#من السرقة

[onlinetechegypt]

[yooo-gehn]

الفرق الحقيقي بين الدولة العلمانية والدولة الدينية ليس أن "أمك تقلع الحجاب" كما يصيح المخرفون المضلِّلون. الفرق الحقيقي هو أن الدولة العلمانية بإمكانها التعايش مع المتدين، وتترك له كامل الحرية في ممارسة شعائره والإلتزام بفروضه، مالم يفرضها على غير المقتنع أو المؤمن بها. أما الدولة الدينية فتضيق ذرعًا أن يشاركها أي منهج أو قانون آخر في السيطرة على الناس وتسيير أمورهم. الدولة الدينية إقصائية وتسعى للهيمنة دون غيرها على كافة شؤون الحياة، أما الدولة العلمانية تتيح لك أن تعيش كما تشاء، وتتيج لجارك أن يعيش كما يشاء وإن اختلف معك. الدولة الدينية تُشكَّل محكوميها على صورتها، شاءوا أم أبوا. أما الدولة العلمانية تتشكل على صور محكوميها المتعددة والمتنوعة.

وبالمناسبة، أنت لم تعد تعيش في دولة دينية بالمعنى المتعارف عليه، والذي يطمح له نجوم شيوخ السلفيين والجهاديين. الحدود لم تعد تُطبَّق، والمسألة محل خلاف عارم بين فقهاء العصر، واستقرت فيه الدول على العمل بشكل انتقائي بشريعة الأحوال الشخصية الإسلامية، وربما إزدراء الأديان و"قيم الأسرة" ذات الطابع السياسي أكثر. ولذا فالفارق الحقيقي ليس أن الدولة العلمانية تتيح السرقة أو الاغتصاب أو القتل، بل أنها لا تمنع ولا تعاقب من يسعى لشرب الخمر. كل سلوك وتصرف لا تنعكس عواقبه إلا عليك لا شأن للدولة به.

والآن أدعوك لتأمل أسئلة بسيطة لا يطرحها من يظن أن الحدود يجب تطبيقها: ما هي الحدود التي فقدت صلاحيتها في عصرنا؟ ما هي الحدود التي يجب استحداثها الآن لأنها لجرائم لم توجد أصلاً منذ قرن ونصف؟ ما معنى فقه العبيد المتناثر في نصوص القرآن والسنة بعد انقراض العبودية؟ كم نسبة ما نقدسه في الدين وليد ��هم الفقهاء وليس متن النصوص؟ لماذا لا تطبق الدول العربية الحدود المتعارف عليها (الجلد وقطع اليد والرجم)؟ ماذا تعرف عن فكرة الحاكمية التي تكفِّر المجتمعات، وتقول أنه لا حكم إلا لله، مدعين أن فهمهم البشري لحكم الله، هو الوحي الإلهي ذاته الذي يجب فرضه على الجميع؟ لماذا تتفق مع فكرة أن أي اجتهاد بشري في دراسة وفهم الدين، هو بالضرورة حُجة لفرضه عليك بالقوة؟ لماذا لا يصارحك الشيوخ بأنه ليس هناك أي تصور حقيقي للخلافة أو الدولة الإسلامية في القرآن أو السنة؟ لماذا لم يحدد النبي خليفة المسلمين من بعده؟

هل يُعقَل بعد تطور المجتمعات والأفراد على مدار قرن ونصف، أن تسري عليه نفس القوانين المطبقة بحذافيرها في عامها الأول؟ هل تقبل أن أطبق عليك قوانين مدرستك الابتدائية وأنت في الثلاثينيات من عمرك؟ ماذا عن التسعينيات؟ ماذا عن 1500 عام!! هل تعتقد أن إنسان القرن الحادي والعشرين، هو ذاته الإنسان المعاصر للنبي؟ هل يحمل نفس خصائله ونفسيته وعقليته وشخصيته، ويعيش في نفس مجتمعه؟ ألا ترى الفارق بنفسك بينك وبين أبيك وبين جدك؟ هذا هو الفارق بين ثلاث أجيال فقط، فماذا عن الفارق بين مئات الأجيال؟!!

نعم النفس الإنسانية بها خصال لا تتبدل عبر الزمن، ولكن لا ينكر تطور جوانب منها إلا أحمق. ولا يمكن لأحد إنكار أن الأفراد والمجتمعات تتطور. لهذا تحديدًا من الأفضل التركيز على الهدف من الحدود ومقاصدها، لأنها مقاصد عابرة للأجيال، بدلاً من التمسك بوسائلها الذي لم يعد الكثير منها صالح للتطبيق على الإنسان المعاصر. لماذا نتوقع من إنسان معاصر يستهجن العبودية وينبذها بالكلية، أن يتأثر بعقوبة طبقت على إنسان كان يعتبر العبودية من المسلمات؟ عقوبات كالجلد وقطع اليد قادمة من نفس الزمن الذي كان يمكنك فيه شراء أجساد الناس كما يمكنك اليوم شراء مكنسة كهربائية. من يرفض هذا نفسيا وعقليا سيرفض ذاك قطعًا. فكر فيها: بدون علمانية لم يكن لمسلم واحد أن يتواجد في أي دولة أوروبية. ولكن لأننا دول دينية لازلنا نعاني من ظاهرة حرق الكنائس. اخبرني، متى كانت آخر مرة سمعت فيها عن حرق الجوامع بشكل دوري في الدول الغربية؟

الحقيقة أننا إذا كنا نعيش في دولة دينية مسيحية، فهي لن تسمح لك أصلاً بطرح هذه الأسئلة على الملأ. كنت ستجد حينها الباباوات والقساوسة يدفعونك دفعًا ويحشرونك حشرًا في فهمهم، ويحاولون جاهدين إيهامك بأنه الفهم الوحيد الصحيح لكل شيء.

[artemisthehuntress95]

الآتي

في أيام الجراحة التي أبدًا أحن إليها وأصمم على استعادتها بمجهود عقيم، أقول في تلك الأيام كنت أراقب تردد رجال الشرطة على الكشك، ينتظرونني أن أنهي "تقفيل" المتهم حتى يذهبوا به إلى النقطة. تعرفت إلى عالم جرائم الرجال بحميمية: القتل، السرقة، الإتجار في الممنوعات، وغيرها من الأشياء المتعددة. نادرًا ما أتى الأمين بامرأة متهمة في هكذا أشياء. لم ير الرجال حرجًا في الإفصاح عن تواريخهم السوداء لي بينما أنا منكبة على جروحهم الفاتنة تشريحيًا. أحترم الصدق والمباشرة في قصصهم، وهي أشياء لن تشهدها بحال في الكلام المتحفظ للطبقة المتوسطة التي لا تتحدث أبدًا عن الأفيال في الحجرات، وتعيش بكاثوليكية مصطنعة. يخبرك ال��جل منهم عن صحيفته وما ملأها به من بلايا سوداء ناظرًا في عينيك غير طالب لصفح أو تفهم.

لما انتقلت لعالم النساء والتوليد، بينما ظللت أتعامل مع نفس الفئة من المرضى: قاطني السيدة زينب والدرب والزاوية الحمراوان وباب الشعرية، فوجئت أن التعامل مع الشرطة سيظل جانبًا أساسيًا من أيام استقبالي، لكن جرائم النساء تنحصر بشكل أساسي في الولادة. الولادة بدون أوراق أو بأوراق مزورة.

رغم تعدد قصص الرجال وتنوع مساراتهم الإجرامية إلا أنها تتشابه بصورة ما: هناك المجرم المتقبل لطبيعته الشيطانية، ذو الجسد الموشوم بأوسام تدل على خطورته المطلقة، عقارب وثعابين وجماجم بل وحتى نجمة داوود وسواستيكات رسمها هاو بحبر أخضر، كل علامات الرعب الممكنة. يعرفه أمين الشرطة بالاسم لأنه مسجل، وهو يعتمد على عصبة من الرجال شديدي البأس ويعد صداقتهم وعصبتهم شريان حياته، ولذلك فأعظم مصائبه هي أن يخونه أحدهم، سلاحه متقدم دائمًا ولا يخشى استعماله، لا يهاب أن ينال الجروح في المعركة طالما تلقاها بصدره، أو أن ينتهي به الأمر نائمًا في مصلب السجن طالما دخله شامخًا كالأبطال. بهرج حياتهم الإجرامية أكتشف وراءه دائمًا قصة نمطية مملة.

لكن جريمة الولادة، رغم أنها جريمة واحدة ترتكبها نساء عديدات، إلا أن لكل واحدة منهن قصة جديدة تمامًا تجبرك على فتح عينيك على اتساعهما.

يتم استدعاء الشرطة في كل حالة حمل أو وولادة خارج إطار الزواج. يسجل كاتب الاستقبال الحالة تحت بند: ولادة بدون زوج. لكن الحالة قد تكون حملت سفاحًا من أحد الأقربين، أو تعرضت للاغتصاب من مجرم عابر، أو تزوجت زواجًا عرفيًا وهي قاصر، أو حملت كأثر جانبي من عملها في الدعارة، وربما حملت بعد إغواء عشيق آمنت بوعوده. لا قصة تشبه الأخرى لكنها جميعًا تصدع إدراكي لطبيعة الحياة والعالم.

في الشيفت الأخير تلقيت حالة كهذه. تصيبنا حالة الillegal بالهم والكدر لما يصاحبها من صداع إجرائي يفرض علينا حبسها في القسم حتى تتلقاها الشرطة هي وطفلها المشارك في جرم الإتيان للحياة بدون تصريح. شغلني ذلك عن الانتباه للرعشة في صوتها الذي يكذب بشأن التفاصيل، وعن الأسى في إلحاحها الذي لا يهدأ طلبًا لرؤية المولودة. انفجرت في البكاء لأن الحكومة ستأخذ ابنتها، وتحشرج صوتها وهي تطلب معرفة ما إذا كان والد الطفلة قد أتى لإنقاذها أو أنه هرب.

أمام أمين الشرطة حكت قصة تراچيدية عن طفلة يجبرها أهلها على الزواج فتهرب وتعمل في بيع المناديل وتبيت في الشارع وتقبل الزواج العرفي وتحاول إثبات نفسها للزوج بكل طريق ممكن بداية من الإنفاق عليه وحتى منحه طفلًا. كان طلبها الوحيد أن تلد في المستشفى خوفًا على ابنتها، وهو ما يهدد بفضح جريمتهما المشتركة، فدفعه ذلك للهرب وإنكار الزواج والبنوة بعد القبض عليه. تحتضن ابنتها وتبكي قهرًا، تعاني من الألم المضاعف والحمى لأنها الوحيدة بدون مرافق يشتري لها المسكنات والمضادات الحيوية، تلف ابنتها في ملاءة من ملاءات المستشفى وتجلس غارقة في دم نفاسها لأنه لم يحضر لها ملابس بعد أن وضعت.

هذه هي جريمة الولادة بدون زوج، والتي تحققت في مريضة الشهر الماضي ذات ال١٧ عامًا وهي تلد طفلها الثالث من زوجها الذي زوجها أهلها إياه عرفيًا، وكذلك في المراهقة التي اغتصبها عمها بعلم باقي الأسرة. كل طفل هو نتاج قصة عارمة وآلام رهيبة وأم قد تريده رغم كل شئ وقد تكره أمعائه لحظة ولادته.

يؤسس مارڤن هاريس مشروعه في تفسير نشأة الثقافة الإنسانية على عدة مفاهيم أساسية، واحد منها هو دور ال infanticide أو قتل الرضع كوسيلة منع حمل بأثر رجعي، فعالة ومهمة في الحفاظ على استقرار المجتمعات البشرية الأولى وحتى المتأخرة في ظروف نقص الموارد. هذه الجريمة ما قبل التاريخية والتي لا يتصور مصادفتها إلا في كتب الأنثروبولوچيا، أراها مرةً أو مرتين. كذلك طرق الإجهاض المبتكرة والتي قد تفضي لموت الأم قبل الجنين، ظواهر ثقافية قديمة قدم التاريخ الإنساني أشهدها جنبًا إلى جنب ظواهر أكثر حداثة و مجتمع-زراعية إذا صح التعبير. الطفل المرغوب بضراوة لأنه ذكر وحيد، أو غير مرغوب لأنه أنثى خامسة. الطفل الذي تسبب في إحراج أخواته الرجال الأشداء لأن أمهم حملت به في سن متأخرة بدلًا من أن تكون أمًا عذراء طاهرة.

هناك أيضًا الطفل الذي تغمره أمه بالحنان وتنسى بمرآه صدمة الولادة الشبيهة "بنفق مظلم طويل في الروح" بتعبير سيلڤيا بلاث. والطفل الذي تعامله أمه بجفاء بعد أن يجثم عليها اكتئاب ما حول الولادة.

كل حديثي الولادة يشبهون بعضهم البعض بطريقة دالة، لكن واحدهم يأتي للعالم محملاً ببراءة قد تصطدم بشبكة من المعاني والأوراق والأشخاص ورجال الحكومة والفتاوى الدينية والقوانين غير المكتوبة. كل جريمة ولادة لا تشبه الأخرى. كلها جرائم متفردة، ومجرماتها مختلفات القصص. عالم تلك الجريمة ليس عالمًا متمايزًا كعالم مسجلي الخطر، بل هو عالم الحياة بكل ما فيها. ومآلات تلك الجريمة متعددة كذلك.

نشأة الأمومة في صدور الوالدات ليست نتيجة حتمية للولادة، لكنها حيث تنشأ تفضي لمعجزات حقيقية، أستغرب من الحب الذي تغمر به الأم طفلها وهي التي لم ترغب فيه وسعت لإجهاضه وتذللت للأطباء، لكنه الآن صار طفلها، وهي ترضعه وسيستكملان معًا الحياة. لا تنتصر البيولوچيا كل مرة لكن إن انتصرت فانتصارها مدوٍ. لا شئ يغلب الأمومة، وهي تغلب الألم والأوراق الثبوتية الناقصة وحتى الموت.

في قصة المخزنجي "الآتي" يموت مريض ما فتنوح زوجته نواحًا يقض مضجع الطبيب المقيم، لا يفلح في إقناعها بالسكوت بأي طريقة، حتى يلاحظ أنها حبلى، فيخبرها أن الصوات يؤذي الجنين، حينها فقط تغالب ألم الثكل وتكتفي بالشحتفة بصوت خفيض. لا تكف جرائم الوالدات عن إذهالي وأنا التي تشبعت من فورة الانبهار بعالم الجريمة الذكوري بعد مجرد الشهر بينهم، لأن ظهور الأمومة في هذا السياق لا أفهمه أبدًا، يزلزل عالمي، أنبهر من أن المرأة الصغيرة التي اعتدت بالبيولوچيا على القانون وكل سبل ضبط الجسد التي ابتكرها الإنسان منذ تاريخه البعيد، وتنتظر لذلك مصيرًا قلقًا، رغم كل ما يسبب الفزع والأسى والندم، تستطيع أن تجد الطمأنينة اللازمة لأن تحتضن ابنتها وترضعها وتمسد شعراتها الناعمات ببطء وثبات، بل وأن تغني لها تهويدة شعبية مشهورة.

[monaasaad11]

﴿ على رأسه ريشه ﴾

قصة المثل :

”وقعت تلك القصة في قرية في الزمن الماضي ، حيث حدثت سرقة لرجل مسن حينما تلصص أحدهم على بيته وسرق من عنده دجاجه ، فذهب الرجل إلى شيخ القرية ، وكان رجلًا ذكيًا لديه من الفطنة والكياسة ما يعينه على حل المشكلات ، واشتكى له الرجل سرقة دجاجته ، وطلب منه أن يعيدها له.

فجمع شيخ القرية أهلها وخطب فيهم ، وأخذ يتكلم عن السرقة وجزاء السارق ، فأخذ الناس يسبون السارق وينعتونه بأسوأ الألفاظ ، ومنهم السارق نفسه لكي يبعد التهمة عنه كان يسب ، وسأل الناس الشيخ عن السارق وهل يعرف هويته أم لا ؟ فقال أنه يعرفه ، وهو حاضر معهم وواقف بينهم ، فأخذ الناس يتساءلون من هو ؟ فقال الشيخ هو من على رأسه ريشة ، حيث افترض الشيخ أن السارق نسى أن ينظف نفسه من بعض الريش العالق من الدجاجة أثناء سرقتها ، وهنا ��فع السارق يده بشكل تلقائي ليتحسس الريش الذي على رأسه ، فعرفه الشيخ وأشار إليه وقال هذا هو السارق ، ومن حينها انطلقت تلك الجملة مثلًا تضرب فيمن يخطئ ويشعر بانكشاف أمره.“

[itsmay6]

حد السرقة في الدين قطع "اليد" لأنها أداة الجريمة..

‏تُرى مالذي يقطعه الله منا على سرقاتنا اللايدوية ؟

‏مالذي يبتره من أرواحنا بعد أن نسرق غمرة نوم من عين أحد ؟ أو نبضة زائدة عن حاجة قلبه ؟ أو عشمهُ بنا في منتصف الطريق ؟ أو معتاده الذي لايعرف سواه ؟

[semi-stories]

الحافلة ٢:

لحقت به في صمت.. فاصطحبها معه.. من الميدان عرج بها إلى أحد الشوارع الفرعية.. ثم دلفا إلى شارع جانبي ومنه لحارة ضيقة.. لا تعلم لماذا هي منساقة معه هكذا ومنقادة إليه وكانها منومة تنويما مغناطيسيا.. هل ما جرى بينهما في الحافلة وتلك التجربة الحافلة بالإثارة والنشوة ملكت عقلها وحسها بحيث دفعتها لمغامرة أكثر تشويقا.. وما بالها لا تابه بالنتائج ولم يساورها قط شك نحو غريب قد يخطط لسرقتها او اختطافها وطلب فدية مدفوعا بطمع مظهر الثراء البادي عليها؟.. عندما دخلت الحارة ثم ولج بها لذقاق ضيق شعرت بإنبهار من ذلك المكان الذي تطأه قدمها لأول مرة في حياتها.. لم يكن ذلك الجو الأسطوري ولا التاريخي الموغل في القدم وسحر الماضي الجميل كما يصفونه في قصص وروايات رومانسية.. إنها ليست بأرض العجائب بل في حي فقير لأقصى درجات الفقر ببيوته القديمة المتهالكة والطريق الوعر بترابه ورائحة الماء العطن.. لكن كل هذا أثار في أنفها رائحة شهوة عميقة وحب دفين تنبع من ذلك المكان القديم قوية بنفاذها وكأنها مادة أساسية وخام الشهوة الخالص التي يصنع منه شهوات العالم كله.. آنها تشبه رائحة شهوة آدم وحواء الأولى على ظهر الأرض.. عالمان مختلفان شتان ما بينهما ولا وجه للمقارنة بما كانت فيه منذ أقل من ساعة في فندقها الفاخر بوسط العاصمة بروائحه العطرية وفخامة أثاثه ورياشه ونظافته الفائقة. يمران على امرأة ضريرة تفترش الأرض وأمامها قفص تضع عليه حلوى شعبية لبيعها فتمد يدها نحو حقيبتها لتخرج نقودا لإعطائها إياها.. يمسك يدها بقوة ويعنفها قائلا: هذا الحي فقير ولم يزره أغنياء قط -فلا أحد يهتم بشأن الفقراء- ولو أعطيتها شيء ستهلل بالدعاء لك ليستيقظ النائمون وينتبه اليقظين ليخرجوا أفواجا مادين أيديهم نحوك دون إنقطاع.. من حسن حظنا أن رجال الحي قد أنصرفوا لأعمالهم والمتبقي فقط النسوة اللائي أنهكن من شغل بيوتهن بالأمس بالإضافة لجهد المضاجعة الليلية. والأطفال لطول ما سهروا بلعبهم ولهوهم يغطون في سبات عميق لن يصحوا منه قبل ساعتين على الأقل من ��لآن. أنحرف بها نحو مدخل بيت شبه مظلم لا يكسر ظلمته النهارية سوى شعاع شمس لا يعرف مصدر نفاذه تتراقص فيه ذرات غبار.. يتقدم بها لباب شقته فيدفعه ليفتح فورا. تتسائل: ألا تغلق بابك بمفتاح أثناء غيابك؟ فيرد: ولماذا؟ فلا شئ بالداخل يخشى عليه من السرقة. فبيوت الفقراء مؤمنة بفقرها ضد السطو. وحتى لو دخل كلب او قط او فأر سيخرج فورا لاعنا ساكن الشقة إذ لا شئ بها ليؤكل. يكمل ضاحكا: حتى النمل لا يقترب من شقتي وربما يحضر بعض مما يجمعه لتخزينه لدي وقد يعطف علي بالسماح لي بإقتسامه معه!. تسأله: ألا تعمل؟ لأنك لم تذهب للعمل كباقي رجال الحي.. قال: أعمل ولكنك عندما أستوقفتيني قررت ألا أذهب اليوم فأجري زهيد لذلك قررت ان الإستمتاع معك بوقت ولو قصير أثمن من راتب شهر كامل وليس يوما واحدا.. كنت أود ان أعزمك على مشروب بمكان عام ترحيبا بك ولكن لأن ما جيبي لا يكفي قررت ان نأتي هنا. ماذا تشربين؟. لدي بعض السكر وقليل من الشاي هل اعد لك كوبا من الشاي. فأعتذرت شاكرة له.  يتابع: لم أكن يوما من هواة تحرش ولم أسع له أبدا.. ولكن أحيانا التدافع والتزاحم قوة قاهرة لا يمكن الوقوف في مواجهتها فأضطر مدفوعا لذلك سواء أن تم بصورة عابرة أو أكتمل كما حدث بيننا. لم أتوقع ان يتم ذلك بتلك الصورة من اليسر ولا أخفيك سرا بأني كنت خائفا من التورط بشكل ما حينما أمسكت بعضوي تدفعينه داخلك خشيت ان تكوني عذراء فاتحمل مسئولية فض بكارتك وتطلقي صراخا يفضحني ويقودني لمقر شرطة ولكني فوجئت بعكس ذلك.. فلديك جرأة ومرونة وليونة وطراوة ومطاطية جسد أتاحت لي مضاجعتك وقوفا وبحرية قد لا نجدها فوق سرير وبامان تام لا يتواجد سوى في الغرف المغلقة.. في زحام حافلات العاصمة لا أحد يأبه لأحد سوى المتحرشون والمتحرشات أما الباقون فكل تركيزهم في الحفاظ على مؤخراتهم من السمجين وحافظات نقودهم من النشالين.. من لهجتك واضح أنك لست من بلدنا تلك ومظهرك يثير التساؤل حول سبب ركوبك حافلة كعامة الناس.. سأجيبك: نعم أنا غريبة عن تلك البلد.. جئت لقضاء أيام للفسحة فيها مع أفراد من أسرتي.. صغيرة كما تراني ولكني لست عذراء فقد زوجوني رغم أنفي بكهل يكبرني بسنوات كثيرة ما نلت منه إلا فض بكارتي ومنحي لقب امرأة مبكرا.. وبعدها رفضت أي زواج حتى لا تتكرر نفس الواقعة.. كان من المقرر أن نذهب معا صباح اليوم لزيارة معلم سياحي ولكني تخلفت عنهم لتأخري في النوم وتركوا لي رسالة لألحق بهم.. كنت مثارة جدا ولكن عقلي لم يكن به توجها معينا.. كان من المفترض ان أستقل سيارة أجرة لألحق بأهلي ولكن عند نزولي للشارع وتوقف تلك الحافلة أمام الرصيف وعند النظر إليها وجدتني مشدودة بقوة خفية تدفعني للركوب وكأنها سفينة نوح ومن بعدها الطوفان فهرولت ناحيتها واضطررت للوقوف حيث لا مقاعد شاغرة وبدأ التكدس يزداد حتى اتيت أنت ووقفت بظهري  .

[sahar-hariry]

"أخاف عليك من السرقة دائمًا،

أن يسرقك بائع ورد،

خبير عطور،

قومًا من الفراشات،

وبعض النجوم،

وكاتباً"

[rozasaira]

‏تقول إحداهن:

عندما كنت صغيرة مددت يدي يومًا فى جيب أبي وسرقت منه نقودًا و في أول مرة لم يشعر بما حدث، ولما تكررت مني السرقة شعر أبي بما يحدث، فحاول جاهدًا أن يعرف من السارق بين أبنائه، فَجَمَعنا بين يديه وأخبرنا أنَّ هناك سارقًا بيننا يمد يده في جيبه، وطبعا أنكر الجميع وأنا معهم، وكانت المفاجأة أنَّ أبي قابل إنكار الجميع بأن قال: أنا أصدقكم، لكن هناك من يمد يده في جيبي وقد تأكدت من ذلك أكثر من مرة، لكنني لا أريد أن أعرف من هو حتى لا أحرجه، فأنا أحبكم جميعاً وأخاف أن يكون واحدًا منكم محرجًا بين اخواته ووالديه، إنَّ أبي لم يشغل نفسه بمعرفة السارق، لكنه أوصل رساله تقول "أنا أحبك، فكيف يسرق المحب من حبيبه، أنا أخاف على صورتك وأحترم مشاعرك، فكيف لا تحترم مشاعري ولا تخاف على نقودي ونقودك؟" وبعد أيام جمعنا أبي مرة أخرى، فشككت أنه عرف من السارق، لكني فوجئت بأبي يقول لقد فكرت كثيرا في حال من يمد يده في جيبي، وقررت أن أزيد له المصروف حتى لا يرتكب ذنب السرقة مرة أخرى، ولأنني لا أحب أعرف من هو حتى لا تهتز صورته أمامي، فقد قررت أن أزيد المصروف لكم جميعًا، لقد قرر أبي أن يزيد مصروف أبنائه جميعًا وأنا طبعا من بينهم، وكان لهذا التصرف النبيل أثر كبير في قلبي، فكم اختليت بنفسي وبكيت على ما فعلته بهذا الأب الكريم، كيف أمد يدي في جيبه فيرد هو على هذا الفعل الآثم بمكافأتي مع إخوتي؟ كيف أسرق ممن يحرص على ستري ولم يحرص على فضيحتي؟ لذلك قررت من يومها ألا أخون أبي ثانية، وعزمت على ألا أعود للسرقة مرة ثانية،بل إنني فكرت كثيرا في كيفية رد ما أخذته منه، كان هذا بسبب عطفه وحكمته ورفقه بنا، وأظن أنه لو فعل العكس وصمم على معرفة السارق وضربنا وأهاننا فربما كان قد صنع مني لصًّا دون أن يشعر.

[ala-mhmd]

ـ إيه الفرق بين الذنب والسيئة؟

وليه بنقول في الدعاء ( اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا)؟

ليه قال ربنا في كتابة العظيم ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ومتقالش يذهبن الذنوب .

وقولة (إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا) ليه مش سيئات؟

"الإجابة"

(الذنب)

هو ماتضر به نفسك ويكون حق من حقوق الله مثل : صلاة ، صوم ، زكاة ، حج

واي حاجة بينك وبين ربنا دي ربنا بيغفرها لما تتوب وترجع ليه .

" قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "

(السيئة) بالنسبة ليها ف هي ماترتكبة في حق مخلوق وتشمل كل ��لمخلوقات مثل إنسان، جماد، حيوان، نبات، إلخ .

من امثلتها (الغيبة، النميمة، السرقة، الاعتداء، التلوث)

او اي حاجة بتضر بيها غيرك مما يلزمك فيه ردُّ المظلمة ، او تعتذر ، او تطلب السماح .

طب ايه الحل؟

ب اختصار هي الأعمال الصالحة ليكفر الله عنك سيئاتك

( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين )

[kldha]

أن تسرق عن طريق تأسيس بنك أسهل من أن تسرق عن طريق تهديد صراف في بنك.

برتولت بريشت المصدر: خلِّدها - مقولات عن السرقة

[riyads-world]

حين تقترب من أحبابك وتسرق أحزانهم من خلال حديثك وأفعالك معهم وتمنحهم إبتسامة وهم لا يشعرون..😊.

تلك هي السرقة الحلال😉

[onlinetechegypt]

[yooo-gehn]

لما أنصار الرأسمالية بيتسألوا عن السبب الاقتصادي لتقاضي قلة قليلة من الناس ملايين الدولارات، في حين يتقاضى الأغلبية الفتات، بيقولوا إن الإعلامي أو الممثل أو لعيب الك��رة بيقبضوا الأجر "الذي يمكن أن يتحمله السوق بدون أن ينهار". فضلت أفكر في المنطق الهزلي ده، لحد ما انتبهت لأن نفس المنطق بالظبط ممكن يبرر القرصنة من الناحية المعاكسة. لأن لما حضرتك بتحمل فيلم ببلاش من النت، فأنت بتسرق جزء من أرباح شركة الإنتاج برضه "يمكن أن يتحملها السوق بدون أن ينهار". وده لأن الرأسمالية بتستغل الأخلاق عشان تأنب ضميرك وأنت بتسرقها، في حين أنها هي نفسها بتسرقك طول الوقت بدون ذرة ذنب. الرأسمالية نظام اقتصادي قائم على الجشع والمراكمة اللانهائية للثروة، ولما تكون الأولوية المطلقة هي الربح، بنتغاضى عن إعلانات تبرز محاسن المنتجات وتخفي مساوئها، بنتغاضى عن الأكل المعلب اللي بيتحط عليه سكر أو مواد أخرى غير صحية عشان الناس تشتريه أكتر من مرة، بنتغاضى عن التقصير المتعمد للعمر الافتراضي لمنتجات كتير زي الأيفون عشان مبيعاتها تزيد، بنتغاضى عن شروط عمل بتمص دم العامل وترميله فتافيت، وتتغلغل ثقافة الاحتيال في سوق العمل وتوصل حتى للخدمات اللي بيقدمها الأفراد، زي سواق التاكسي اللي يمشي بيك مسافة أكبر من اللي كان محتاجها عشان يزود أجرته، وهي دي مشكلة إن نظام إقتصادي غير أخلاقي بطبعه يحاول يحاكمك أخلاقيا، بيبقى عامل زي الأب اللي ربى عياله على السرقة طول عمرهم، ولما يسرقوه هو شخصيا يبلغ عنهم البوليس ويديهم محاضرة في الأخلاق.

[es-r-aa7]

حميدتي هو العرجاني والعرجاني هو حميدتي .. نفس الوجه الوسخ والله.

العالم كله شبه بعضه من حيث الدناوة والخبث و السرقة والجُرم والله.

[lilyasdays]

السيدة/ ايريس

لكٍ اطيب التحايا والأمنيات بأبهج الأوقات واشكرك على اهتمامك بالرد على اسئلتي.

لن افعل ما انتويت عليه من إعادة نشر خلال مدونة جديدة. أطمئنك بأن اسلوبك الفريد والمتميز سيظل بارزا وعلامة مسجلة لانتاجك الأدبي ونتاج ذهنك الخصب الثري الطيب فهما سرق منه لصوص فأمرهم مكشوف بالإضافة بالطبع للعقاب الإلهي على جرائم السرقة.

دمتٍ بكل خير وتمام التانق والتألق.

شكري الجزيل لتفهمك وطيب حديثك، تمنياتي لك بالخير والسعادة.

[nono-90-m]

من اكثر الشخصيات اثارة للجدل في الثقافة الاسلامية في العصر الحالي .... 🤔

إنه الدكتور محمد شحرور .

وارد أن تكون قد سمعت عنه خصوصا بعد خبر وفاته ووارد ان تكون لم تسمع عنه

لكن افكاره واطروحاته اكيد عدت عليك

بدأ دراسته للقرآن بعد نكسة 67 آلى حين وفاته

وخرج بنتائج كتير عقلانية تناسب العصر وسماها القراءة المعاصرة للتنزيل الحكيم (القرآن الكريم)

اسس منهجه الفكري على قواعد اهمها

~ التنزيل الحكيم يفسر نفسه بنفسه وان مفاتيح فهم الكتاب بداخله

الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ

وَمَا كَانَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ أَن يُفۡتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ "وَتَفۡصِيلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ "

اي ان الله سبحانه وتعالى فصَّل كتابه وعلينا بالتدبر فيه حتى نفهمه

~ لا للترادف بمعنى ان التنزيل الحكيم كتاب دقيق جدا في تراكيبه ومعانيه وانطلاقا من ان الدقة فيه لا تقل عن مثيلتها في الكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات وان صانع هذا الكون من اصغر ذرة الى اكبر مجرة وخالق الانسان بشرايينه واعصابه و عظامه واوردته و اجهزة السمع والبصر والادراك هو ذاته صاحب التنزيل الحكيم الذي لا بد ان تتجلى فيه دقة الصانع ، فلكل حرف في التنزيل الحكيم وظيفة ولكل كلمة مهمة فكلمة "جاء" غير كلمة "أتى" ، كلمة "أب" غير كلمة "والد"

القرآن غير الكتاب

(شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ "هُدٗى لِّلنَّاسِ")

(الٓمٓ ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ "هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ" )

القرآن هدى للناس - الكتاب هدى للمتقين

كل المُتَّقين ناس

لكن ليس كل الناس مُتَّقين

وهذايؤدي لنتايج مختلفة وجديدة في فهم التنزيل الحكيم وان كل مصطلح له وظيفة مختلفة عن الاخر

~ لا ناسخ ولا منسوخ في التنزيل الحكيم

والنسخ بين الرسالات والشرائع

مثال شريعة محمد نسخت شريعة موسي

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ

وهي اربع حالات

احكام اتحذفت من شريعة موسى - مثل قتل الابن العاق

احكام جديدة تمت اضافتها - احكام الطلاق وتحريم الربا

احكام تم تعديلها - جلد الزانية والزاني بدلا من الرجم

احكام بقيت على حالها - من قتل يقتل

ولذلك القول في الفقه بأن الايات تنسخ بعضها داخل التنزيل الحكيم غير صحيح مثال

"اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ"

"فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم"

في الفقه الاية الثانية تنسخ الاية الاولى و نجد هنا ان تقوى الله في الايه الاولى حق واجب كامل اما الثانية تقوى الله تقديرية حسب كل فرد واستطاعته

ولكل منهما حقل ووظيفة مختلفة عن الاخرى

ان الاولى في تقوى الاسلام والثانية في تقوى الايمان

في تقوى الايمان التقوى فيها ما استطعت

مثال الحج او الصوم وهي على حسب استطاعه كل فرد وتختلف من شخص لاخر حسب ظروفه ،

اما في تقوى الاسلام وجب عليك تقوي الله حق تقاته مثل البعد عن الشرك بالله والقتل و ارتكاب الفواحش وعقوق الوالدين وشهادة الزور

وهي كلها افعال لا تقبل الفصال فيها

——

النتائج التي وصل اليها محمد شحرور حسب منهجه الخاص نتائج عقلانية مختلفة تماما عن الموروث الفقهي الدارج

اهمها

~ حصر المحرمات في التنزيل الحكيم ب 14 محرمة فقط وان الله فقط صاحب حق التحريم وان الرسول "ص" ينهي و يمنع لكن لا يحرم

وان الحرام شمولي ابدي بمعنى ان الحرام حرام في اي زمان واي مكان على وجه الارض حتى قيام الساعة مثال الشرك بالله او عقوق الوالدين او القتل او اكل مال اليتيم او السرقة

وان من ضمن ال 14 محرم في التنزيل الحكيم هي اضافة محرمات لم يحرمها الله او تحليل محرم "وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ"

~ التفريق بين مقام النبوة و مقام الرسول

والتفريق بين السنة النبوية والسنة الرسولية

~ اعادة قرائة الحاكمية الدينية وعلاقة الدين بالسلطة

~ الخروج بنتائج مختلفة في العديد من المواضيع مثل

اركان الاسلام واركان الايمان - التعددية الزوجية - الطلاق - القضاء والقدر - المواريث - الصراط المستقيم - القصص القرآني - نظرية المعرفة الانسانية

~ اعادة تعريف بعض المصطلحات مثل

الكتاب - القرآن - الذكر - اللوح المحفوظ - السبع المثاني - الشهيد - الروح - الربوبية - الالوهية

~ الرحمة والعالمية

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

التنزيل الحكيم صالح لكل زمان ومكان

ومن خصائصه الرحمه والعالمية

ولذلك يعتبر فكر محمد شحرور مقبول في الارجنتين او اليابان او ايطاليا او مصر او نيجيريا

من منطلق خاصية العالمية والرحمة التي كان دائما يبحث عنها في اطروحاته وانه يرى ان القرآن موجه الى كل انسان علي وجه الارض وليس مخصص لشبه الجزيرة العربية فقط

وان الدين اشمل و اعم من الثقافة العربية

وان تحويل الثقافة العربية لدين جعل من الدين دين محلي خاص بشبه الجزيرة العربية وليس عالمي كما قال الله

والخطاب الذي تبناه محمد شحرور يمكن القبول به في اي مكان بالعالم

~ التعددية والاحادية / المدينة والقرية

تعريف مصطلح القرية والمدينة في التنزيل الحكيم

وان القرى احادية مصيرها الهلاك

وان المدينة تعددية مصيرها الازدهار

وكأنه رأى ان المجتمعات العربية مجتمعات احادية لا تقبل الاخر

وكان ينادي بضرورة قبول الاخر سواء كان الاختلاف ديني او سياسي او فكري والتعايش معه تحت مظله القانون

موقفه من الثورات العربية والثورة السورية

كان يرى ان الثورة لا بد أن يسبقها حراك ثقافي وثورة ثقافية حتي تنجح وان الثورات العربية مع الجهل مصيرها الفشل

والثورة السورية كان يرى انها نظام احادي يحارب نظام احادي والناس تتقابل في ما بينها لأسباب غير إنسانية. في اخر ايامه كرس حياته للنداء بالتعددية وقبول الاخر كشرط للتقدم

وكانت رسالته للحكام العرب

ان مهمتهم ليست ادخال الناس للجنة او للنار

لكن مهمتهم تنحصر في توفير الامن والسعادة للمواطن وهذا غير ��توفر في اغلب بلاد العالم العربي

في تفسيره للقران كان يرى ان التفسير لازم يكون كل موضوع على حده (ترتيل)

مثال موضوع الطلاق او الحجاب

وهو تجميع جميع الايات التي تتحدث عن الطلاق ثم الخروج بالنتيجة النهائية للبحث

وان لا يمكن تفسير القرآن سورة سورة كما هو معتاد بسبب وجود آيه تتكلم عن الشرك بالله ثم آيه تتكلم عن الانفجار الكوني ثم ايات تتحدث عن القصص القرآني وهكذا

ف كان حصر جميع الايات الخاصة بموضوع ما ثم الخروج بالنتيجة كان منهج محمد شحرور في تأويلة للقرآن الكريم مع الاخذ في الاعتبار انه لا ترادف ولا ناسخ ولا منسوخ

محمد شحرور له 14 كتاب اهمهم كتاب "الكتاب والقرآن" اول كتبه واهم كتبه علي الاطلاق وقد صدم العديد من الناس وكان سبب في تغيير افكار العديد منهم ومن مختلف التيارات الاسلامية

الفارق بين محمد_شحرور وبين ابن كثير او الامام الشافعي او اي من الائمة

هو كالفارق بين طبيب او مهندس كان يعيش منذ 1200 سنة و طبيب او مهندس يعيش العصر الحالي

طبيب او مهندس يستخدم ادوات العصر في القرن السابع والثامن الميلادي

اكيد ستكون مختلفة تماما عن امكانيات وادوات العصر في القرن الواحد والعشرين

تعرض لانتقادات مثله مثل غيره من المفكرين وصلت لحد التكفير والزندقة

محمد شحرور يعتبر مؤسس لمنظومه فقهيه معاصرة ومنهج فكري بدأه من اكتر من ٥٠ سنة

ومع الوقت انتشار فكره بتزايد بسبب وسائل التواصل الاجتماعي

اكيد له اخطاء وهو نفسه كان يعيد مراجعة افك��ره وكتبه وتصحيح اخطاءه بنفسه ويطالب الناس بالتدبر في كتاب الله و ضروره تجاوز افكاره مع الوقت

وان افكاره بعد 50 سنة او 100 سنة ممكن تصبح غير مقبولة ومن الضروري أن يتفاعل كل عصر مع كتاب الله حسب ارضيته المعرفية والادوات المتاحة في كل عصر

وان كتاب الله من حي الى احياء وان القرآن لابد أن يقرأ بعيون كل عصر على حده والنتائج ستختلف من عصر لعصر

لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ ۚ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

هذا موجز بسيط جدا لمنهج شخص كرس 50 سنة من حياته لفهم وتأوييل القرآن الكريم

واكيد أن مثل هذا الفكر لا بد أن يدرس ويقرأ ويناقش بموضوعية في ظل الصراعات الموجودة في العالم العربي حاليا .

وتحياتنا لكم على حسن المتابعة .

وعذرا على الإطالة 🌹

ورحم الله دكتورنا الراحل و أسكنه فسيح جناته .

والسلام على من إتبع الهدى ☝

#أفلا_يعقلون

#فهل_من_مدّكر