#مركز دراسات الوحدة العربية

[younes-ben-amara]

فلوبير للكاتب موباسان: “ليست الموهبة إلا صبرًا جميلًا! قُمْ للعمل!"

[garadinervi]

Nur Masalha (نور ﺍﻟﺪﻳﻦ مصالحة), (2018), فلسطين: أربعة آلاف عام في التاريخ [Palestine: A Four Thousand Year History], Centre for Arab Unity Studies – مركز دراسات الوحدة العربية, Beirut, 2022

[sawtelghad]

فلسطين إرث تربوي وتعليمي ضارب في التاريخ منذ آلاف السنين https://sawtelghad.net/75556?feed_id=802&_unique_id=66325d6461a19

[nashwannews]

مركز نشوان يعزي برحيل المفكر العربي الكبير خير الدين حسيب.. من هو؟

مركز نشوان يعزي برحيل المفكر العربي الكبير خير الدين حسيب.. من هو؟ - نشوان نيوز https://nashwannews.com/224169

[azer543]

مراجعة كتاب:

في جينالوجيا الآخر: المسلم وتمثلاته في الاستشراق والأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا.

——————————-

في كتابه: "في جينالوجيا الآخر، المسلم وتمثلاته في الاستشراق والأنثربولوجيا والسوسيولوجيا"، الصادر في بيروت، عن مركز دراسات الوحدة العربية، عام ٢٠٢٠، يحاول عبد الغني عماد أن يدرس كيفية وأسباب تنميط الآخر، أو بمعنى أدق: صنع الآخر، وهي عملية تمثيل يتم فيها إعطاء صورة عن الآخر، وصورة أخرى تأتي بشكل موازي مع الصورة الأولى: صورة الجماعة عن نفسها.

لربما نعتقد للحظات بأن الآخر هنا، هو دوما ما يكون المسلم، ولكن يجب أن لا نغفل مسألة مهمة، وهي: الآخر بنسبة لمن؟ وهنا يطرح عماد فكرة مهمة، تتمثل في: نزعة التمركز، التي يعتبر الغربي فيها أن الغرب هو امتداد للعالم، أو بعبارة أوضح: الغرب والباقي، وهذه المركزية ساهمت في خلق فكرة: عبء الرجل الأبيض، التي تتمحور حول الشعور بالتفوق الذي يدفع صاحبه للاعتقاد بأن ما يصلح للذات، سيصلح بالطبع للآخر، وبناءً على ذلك يجب تعميمه، وفي كثير من الأحيان تم هذا التعميم من خلال الاستعمار.

ولكن عماد لا يقف عند هذا الحد، بل يتبنى وجهة نظر مفادها: صحيح أن من يتبنون خطاب المركزية الأوروبية يرون الشرق وبمن فيه: المسلمين، كتلة واحدة، ولكن هنالك على الجهة الأخرى أيضا من يقوم بصنع: مركزية للشرق، ترى الغرب ككتلة واحدة أيضا، وعماد يرفض تبني كل من هاتين المركزيتين.

اهتم عماد بأن يُمهد لكتابه، بنقد مقاربة ماركس حول: (نمط الإنتاج الآسيوي)، والتي يرى بأنها إحدى تمظهرات المركزية الأوروبية، إذ أنه وبالاعتماد على هذه المقاربة، تمت عملية خلق صورة عن الشرق الذي يسوده النمط الاستبدادي.

وقام بتوضيح هذه الفكرة بشكل معمق في الفصل الأول: فالمسلم، ليس مفصولا عن الرؤية الاستشراقية للشرقي والعربي، والتي يركز عماد على تتبع وجودها في نمط الانتاج الآسيوي الذي تحدث عنه ماركس، وهو نمط انتاج مختلف عن المراحل الخمسة التي يمر بها المجتمع الأوروبي للانتاج (مشاعية، عبودية، إقطاع، رأسمالية، اشتراكية)، إذ يتم الاعتماد في نمط الإنتاج هذا على الزراعة المروية من مياه الأنهار، على عكس الزراعة المعتمدة على مياه الأمطار في أوروبا، الأمر الذي يعني وجود حاجة لسلطة مركزية مستبدة، تقوم بالإشراف على إقامة السدود، وجلب المياه، وعمل الترميمات اللازمة؛ لمواجهة الفيضانات. وهنا يصبح لدينا شرق تحكمه سلطة مستبدة، تكسب قوتها من سيطرتها على أهم مورد: المياه، وبالتالي تسيطر على باقي الموارد، مقابل غرب ديمقراطي، فحتى في مرحلة اقطاعيته، تتوزع السلطة فيه ما بين الكنيسة والأغنياء من النبلاء والإقطاعيين.

لا يقبل عماد بهذا الطرح، ويضعه موضع للتساؤل أيضا، ولكن هنالك العديد من المفكرين الذين قبلوا هذا الطرح، وأسقطوه على الآخر المسلم، الذي اعتبروه مارس هذا الاستبداد عندما سيطر على اسبانيا، والذي لا زال يرى في الكثير من الأحيان على أنه بحاجة لسلطة مستبدة يطيعها؛ لتحفظ له حقوقه وتمنحه الأمن.

أما الفصل الثاني، فيتحدث عماد فيه عن كل من: العلاقة ما بين الأنثروبولوجيا والاستعمار، أو بصيغة أكثر دقة: المعرفة التي أنتجها الأنثروبولوجيين، واستفاد الاستعمار منها، ويعطي فرنسا كمثال على ذلك، فعندما قررت فرنسا احتلال الجزائر، لجأت إلى ارسال أنثروبولوجيين يجرون دراسات عن أنماط عيش السكان، وعاداتهم، وقيمهم، ونمط تفكيرهم؛ كوسيلة للسيطرة على السكان دون اللجوء إلى المواجهة العسكرية المباشرة مع الجزائريين.

وفي الفصل الثالث، يتطرق عماد إلى عدة قضايا، لعل أهمها، حديثه عن الفصل الذي يقوم به حراس الدين (وهم الأشخاص الذين على علاقة مع مؤسسات الدولة، ويمتلكون القوة اللازمة لصنع خطاب) لكل من الدين الرسمي، والدين الشعبي، فالدين الشعبي هو ما تم النظر إليه على أنه الدين المليء بالبدع والرواسب الوثنية، وهو دين العوام، أما الدين الرسمي فهو دين السلطة؛ لذلك يرى المعارضون للسلطة أن دينهم الشعبي، هو وسيلة لمقاومة سلطة الدولة وأدلجتها، والتي تسعى (أي الدولة) إلى امتلاك الرأسمال الديني، والذي سيمكنها من البقاء في موقع سلطتها.

ينتقل عماد في الفصل الرابع للحديث عن الإرهاب، ويتطرق لعدة تأويلات لتفسير هذه الظاهرة، إحدى هذه التأويلات ما طرحه الأكاديمي في العلوم السياسية: جيل كيبيل، عن عدم أهمية السياق الذي تنشأ فيه الظاهرة، فكل الظواهر لها سياقاتها، وعند التركيز على هذه السياقات فإن ما يحدث، هو: نسيان الظاهرة/ موضوع البحث، وهو: الإرهابي.

وفي المقابل يأتي أوليفييه روا بتأويل آخر، يدعم تأويل كيبيل، إذ يرى بأن الإرهابيين الذين ينفذون عملياتهم في أوروبا، لا ينحدرون من الشعوب المعذبة، فهم ليسوا أفغان أو ليبيون أو فلسطينيون من غزة، بل أوروبيون اعتنقوا الإسلام، والتحقوا بصفوف داعش، وعليه فإن ما يجمع ما بين التطرف والمعاناة الناتجة من القصف الأمريكي أو غيره، ليس سوى علاقة متخيلة؛ وعليه فإن السياق الجغرافي والسياسي لم ينتجا الإرهاب.

ويرفض عماد مقاربة روا إذ يعتبرها مقاربة جديدة وعميقة، لكنها تقتصر على الأوروبيون ولا تشمل الجهاديين الذين عاشوا القهر والاستبداد أو حتى الاستعمار، وهنا أتساءل كقارئة: لماذا يقبل عماد بتشخيص كل من عمليات مقاومة الاستعمار والقهر والاستبداد على أنها: ارهاب، أهمل روا دراسته؟ لماذا تعامل مع العنف المسلح على أنه كتلة واحدة يجوز تصنيفها تحت بند: الإرهاب؟

أما في الفصل الأخير، فيتبنى عماد وجهة النظر القائلة بأن حسن البنا، هو مؤسس أطروحة: "الدولة الإسلامية"، فالبنا يؤمن بأن الإسلام نظام شامل؛ لذلك يرفض الفصل ما بين: الدين، والسياسة، إذ يعتبر السياسة من ضمن العقائد التي تم التفريط فيها، وعليه وفق البنا: يجب إعادة الاعتبار لهذه المسألة، ورفع شعار: "الإسلام دين ودولة".

تكمن أهمية الكتاب، في عدم تعامل عماد مع الغرب والمستشرقين والعرب على أن كل من هذه العناصر تُشكل على حدة، كتلة موحدة، فهو لم يفترض أن كل المسلمين متشابهين، مقابل الغربي الذي يشبه الغربي الآخر، أو أن كل الكتابات الاستشراقية ذات أهداف استعمارية، وفيما يخص النقطة الأخيرة، لعلها تكون أهم ما طرحه في كتابه، وقام بإيصال هذه الفكرة للقارىء من خلال تقديم ما كتبه المستشرقين كنقد على نقد الاستشراق الذي شكك في كل نوايا المستشرقين، وتعامل معهم على أنهم كتلة واحدة، ساهمت بالاستعمار بشكل مباشر، وإن لم تساهم هذه الكتلة بالاستعمار، فإنها خدمته من خلال خلق صورة كل من المستعمِر والمستعمَر على أقل تقدير.

أي أن عماد عندما منح المستشرقين صوت في كتابه، فإنه ساهم من خلال ذلك في جعلنا كقراء نعيد تفكيرنا بالمعرفة التي أنتجها الاستشراق، وهذا ما سأقوم بالتطرق إليه فيما بعد، في هذه الورقة.

ولم يكن هذا الكتاب مفصولا عن ال��تابات التي تطرقت لموضوع الاستشراق، فعماد عاد لكتابات ادوارد سعيد، وزكاري لوكمان، وهشام جعيط، وغيرهم ممن كتب عن الاستشراق، ولكن ما يميز هذا الكتاب عن غيره، هو: الحضور الدائم للتحليلات السوسيولوجية، فلم يكتف عماد بالكتابة عن التقاطع الذي يحدث في بعض الأحيان ما بين السوسيولوجيا والاستشراق، بل قام أيضا بتحليل الموضوعات التي يدرسها الاستشراق سوسيولوجيا، معتمدا على ابن خلدون، وبورديو، وماكس فيبر، وغيرهم من علماء الاجتماع، ومع أن الكتاب لا يهدف إلى تعليم القارىء الأساسيات الكلاسيكية في علم الاجتماع إلا أنه قام بذلك، سواء عندما شرح بشكل مفصل وواضح عن مفهوم: نمط الإنتاج الآسيوي عند ماركس، أو عندما أنصف ماكس فيبر، وتحدث عن التفاعل ما بين الثقافة والبنى الاقتصادية، وتغليبه للعوامل المادية في التحليل، في كتاباته حول: التنظيم الاجتماعي والاقتصادي، وهذا ما نغفله في الكثير من الأحيان عندما نختزل فيبر في كتابه: الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية، الذي يؤكد فيه على الدور المركزي للبنية الفوقية في خلق عالم اليوم.

أما فيما يخص الموضوعية، فلم يحاول عماد توجيه القراء لتبني موقف معرفي ما، حتى إن (غالبية) ما تطرق له خلال الكتاب، كان عبارة عن سجال بين علماء الاجتماع والأنثروبولوجيين والمستشرقين فيما بينهم البعض، دون ابداء موقف واضح لأي وجهة نظر يميل، فلقد اكتفى في تقديم هذه السجالات؛ كي تكون أداة القارىء في تحديد موقفه، هذا إذا افترضنا إمكانية لوجود الموضوعية، ورغم أننا حين نسمع مفهوم :الموضوعية، فإن أول ما نفكر فيه هو: ماكس فيبر، إلا أن كارل لويث، يخبرنا بأن فيبر لم يتحدث عن الموضوعية إلا بصيغة: "ما يسمى الموضوعية"، وباستخدام المزدوجين، وتتشكل الموضوعية وفق فيبر، عندما ندرك حدود ذاتيتنا؛ وعليه يصبح السؤال: هل أدرك عماد في كتابه حدود ذاتيته؟ بناءً على المعطيات السابقة، أعتقد بأن الجواب، هو: نعم.

العبور من الاستشراق إلى الأنثروبولوجيا

إن ما يجمع ما بين المستشرقين والأنثروبولوجيين فيما يخص الإسلام، هو أن: المواد الأولى التي اعتمد عليها الأنثروبولوجيين لدراسة كل من الشرق والإسلام، كان مصدرها المستشرقين؛ لذلك يعتبر ادوارد سعيد كل من هذين العلمين مرتبطان بالاستعمار أو على أقل تقدير: تكونا في مرحلة الاستعمار، وعملا على خدمته، من خلال الموضوعات التي يدرسانها، ويكمن الاختلاف فيما بينهما، بالثنائية التي يدرسها كل منهما، فالأنثربولوجيا تدرس ثنائية: المتحضر والمتخلف، بينما في الاستشراق وفق كل من: ادوارد سعيد وطلال أسد، فإن الثنائية التي يتم دراستها هي: مستعمِر ومستعمَر، ومن المعروف أن هذه الثنائيات غير منعزلة عن بعضها البعض؛ لذلك تم التعامل مع كل من هذين العلمين بذات الطريقة.

لقد شكلت المعتقدات الدينية في المغرب، موضوعا للدراسة، للعديد من الباحثين الأنثروبولوجيين والمستشرقين، الذين عملوا مع الاستعمار، فأحد هؤلاء الباحثين: دوتي، يرى بأن سكان المغرب قاموا بأسلمة العديد من المعتقدات الوثنية (خاصة عبادة الأولياء) وتكييفها؛ كي تصبح جزءا من الدين الإسلامي، وذلك كمحاولة للحفاظ على معتقداتهم الدينية التي هددها الإسلام، الذي بالغ في خلق المسافات بين العابد والمعبود، عندما ألغى الروابط/ الوسائط المادية التي تتكون ما بين الله وعباده.

وباحث آخر، يدعى: مونتي، فسر هذا الكم الهائل من الأولياء في المغرب، بالظروف السياسية والتاريخية في القرن السادس عشر، والتي ترافقت مع الانتصارات الصليبية في شمال افريقيا، وهذه الانتصارات نتج عنها محاولات لمقاومة الصليبين في المغرب، وكانت هذه المقاومة تعتبر جهاد ضد العدو المسيحي، لذلك ارتبطت هذه المقاومة بالبعد الديني، أي الإسلام في مواجهة المسيحية، وأصبح من يقاوم الحملات الصليبية ولياً؛ نتيجة للأدوار التحررية التي قاموا بها خلال دفاعهم عن جماعتهم وحمايتها.

بعد هذين التأويلين الآتيان من باحثان ارتبط اسمهما بالاستعمار، يمكن أن يتساءل القارئ: هل كل معرفة آتية من المستشرقين أو من أنثروبولوجيين وعلماء اجتماع خدموا الاستعمار، يجب التشكيك بصحتها؟ لربما يمكننا أن نشكك في نواياهم، ولكن هل يجب التشكيك بكل المعرفة التي ينتجونها؟ لربما يتوجب علينا إعادة التفكير فيما نرفضه.

وبالعودة مرة أخرى لمثال المغرب، والتأويلين، فإن عماد يعقب عليهما، بالقول: "إن هذه الأبحاث، قدمت الإنسان المغربي بوصفه شخصية ميالة إلى الإفراط في الاعتقاد بالغيبيات والخرافات، وأن عقليته قاصرة عن القيام بالاستدلال التدريجي، والتأمل النظري الخالص، إضافة إلى أنها عقلية تنفر من محاولات التركيب والتحليل، إلى غير ذلك من النعوت المعيارية والقيمية"، قد أتفق معه بالشق الأول من هذا الطرح، ولكن الشق الثاني، أعتقد بأن فيه مشكلة تتمثل في انزعاج عماد من أن المجتمع المغربي لا يتماشى في هذه الأبحاث مع النعوت المعيارية والقيمية، وهنا أتساءل: ما المشكلة إذا كان المجتمع المغربي غارقا في اعتقاده بالغيبيات؟ لماذا هذا الفصل بين التفكير العلمي القادر عل الاستدلال والتحليل، وبين الإيمان بالغيبيات؟

وفي موضع آخر من هذا الكتاب، يتبنى عماد، تعريف الاستشراق، بناءً على إدوارد سعيد، إذ يرى بأن الاستشراق هو: "شكل من نمط انتاج المعرفة، حيث يختار أن يبني صورة شمولية مقولبة للآخر بوصفه موضوعا للدراسة، وهو ما لا يمكن أن يحدث بدون تحيز مقصود أو غير مقصود بحكم البنية المعرفية للدارس"، ومن ثم ينتقل لفكرة أخرى، معتمدا فيها على كتابات آصف بيات، مفادها: هنالك استشراق جديد؛ نتيجة للعولمة التي لعبت دورا في اضافة ما لديها إلى الخيال الاستشراقي، وهذا الاستشراق مضر أكثر من سابقه، ويسمى اليوم: الإسلاموفوبيا.

ويتعزز الاستشراق الجديد من خلال الطلاب والمهاجرين واللاجئين والسياح المسلمين في الغرب، فهو لا يعتمد على رحلات المستشرقين، بل يتم من خلال مخالطة المسلمين، وبناء صور نمطية عنهم فيما بعد؛ نتيجة للتهديد المتخيل الذي يشعر به الغربي على (حضارته).

يعقب عماد على بيات، بالقول بأن المسلمين في الغرب، لا يتم التركيز على اندماجهم في الدول التي يعيشون فيها، بل يتم التعامل معهم على أنهم إما ارهابيين أو على هامش الحضارة؛ بسبب حجاباتهم ولحاهم وطقوسهم الدينية. وهنا أتساءل عما يقصده عماد بالاندماج الذي لا يتم التركيز عليه؟ هل يشمل النساء المسلمات المحجبات والرجال الملتحين؟ لربما خانه التعبير فقط.

ختاما، ورغم رفض عماد للحديث عن الغرب ككتلة واحدة في مواجهة الخطاب الاستشراقي الذي يرى الشرق بذات الطريقة، فإننا ما زلنا محاصرين في هذه اللغة التي أنتجها الاستشراق، وحتى عندما نريد مقاومة خطاب الاستشراق، فإننا ما زلنا نستخدم منظومته المعرفية التي لا تكف عن انتاج نفسها، وهنا أفكر: هل هنالك امكانية للمقاومة من الداخل؟ وعدم رفض اللغة الاستشراقية خلال مقاومتها؟ وما الذي نريد أن نقاومه بشكل محدد في الاستشراق؟ إذ رأينا خلال قراءة الكتاب بأن المستشرقين ليسوا بكتلة واحدة، وعليه: هل هنالك ما يجب مقاومته؟ وكيف نستطيع ذلك عندما نتخلص من فكرة العدو الموحد لنا، والمتمثل على صورة الغرب؟ وهل سقطت في فخ التفسيرات الثقافوية التي ترى بأن المشكلة تكمن في صراع الحضارات، عندما طرحت السؤال السابق؟ لا أعلم.

-—-

مراجعة: دعاء عيسى.

[amereid1960]

العرب ومواجهة إسرائيل - احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)   يضم هذا الكتاب الأبحاث والتعقيبات والمداخلات الخاصة بندوة «العرب ومواجهة إسرائيل: احتمالات المستقبل نحو استراتيجية وخطة عمل» التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية. لقد أدى التطور المزدوج الذي طرأ على مستوى إدارة الصراع العربي – الإسرائيلي، والذي تمثّل بالاتفاقيات العربية – الإسرائيلية المتوالية وبمسيرة التسوية والهرولة إلى التطبيع مع الدولة…

[alewaanewspaper1960]

العرب ومواجهة إسرائيل - احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)   يضم هذا الكتاب الأبحاث والتعقيبات والمداخلات الخاصة بندوة «العرب ومواجهة إسرائيل: احتمالات المستقبل نحو استراتيجية وخطة عمل» التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية. لقد أدى التطور المزدوج الذي طرأ على مستوى إدارة الصراع العربي – الإسرائيلي، والذي تمثّل بالاتفاقيات العربية – الإسرائيلية المتوالية وبمسيرة التسوية والهرولة إلى التطبيع مع الدولة…

[acpsalewaanewspaper]

العرب ومواجهة إسرائيل - احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)

العرب ومواجهة إسرائيل – احتمالات المستقبل (2-2)   يضم هذا الكتاب الأبحاث والتعقيبات والمداخلات الخاصة بندوة «العرب ومواجهة إسرائيل: احتمالات المستقبل نحو استراتيجية وخطة عمل» التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية. لقد أدى التطور المزدوج الذي طرأ على مستوى إدارة الصراع العربي – الإسرائيلي، والذي تمثّل بالاتفاقيات العربية – الإسرائيلية المتوالية وبمسيرة التسوية والهرولة إلى التطبيع مع الدولة…

[embratoria]

وظائف وزارة التربية والتعليم الامارات 2021

وزارة التربية والتعليم بالامارات وظائف مدرسين 2021 , وزارة التربية والتعليم بالبحرين تطلب مدرسين ومدرسات , وظائف وزارة التربية والتعليم 2021 , بوابة التوظيف وزارة التربية والتعليم , وظائف مدرسين بالامارات 2021, وزارة التربية والتعليم بالامارات وظائف مدرسين 2021, وظائف وزارة التربية والتعليم الاماراتية 2021, تسجيل وزارة التربية والتعليم, علم لأجل الأمارات للعديد من التخصصات والتقديم الكتروني ، جهز الcv الخاص بك وتعرف تفاصيل التقديم إلي وظائف معلمين بدولة الأمارات من المقال التالي :

وظائف وزارة التربية والتعليم الامارات 2021

هل تبحث عن مهنة معلم بالامارات؟

يبحث العديد من المقيمين عن وظائف المعلمين والمعلمات 2020 في دولة الأمارات الشقيقة ، وفي هذا المقال نقدم لكم أعزائي المتابعين تحديث دوري لجميع الوظائف الخاصة بالمعلمين والمعلمين لجميع مناطق الامارات العربية المتحدة ولجميع التخصصات والجنسيات.

ماعليك سوى متابعتنتا والتقدم لوظيفة معلم في المدارس الحكومية والخاصة لدولة الإمارات.

الاكثر مشاهدة

شواغر وظيفية بمدرسة أبل الدولية بدولة الإمارات 29 اكتوبر 2020 .

مطلوب معلم الفنون.

مطلوب معلم اللغة الإنجليزية.

مطلوب معلم الأحياء.

مطلوب معلم الفيزياء.

مطلوب كاتب المحتوى.

معلم التربية الإسلامية.

تنفيذي التسويق والفعاليات.

معلم العلوم الإنسانية الثانوية.

طريقة التقديم في الوظائف بالمدرسة :

رجاء إرسال السيرة الذاتية ، مع ذكر اسم الوظيفة في خانة الموضوع  :

reception@apple.sch.ae

مطلوب فورا معلمين ومعلمات للعمل في الامارات للعام الدراسي | 2020/2021

مطلوب مدرسة أو مدرس خصوصي مرحة التأسيس لين الصف السادس خبر في مناهج الحكومة لنقل الكفالة والعمل في مدينة بني ياي ​/ البريد الالكتروني: ahmed008003@gmail.com مطلوب لمدرسة خاصة في العين للعام الدراسي الحالي 2020 – 2021 أخصائية اجتماعية اماراتية معلمة ادارة الأعمال “business teacher” للمراحل: privateschool.20182019@gmail.com لفتاة من ذوي متلازمة الداون مدربة أعمال وأشغال حرفية : mimi.ppm.sbg@gmail.com مطلوب مدرس لغة انجليزية وأمسات للبدا فورا مركز تعليم في واتساب : 00 971 52 899 2117 مدرسة أنترناشيونال تطلب مدرسين ومدرسات مطلوب معلمين لغة عربية معلمين رياضيات أحياء معلمين كيمياء ومعلمين فيزياء ومعلمين لغة انجليزية وفرنسية: zencotroen@gmail.com مطلوب مدرسة لغة عربية خصوصي لطفلتين توأم، عمر 7 سنوات، يشترط التخصص والخبرة المكان شارع الكترا بجانب مستر بايكر ​التواصلعلي  البريد الالكتروني: samarshhr@gmail.com مطلوب  مدرسة لتعليم اللغة الروسية لشخص في إمارة عجمان واتساب: 00 971 52 303 8844 معلمات أسبانية فرنسية عربي وانجليزي وبرازيلي لاعطاء كورسات واتس: 00 971 52 112 1121 مطلوب استشارية مدرسة لمادة الرياضيات خبرة بجميع المراحل الدراسية بمؤسسة تعليمية في عجمان يرجى ارسال CV علي ​للتواصل البريد الالكتروني: ahmyahia6060@gmail.com مطلوب معلمات اناث فقط متواجدات في الامارات حصرا) للتدريس اونلاين للطلاب واعطاء دروس تقوية ومساعدة الطلاب في حل الواجبات علي البوابات الالكترونية الخاصة: 00 971 50 808 1033 مطلوب لمركز تأهيل معاقين مرموق في العين أخصائيين تربية خاصة، بكالوريوس على الأقل في التخصص، برجاء إرسال السيرة الذاتية ​للتواصل البريد الالكتروني alainjobs2000@yahoo.com مطلوب استشارية  مدرسة لمادة الرياضيات خبرة بجميع المراحل الدراسية بمؤسسة تعليمية في عجمان يرجى ارسال CV ​للتواصل علي البريد الالكتروني: ahmyahia6060@gmail.com مطلوب معلمة انجليزية تعطي درس خصوصي بالبيت لطالبة بالأول الاعدادي منهج مصري تجريبي لغات والمكان عجمان النعيمية للتواصل البريد الالكتروني: kalosh231@gmail.com معلمة لتدريس اللغة الفرنسية لطالبة بالصف الأول الاعدادي منهج مصري لغات خصوصي بالبيت عجمان النعيمية  واتساب: 00 971 56 998 8514 البريد : kalosh231@gmail.com مطلوب مدربة آيلتس محترفة يفضل تكون native ​البريد mohamedatya1985@yahoo.com

الجنسيات المطلوبة : للاماراتين والمقيمين.

تاريخ نشر الإعلان:13 اكتوبر 2020.

وظائف تعليمية شاغرة بمدرسة الوحدة العربية بدبي 29 سبتمبر 2020 .

مطلوب معلم لغة إنجليزية.

مطلوب معلم تجارة.

مطلوب معلم علوم.

مطلوب معلم دراسات اجتماعية.

مطلوب معلم دراسات إسلامية.

مطلوب معلم صف (المرحلة الابتدائية).

طريقة التقديم في الوظائف بالمدرسة  :

إرسال السيرة الذاتية الحديثة  إلى عنوان البريد الإلكتروني التالي : HR@ARABUNITYSCHOOL.AE

وظائف مؤسسة الدار التعليمية بأبوظبي للعديد من التخصصات 28 سبتمبر 2020 .

مطلوب مساعد التسجيل

مطلوب معلم الاحتياجات الخاصة

مطلوب إداري

مطلوب استشاري وظيفي

طريقة التقديم في الوظائف بالمؤسسة :

التقديم في الوظائف بالمؤسسة ، من خلال زيارة الرابط التالي :اضغط هنا.

وظائف للمعلمين في الامارت 19/7/2020

تعلن مؤسسة حكومية في دولة الامارات العربية المتحدة عن حاجتها لتعييم معلمين ومتخصصين أكاديمين بالمهن التالية:

امين مكتبة.

امين مختبر فيزياء.

معلم فيزياء.

معلم رياضيات.

معلم لغة انجليزية.

معلم لغة عربية.

ترسل الطلبات على البريد الالكتروني التالي: zmca@milmail.ae

وظائف الامارات اليوم. المصدر: وظائف جريدة الخليج الاماراتية اليوم 19/07/2020.

وظائف وزارة التربية والتعليم الامارات 2021/2020

مطلوب معلمين و معلمات بوزارة التربية و التعليم الامارات تخصصات مختلفة للعام الدراسي الجديد 2020/2021

التخصصات المطلوبة :

مطلوب الوظائف التالية :

مدرس علوم حاسب.

مدرس فصل.

مدرس لغة صينية.

مدرس كيمياء.

مدرس لغة عربية.

مدرس تحارة.

مدرس فنون.

مدرس دراما.

مدرس لغة انجليزية.

مدرس العلوم الصحية.

مدرس رياضيات.

مدرس تربية رياضية.

مدرس فيزياء.

مدرس احياء.

مدرس رياض اطفال.

اذا كنت ممن لديه الكفاءة و المؤهلات و الخبرة المناسبة و ترغب في التقدم لأي من الوظائف السابقة ، يرجى قراءة المهام الوظيفية لكل وظيفة جيدا ، يمكنك التقدم لوظائف تدريس بالامارات 2020/2021 من خلال الموقع الرسمي لوزارة التربية والتعليم الاماراتية ، حيث أن التقدم للوظائف اونلاين عن طريق شبكة الانترنت . للتقدم لوظائف وزارة التربية و التعليم الامارات تفاصيل التقديم وعنوان التقديم موجود داخل هذا الاعلان اضغط هنا  شروط التقديم للعمل فى وزارة التربية والتعليم بالإمارات العربية المتحدة  أن لا يزيد السن عن 45 سنة ما عدا تخصص التربية الموسيقية والتربية الصحية والبدنية لا يزيد عن 32 سنة.  أن يكون المتقدم مزاول لمهنة التعليم لنفس التخصص المتقدم له حتى تاريخ التقديم، ولا يقل التقدير العام عن جيد.  المرتب لا يقل عن 6500 درهم إماراتى شهريا ويتحدد بناء على سنوات الخبرة والمؤهلات الإضافية.  مدة التعاقد سنتين من تاريخ التعاقد، ولا يتم التعاقد مع المفصولين من الخدمة أو من يدلى ببيانات خطأ.  أماكن العمل هى إمارة الشارقة وإمارة عجمان، ومدينة العين، ومدينة الغربية التعليمية، ومدينة بدع زايد، والرويس، ومدينة السلع.  توفير سكن وانتقالات وتأمين صحى شامل، والراتب 11 شهر، وتوفير تذاكر طيران  فى الإجازة السنوية، وتفاصيل أخرى عديدة يمكن معرفتها من خلال الاطلاع على نص الاعلان المرفق صورته فى الموضوع. طريقة التقديم بوظائف معلمين بالإمارات يتم التقديم عبر الرابط التالي : https://ift.tt/2mkuj3K بعد اختيار الوظيفة المراد التقديم إليها اضغط التفاصيل لمعرفة الشروط الخاصة بها ثم انشي حساب علي الموقع وقدم للوظيفة

//<![CDATA[ (function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s)[0]; if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "http://connect.facebook.net/en_US/sdk.js#xfbml=1&version=v2.5"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, 'script', 'facebook-jssdk')); //]]>

from شوف 360 الإخبارية https://ift.tt/3fmcuAv

[younes-ben-amara]

هناك معدنين من الناس: أناس تُشمّر وتصلح المشكلة [عددهم قليل جدًا] وأناس ترقص حول نار المشكلة [الأغلبية]

ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐تعرف ما هي صيد الشابكة وتطالعها بانتظام؟ اِدعم استمرارية النشرة بطرق شتى من هنا: 💲 طرق دعم نشرة صيد الشابكة. 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #123 جمعة مباركة؛ السلام عليكم ومرحبًا وبسم الله. 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #123💎 هناك معدنين…

[razihina]

خير الدين حسيب.. عقيدة العمل

خير الدين حسيب.. عقيدة العمل

عبدالإله بلقزيز إذا كان لخير الدين حسيب من عقيدة في الحياة غير عقيدته التي تربى عليها ومات عليها  وهي العقيدة القومية  فعقيدته العمل. رجل عمل بامتياز، كان على مكتبه، في مركز دراسات الوحدة العربية، يقضي الساعات الطوال، ساعات الدوام الرسمي اليومي الثمانية، وأخرى إضافية يقتنصها مساء وتمتد، أحياناً إلى منتصف الليل، وغالباً وحيداً أو مع سكرتيره. على أكوام أوراقه والملفات ينكب. يكتب ويكتب بلا توقف.…

[essadapress]

الدكتور السيد ولد أباه ينعي فقيد الفكر العربي الدكتور خير الدين حسيب

الدكتور السيد ولد أباه ينعي فقيد الفكر العربي الدكتور خير الدين حسيب

رحل إلى دار البقاء المفكر والسياسي العراقي البارز خير الدين حسيب الوزير الأسبق ومؤسس مركز دراسات الوحدة العربية  في بيروت الذي احتضن الفكر العربي بمختلف اتجاهاته خلال الأربعين سنة الأخيرة. ربطت صلة قوية به منذ بداية التسعينيات ونظمت له رحلة تاريخية إلى جامعة نواكشوط سنة ١٩٩٣ في عهد رئيسها الأسبق محمد الحسن ولد لبات أفضت إلى برنامج طموح لزيارة كبار المفكرين العرب إلى الجامعة بالتعاون مع منتدى…

[amereid1960]

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

يدرس الباحث التغيّر الذي حدث في البيئة السياسية لحركة حماس، وبيئة النظام السياسي الفلسطيني والعوامل التي أدت إلى صعود الحركة كتاب “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012” للباحث عقل صلاح نشر مركز دراسات الوحدة العربية أخيراً أطروحة الدكتوراه للباحث والناشط السياسي الفلسطيني د. عقل صلاح بعنوان “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012”. يقول صلاح في مقدمته إن الأحزاب…

[alewaanewspaper1960]

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

يدرس الباحث التغيّر الذي حدث في البيئة السياسية لحركة حماس، وبيئة النظام السياسي الفلسطيني والعوامل التي أدت إلى صعود الحركة كتاب “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012” للباحث عقل صلاح نشر مركز دراسات الوحدة العربية أخيراً أطروحة الدكتوراه للباحث والناشط السياسي الفلسطيني د. عقل صلاح بعنوان “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012”. يقول صلاح في مقدمته إن الأحزاب…

[acpsalewaanewspaper]

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية (1992-2012)

يدرس الباحث التغيّر الذي حدث في البيئة السياسية لحركة حماس، وبيئة النظام السياسي الفلسطيني والعوامل التي أدت إلى صعود الحركة كتاب “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012” للباحث عقل صلاح نشر مركز دراسات الوحدة العربية أخيراً أطروحة الدكتوراه للباحث والناشط السياسي الفلسطيني د. عقل صلاح بعنوان “حركة حماس وممارستها السياسية والديمقراطية 1992-2012”. يقول صلاح في مقدمته إن الأحزاب…

[elchabakanet]

دور التعليم في مواجهة الغلو والتطرف .. الشبكة نت إشكاليات عديدة ثارت حول مضامين الغلو نظراً للتفاوت الشديد في فهم حد الاعتدال الذي يتعين عدم تجاوزه -       الفكرة التي تمتلك المتطرف هي التي تبني له تصوره لنفسه وللواقع وللآخرين ومن ثم تحدد له منهج تعامله معهم جميعاً -       غياب التفكير النقدي الذي يميز بين الأفكار المعتدلة وتلك المتطرفة مرض فكري وتربوي كذلك -       نقطة الانطلاق في تفعيل دور التعليم في مواجهة الغلو والتطرف تبدأ من تبني مفهوم الوسطية والاعتدال هدفاً تربوياً -       الذي ينشأ في طفولته في جو الحوار بالكلمة لن يسهل عليه في شبابه أن يستبدل بها سلاح القتل والتدمير -       ينبغي توفير حياة كريمة للقائمين على العملية التعليمية من مدرسين وعلماء وغيرهم حتى لا يلجؤوا إلى وسائل أخرى تأتي أهمية التركيز على دور التعليم في تعزيز الوسطية والاعتدال وتربية الأجيال بما يعصمها من الوقوع في التطرف، من كون التعليم هو الذي يمكنه أن يشكل ثقافة التلاميذ والطلاب وعقولهم على أسس وسطية رشيدة، تربيهم على قبول الاختلاف وإدارته، وترسِّخ فيهم ثقافة قبول الآخرين وحسن التعايش معهم، وتمكنهم من امتلاك الأدوات التي يستطيعون أن يواجهوا بها تحديات الحياة دون إفراط أو تفريط، وبغير أن يسقطوا في هاوية الغلو والتطرف؛ العنيف منه وغير العنيف. بداية رغم وضوح مفهوم الغلو والتطرف – وهو "مجاوزة حدّ الاعتدال والتوسط"(1) - ثارت إشكاليات عديدة حول مضامينه، نظراً للتفاوت الشديد في فهم حد الاعتدال الذي يتعين عدم تجاوزه، غير أن فطرة الإنسان السوية تكفي لترجيح معنى هذا الحد الذي ينبغي العمل على مقاومة تجاوزه، لاسيما عبر استعمال العنف، فيما بات يسمى بـ "التطرف العنيف"، وهو المفهوم الذي كاد الإجماع أن ينعقد على اعتماده وضرورة مقاومته، نظرياً على الأقل، وبغض النظر عن الخلاف الواضح حول ما يعد تطرفاً وما لا يعد كذلك. والواقع أن الأدبيات التي بحثت في قضية الغلو والتطرف رجح الكثير منها تعدد العوامل المنتجة للتطرف وتنوعها؛ فقد تكون عوامل ثقافية (فكرية ودينية)، أو اجتماعية، أو اقتصادية، أو سياسية، أو تربوية، أو نفسية، أو كل ذلك مجتمعاً، أو بعضه فقط. وعلى الرغم من منطقية هذا التشخيص للعوامل الدافعة للغلو والتطرف وواقعيته؛ فإن العامل الأهم – من وجهة نظري - هو العامل الفكري؛ فالفكرة التي تمتلك المتطرف هي التي تبني له تصوره لنفسه، وللواقع، وللآخرين، ومن ثم تحدد له منهج تعامله معهم جميعاً، بحسب كونها فكرة متطرفة أم معتدلة، فالعامل الحاسم يتجسد في رؤيته هو تجاهها وتفسيره لها ولمقتضياتها. عوامل الغلو والتطرف والحقيقة أن الفكرة التي تتحكم في المتطرف لا تتحكم فيه إلا إذا صادفت لديه جهلاً أو عصبية أو وجدت عقله خاوياً من القدرة على التفكير النقدي السليم لتمييز الغث من الأفكار عن السمين. أما الجهل فهو مرض فكري وديني وثقافي بصفة عامة، له مظاهره التي قد تعمُّ كلَّ حالات الغلو والتطرف تقريباً، فلا تكاد تخلو حالة منها من جهل متعلق بسوء فهم النصوص دون امتلاك الأدوات اللازمة للتم��ن من ذلك، أو بخلل في تقدير الواقع، أو بالخلط والالتباس في فهم المصطلحات، أو بعدم القدرة على إدراك الأولويات والموازنات والسنن والتاريخ.. إلخ، فهو ظلمات بعضها فوق بعض. وأما العصبية – بمعنى التعصب لرابطة ما ونصرها، ولو بالعنف غير المشروع، ظالمة أو مظلومة - فهي أيضاً ناتجة عن فكر غالٍ في الأساس قبل أن تكون مرضاً أخلاقياً. وأما عن غياب التفكير النقدي الذي يميز بين الأفكار المعتدلة وتلك المتطرفة، فهو مرض فكري وتربوي كذلك، إذ يتلقى المتطرف الفكر دون تمحيص، فيتبناه من زاوية أحادية بحتة لا تقبل التعدُّد، ولا تثير في ذهنه أسئلة من قبيل: لماذا؟ وكيف؟ بل يكون مهيئاً تماماً لتلقي ما يُملى عليه كما هو. هذه العوامل الفكرية الأساسية هي المدخل الصحيح - في نظري - للنظر في دور التعليم في مواجهة الغلو والتطرف، لا كما يتصور البعض بأنه ينحصر في العمل على زيادة نسبة التعليم ومكافحة الأمية؛ إذ إن "بعض أسوأ الفظائع التي سُجِّلت في التاريخ البشري نظَّمها وارتكبها الأشرار المتعلمون جيدًا"(2)؛ أي الذين حصلوا على مؤهلات عليا كالهندسة والطب مثلاً. نقطة الانطلاق رغم دور التعليم وأهميته في تعزيز الوسطية والاعتدال ومحاربة الغلو والتطرف لدى الأجيال، كما أشرنا في المقدمة، يمكن للتعليم أيضاً أن يقدم عكس ذلك؛ فيقدم أجيالاً عقولها لا تحسن أن تقيم الوزن بالقسط فلا تخسر الميزان (ميزان الاعتدال في النظر إلى الآخرين، وفي مجابهة التحديات المختلفة التي تواجههم في الحياة، وما يقع عليهم فيها من ظلم واعتداءات)، فإذا بهم يغالون في ردِّ أفعالهم، فيردون على ظلمهم بظلم أبشع تجاه أبرياء لا ذنب لهم، قد يصل إلى حد تدميرهم، بل وتدمير أنفسهم معهم أحياناً! والواقع أن نقطة الانطلاق في تفعيل دور التعليم في مواجهة الغلو والتطرف تبدأ من تبني مفهوم الوسطية والاعتدال هدفاً تربوياً تنبثق عنه أهداف تعليمية تعزز هذه المفهوم وتوضع له البرامج الكفيلة بتحقيقه في فكر الدارسين وسلوكياتهم. والتعليم هو العامل الأساس في مقاومة العوامل الفكرية التي تمكن من شيوع الغلو والتطرف، مثل الجهل والعصبية وافتقاد القدرة على التفكير النقدي على النحو الذي سلفت الإشارة إليه. فالجهل مثلاً يمكن تلخيص علاجه في كلمة واحدة؛ وهي "العلم"، على أن يكون علماً حقيقياً لا يكتفي بغرس المعلومات في عقول الناس فقط دون أن تساعدها على الوعي الصحيح بحقائق الأمور، وبأن الاختلاف بين البشر هو الأصل، وبأن إدارته تكون بالحكمة والموعظة الحسنة والاعتدال، لا باللجوء إلى الكراهية والتحقير واستخدام العنف ضد المخالفين. وأما العصبية، فعلاجها ليس في العمل على الحطِّ من قدر الروابط الإنسانية المختلفة، ولكن من خلال تهذيبها ورسم حدودها، بألا تكون على حساب القيم والمبادئ الأخلاقية الأساسية، لاسيما تلك التي يؤمن بها البشر جميعاً، وهذا هو الميدان الذي يتعين أن يتحرك فيه التعليم فيغرس في المتعلمين مفاهيم كالتعددية والحرية الفكرية ويعلمهم فن إدارة الاختلاف بينهم وقبوله من قبل ذلك. وبالنسبة لغياب التفكير النقدي كمشكلة منتجة للغلو والتطرف، فمن البديهي أن يكون حلُّها في التربية عليه منذ الصغر؛ لاسيما في المؤسسات التعليمية المختلفة، التي تكمن رسالتها الأساسية في تنمية الوعي والفهم عند الدارسين، بحيث لا تربيهم على النظرة الأحادية للحقائق، فيلا يرون لها إلا سبيلاً واحداً فقط، هو السبيل الذي يعتقدونه، وهو أمر نجده في الغالب فيمن تلقوا تعليماً تقنياً فارغاً من الأمور النظرية، التي هي ميدان لتعدد الأسئلة والأجوبة، فيتلقى "العقائد" بمثل السهولة والعادة اللتين يتلقى بهما القوانين العلمية، أو تعليماً تلقينياً نظرياً بحتاً يقوم على تقديم المعرفة إلى الدارسين على صورة أساطير وتلقينات وحقائق جاهزة، وهما العقليتان اللتان يستوطنهما التطرف وأطروحاته في الغالب؛ فهي تستهوي العقلية الأولى لأنها وثوقية، أشبه بالقوانين العلمية، وتستهوي الثانية لأنها قابلة للتقمُّص، أشبه بالأساطير(3). المؤسسات التعليمية لذلك كله ينبغي غرس ثقافة الحوار وآدابه في الدارسين منذ الصغر، وهذا هو السبيل الصحيح لوقايتهم من الأساليب العنيفة في التواصل فيما بينهم وبين مجتمعاتهم فيما بعد، أو كما أوضح د. أحمد كمال أبو المجد من قبل: "إن الذي ينشأ في طفولته في جو الحوار بالكلمة لن يسهل عليه في شبابه أن يستبدل بها سلاح القتل والتدمير، والذي يجد له في صناعة قرارات المجتمع مكاناً ونصيباً منذ نشأته؛ يصعب عليه أن يفر في شبابه إلى اغتراب يفرضه على نفسه"(4). وإذا كان مراعاة ما تقدم ضرورياً لتفعيل دور التعليم في مواجهة الغلو والتطرف؛ فإنه يتعلق في معظمه بالمناهج التعليمية وبتدريسها، وهو أمر غير كافٍ وحده لتفعيل هذا الدور، بل لا بد كذلك من إصلاح المؤسسات التعليمية ذاتها، وتطوير سياساتها التربوية والتعليمية كذلك، ومن ذلك: 1- تحقيق الاستقلالية الكاملة للعملية التعليمية، بعيداً عن السلطات السياسية التي تعمل في الغالب على التحكم في التعليم وتطويعه بما يخدم مصالحها السياسية الآنية، ويمكن أن يجري ذلك عبر إعطاء مجال أكبر لمؤسسات المجتمع المدني ولأنظمة تاريخية ثبتت فاعليتها في هذا الإطار مثل نظام الوقف الإسلامي مثلاً. 2- ينبغي توفير حياة كريمة للقائمين على العملية التعليمية من مدرسين وعلماء وغيرهم؛ حتى لا يلجؤوا إلى وسائل أخرى لتحسين مستوى معيشتهم من شأنها أن تفقدهم مهابتهم في نظر الدارسين، مما قد يؤدي إلى انهيار ثقتهم فيهم، وهو أمر خطير يعد قد يؤدي إلى لجوء الشباب إلى غيرهم من أئمة الغلو والتطرف. 3- إشاعة أجواء الحرية الفكرية في المؤسسات التعليمية؛ سواء لطلبة العلم أم لأساتذتهم من العلماء والمدرسين أم للنشاط التعليمي عموماً، وتوسيع مجال الحوار الفعال فيما بينهم، مما يساعد على غرس التفكير النقدي الحر في عقول الطلاب، لا يُمكِّن لأحد أن يزرع فيها فكراً متطرفاً بصيغة الإملاء أو خداعهم بالشعارات الرنانة مثل ما يحدث في الكثير من حالات الغلو والتطرف. الهوامش (1) انظر: المعجم الوسيط، مادة "طرف". (2) المستقبل: ستة محركات للتغيير العالمي، آل جور، ترجمة د. عدنان جرجس، سلسلة عالم المعرفة (423)، عدد أبريل 2015م، الجزء الأول، ص 281. (3) المسألة الثقافية، د. محمد عابد الجابري، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، سلسلة الثقافة القومية (25)، ط1، نوفمبر، 1994م، ص 164 - 166 (بتصرف). (4) حوار لا مواجهة، د. أحمد كمال أبو المجد، طبعة خاصة أصدرتها دار الشروق ضمن مشروع مكتبة الأسرة، مهرجان القراءة للجميع، 2002م. ص60 - 61. الكاتب :   د. حازم علي ماهر