tentang dari mana khabarnya datang". [I*lām al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏib aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn, m/s 22]. Inilah sebab keenam bagi kerosakan sufi, mereka menutup perbincangan ilmiah dan tidak mahu bertanggungjawab dalam bersikap transparensi atau telus dalam beragama serta enggan menunaikan hak ilmu dalam penyampaian dan dakwaan. Muḥammad az-Zamzamiyy merespons kata-kata ini dengan membentaknya : فانظر كيف لبس على أصحابه وصرفهم عن النظر في الدليل بالمغالطة والكلام الفارغ الذي هو من جنس كلام اليهود في الرد على من يجادلهم في دينهم "Lihatlah bagaimana dia mengaburkan pengikutnya dan memalingkan mereka daripada memerhati dalil dengan sebab terjebak dalam kekeliruan dan kalam yang kosong yang ia adalah dari jenis kalam Yahudi dalam menolak orang yang berdebat dengan mereka pada agama mereka". [I*lām al-Muslimīn Bi Mā Fī Kalām at-Tijāniyy Min al-Kaḏib aẓ-Ẓōhir Wa al-Kufr al-Mubīn, m/s 22]. Ketiadaan transparensi atau ketelusan dalam beragama dan kepedulian terhadap dalil inilah sebenarnya yang membinasakan tarekat kesufian. Antara sebab utamanya adalah kejauhan daripada mengikut al-Qur^ān dan as-Sunnah serta bertaklid buta terhadap tokoh-tokoh yang ternama. Perkara inilah antara yang menjadi tema besar yang disentuh oleh Muḥammad az-Zamzamiyy dalam sanggahan terhadap tarekat ini melalui kitab ini. Adakalanya, alasan biasa yang selalu dilontarkan dalam mengelakkan diri daripada perbincangan ilmiah dan analisis dalil adalah: "Kamu bukan ahli dan kamu tiada sanad tarekat. Kamu belum faham lagi. Kamu perlu belajar dan mengamalkan tarekat daripada kami terlebih dahulu!". Apa sahaja bentuk alasan hakikatnya bermatlamatkan untuk mengelakkan perbincangan secara ilmiah dan kembali kepada dalil yang tulen. Sebenarnya, tidak perlu pun bagi seseorang mengikuti tarekat ini pun untuk dia tahu kebatilan dakwaan selawat al-Fātiḥ lebih baik daripada pembacaan al-Qur^ān. Cukup melihat bagaimana beberapa prinsip mendasar atau keseluruhannya untuk pengikutnya atau syeikhnya menjustifikasikan sedemikian untuk mengetahui sejauhmana kebenaran ajaran ini. Begitu juga mana-mana pengajaran dari pengikut aliran kesufian yang disebarkan kepada orang ramai. Alasan bahawa kita bukan ahlinya atau tiada sanad atau belum faham lagi sebenarnya dalih untuk menutup kepincangan yang ada pada mereka. Kemudian, pada aspek pensyariatan, syeikh tarekat ini mennyatakan dua perkara. Pertama, dia menyatatakan bahawa bahawa sesiapa sahaja yang mengambil wirid daripadanya, maka hendaklah dia meninggalkan wirid yang dia ambil daripada tarekat lain dan tidak boleh dia kembali kepadanya selama-lamanya. Yang kedua adalah tidak boleh sama sekali menziarahi sesiapa pun dari kalangan wali Allah sama ada masih hidup atau mati. Sudah tentu ini adalah suruhan yang menyalahi syariat dan tidak perlu dituruti. Muḥammad az-Zamzamiyy telah menjelaskan kebatilan ini. Namun, malangnya masih ada lagi sebilangan sufi yang ingin taat kepada yang mungkar dari syeikhnya dan tidak mempedulikan lagi kalam Allah dan sabda rasul-Nya. Semua perkara ingin dimenangkan kepada alirannya, tarekatnya atau tokoh panutannya. Melalui apa yang telah dibentangkan ini, terdapat enam perkara yang merosakkan kesufian dan tarekatnya. Yang pertama adalah berbangga-bangga dengan kelebihan dan keistimewaan pada tarekat, khususnya yang berkaitan perolehan yang mencarik adat, dapatan kebatinan, pembukaan ghaib dan pengalaman kerohanian demi mempengaruhi orang ramai dan menidakkan segala kritikan terhadapnya. Yang kedua adalah memaksumkan syeikhnya walaupun pengikutnya tidak menyebutkannya secara terang-terangan atau menafikannya. Yang ketiga adalah mengabaikan ikutan kepada sunnah dan mendahulukan apa yang menjadi kepercayaan dan pengamalan tarekat sama ada berbentuk dapatan ghaib atau seumpamanya. Yang keempat adalah taat secara semberono dan taklid membabi buta. Yang kelima adalah menjadikan selain al-Qur^ān dan as-Sunnah untuk menetapkan perkara ghaib atau suatu pensyariatan. Yang keenam adalah tidak bersikap transparensi dalam agama dan menjauhi perbincangan dalil serta tidak bertanggungjawab terhadap amanah ilmu.

Sememangnya buku dari tokoh sufi berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- ini wajar dibaca dan menjadi panduan kepada masyarakat untuk mengenali penyimpangan yang ada pada tarekat kesufian. Muḥammad az-Zamzamiyy telah melakukan yang terbaik dalam membentangkan dalil daripada hadis serta menganalisisnya dengan tajam, menyajikan pendirian Islam yang sebenar dalam mendepani sesuatu dakwaan serta mengembalikan matlamat tasawwuf yang asal. Tarekat at-Tijāniyy yang menjadi subjek perbahasan ini adalah salah satu daripada mereka yang berada di puncak kerosakan, bagaimana pula dengan tarekat yang lain? Jadikanlah buku ini sebagai panduan dan pembinaan metodologi dalam menilai tarekat kesufian.

Ambilan : https://www.wattpad.com/1135691507-al-h%CC%B1i%E1%B9%AD%C5%8Db-al-waj%C4%ABz-wacana-ringkas-142

[romanticpapers]

شئ غريب. لقد صرت متوافقا كثيرا مع هذه الحياة بدونها، ومع ذلك فلو فكرت فيها ولو لدقيقة لكانت كافية لخرق عظام رضاي ولبه، ولقذفتني ثانية، إلى حمأة الماضي التعيس المؤلمة. مدار السرطان… هنري ميلر