#نسل‌کشی

[kurdnation]

نسل کشی ملت ها در خاورمیانه توسط ایرانیان

نسل‌کشی ملت ها در خاورمیانه توسط ایران امروزه نسل کشی ملت‌هایی که توسط ایرانیان سرزمینشان اشغال شده است، در جغرافیای خاورمیانه به مسئله‌ای عادی و امری روزانه برای جهانیان تبدیل شده است به طوری که شاهد هیچ گونه واکنش صریح‌ و واضحی برای محکوم کردن و توقف این حرکات تروریستی و موشک پراکنی ها از سوی سازمان ملل نیستیم. ایران پس از حمله موشکی به مردم کوردستان و کشتار روزانه کوردستانیان، دست به تعدی و…

[kiancaraudio]

روانشناسی انسان گرایانه انسان گرایی و ​​اومانیسم اصطلاحاتی در روانشناسی هستند که به رویکردی مربوط می شوند که کل فرد و منحصر به فرد بودن هر فرد را مطالعه می کند. اساساً این اصطلاحات به همین رویکرد در روانشناسی اشاره دارد. روانشناسی انسان گرایانه دیدگاهی است که بر نگاه کردن به کل فرد و منحصر به فرد بودن هر فرد تأکید دارد. روانشناسی انسان‌گرا با این مفروضات وجودی آغاز می‌شود که افراد دارای اراده آزاد هستند و برای دستیابی به پتانسیل و خودشکوفایی انگیزه دارند. رویکرد انسان‌گرایانه در روان‌شناسی به‌عنوان شورشی علیه آنچه برخی روان‌شناسان محدودیت‌های روان‌شناسی رفتارگرا و روان‌پویشی می‌دانستند، توسعه یافت. بنابراین رویکرد انسان گرایانه اغلب در روانشناسی پس از روانکاوی و رفتارگرایی «نیروی سوم» نامیده می شود. اومانیسم مفروضات دیدگاه رفتارگرایانه را رد کرد که به عنوان جبرگرا، متمرکز بر تقویت رفتار محرک-پاسخ و به شدت وابسته به تحقیقات حیوانات است. روان‌شناسی انسان‌گرا نیز رویکرد روان‌پویشی را رد کرد، زیرا این رویکرد نیز جبرگرا است، با نیروهای ناخودآگاه غیرمنطقی و غریزی که تفکر و رفتار انسان را تعیین می‌کنند. روانشناس های انسان گرا هر دو رفتارگرایی و روانکاوی را غیرانسانی تلقی می کنند. ارزیابی بحرانی رویکرد انسان گرایانه در مقایسه با سایر رویکردها در حوزه های نسبتا کمی از روانشناسی به کار گرفته شده است. بنابراین، کمک های آن به حوزه هایی مانند درمان، ناهنجاری، انگیزه و شخصیت محدود می شود. درمان مشتری محور به طور گسترده در بهداشت، مددکاری اجتماعی و صنعت استفاده می شود. این درمان به بسیاری از افراد کمک کرده است تا بر مشکلاتی که در زندگی با آن‌ها روبرو هستند غلبه کنند، که سهم قابل توجهی در بهبود کیفیت زندگی افراد دارد. دلیل احتمالی این فقدان تأثیر بر روانشناسی دانشگاهی شاید در این واقعیت نهفته است که انسان گرایی عمداً رویکردی غیر علمی برای مطالعه انسان ها اتخاذ می کند. روان‌شناسان انسان‌گرا رویکرد علمی دقیق به روان‌شناسی را رد کردند، زیرا آن را غیرانسانی می‌دانستند و نمی‌توانستند غنای تجربه آگاهانه را به دست آورند. روانشناسی انسان گرا همانطور که از رویکردی «ضد علمی» انتظار می رود، روانشناسی انسان گرا از شواهد تجربی کوتاهی می کند. این رویکرد شامل مفاهیم غیرقابل آزمون، مانند «خودشکوفایی» و «همخوانی» است. با این حال، راجرز تلاش کرد تا با توسعه Q-sort - معیاری عینی برای پیشرفت در درمان، دقت بیشتری را وارد کار خود کند. از بسیاری جهات، رد روان‌شناسی علمی در دهه‌های 1950، 1960 و 1970 واکنشی متقابل به تسلط رویکرد رفتارگرایی در روان‌شناسی آمریکای شمالی بود. برای مثال، اعتقاد آنها به اختیار در تضاد مستقیم با قوانین قطعی علم است. محدودیت دیگر رویکرد انسان گرایانه این است که قوم مدارانه است. بسیاری از ایده هایی که در روانشناسی انسان گرایانه نقش اساسی دارند، مانند آزادی فردی، خودمختاری و رشد شخصی، به راحتی با فرهنگ های فردگرایانه در جهان غرب مانند ایالات متحده مرتبط می شوند. فرهنگ‌های جمع‌گرایانه فرهنگ‌های جمع‌گرایانه مانند هند، که بر نیازهای گروهی و وابستگی متقابل تأکید می‌کنند، ممکن است به این راحتی‌ها با آرمان‌ها و ارزش‌های روانشناسی انسان‌گرایانه هم‌خوانی نداشته باشند. بنابراین، ممکن است این رویکرد به خوبی سفر نکند و محصول بستر فرهنگی باشد که در آن توسعه یافته و رویکرد امیک مناسب‌تر باشد. این دیدگاه مثبتی را نسبت به ماهیت انسان پیشنهاد می‌کند، با این حال، می‌توان استدلال کرد که با در نظر گرفتن واقعیت‌های روزمره مانند خشونت خانگی و نسل‌کشی، این ممکن است چندان واقع بینانه نباشد. علاوه بر این، تمرکز این رویکرد بر برآورده کردن نیازهای ما و تحقق پتانسیل رشد ما منعکس کننده یک دیدگاه فردگرایانه و خود شیفته است که به جای راه حل، بخشی از مشکل جامعه ما است. حوزه های انسان گرایی همچنین، حوزه‌هایی که توسط انسان‌گرایی مورد بررسی قرار می‌گیرد، مانند آگاهی و احساس، مطالعه علمی بسیار دشوار است. نتیجه چنین محدودیت های علمی به این معنی است که فقدان شواهد تجربی برای حمایت از نظریه های کلیدی این رویکرد وجود دارد. با این حال، طرف دیگر این است که انسان گرایی می تواند از طریق استفاده از روش های کیفی، مانند مصاحبه های بدون ساختار، بینش بهتری نسبت به رفتار یک فرد به دست آورد. این رویکرد همچنین به ارائه دیدگاه کل نگرتر از رفتار انسان، بر خلاف موضع تقلیل گرایانه علم کمک کرد. موسسه روانشناسی خانه شیرین آماده همراهی به شما عزیزان در کلیه زمینه های روانشناسی می باشد با ما تماس بگیرید.

[valiantzinepruneprofessor-blog]

‏‎جینۆسایدی هەڵەبجە لە ١٦ی ئازاری ١٩٨٨، دەوڵەتی عێراق بە هەشت فڕۆکەی میگ-٢٣ کە بۆمبی گازی ژەهراوییان هەڵگرتبوو، ناوەندی شاری هەڵەبجەی بۆردومان کرد. دەوڵەتە موسڵمانەکان وەک تەماشاکەری ترسناکترین جینۆساید لە مێژووی مرۆڤایەتیدا مانەوە. ئیدانەی جینۆساید دەکەین. بەو پێیەی ئەو گازە کیمیاییانەی دەوڵەتی عێراق بەکاریان دەهێنا بۆنی سێویان لێدەهات، سەدان منداڵ بەرگەی بۆنی سێویان نەگرت و بە هەناسەدانی ئەو گازە ژەهراوییە گیانیان لەدەستدا. Jenosîda Helebçeyê Di 16ê Adara 1988an de Dewleta Iraqê bi heşt balafirên MiG-23 ku bombeyên gazê yên jehrî hilgirtibûn navenda Helebçeyê bombebaran kir. Dewletên Misilman di dîroka mirovahiyê de ji qirkirina herî hovane re rû bi rû man. Em komkujiyê şermezar dikin. Ji ber ku gazên kîmyewî yên ku dewleta Iraqê bikar anîbû bêhna sêvan dihat, bi sedan zarok ji bêhna sêvan ranebûn û bi bêhna wê gaza jehrîn mirin. نسل کشی حلبچه در 16 مارس 1988، دولت عراق مرکز حلبچه را با هشت فروند هواپیمای MiG-23 حامل بمب های گاز سمی بمباران کرد. دولت‌های مسلمان شاهد هولناک‌ترین نسل‌کشی در تاریخ بشر بودند. ما نسل کشی را محکوم می کنیم. از آنجایی که گازهای شیمیایی مورد استفاده دولت عراق بوی سیب می داد، صدها کودک نتوانستند بوی سیب را تحمل کنند و با تنفس آن گاز سمی جان خود را از دست دادند. Halepçe SoykırımıIrak Devleti, 16 Mart 1988 de zehirli gaz bombalarını taşıyan sekiz MiG-23 uçağıyla Halepçe merkezine bombardıman düzenledi. Müslüman devletler insanlık tarihinin en korkunç soykırımına seyirci kaldılar. Soykırımı lanetliyoruz. Irak Devlet’inin kullandığı kimyasal gazlar Elma koktuğu için yüzlerce çocuk elma kokusuna dayanamamış ve o zehirli gazı soluyarak can vermiştir. إبادة حلبجة الجماعية في 16 مارس / آذار 1988 ، قصفت الدولة العراقية مركز حلبجة بثماني طائرات ميج 23 تحمل قنابل غازات سامة. ظلت الدول الإسلامية متفرجة على أبشع إبادة جماعية في تاريخ البشرية. نحن ندين الإبادة الجماعية. ولما كانت الغازات الكيماوية التي استخدمتها الدولة العراقية تفوح منها رائحة التفاح ، لم يستطع مئات الأطفال تحمل رائحة التفاح وماتوا باستنشاق ذلك الغاز السام. Ji kerema xwe rûpela me bişopînin û bi hevalên xwe re bidin nasîn ✌️✌️ @Diroka_korda 📆 لطفا صفحه ما را فالو کنید و به دوستان خود معرفی کنید✌✌ @Diroka_korda 📆 Lütfen sayfamızı takip edin Ve arkadaşlarınla ​​tanıştır ‎‏ https://www.instagram.com/p/Cp176DHMSRN/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[nima-shahsavarri]

هربار که ایران شلوغ شد بی‌پروا به خیابان رفتم ۸۸ بود مردم به دنبال چه بودند؟ نمی‌دانم اصلا برایم مهم نبود چه می‌خواهند من دنیایی را می‌خواستم عاری از جنایت و کشتار ۹۶ بود باز هم خواسته‌ی مردم مهم نبود من دنیایی در آزادی می‌خواستم آزادی، مترادف با آزار ندیدن جان‌ها ندیدن جوخه‌های دار کودکان کار احکام وحشیانه‌ی اسلامی نبودن عید کثیف قربان نشنیدن متلک‌های جنسی ندیدن زورگویی و بی‌عدالتی ندیدن سگ‌کشی نشنیدن اخبار شکنجه و تعرض قتل ��اموسی، فرهنگ بیمار و طاعون زده من در خیابان بودم تا مردم تغییر کنند جهانمان تغییر کند ایران وطنم شود این دارالمجانین با این خونخواران وطنم نبود اینان هم‌وطنانم نبودند امروز هم‌وطنم را دیدم او را کشتند باز هم آرزویی در دلمان فریاد آزادی سر داد و او به خیابان رفت رویاهای فردای میهن را در میان خواب مشترکمان دیدم او دید ایرانی برابر و آزاد را او دید پرواز پرندگان و جهیدن کودکان را او صدای رهای عشق را در خیابان شنید و او حال در خاک است جلادان خون‌پرست باز هم آزاده‌ای کشتند دوباره یکی از یاغیان کم شد اینان در آرزوی نسل‌کشی آزادگان برآمده‌اند تا آزادی را دفن کنند اینان امت تسلیم و فرمانبردار خود را می‌خواهند در میان جشن جاودانگی و مانا شدنت هم وطن آزاده‌ام باید آن‌ها را ببینم که دست در دست هم جانی را دریافته‌اند شاید کودکی است گرسنه، شاید کبوتری است تشنه و شاید یکی از آزادگان در میان حمله‌ی خون‌پرستان است آنان از میان بذر بودن تو سبز شدند و در میان باور پاک تو ساقه زدند این درخت فراخ و مغرور بودنت وطن خواهد ساخت وطنی از جنس آزادی نیما شهسواری (at ایران) https://www.instagram.com/p/CkflBfUjSrZ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[kokchapress]

اعتراض به «نسل کشی هزاره ها» در ده ها شهر جهان

قرار است امروز هشتم اکتبر در ده‌ها شهر جهان گردهم‌آیی‌های اعتراضی برای حمایت از کارزار «نسل‌کشی هزاره‌ها را متوقف کنید» برگزار شود. حمله خونین به مرکز آموزشی کاج که عمدتا هزاره است، اعتراضات شهروندان #افغانستان را در داخل و خارج از کشور به دنبال داشت. «توقف #نسل‌کشی #هزاره‌ها» مهمترین خواست آنهاست. #StopHazaraGenocide

قرار است امروز هشتم اکتبر در ده‌ها شهر جهان گردهم‌آیی‌های اعتراضی برای حمایت از کارزار «نسل‌کشی هزاره‌ها را متوقف کنید» برگزار شود. حمله خونین به مرکز آموزشی کاج در کابل در منطقه دشت برچی که عمدتا هزاره و شیعه نشین است، اعتراضات شهروندان افغانستان را در داخل و خارج از کشور به دنبال داشته است. «توقف نسل‌کشی هزاره‌ها» مهمترین خواست آنهاست. تاکنون تجمع‌هایی در شهرهای مختلف از جمله، زوریخ ، وین،…

[balkanin]

سربرنیتسا ، از نگاهی دیگر

سربرنیتسا ، از نگاهی دیگر

مراسم امسال سالگرد نسل کشی سربرنیتسا با به خاک سپاری پنجاه تن از استخوانهای باقیماندگان شناسایی شده در پوتوچاری برگزار می‌شود. در کنار این برنامه اصلی ، راهپیمایی جاده نجات به مدت سه روز به یاد باقیماندگان نسل کشی انجام می شود. بیش از دهها برنامه از جمله دوی ماراتن ، دوچرخه سواری از وکووار تا سربرنیتسا ، برنامه های فرهنگی و دینی مانند هر سال دیگر در خدمت یادآوری چنایت صربها علیه مسلمانها و…

[bluestudentdelmrezammusion]

کنفرانس فراخوان به محاکمه سران رژیم آخوندی به جرم جنایت علیه بشریت و تروریسم در فرانسه ـ روی خط ایران

گفتگو با بهزاد نظیری عضو کمیسیون خارجه‌ شورای ملی مقاومت ایران

[goodarzi121]

🔻 ‏سریال Moon Knight به علت دارا بودن دیالوگ‌هایی در باب اشاره و تأیید نسل کشی ارامنه به دست حکومت عثمانی، مورد حمله برخی از کاربران ترکیه‌ای IMDB قرار گرفته و با تعداد بسیار زیادی نمره 1 و 2 مواجه شده گفته می‌شود در این نسل‌کشی حدودا چیزی بین 600 هزار تا 1.5 میلیون ارمنی کشته شده‌اند. https://www.instagram.com/p/Cb5XzUAsboZ/?utm_medium=tumblr

[panahandegi]

✅اسرائیل به دو هزار و ٤٤٠ پناهجوی سودانی اقامت موقت می‌دهد

✅اسرائیل به دو هزار و ٤٤٠ پناهجوی سودانی اقامت موقت می‌دهد

✅اسرائیل به دو هزار و ٤٤٠ پناهجوی سودانی اقامت موقت می‌دهد اکثر پناهندگان سودانی در اسرائیل، به دلیل نسل‌کشی سال ٢٠٠٣ از دارفور گریختند و از آن زمان بدون وضعیت رسمی در اسرائیل اقامت داشته‌اند روزنامه هاآرتص روز شنبه گزارش داد که اسرائیل هفته آینده اعطای اقامت موقت به دو هزار و ۴۴۰ پناهجوی سودانی که چندین سال منتظر تصمیم‌گیری درباره درخواست‌هایشان برای اقامت در این کشور بوده‌اند را آغاز خواهد…

[afebrahimi]

‌ #ایران_بریفینگ / استروان استیونسون، نماینده سابق اسکاتلند در پارلمان اروپا و برخی خانواده‌های زندانیانی که توسط حکومت ایران اعدام شده‌اند، در درخواستی رسمی از پلیس این کشور خواسته‌اند که در صورت شرکت ابراهیم رئيسی در نشست تغییرات اقلیمی گلاسگو، رئيس جمهور ایران را به اتهام «نسل‌‌کشی و جنایت علیه بشریت» بازداشت کنند. بیست و ششمین اجلاس تغییرات اقلیمی قرار است در روزهای ۹ تا ۲۱ آبان در شهر گلاسگوی اسکاتلند برگزار شود و نشست سران کشورهای دعوت شده قرار است روزهای ۱۰ تا ۱۱ آبان برگزار شود. رسانه‌های ایران پیشتر خبر داده بودند که از ابراهیم رئیسی برای شرکت در این نشست دعوت شده، ولی هنوز گزارشی درباره شرکت قطعی او در این نشست منتشر نشده است. آخرین باری که دولت ایران در مقام رئيس‌ جمهور در این نشست شرکت کرد، سال ۸۸ بود که محمود احمدی‌نژاد برای نشست تغییرات اقلیمی به دانمارک سفر کرد. روزنامه تایمز لندن روز جمعه همچنین گزارش داد که علاوه بر نماینده سابق پارلمان اسکاتلند، پنج نفر از اعضای خانواده زندانیان سیاسی که توسط حکومت ایران اعدام شده‌اند، نیز درخواست بازداشت آقای رئيسی را امضا کرده‌اند. ابراهیم رئيسی تاکنون فقط به تاجیکستان سفر کرده است و گزارشی از برنامه‌ریزی برای سفر او به کشورهای اروپایی نیز منتشر نشده است. پیش از این، ۲۵ برنده جایزه نوبل در نامه‌ای به دبیرکل سازمان ملل بر «ضرورت تشکیل کمیسیون بین‌المللی تحقیق توسط سازمان ملل متحد برای بررسی جنایت عظیم کشتار» تابستان ۶۷ تأکید کرده و با اشاره به اینکه ابراهیم رئیسی «یکی از عاملان اصلی این کشتار» بوده، گفته‌اند که «در صورت عدم پاسخگویی بین‌المللی، نسل‌کشی و جنایت علیه بشریت در ایران ادامه خواهد یافت». هزاران زندانی سیاسی در دهه ۶۰، به‌ویژه در تابستان ۶۷، در زندان‌های اوين و گوهردشت در تهران و زندان‌های مشهد، شيراز، اهواز و برخی دیگر از شهرهای ايران با دستور مستقیم آیت‌الله خمینی و با تصمیم هیئت‌های سه‌نفره که به هیئت‌های مرگ معروف شدند، اعدام شدند. #Farsi🏳️ @Irbriefing @iran.briefing https://www.instagram.com/p/CUxDrQlKEZv/?utm_medium=tumblr

[volghan]

روایت پاموک از تاثیر «شاهنامه» بر رمانش

New Post has been published on https://www.ketabane.org/%d8%b1%d9%88%d8%a7%db%8c%d8%aa-%d9%be%d8%a7%d9%85%d9%88%da%a9-%d8%a7%d8%b2-%d8%aa%d8%a7%d8%ab%db%8c%d8%b1-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d9%86%d8%a7%d9%85%d9%87-%d8%a8%d8%b1-%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86/

روایت پاموک از تاثیر «شاهنامه» بر رمانش

روایت پاموک از تاثیر «شاهنامه» بر رمانش

  «اورهان پاموک» نویسنده ترکیه‌ای برنده نوبل ادبیات در جدیدترین مصاحبه‌اش از مقایسه «شاهنامه» فردوسی و «شاه ادیپ» سوفوکل و تاثیر این دو اثر کلاسیک بر رمان جدید خود «زنی با موهای قرمز» صحبت کرده است.

به گزارش ایسنا، «اورهان پاموک» نویسنده رمان‌هایی چون «برف»، «نام من  سرخ» و اخیرا «زنی با موهای قرمز» است که سال ۲۰۰۶ جایزه نوبل ادبیات را دریافت کرد. او علاوه بر این‌ها چندین کتاب دیگر در زمینه مقاله و آثار غیرداستانی درباره کشورش ترکیه منتشر کرده که اکثرا در مجله «نیویورکر» به چاپ می‌رسند.

پاموک از جمله چهره‌هایی است که بارها به خاطر صحبت کردن درباره آزادی بیان از سوی دولت ترکیه مورد انتقاد قرار گرفته و حتی پایش به دادگاه باز شد. نسل‌کشی ارمنی‌ها و رویکرد ترک‌ها در مقابل کردها از دیگر مباحث حاشیه‌داری است که این نویسنده به آن‌ها می‌پردازد.

اورهان پاموک ۶۵ ساله چندی پیش رمان «زنی با موهای قرمز» را روانه بازار کرد. داستان این کتاب درباره یک چاه‌کن و شاگردش در شهری خارج از استانبول است که روابط‌شان به هم می‌خورد. «پاموک» در این رمان هم به موضوعاتی چون تاریخ ترکیه، فاصله بین جامعه شهری و روستایی و روابط بین نسل‌ها پرداخته است.

در ادامه بخش اول متن مصاحبه تلفنی مجله آنلاین «اسلیت» را با «اورهان پاموک» می‌خوانید:

من مصاحبه‌ای از شما خواندم که در آن گفته بودید، روزی ۱۰ ساعت کار می‌کنید. این درست است؟

بله، مسلما. من از کارم لذت می‌برم. من به داستان‌نویسی مثل کار نگاه نمی‌کنم چون حس پسربچه‌ای را دارم که تمام مدت دارد با اسباب‌بازی‌هایش بازی می‌کند.

موقع نوشتن آثار غیرداستانی، حس کار کردن دارید؟

نه. الان دارم داستان می‌نویسم. اکثر اوقات ذهن من مشغول ابداع ایده‌هاست تا چسبیدن به واقعیت در آثار غیرداستانی.

درست است. اما وقتی اثر غیرداستانی می‌نویسید، حس می‌کنید دارید کار می‌کنید؟

بیشتر حس ژورنالیستی دارد. حالا در این سن، چیزهایی می‌نویسم که دوست دارم و همیشه حس بازی، ابداع و سرگرمی دارد. من مسلما یک نویسنده خوشبختم.

فرآیند نگارش دهمین رمان‌تان چقدر با زمانی که این کار را شروع کردید، فرق داشت؟

در ابتدا، زمانی که ۴۰ سال پیش نوشتن را شروع کردم، بیشتر حسی قهرمانانه با چشم‌اندازهایی وسیع داشتم و شاید کمی تجربی‌تر کار می‌کردم. اما این‌بار، می‌خواستم رمانی کوتاه بنویسم که متافیزیک و فلسفه در خود داشته باشد. تقریبا می‌خواستم داستانی واقع‌گرایانه درباره یک اوستای چاه‌کن و شاگردش تعریف کنم. این آدم‌ها را تابستان سال ۱۹۸۸ در کنار محلی که زندگی می‌کردم، دیدم. آن موقع هم در یک جزیره بودم و داشتم کتابی می‌نوشتم. آن‌ها آخرین نسل از چاه‌کن‌های سنتی هستند و هنوز هم در حاشیه استانبول کار می‌کنند. چون آب دولتی به اندازه کافی وجود ندارد، به‌ویژه در دهه‌های ۷۰ و ۸۰ هر کس چاهی می‌کَند و آب مورد نیازش را در باغ خودش پیدا می‌کرد. وقتی استاد چاه‌کن پیر و شاگرد نوجوانش را می‌دیدم، رابطه پدر و پسری بین‌شان را شاهد بودم. استاد پیر همزمان که سر پسرک داد می‌زد و به او درس می‌داد، با مهربانی از او مراقبت می‌کرد و به او اهمیت می‌داد.

هر شب وقتی به پایین شهر می‌رفتم، این منظره را می‌دیدم. رابطه آن‌ها من را تکان داد، شاید چون توسط پدری بزرگ شدم که خیلی دوروبرم نبود و هرگز سعی نمی‌کرد من را کنترل کند. در واقع پدرم زیاد از من چیزی نمی‌دانست.

پدرتان در قید حیات هستند یا فوت کرده‌اند؟

نه، فوت کرده‌اند.

کی فوت کردند؟

۱۲ سال پیش.

ایشان هرگز داستان‌های شما را خوانده بودند؟

بله، او خیلی از من حمایت می‌کرد. من سخنرانی جایزه نوبلم را درباره چمدان پدرم نوشتم. او هم دلش می‌خواست شاعر شود. شعر هم می‌نوشت. موفق نشد، اما دنبال موفقیت هم نرفت. پیش از مرگش، مجموعه‌ای از نوشته‌هایش را به من داد و من مقاله‌ای درباره‌شان نوشتم؛ یک مقاله شاعرانه.

یادتان می‌آید وقتی اولین داستان‌تان را می‌خواند، چه حسی داشتید؟

او خیلی مهربان بود. خیلی محترم. از این که از من انتقاد نکرد، شوکه شدم. با من و برادرانم مثل نابغه‌ها رفتار می‌کرد و رابطه من و پدرم بود که لحن این کتاب را تعیین کرد. علاوه بر این‌که رمان «زنی با موهای قرمز» ریشه‌های احساسی و شخصی دارد، شباهت‌هایی داستانی با «شاه اُدیپ» سوفوکل دارد که درباره کشته شدن پدر توسط پسر نوشته شد و همین‌طور با «شاهنامه» قصه حماسی فردوسی – شاعر پارسی – هم ارتباط دارد. «شاهنامه» داستان رستم و سهراب و نقطه مقابل «ادیپ» است چون این بار پسر است که به دست پدر کشته می‌شود. داستان یک پسرکشی است. این‌ها متون معیار تمدن‌های غربی و اسلامی هستند.

می‌دانید من هر سال، یک ترم در دانشگاه کلمبیا تدریس می‌کنم و بالای کتابخانه «باتلر» این دانشگاه با حروف بزرگ نام «سوفوکل»، «ارسطو»، «افلاطون» و «شکسپیر» دیده می‌شود. کلمبیا در تدریس کلاسیک‌ها خوب کار می‌کند. از خودم پرسیدم: پس آثار کلاسیک و شرقی چه می‌شود؟ چیزی برای مقایسه با «شاه ادیپ» چه؟

ما تمایل داریم «ادیپ» را با فردپرستی پیوند دهیم چون او پدرش را می‌کشد و آن‌ها هنوز به او احترام می‌گذارند. ما تمایل داریم رستم را، پدری که پسرش را می‌کشد، به تمرکز قدرت و استبداد وابسته بدانیم. چرا؟ چون تمام متن «شاهنامه» فردوسی حول محور توجیه کردن پدری (رستم) است که پسرش (سهراب) را به قتل می‌رساند. ما به «ادیپ» احترام می‌گذاریم، رنج او را با مهربانی درک می‌کنیم. وقتی او را می‌فهمیم، به تخطی او هم احترام می‌گذاریم. من می‌خواستم درباره این چیزها بنویسم – پدرها، پسرها، فقدان پدرها، تنهایی پسرها.

تا چه حد کارهای‌تان را آگاهانه – و نه لزوما – به عنوان پلی بین غرب و شرق می‌دانید؟

بله، سوال‌تان را متوجه شدم. من نمی‌خواهم درباره‌ این مساله خودآگاهانه فکر کنم. چنین موضوعی در میانه دهه ۱۹۹۰ و به خصوص اوایل ۲۰۰۰، زمانی که فرآیند ترجمه کتاب‌هایم به زبان‌های بین‌المللی شروع شد، اتفاق افتاد؛ همه من را «پلی بین شرق و غرب» خطاب می‌کردند. این را دوست نداشتم. چرا؟ چون من کتاب نمی‌نویسم تا کشورم را برای دیگران شرح دهم. برای دلایل عمیق‌تری می‌نویسم – البته شاید خودم را به ساده‌لوحی زده‌ام.

شبیه همین چیزها را درباره «نویسنده استانبول» بودنم شنیدم. بله مسلما من درباره استانبول می‌نویسم. تمام عمرم را در استانبول زندگی کرده‌ام. من ۶۵ ساله‌ام و حدود ۶۵ سال در این شهر بوده‌ام. این‌که داستان‌هایم درباره استانبول هستند، اجتناب‌ناپذیر است. اما این یک برنامه خودتحمیل نبوده است که بگویم: «اوه، اجازه دهید من نویسنده استانبول باشم.»

نه این‌طور نبود، من درباره مردمی می‌نوشتم که می‌شناختم‌شان، مثل همه نویسنده‌های دیگر. اما بعد بله، درباره انسانیت می‌نوشتم، بله انسانیت را در استانبول دیدم و به طور غیرمستقیم من «نویسنده استانبول» هستم. اوایل دهه ۲۰۰۰ با منتقدان بین‌المللی مواجه شدم که ابتدا من را یک پل می‌دانستند، بیایید از این مطلب بگذریم. پس یک نویسنده استانبولی. این هم برنامه‌ریزی‌شده نبود، اما من از این‌ها یاد گرفتم. پل بودن، بخش جهانی من را برای بقیه دنیا توضیح می‌دهد، خب من داستان می‌نویسم. در پایان که داستان‌هایم خوب از کار درمی‌آیند، چیزی را توضیح می‌دهند، اما این انگیزه من نیست. انگیزه من پل بودن نیست.

خودتان را اروپایی می‌دانید؟

بله، خب مثل همه ترکیه‌ای‌ها. من هم اروپایی هستم و هم به ترکیه تعلق دارم. هم یک سکولار هستم و هم به نوعی دنباله‌رو مدرن فرهنگ اسلامی. آدم مذهبی نیستم، اما به آن تمدن تعلق دارم. در همین راستا، به اروپایی بودنم افتخار می‌کنم و شاید اوایل ۲۰۰۰ بیهوده وقتم را تلف می‌کردم تا از ورود ترکیه به اتحادیه اروپا دفاع کنم. زمان خوبی بود، مسائل به سمت غلط پیش رفته و حالا دیگر ترکیه یک کاندیدای جدی تلقی نمی‌شود و با اروپا سر جنگ دارد. از این بابت خیلی متأسفم.

اولین واکنش‌تان به کودتا علیه دولت کنونی چه بود؟

من خبرها را از طریق رسانه‌ها دنبال می‌کردم. وقتی ساعت ۹:۲۰ کودتا شروع شد، داشتم اخبار را از طریق رسانه‌ها، اینترنت و بیشتر از تلویزیون می‌دیدم. گیج و وحشت‌زده اخبار را تماشا می‌کردم. تا ساعت ۳ صبح که فهمیدم کودتاچیان نظامی موفق نشدند ادامه دادم و بعد یک قرص خواب‌آور خوردم. خیلی عصبی و بهت‌زده بودم و دیدم خوابم نمی‌برد. فوق‌العاده خوشحال شدم که کودتا بی‌سرانجام ماند. از افراد شجاعی که به خیابان‌ها رفتند تا تانک‌ها را متوقف کنند، خیلی سپاسگزارم. این‌ها مثل من و شما و به معنای اروپایی و غربی کلمه آزاداندیش نبودند، بلکه مردمی بودند که از «اردوغان» یا حزب و دموکراسی او حمایت می‌کردند. آن‌ها از ارزش‌های لیبرال من دفاع نمی‌کردند، اما به طور غیرمستقیم مدافع دموکراسی ترکیه‌ای شدند.

با گذشت یک سال هنوز هم همین حس را دارید؟

نه الان دیگر آن حس را ندارم. از آن افراد سپاسگزارم اما دولت از کودتای نظامی برای حذف کردن اکثر لیبرال‌ها استفاده کرد. اکثر آن‌هایی که به دولت انتقاد داشتند، از ادارات دولتی بیرون انداخته شدند. ۴۰ هزار نفر در زندان‌ها و ۱۴۰ روزنامه‌نگار محبوس هستند. نوشتن آثار داستانی در ترکیه مشکلی ندارد، اما اگر مثل روزنامه‌نگارها و منتقدان سیاسی وارد حوزه سیاست شوی، دچار دردسر می��شوی و…

شما هم همین‌طور به دردسر افتادید؟ با حرف زدن درباره سیاست و تاریخ؟

بله، من مشکلات زیادی با دولت داشتم، نه به خاطر رمان‌هایم بلکه به خاطر مصاحبه‌ها و چیزهایی که گفته بودم. آن‌ها همیشه از اظهارنظرهای سیاسی من می‌پرسیدند. می‌دانید، کلیشه‌ای که در مورد نویسندگان منتقد فضای خفقان وجود دارد، بیشتر براساس شرایط دهه ۳۰ آلمان یا شوروی سابق است که در آن‌ها نویسنده‌ها حتی نمی‌توانستند بنویسند، مثل کافکا… تو می‌توانی اثری مثل رمان «کافکا» بنویسی و کسی هم کاری به کارت نداشته باشد، البته تا وقتی که به دولت انتقاد نکنی. اما اگر به دولت انتقاد کنی – من دوستانی دارم که به خاطر انتقاد به دولت به زندان افتاده‌اند. افراد شجاع بسیاری در ترکیه داریم. ترکیه تنها حزب حاکم یا «اردوغان» یا همین‌طور حزب عدالت و توسعه نیست؛ لیبرال‌های دلیر و مردمی که مبارزه می‌کنند هم هستند. در انتخابات اخیر، کمپین طرفدار دولت ۵۱ درصد رأی به دست آورد و مخالفان آن ۴۹ درصد. چنین چیزی نادر است، جالب است. به همین خاطر من این‌جا هستم و مسلما این‌جا وطن من است.

[financialtribune-blog]

جنایات بشری در میانمار؛ بحران جدید فیسبوک

جنایات بشری در میانمار؛ بحران جدید فیسبوک

گزارش جدید سازمان‌ملل اعلام می‌کند که ژنرال‌های ارشد میانماری باید برای نسل‌کشی و جرایم جنگی در برابر اقلیت مسلمانان روهینگیایی تحت تعقیب و بازجویی قرار بگیرند. این امر فشار روی جامعه بین‌المللی برای واکنش و اقدام در برابر نیروی نظامی و مقامات دولتی این کشور را افزایش می‌دهد.

گزارش کمیته حقیقت‌یاب شورای حقوق بشر سازمان‌ملل که دوشنبه منتشر شد، گواه این است که نیروهای امنیتی و نظامی میانماری،…

[kokchapress]

راه‌پیمایی دانشجویان در شهر مزار شریف در واکنش به حمله بر آموزشگاه کاج

راه‌پیمایی دانشجویان در شهر مزار شریف در واکنش به حمله بر آموزشگاه کاج

  شماری از معترضان زن در شهر مزار شریف در یک نوار تصویری می‌گویند که آنان با شمار زیادی از افراد طالبان متوقف شدند و برای آنان گفته شد که یکی از سران طالبان برای شنیدن خواست این زنان می‌آید اما از آمدن کسی خبر نشد. بیشترین اشتراک کنندگان این راه‌پیمایی دانشجویان دانشگاه بلخ بودند. آنان با شعارهای «آموزش حق ماست»، «امنیت حق ماست»، نسل‌کشی را متوقف کنید»، و «مرگ بر تعصب» به راه‌پیمایی شان ادامه…

[kokchapress]

زنان مُعترض در بامیان: برای پایان «نسل‌کشی هزاره‌ها» گام‌های عملی بردارید

زنان مُعترض در بامیان: برای پایان «نسل‌کشی هزاره‌ها» گام‌های عملی بردارید

آنان از جامعه‌ی جهانی و سازمان ملل متحد خواستند که برای توقف «نسل‌کشی هزاره‌ها» و بازکردن مکتب‌های دخترانه در افغانستان، اقدام عملی را انجام دهند. این راه‌پیمایی با سردادن شعارهای «علم آموزی جرم نیست»، «نسل کشی هزاره‌ها را متوقف کنید!»، «بگذارید درس بخوانیم» و «بس کنید جنایت را»، تا بخش‌های مرکزی این شهر ادامه داده شد. راه‌پیمایی مُعترضان ساعت ۱۰ بامداد یک‌شنبه از دانشگاه بامیان آغاز شد و از…

[kokchapress]

اعتراض زنان پنجشیری به کشتار غیرنظامیان در این ولایت: «سکوت جهان شرم‌آور است»

اعتراض زنان #پنجشیری به کشتار غیرنظامیان در این ولایت: «سکوت جهان شرم‌آور است» همزمان با ادامه درگیری‌ها و کشتار غیرنظامیان از سوی #طالبان در #پنجشیر، شماری از زنان در این ولایت در یک فضای سربسته، دست به اعتراض زدند.

زنان معترض روز پنج‌شنبه، ۲۴ سنبله، با شعارهای «نسل‌کشی در پنجشیر را متوقف کنید»، «سکوت‌ جهان در مقابل نسل‌کشی تاجیکان شرم‌آور است»، «ترور مردم پنجشیر را متوقف کنید» و «بی‌حرمتی در مقابل اجساد شهدا جنایت ضدبشری است»، خواستار بررسی نقض حقوق بشر در پنجشیر شده‌اند. آنان همچنان جامعه جهانی به‌ویژه امریکا را متهم به حمایت از طالبان کرده و می‌گویند: «جامعه جهانی و امریکا برای دوام حکومت طالبان هفته‌وار…

[kokchapress]

اعتراض شهروندان افغان درامریکا به کشتار غیرنظامیان؛ «نسل‌کشی تاجیک‌ها و هزاره‌ها متوقف شود»

شماری از شهروندان #افغانستان مقیم امریکا در واکنش به #کشتار غیرنظامیان در ولایت‌‌های #پنجشیر، #اندراب‌ ها، #تخار و دیگر ولایت‌های کشور توسط #طالبان دست به اعتراض زده‌اند.

این تجمع اعتراضی روز گذشته جمعه ثور، در ایالت کلفورنیای امریکا برگزار شد. معترضان کشتار، شکنجه و گروگان‌گیری غیرنظامیان در ولایت‌های پنجشیر، بغلان، تخارو دیگر مناطق افغانستان از سوی طالبان را محکوم کرده و آن را جنایت جنگی خوانده‌اند. این معترضان هم‌چنان از سازمان ملل خواستند که جلو کشتار غیرنظامیان و نسل‌کشی هزاره‌ها و تاجیک‌ها را بگیرد. قرار است در روزهای بعدی در آلمان و بریتانیا نیز تجمعات…