#مجلة العلوم الاجتماعية

[younes-ben-amara]

المُدوِّنة حنين حاتم تتجاوز التدوينة رقم 500: ندعو الله أن يرزقها ما تُحِبُّ وأكثر 🎈

ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐هل تعرف ما هي صيد الشابكة وتطالعها بانتظام؟ اِدعم استمرارية النشرة بطرق شتى من هنا: 💲 طرق دعم نشرة صيد الشابكة. 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #168 السلام عليكم؛ مرحبًا وبسم الله؛ بخصوص العنوان فهو إنجاز حقَّقته الزميلة المُدوِّنة…

[seoposts11]

كيفية كتابة المراجع بالإنجليزية

كتابة المراجع بشكل صحيح أمر ضروري عند إعداد البحوث الأكاديمية والمقالات العلمية. تتبع معظم المؤسسات الأكاديمية والبحثية أساليب محددة لكتابة المراجع، ومن أشهرها أسلوب APA، وأسلوب MLA، وأسلوب Chicago. هنا سنستعرض كيفية كتابة المراجع باللغة الإنجليزية باستخدام هذه الأساليب الثلاثة:

أسلوب APA (American Psychological Association)

يستخدم أسلوب APA عادة في العلوم الاجتماعية. تتضمن المراجع عادة المعلومات التالية:

كتاب:

المؤلف،. (السنة). عنوان الكتاب. مكان النشر: الناشر.

مثال: Smith, J. (2020). Understanding Psychology. New York: Wiley.

مقال في مجلة:

المؤلف،. (السنة). عنوان المقال. اسم المجلة، رقم المجلد(العدد)، الصفحات.

مثال: Johnson, L. (2018). Cognitive Behavioral Therapy. Journal of Psychology, 34(2), 123-145.

أسلوب MLA (Modern Language Association)

يستخدم أسلوب MLA غالباً في الأدب والعلوم الإنسانية. المراجع في هذا الأسلوب تكون كالتالي:

كتاب:

اسم المؤلف. عنوان الكتاب. مكان النشر: الناشر، السنة.

مثال: Smith, John. Understanding Literature. London: Penguin Books, 2019.

مقال في مجلة:

اسم المؤلف. "عنوان المقال". اسم المجلة رقم المجلد.العدد (السنة): الصفحات.

مثال: Johnson, Laura. "The Role of Metaphor in Literature". Literary Journal 45.3 (2020): 215-230.

أسلوب Chicago

يستخدم أسلوب Chicago غالباً في التاريخ والفنون. يختلف قليلاً حيث يمكن أن يكون هناك طريقة الملاحظات/الاقتباس وطريقة المؤلف/التاريخ.

كتاب (طريقة الملاحظات/الاقتباس):

المؤلف. عنوان الكتاب. مكان النشر: الناشر، السنة.

مثال: Smith, John. A History of Modern Europe. New York: Knopf, 2017.

مقال في مجلة (طريقة المؤلف/التاريخ):

المؤلف. السنة. "عنوان المقال". اسم المجلة رقم المجلد(العدد): الصفحات.

مثال: Johnson, Laura. 2019. "Economic Policies in the 21st Century". Economic Review 37(4): 89-110.

بغض النظر عن الأسلوب الذي تستخدمه، تأكد دائماً من التحقق من إرشادات النشر أو المؤسسة الأكاديمية الخاصة بك لضمان الدقة والامتثال للمتطلبات المحددة.

[my-yasiuae]

أبوظبي: عبدالرحمن سعيد طور فريق بحثي من جامعة خليفة للعلوم والتكنولوجيا في أبوظبي تقنية جديدة «بيومترية» لتحديد هوية الأشخاص من خلال الأذن، مشيرين إلى أنه مع استمرار جهود البحث لاستكشاف طرق مصادقة فعّالة وآمنة، تناولت هذه التقنية جزءاً غير مألوف في التشريح البشري وهو الأذن، نظراً لأنها عكس ملامح الوجه، التي تتغير باستمرار مع تغيير وجه الشخص وتعبيراته، حيث تتميز الأذن بثبات شكلها دوماً، ما يجعل قياساتها أكثر استقراراً ودقة، كما أنها لا تتطلب أي تدخل أو تفاعل من المستخدمين، ما يجعل عملية جمع البيانات أكثر سهولة. وشارك في تطوير التقنية كل من الدكتور إياكوتي إيابان غاناباثي، والدكتور سيد صدف علي، والدكتور محمد عويس، ومجموعة من باحثي ما بعد الدكتوراه، والبروفيسور نوفل ويرغي من قسم الهندسة الكهربائية وعلوم الكمبيوتر، وجميعهم من جامعة خليفة في أبوظبي، بالتعاون مع أوتام شارما، وبراديب تومار من جامعة غوتام بوذا في الهند، الذين قاموا بنشر نتائج بحثهم في مجلة «كمبيوتر أند سيكيورتي»، وهي واحدة من أعلى 1% من المجلات المختصة في العلوم الاجتماعية. وأوضح الفريق البحثي أن القياسات الحيوية سابقاً اعتمدت على السمات الفسيولوجية والسلوكية الفريدة للتحقق من هوية المستخدم، يظهر البحث الحالي بوضوح أن التعرف إلى الهوية من خلال الأذن، ��د يفوق بفاعلية الطرق «البيومترية» الأخرى المعتادة، مثل بصمات الأصابع وبصمة الوجه، والتي قد تصدرت المشهد كواحدة من الأنظمة التكنولوجية الآمنة. وأفاد الفريق بأنه «خلال جائحة كوفيد-19، أدى ارتداء الكمامات إلى زيادة صعوبة عمليات التعرف إلى الوجوه، كما قللت المخاوف المرتبطة بالنظافة من رغبة الأفراد في لمس أجهزة الاستشعار باستخدام الأصابع. وأظهرت هذه السيناريوهات بالنسبة لنا بشكل واضح أهمية الحاجة إلى وجود تقنية «بيومترية» تتميز بالثبات والاستقرار، ولا تتطلب أي تفاعل نشط من المستخدمين، ما يعزز من مستوى الأمان والموثوقية في مجال التحقق من الهوية. المصدر: صحيفة الخليج

[tadkiraimania]

علم المستقبل: المفهوم و الدلالات

علم المستقبل هو علم حديث يعتمد أحدث المعطيات الاقتصادية و العلوم المتطورة و التقنيات المتقدمة لتصور ما يكون عليه العالم بعد عقد و عقدين.

و للدراسات المستقبلية معانٍ و مرادفات عدّة منها عِلم المستقبل، بحوث المستقبليات، دراسات البصيرة، بحث السياسات، التنبّؤ التخطيطي، التحرّكات المستقبلية، المنظور و المأمول المستقبلي، التنبّؤ المشروط المستقبلي.

و يعتبر عالم الاجتماع الأمريكي جيلفيلان s.gilfillain أول باحث استخدم تعبير علم المستقبل science of the future في أطروحة تقدم بها إلى جامعة كولومبيا لنيل درجة الدكتوراه عام 1920 و كان قد استخدم في مقال له عام 1907 مصطلح mellontology و هي كلمة لاتينية تعني أحداث المستقبل... كما أطلقه عام 1943 عالم السياسة الألماني أوسيب فلختايم ossip felecchtheim الذي كان يدعو لتدريس المستقبليات منذ عام 1941، و كان يعني به إسقاط التاريخ على بعد زمني لاحق. يقول فلختايم الملقب «بأبى المستقبلية» فى حوار نشرته ألفيجارو الفرنسية فى 18 مايو 1974: «إن المستقبل هو البعد الذى سنكون فيه بالضرورة، و لكنه أيضا البعد الذى سيكون فيه أطفالنا و افكارنا و تنشأ فيه حياة الملايين غيرنا. نعم الفرد يموت لكن لماذا لا يحيا آخرون بطريقة أفضل و اكثر إنسانية؟»

و قد انتقد العالم الهولندي فريد بولاك fred bolak هذا المصطلح على أساس أن المستقبل مجهول فكيف نرسي علما للمجهول.

عندما سئل أينشتاين عن سر اهتمامه بالمستقبل رد قائلا: “ببساطة لأننا سنعيش بقية عمرنا هناك”، و في عام 1971، نشر المنشق السوفياتي أندريه أمالريك كتابه المشهور: هل سيبقى الاتحاد السوفييتي حتى عام 1984؟، و توقع فيه أن ينهار الاتحاد السوفييتي عام 1984، و بنى توقعاته بعد تحليل الأوضاع الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و شبكة علاقات الاتحاد السوفياتي الدولية بخاصة مع الصين و الولايات المتحدة، و وضع احتمالين للشكل الذي سيأخذه الانهيار، و يمكن القول أن جزء من كل شكل هو ما وقع فعلا. فقد جاء غورباتشوف للسلطة عام 1985 و بدأ مسار الانهيار السوفياتي الذي اكتمل عام 1991.

استشراف المستقبل و علم الغيب

مفهوم علم استشراف المستقبل هو علم حديث و جهد علمي منظم يدرس الماضي و الحاضر ليتوقع المستقبل من خلال سنن الله في خلقه.

فالدراسات الاستشرافية لا تهدف إلى التنبؤ بالمستقبل بل إلى التبصير بجملة البدائل المتوقعة التي تساعد على الاختيار الواعي لمستقبل أفضل.. و الاستشراف ليس تنبؤاً و تكهناً بالمستقبل أو اطلاعاً على الغيب، و ليس القصد بالاستشراف علم الغيب، فهذا علمه عند الله وحده و هو المتصرف في الكون.

و الحقيقة أن الغيب يقاوم الخرافة، و لا يسمح لها أن تستقر، فالخالق سبحانه، قصر علم الغيب على نفسه، و بالتالي فالبشر جميعا متساوون أمام علم الغيب، لذلك جاءت الآية الكريمة : { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } [الجن-26] حيث دارت الأساطير حول معرفة الجن بالغيب، و هو وهم اتخذه البعض ليعبد الجن ظنا منهم أن عنده علم الغيب.

الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم

الإعجاز الغيبي هو إخبار ما غاب عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم و قومه مما لم يشهدوه من حوادث وقعت، أو لم يحضروا وقتها، فلم يكونوا على علم بتفاصيلها، و هو يشمل غيب الماضي و غيب الحاضر و غيب المستقبل.

1- غيب الماضي: هو إنباء القرآن الكريم عن الأخبار التي وقعت في الماضي السابق لزمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز الإخبار عن قصص الأقوام السابقين و الأنبياء، و ما ورد من معلومات و روايات و تفصيلات تتعلق بهم، قال الله عز و جل: { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَ لَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } [هود:49]. و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو إخبار القرآن الكريم بالتفصيل عن قصة النبي موسى مع فرعون و هروبه مع الذين آمنوا معه حيث ذُكرت هذه القصة في الآيات 76-92 من سورة يونس. و قد خُتمت القصة بقول الله تعالى إلى فرعون : { فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَ إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا ��َغَافِلُونَ }.

2- غيب الحاضر: هو إنباء القرآن الكريم عن المغيبات التي حدثت في عهد النبي محمد صلى الله عليه و سلم، فقد كشفت الآيات القرآنية الكريمة مؤامرات الكافرين و المنافقين و مكائدهم قبل تنفيذهم لها.

3- غيب المستقبل: هو إخبار القرآن الكريم بأمور كثيرة ستقع في المستقبل في زمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم، و من أمثلة الإعجاز الغيبي في القرآن إخبار القرآن عن انتصار الروم على الفرس، في قوله :{ الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 1-5]، و قد حدث ما أخبر به الله سبحانه من انتصار الروم على الفرس، و كان ذلك وقت غزوة بدر.

استشراف المستقبل في السنة النبوية

كان استشراف الرسول صلى الله عليه و سلم للمستقبل في كافة المجالات، في المجال التشريعي و الاجتماعي و التربوي و الدعوي و العسكري و السياسي و الاقتصادي، و في ذلك شواهد كثيرة من الأحاديث النبوية الشريفة التي تتناول هذه المجالات.

إن أخبار المستقبل في السنة النبوية تختلف عن استشراف المستقبل بالجهود البشرية الصرفة، لأن الأخير يمثل جملة من الافتراضات و الاحتمالات القابلة للخطأ، في حين أخبار المستقبل في السنة النبوية وحي سماوي لا مجال للخطأ في تقديراته. و لقد تضمنت أخبار المستقبل في الحديث النبوي الشريف معلومات ثمينة وردت عبر المحاور الآتية :

- أخبار المستقبل في شأن ارتفاع الأمة الإسلامية و كثرة الخير فيها.

- أخبار المستقبل في شأن الفتوحات التي تكون على أيديها.

- أخبار المستقبل في شأن اختلال المقاييس الدينية و الخلقية و الاجتماعية.

- أخبار المستقبل في اختلال بعض من نواميس الكون و الحياة.

- أخبار المستقبل في شأن العلامات الصغرى و الكبرى للساعة (مقال: الفيضي محمد بشار محمد أمين- مجلة مؤتة للبحوث و الدراسات).

فقه الائتمان على المستقبل

في بحث للدكتور محمد عبد الفتاح الخطيب - جامعة الإمارات، في ندوة الحديث و استشراف المستقبل بعنوان؛ (الائتمان على المستقبل في السنة النبوية) يقول:

إن المسلم من المنظور الحضاري الإسلامي، ليس مطالباً باستشراف المستقبل رؤية و تخطيطاً فقط، بل هو مؤتمن عليه أيضاً! و لعل في حديث النبي صلى الله عليه و سلم: «إِن قَامَتِ السَّاعَةُ وَ بِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فإن اسْتَطَاعَ ألا يَقُومَ حتى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» خيرَ دليل على الشعور بالمسؤولية تجاه حركة المستقبل.

و يرى الدكتور الخطيب أن السنة النبوية تؤكد أن المسلم قادر على تشكيل مستقبله و امتداد فعله حتى بعد الموت! و من ثم يضيف هذا المفهوم بعداً رابعاً في الفقه الحضاري، بعد: فقه النص، و فقه الواقع، و فقه تنزيل النص على الواقع، و هو فقه الائتمان على المستقبل.

و يخلص إلى أن الإسلام يملك منظومة قيمية ليست ضرورة لشهودنا الحضاري من جديد، بل و أيضاً، ضرورة لحداثة إنسانية جديدة، بعيداً عن الحداثة الغربية، و أزماتها، و تطرفها في التعامل مع الإنسان و مع الأشياء (موقع رابطة العلماء السوريين).

واقع استشراف المستقبل في العالم العربي و الإسلامي

في القرآن الكريم قصة جعلها الله عبرة لأولي الألباب، و هي قصة نبي الله يوسف عليه السلام و فيها يذكر القرآن لنا مشروع تخطيط للاقتصاد الزراعي لمدة خمسة عشر عاماً لمواجهة أزمة غذائية عامة، عرف يوسف عليه السلام  بما ألهمه الله و علَّمه من تأويل الأحاديث أنها ستصيب المنطقة كلها، و قد اقترح يوسف عليه السلام مشروع الخطة و وُكل إليه تنفيذها، و كان فيها الخير و البركة على مصر و ما حولها: { قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف:47-49].

يرى الدكتور عمارة أنّ التاريخ يُعَدّ عِلماً من علوم المستقبل و ليس مجرّد قصص لتزجية الفراغ و الاستمتاع، حيث أنه إذا كان ما نملكه من اختيارات و مواريث يعين على الخلق و الإبداع بالشكل الذي يدعم النهضة الحضارية، كان الربط بين تراثنا و دراساتنا المستقبلية مطلباً قومياً و ضرورة من ضرورات النهضة و شرطاً من شروطها (الدكتور محمّد عمارة - كتاب الإسلام و المستقبل).

و يشير عبد الرحمن العكيمي في كتابه الاستشراف في النص: "كثيرا ما يصبح الاستشراف ضرورة تفرضها متطلبات مرحلية كثيرة، و رغم ذلك لا توجد لدينا مراكز تستشرف المستقبل، و تدرسه في الوطن العربي كما يحدث في أمريكا و في الغرب بشكل عام. فقد صدرت تقارير أمريكية تستشرف حالة المستقبل حتى عام 2020".

إن قراءة الواقع و استشراف المستقبل سواء كان علميا أو إبداعيا فإنه يصبح مطلبا حضاريا. من هنا كانت الضرورة في نشر الوعي به و بأساليبه و مبادئه و طرقه و أدواته أمر مهم جدا لنفهم جميع التحولات التي تدور حولنا و لا نقبع في مسرح الأحداث في الوطن الإسلامي دونما حراك.

يقول الدكتور محمد عابد الجابري: "إن علم المستقبليات كما يطبق اليوم بالنسبة إلينا نحن شعوب العالم الثالث علم مخيف يبشر بالكارثة، و الانحطاط و الانقراض". و يضيف الجابري: "إن الانطلاق من هذا الحاضر الخاضع كذلك للهيمنة الإمبريالية اقتصاديا و سياسيا و ��سكريا و أيديولوجيا لا يمكن أن يسمح له علم المستقبليات، و لا لأي علم آخر يعترف بمعطيات الواقع الراهن كحقائق موضوعية نهائية" ( كتاب إشكاليات الفكر العربي المعاصر).

و يقول المهدي المنجرة: "إن العالم العربي و الإسلامي بصفة عامة يعيش أزمة كبرى تكمن في عدم وجود رؤيا للمستقبل، مما يجعل مجتمعاته تسير و تنمو على الصدفة و على العفوية و بدون نموذج اجتماعي أو تنموي قادر على تغطية 15 أو 20 سنة مقبلة، و هو ما يؤدي عكسيا إلى الاستسلام إلى نماذج التنمية الأجنبية و الغربية، و بالتالي إلى تقييد حرية الشعوب في تسيير ذاتها و الحد من حقوقها الديموقراطية" (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

لذلك لازالت قدرتنا في العالم العربي الإسلامي على دراسة المستقبل و مستقبل الإسلام و العالم الإسلامي على وجه التحديد، تعاني من ضعف و قصور، تؤثر على رؤيتنا و تعاملنا الموضوعي مع الأحداث و التغيرات و التطورات في ظل عالم و واقع متغير.

و مما لا شك فيه أن الأمة التي لا تمتلك خريطة واضحة المعالم و التضاريس لهذا العالم سريعِ التغير شديدِ التعقيد، و التي لا تمتلك بوصلة دقيقة تعينها على تحديد مسارها الصحيح على هذه الخريطة، تعرض مستقبلها لأخطار عظيمة و تتحكم في تشكيل هذا المستقبل قوى خارجية تخدم مصالحها.

إن الولع بالمستقبل شيء إنساني، و المستقبل هو مجال الحرية و مجال العمل و مجال الفعل.. و الماضي شيء ولى، و الواقع قائم لا يتغير إلا في المستقبل المتاح، فإذا أردنا أن نغير واقعنا فليس أمامنا إلا هذا الغد لقوله عز و جل: { وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر-18].

فمستقبلنا يجب أن نصنعه بأيدينا، لا أن يصنعه الآخرون لنا، و نبتكره من داخل حضارتنا و هويتنا و ثقافتنا، لا من داخل حضارة و هوية و ثقافة الآخرين، و نحن من يجب أن نختار طريقنا إلى المستقبل، و يكفي أن نتعلم من الماضي و الحاضر كيف نبني مستقبلنا الذي يجب أن نذهب إليه لا أن ننتظره أن يأتي إلينا، لأنه بكل بساطة لن يأتي إلينا! لأن التغيير -كما قال المهدي المنجرة- ضرورة، و لزوم القيام به لمستقبل أفضل يتجلى بوضوح في قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [الرعد:11]، و التغيير قوامه الإبداع و الإبتكار، و كل مادة حية فاقدة للحركة و التغير هي معرضة للموت، و هي سنة يجري مفعولها على الفرد و المجتمع (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

المستقبل و حرب الأفكار

إن الحروب في واقعنا المعاصر هي حروب أفكار أو مايسمى ب: القوة الناعمة، و أن المنتصر في هذه الحروب الفكرية هو المنتصر على جميع الأصعدة الأخرى؛ و لقد بدأ ظهور مراكز الدراسات السياسية و الإستراتيجية باعتبارها مصانع لأسلحة الفكر، و ليس أدلَّ على نجاح مراكز الدراسات الإستراتيجية في قيادة الولايات المتحدة إلى ما وصلت إليه الآن من شبه انفراد بالسيطرة على العالم، من أن عدد هذه المراكز الأمريكية التي أُطلِق عليها منذ ظهورها (بيوت الخبرة) يتجاوز 1750 مركزاً منتشرة في جميع الولايات الأمريكية.

و بناء على ذلك يمكن القول إن الدراسات المستقبلية هي ثقافة مجتمعية متجذرة و أسلوب تفكير و نمط حياة معهود، حيث أن الغاية الجوهرية لهذه الدراسات تكمن في استقراء الواقع و السعي نحو تحقيق الأهداف بغية الاستفادة من القيم الاجتماعية و الثقافية بعد ترجمتها إلى دراسات علمية و اختيارات متنوعة و ممكنة التطبيق.

و يمكن التأكيد على الأهمية المأمولة للدراسات المستقبلية في كونها ثقافة مجتمعية، مع العلم أن أزمة تخلفنا هي أزمة ثقافية قبل أن تكون اقتصادية،  و أنها أيضا أزمة قيم قبل أن تكون أزمة تنمية.

و لذلك كان لزاما علينا ان نتشبت  بهويتنا و ثقافتنا و قيمنا ضد الحرب الفكرية التي يشنها علينا الغرب المسيحي- اليهودي، و يخفيها تحت غطاء التفوق العلمي و الاقتصادي و التكنولوجي و ثورة الإعلام و المعلوميات و المعرفة.

و لتوضيح  و فهم ما سبق ذكره، كان لابد من تسليط الضوء (على سبيل المثال لا الحصر) على فكر مفكرين هما رائدين من رواد العالم الإسلامي في مجال الإبداع و استشراف المستقبل.

يُعتبر ابن خلدون من أشهر علماء الحضارة الإسلامية، كتبه ـ خصوصًا المقدمة ـ تُرجمت إلى لغات عدة كما كُتب عنه و عنها ما يَصعب حصره.

تَمتاز مقدمة ابن خلدون بِعمقها و أصالتها و إبداعها و جمعه بين عدد من التخصصات، فالمقدمة جعلت من ابن خلدون إسماً معروفًا في علم الاجتماع و التاريخ و الفلسفة و علم الإنسان و علم الاقتصاد و دراسات الحضارات.

و يعتقد الفيلسوف و عالم الاجتماع البريطاني إرنست غيلنر  أن ابن خلدون عالم اجتماع استقرائي متميز، مارس علم الاجتماع قبل اختراع علم الاجتماع و مفاهيمه.

  و يعتبر الفيلسوف محمد عابد الجابري في كتابه: نحن و التراث / قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي، أن ابن خلدون تحدث ـ في القديم ـ عن واقعنا الذي نعجز، نحن أبناءه، عن الحديث عنه، و يفضح أمامنا واقعاً لم نتمكن من تغييره.

ولد عبد الرحمن محمد ابن خلدون، بتونس و توفي بمصر (1332م-1406م)، هذا المفكر لم يكن مجرد كاتب، أو مؤرخ عابر، بل أثبتت الأيام أن فكره يتجدد عبر الأيام، و أن في منابع هذا الفكر ما يدعو إلى التأمل و الاستقراء لأته فكر مستقبلي، فكر تجاوز بصاحبه الحدود، و هذا مدعاة إلى القول إن فكر ابن خلدون لا يهرم و لا يشيخ بالتقادم.

نظرية العمران: استشراف للمستقبل

أسس ابن خلدون في كتاب المقدمة لنظرية في علم الاجتماع غاية في الأهمية ألا و هي: نظرية العمران، حيث بين أن المجتمعات البشرية تسير وفق قوانين مضبوطة و محددة، و هذه القوانين تفتح المجال على قدر كبير من استشراف المستقبل من حيث تطور الحضارات و انهيارها إذا ما درست و فهمت بالشكل الصحيح.

لقد تناول ابن خلدون في مقدمته الكثير من العلوم على اختلافها، كعلوم الشريعة، و الجغرافية، و السياسة، و العمران و الاجتماع، و الاقتصاد و الأناسة (أحوال الناس و طبائعم).

في تلك القلعة المعروفة بـ”بني سلامة” و الواقعة في ولاية وهران غربي الجزائر، كتب الفيلسوف التونسي المولد، الأندلسي الأصل، مُقدّمته الشهيرة و التي استند عليها الفلاسفة المعاصرون لإنقاذ حضاراتهم من الإنهيار، و منهم ـالفليسلوف الإنجليزي أرنولد توينبي الذي وصف ابن خلدون على أنه:”أكبر منظر لفلسفة التاريخ في كل الأزمنة”، قائلاً:” ابتكر ابن خلدون و صاغ فلسفة للتاريخ و هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور و الأمم”.

لقد رأى ابن خلدون في تفسيره للتاريخ أنه لا مفرّ من مرور الحضارات أو الأُمم بمراحل عُمرية ثلاث: البداوة، التحضر، التدهور. تماماً كما هو حال الأفراد الذين يُولدون و يشبّون و من ثم يهرمون و يموتون. و قال في ذلك: “إنّ أحوال العالم و الأمم و عوائدهم و نحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة و منهاج مستقر ، إنما هو اختلاف على الأيام و الأزمنة، و انتقال من حال إلى حال، و كما يكون ذلك في الأشخاص و الأوقات و الأمصار، فكذلك يقع في الآفاق و الأقطار و الأزمنة و الدول. “:

- المرحلة الأولى: طور البداوة للأُمم في مفهوم هذا الفيلسوف، يُشبه معيشة البدو في الصحاري  و البربر في الجبال و التتار في السهول ، و في هذه المرحلة  لا وجود لأي قوانين مدنية، و الغلبة هنا للأقوى و للغرائز.. فلا وجود لسلطة قانونية أو لأُسس بناء الدولة.

- المرحلة الثانية: في مرحلة التحضّر، فإن الدين و العصبية هو اللُبنة الأولى لبناء الدولة عقب الغزو أو الفتح، حيث للعصبية في هذه المرحلة الأثر الأهم في الحياة الإجتماعية؛ لأنه من خلالها تُفرض السيطرة، و بالسيطرة يحصل الحاكم على السُلطة، و هكذا تلعب العصبية دورا هاما في تأسيس السلطة و في تكوين الدولة. فالدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية التي اعتبرها ابن خلدون نزعة طبيعية في البشر. و عليها تتوقف قوّة الدولة و مدى اتساع نطاق الحكم فيها، و ذلك بحسب نسبة القرابة أو نسبة التديّن. و برأيه، فإن مرحلة التحضّر تزدهر باستقرار المُدن و بالتمكّن من العلوم و الصناعات.

- المرحلة الثالثة: فلقد صنّفها ابن خلدون على أنها مرحلة الانغماس بالترف و الرخاء و التحلل الأخلاقي، و انزلاق العادات إلى المُنكر. و في هذه المرحلة تدخل الدولة مرحلة الخطر الذي يُنذ�� بالتدهور، و أول أسباب السقوط، سيكون “العصبية”.. و هنا نجد أن مراحل تحضّر الدولة هي نفسها عوامل تدهورها من وجهة نظره.

لقد طرح هذا المفكر الإنساني الإسلامي أسئلة  جوهرية حول الجنس البشري و حول شكل المجتمعات، محاولاً في جميع مؤلفاته صون الحضارة الإسلامية من خلال وضع تصوّر لعلاج الأزمات الأخلاقية و التفسخ في المجتمعات، معتمداً في ذلك على فهم المسار الإنساني. فانتهى بخلاصات جوهرية ما زالت حتى اليوم مرجعاً للأمم، و مصدر إلهام لعُلماء الإجتماع و السياسة في العالمين الإسلامي و الغربي (سحر ناصر-موقع إسلام أون لاين).

لقد حذر ابن خلدون من أن تطور التاريخ مرهون بعوامل سلوكية إنسانية تتمثل بالتدافع و الصراع و التفاعل، بالإضافة إلى عوامل  أخرى مؤثرة منها: الجغرافية و البيئية و الإقتصادية، خالصاً إلى أنه لا تصلح الإنسانية كُلّها بغير الدين؛ يقول ابن خلدون: "الوازع الديني” أقوى في ردعه و زجره من “القانون” الذي يسميه بتعبيره بـ (الأحكام السلطانية)،  و يوضح ذلك قائلا: “تبين أن الأحكام السلطانية مفسدة للبأس، لأن الوازع فيها أجنبي، و أما الشريعة فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي"، و نلاحظ تعبير ابن خلدون بـ(الأجنبي)، و كأنه يشير إلى أن مصدر الإلزام فيه أمر غريب ليس مؤسسا على قناعة ذاتية داخلية.

كما توجد ثمة علاقة بين الوازع الديني و تهذيب الفرد و المجتمع، فكذلك هناك علاقة أيضا بين الدين و الدولة في رأي ابن خلدون، فالدين في رأيه يزيد الدولة قوة، و يعزز وحدتها، و يضرب ابن خلدون مثلا في ضعف قوة العرب و الدولة الإسلامية وقتئذٍ إلى إنهم كانوا قد ” نبذوا الدين، فنسوا السياسة فتوحشوا كما كانوا”.

إذاً, فالدين في رأي ابن خلدون بالإضافة إلى أنه عامل في صلاح المجتمع و تهذيبه، يعده عاملا من عوامل القوة و الألفة و اجتماع القوة، و نبذ الفُرقة أيضا. و ذلك لأن أحكام الدين “راسخة فيهم من عقائد الإيمان و التصديق، فلم تزل صور بأسهم مستحكمة. قال عمر رضي الله عنه: «من لم يؤدبه الشرع لا أدبه الله»”.

و على نقيض ابن خلدون إستبعد أوغست كونت الدين،   فأوغست كونت أب شرعي و مؤسس للفلسفة الوضعية الذي حاول فيما بعد وضع “دين للإنسانية” و إخضاع السياسة للأخلاق منعاً للحروب و لإندثار الدول.

المهدي المنجرة (13 مارس 1933م - 13 يونيو 2014م) اقتصادي و عالم اجتماع مغربي مختص في الدراسات المستقبلية. يعتبر أحد أكبر المراجع العربية و الدولية في القضايا السياسية و العلاقات الدولية و الدراسات المستقبلية. عمل مستشارا أولا في الوفد الدائم للمغرب بهيئة الأمم المتحدة بين عامي 1958 و 1959، و أستاذا محاضرا و باحثا بمركز الدراسات التابع لجامعة لندن 1970. اختير للتدريس في عدة جامعات دولية (فرنسا و إنكلترا و هولندا و إيطاليا و اليابان)، و شغل باليونسكو مناصب قيادية عديدة (1961-1979). و كان خبيرا خاصا للأمم المتحدة للسنة الدولية للمعاقين (1980-1981)، و مستشارا لمدير مكتب العلاقات بين الحكومات للمعلومات بروما (1981-1985)، و مستشارا للأمين العام للأمم المتحدة لمحاربة استهلاك المخدرات. كما أسهم في تأسيس أول أكاديمية لعلم المستقبليات، و تَرأّّسَ بين 1977-1981 الاتحاد العالمي للدراسات المستقبلية. و كان عضوا في أكاديمية المملكة المغربية، و الأكاديمية الإفريقية للعلوم و الأكاديمية العالمية للفنون و الآداب، و تولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوروبية. حاز على العديد من الجوائز الدولية و الوطنية، من بينها وسام الشمس المشرقة التي منحها له إمبراطور اليابان.

و لا عجب  أن المنجرة استقال من كل مناصبه في المنظمات الدولية، لأنها منظمات انحازت علنا للدول الكبرى، و تعاطفت معها على حساب بقية العالم متبنية نموذج الفكر الواحد دون اعتبار لحق الاختلاف كقيمة حضارية و تعدد الثقافات، إلى درجة عدم الاعتراف للشعوب بحقها ��ي التنمية.

كما سبق و أن رفض تقليده لمناصب وزارية عُرضت عليه، و ذلك نظرا لاقتناعه بعدم ملاءمة الأرضية لمزاولة مثل تلك المهام في استقلالية و صلاحية لمشروعه الفكري و العلمي، مفضلا تفرغه لخدمة الفكر و البحث العلمي.

يتمحور فكر المنجرة حول تحرّر الجنوب من هيمنة الشمال عن طريق التنمية و ذلك من خلال محاربة الأمية و دعم البحث العلمي و استعمال اللغة الأم، إلى جانب دفاعه عن قضايا الشعوب المقهورة و حرياتها، و مناهضته للصهيونية و رفضه للتطبيع، و سخر المنجرة كتاباته ضد ما أسماه بـ"العولمة الجشعة". و ألف المهدي المنجرة العديد من الدراسات في العلوم الاقتصادية و السوسيولوجيا و قضايا التنمية، أبرزها: نظام الأمم المتحدة - من المهد إلى اللحد - الحرب الحضارية الأولى - الإهانة في عهد الميغا إمبريالية - عولمة العولمة - انتفاضات زمن الذلقراطية - حوار التواصل - القدس العربي رمز و ذاكرة - قيمة القيم.

وصفه ميشال جوبير وزبر الخارجية الأسبق لفرنسا ب «المنذر بآلام العالم». و قد اعترف المفكر الأمريكي صامويل هنتنجتون بِأمانة علمية يُشهد له بها هنا، ضمن مؤلفه؛ صدام الحضارات، بمرجعية و أسبقية المهدي المنجرة في طرح مفهوم صراع الحضارات. و أن اللبنات الأساسية لبناء الأطروحة تعود للمفكر المغربي المهدي المنجرة.

لكن المنجرة، على خلاف صامويل هنتنجتون، يرى أن الغرض من طرحه لهذه النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، و ذلك من أجل ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، و تفادي الكوارث اللاإنسانية في حق البشرية جمعاء، بنبذ الكراهية و التحريض، و ضمان سيرورة تاريخية للقيم المثلى، التي تحكم و تحكمت في العامل الإنساني من ناحية بناء القيم المثلى و تركيز المفكر على قيمة القيم التي ألّف لها كتاباً خاصاً (كتاب قيمة القيم) في أي علاقة إنسانية تحكم في ثنائية الشمال جنوب، و يعتبر أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي قبل أن يكون اقتصادياً و اجتماعياً، وأن التنمية أو مفتاحها هو الثقافة، و أنه لا توجد ثقافة بدون منظومة قيم و قيمة القيم، و قد تناول المهدي نظريته من أجل تفادي الصدام و ما سينتج عنه من أضرار، سيؤدي الضعفاء من الشيوخ و الأطفال الثمن فيها باهضا. فلا بد للإنسيين من خلق حوار حضاري بين شمال العالم و جنوبه.

الدراسات المستقبلية في رؤية المهدي المنجرة

لقد كان المهدي المنجرة يشدد على أن الدراسات المستقبلية تستلزم أن يتسم تحليل معطيات الواقع و اتجاهات الأحداث من جهة، و الطريقة المنهجية المتبعة من جهة أخرى، بطابع الدقة و الموضوعية. فالدراسات المستقبلية في نظره تتحقق نتائجها من صياغة الأغراض في " إطار ابتكار و إبداع و أنساق قيم اجتماعية ثقافية، و ترجمة تلك الأغراض إلى مخطط عملي، في شكل اختيارات بديلة و سيناريوهات ممكنة".

و يلاحظ المنجرة  أن الذي يوجد الآن على المستوى العالمي، إنما هو هيمنة فكرية و منهجية على مستوى الدراسات المستقبلية، و هذه الهيمنة تزداد حدتها من جراء الأنانية العرقية للبلدان الغربية التي تشكل نوعا جديدا من الاستغلال لا يسهل معه التعاون الدولي في هذا المجال، و لهذا السبب، فهو يرى أن "البلدان المستعمرة سابقا تعاني صعوبة في إعادة اكتشاف ماضيها الذي انتابه تشويه فظيع، في الوقت الذي تكافح حاضرا، و تصارع عدم تكافؤ القوى في العلاقات السياسية و الاقتصادية الدولية".

 إن الوصفة الجوهرية التي ترتكز عليها الدراسات المستقبلية، يقول المنجرة بهذا الخصوص: "إن الانطلاق الحقيقي نحو النمو يبدأ عندما ينهض المسؤولون و المواطنون لتخطيط نظم و معاملات من شأنها أن تحدد، في حرية و تضامن، رؤية واضحة لمستقبل البلاد، من ثم تتأتى أهمية أهمية ترك حرية اختيار الطريق و ابتكار الحلول من داخل الواقع، و ذلك مع احترام الكرامة و القيم الثقافية-الاجتماعية لتلك البلدان، إن الإيثار في بعض الأحيان يكمن بالضبط و قبل كل شيء في فسح مجال الإفصاح لإيثار الآخرين"، و من ثم، فإن كل الأسباب متوافرة في نظره، للاقتناع بأن الدراسات المستقبلية ستصبح أحد المجالات المفضلة لتعاون الغد، تعاون سيتمحور حول الأفكار و الابتكار، أكثر بكثير منه حول المنتوجات و الضغوط".

دراسات المستقبل في الوطن العربي الإسلامي

إن مقاربة المنجرة للمستقبل هي مقاربة منظومية بامتياز، أي أنها لا تستشرف المستقبل ذاته في سياق قار، بل  بالاحتكام إلى وزن الماضي و بالنظر إلى معطيات الحاضر.

يقول المنجرة بشأن هذه النقطة: "إن ما يسمى بالحاضر هو اليوم في أزمة، و هي نتيجة عدم اهتمامنا بالمستقبل في السنوات الماضية، فالحاضر ليس سوى نتيجة لما أعددناه في فترة محددة، و إذا أردنا أن نغير المستقبل، فيجب أن نبدأ من اليوم بالذات".

و يقول مستطردا: " إن الرسول صلى الله عليه و سلم كان قبل أن يبدأ عمله كل يوم، يتصور الأشياء و يخطط و يستبصر، و بعد هذا الاستبصار يتوكل على الله، فالتوكل على الله يأتي بعد الاستبصار. و بتعبير بسيط، أقول إن أزمتنا في العالم العربي الإسلامي اليوم، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو أخلاقية، هي بالأساس أزمة استبصار، فليس هناك استبصار عند المسؤولين؛ (أي) ليست هناك رؤية. الرؤية الوحيدة الموجودة بيوميتهم هي كيفية البقاء في الحكم و المحافظة عليه".

و من ثم فإن الحقيقة الثابتة، برأي المنجرة، إنما هي أن "العالم العربي يتغلب على المشاكل بتأجيلها إلى المستقبل، حيث لا تتوفر مثلا إلا أمنيات عن الأداء الاقتصادي في المستقبل، مثل توقع زيادة في عدد السياح برقم معين، أو تطور الخدمات الصحية بتوفر عدد من الأسرة، بدون أن تكون هذه التوقعات مبنية على اختيارات و دراسات".

يعتقد المهدي المنجرة أن المنطقة العربية غير مدركة للتحولات الكبرى و المتسارعة التي يشهدها العالم، و لذلك يقول: "إن أول است��تاج خرجت به الدراسات المستقبلية، و ه��اك اتفاق في العالم حول ذلك، أنه ليس هناك أي مستقبل، أو أية إمكانية لأية مجموعة اقتصادية يقل عدد سكانها عما بين 150 و 200 مليون نسمة، أن تدخل القرن الحادي و العشرين بأي أمل، لأن التطورات الدولية تشير إلى أننا ننتقل من مجتمع مبني على الإنتاجية إلى حضارة أخرى تسمى المجتمع المبني على المعلومات و المعرفة".

و من ثم فهو يرى أن الدراسات المستقبلية هي مسألة رؤية، ثم تصور، ثم عزيمة سياسية؛ ثم مسألة تسيير بالأهداف و المقاصد، أو تسيير مبني على الكوارث. و كلما تأخر الإنسان في الاستعداد لمواجهة المشاكل، تعذر عليه حلها. أما إذا توقع الإنسان حدوث المشكل و استعد له، فتسهل عليه معالجته. أما التسيير في بلدان العالم الثالث، فهو تسيير كوارث، أي ننتظر إلى حين حصول الكارثة، ثم نحاول معالجتها بعد فوات الأوان في الغالب الأعم".

سيناريوهات مستقبل الوطن العربي الإسلامي

أثبت المهدي المنجرة أن الدراسات المستقبلية تزداد قوة يوما عن يوم، في إمكانياتها على التوقع و الاستشراف و الاستبصار.

و لقد عاين المنجرة بنفسه ما توقعه في السبعينيات: سيطرة الشمال و فشل  أو استحالة ما كان يسمى بحوار الشمال و الجنوب، و ماتوقعه في التسعينات: تحولات جدرية في العلاقات الدولية، و حدوث نزاعات خطيرة في بلدان العالم الثالث، و أزمات بين الغرب و بقية العالم تكون ذات أبعاد ثقافية أكثر منها اقتصادية، ثم الأزمة الأخلاقية التي تؤثر بقوة في باقي أشكال الأزمات، بسبب غياب الرؤية ناتج عن تدهور الحضارة الغربية المسيحية-اليهودية، أما في الجنوب فهو ناتج عن فشل النموذج التنموي، و الذي تأكدت عدم صلاحيته للواقع الاجتماعي و الاقتصادي و الثقافي المعاش.

إن الأزمة الأخلاقية التي تحدث عنها المنجرة التي تتفاقم كل يوم بين التطور العلمي و التكنولوجي من جهة، و البعد الثقافي و الاجتماعي من جهة أخرى، بل تبلغ أيضا منظومة القيم المتجذرة التي يتطلع الغرب لفرضها بأحد الشكلين، و هي قيم مسيحية-يهودية بغطاء سياسي و اقتصادي و ثقافي. لذلك فإن الغرب عندما يخشى اليابان و الصين -يؤكد المنجرة- لإمكاناتهما الاقتصادية و المالية و التكنولوجية فحسب، و لكن لأنهما تطورتا و تقدمتا خارج منظومة القيم الغربية، و برهنتا أن الحداثة ليست دائما رديفا للتغريب و قيمه، و برهنتا على أن أي حضارة يمكن أن تتطور و تتقدم و تدخل العصر بقيمها و تاريخها و لغتها و حضارتها و هكذا.

إن المنجرة، و هو يستشرف مستقبل الوطن العربي و طبيعة العلاقات التي ستسود في ظله، لا ينطلق من انطباعات ذاتية أو أحكام مسبقة، إنه يبني كل ذلك على أساس من السيناريوهات الممكنة (أو المشاهد)، و التي يحددها في ثلاثة كبرى:

- السيناريو الأول هو سيناريو الاستمرار أو الاستقرار. أي الحفاظ على الأوضاع كما هي، أو مع إضافة بعض "الرتوشات" الشكلية البسيطة التي لا تغير من طبيعة النظام و لا من شكل المنظومة. و لا يطول أكثر من خمس سنوات على الأكثر، ثم نرى بعد ذلك تغييرات أساسية في العالم الثالث.

- السيناريو الثاني و هو سيناريو الإصلاح، و هو سيناريو يحافظ على الاستقرار مع بعض الإصلاحات و التغييرات التدريجية، و نسبة إمكانية تحققه 5 في المئة، شريطة أن تكون الإصلاحات سريعة.

-السيناريو الثالث فهو سيناريو التغيير الجذري، أو سيناريو التحولات الكبرى و العميقة (تحرر بعض الدول، و بعض الدول تقوم بالإصلاح بنوع من التغيير الجذري على المدى المتوسط الذي لا يتجاوز عشر سنوات في بداية القرن الحادي و العشرين).

و لكن المنجرة تحفظ بخصوص السيناريو الإصلاحي، الذي يمكن أن يمتد إلى نهاية هذا العقد، لأنه لا يثق في إمكانياته لحل المشاكل، بفعل الأساليب و العقليات الموجودة في العالم الثالث، و التي لا تحترم بعد الإنسان كإنسان، و لكنه -كما يقول- متفائل جدا بخصوص بداية القرن القادم الذي سيحمل معه، عبر سيناريو التغيير، تحولات جذرية كبيرة، هو ليس حلما فقط، و لكنه ثقة مبنية على البحث العميق في الواقع و في التوقعات.

الدراسات و مستقبل الإسلام

يميز المنجرة بين الغيب و مفهوم المستقبل بقوله: "هناك فرق شاسع بين الغيب الذي هو من علام الغيوب سبحانه وحده، و بين مفهوم المستقبل كما يوظفه الخبراء في مجال الدراسات المستقبلية...هو انعكاس على الزمن لآثار و نتائج أعمالنا، أو عدم عملنا اليوم. و من ثم فمن الواضح، من المضمون و الدلالة، أن الأمر لا يتعلق لا بنبوءة و لا بكهنوت".

يقول المنجزة إن القرآن الكريم مليء بالمصطلحات و المفردات لإمعان النظر و الإعداد للمستقبل. من ذلك قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر:18]، و قوله تعالى: { أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَ أَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } [الأعراف:185] تبين هذه الآيات و غيرها، في نظر المهدي المنجرة، دعوة الإسلام للاستفادة من الحاضر، و العمل فيه، مع إمعان النظر في المستقبل و الاستعداد له. المستقبل الذي هو الآخرة دون شك، لكنه أيضا العمر المقبل من الحياة الدنيا.

و يتابع قائلا إنه لو تأملنا هذه الآيات و دلالتها لاتضح لنا التالي:

- أن القرآن الكريم يدعو جمهور المؤمنين إلى رفض الكهانة، ليس في حد ذاتها فحسب، بل لأنها تريد أن تقدم لنا تاريخا مفصلا للغد. و هو ما يبدو مستحيلا، لأن الغيب من علم الله.

- و أن القرآن الكريم يدعو صراحة إلى استشراف الغد "حتى يتزود الإنسان بالتقوى اللازمة و يتجنب المفاجآت الداهمة".

إن الإسلام، بنظر المنجرة، إنما يقدم لنا نظرة شاملة للعالم الدنيوي الحاضر و للعالم الأخروي المقبل و هو يحمل في طياته "بالصلة التي يقيمها بين العالمين، ديناميكية أساسها التغيير و حوافزه، و ذلك في جميع المجالات، سياسية و اقتصادية و اجتماعية و ثقافية، ديناميكية تجعل الإنسان مسؤولا عن مستقبله، مفجرة طاقات التغيير و السعي نحو الأفضل ل��ى المجتمع، بين حاضره و مستقبله القريب، سواء عند التفكير في إصلاح واقعه الذي يحياه، أو عند البرمجة للغد الذي يتمناه، و يرى المنجرة أن التغيير هنا ليس سنة ثابتة فحسب، بل هو ضرورة حياتية أيضا، إعمالا للآية القرآنية: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } [الرعد:11]. إذ أن التغيير الصائب إنما قوامه الإبداع و الابتكار. و الإبداع معناه مخالفة البدعة، التي تعني التبديل و الإضافة في دين الله. فلا يختلف مؤمنان في أن الإبداع وفق السنن الكونية و التشريعية الراسخة للأصول الإسلامية هو أساس التغيير، و هو الدافع للحركة... و بالمقابل فإن الذين يخافون من التغيير، خوفا على امتيازاتهم و حرصا على مصالحهم، فهم يعمدون دوما إلى الخلط بين الإبداع و البدعة، رغبة في منع كل تغيير يصب فيما لا يرضونه، و لا يطمئنون إليه و لا عليه  بل لا غرابة في أن يعزى التخلف و الأمراض الاجتماعية المصاحبة له في البلدان الإسلامية إلى مثل هذه العقلية المتحجرة، الرافضة للإبداع و الابتكار، و المغلقة لباب الاجتهاد.

و قد كان الرسول صلى الله عليه و سلم، وفقا للمنجرة، يمضي بنور الوحي نحو المستقبل، لا يلتفت إلى الوراء، و لا يكترث بما يحدث من ضوضاء، من لدن الراغبين في منعه من بناء المستقبل... ثم إن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يهتم كثيرا بالماضي (لا سيما عندما أقر بأن الإسلام يجب ما قبله)، بقدر ما كان يتطلع لبناء المستقبل، و يحفز جمهور المؤمنين للاعتناء بغدهم، و العمل على صيانته و تثبيته.

كل هذا يبين، بنظر المنجرة، أن ليس ثمة جبرية أو حتمية في الإسلام، من شأنها أن تجعل الفرد و المجتمع غير متحكمين في غدهما و مستقبلهما، و من ثم، و لمواجهة تحديات المستقبل، فعلينا قبل ذلك القيام بتطهير عقولنا من رواسب التواكل و الجبرية، لأنها تقتل الإبداع و الابتكار، و تقتل الرغبة في الفعل و التفاعل، و لأن موضوع المستقبل هو دراسة وضع معين بصورة مفتوحة على البدائل و الخيارات...بمعنى أن الدراسات المستقبلية لا تصدر نبوءات، و هي لا تدعي العصمة في توقعاتها و استشرافاتها، إذ لا يمكن توقع المستقبل في المطلق، بحكم أنه اجتهاد قد يصيب و قد يخطئ.

و يرى المنجرة أن الإسلام، كقوة للتغيير و الإبداع سيلعب دورا طليعيا في التطور، و م�� الطبيعي أن يرجع الشباب المسلم إلى الأصول، للعثور على الأنماط المثالية التي تقود خطواته، لأن المستقبل الممكن و المنشود للعالم العربي و الإسلامي يتركز أساسا على تجديد الإسلام، إسلام الاجتهاد و ليس إسلام التقليد، ذلك الداء الذي كان وراء سقوط حضارة ابتعدت تدريجيا عن مهمة الخلق و الإبداع اللذين واصلاهما إلى يوم أعلن فيه بعض الفقهاء إغلاق باب الاجتهاد.

يقول المنجرة إن الإسلام دائما دين متفتح، يترك للفرد مبادرة كبرى في حرية التكيف و التغير و توقع التحولات. فلو لم يتوقع الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته المستقبل في فجر الإسلام، لما كان هناك اليوم مليار و 200 مليون من المسلمين.

يتابع المنجرة، إلا أن المفارقة المفجعة، أن تاريخ ماضينا القريب لا يزال كابحا تحت الاستعمار، و قسط كبير من حاضرنا منفلت من أيدينا؛ بل مستقبلنا أصبح مرهونا بدراسة الآخرين و بسيناريوهاتهم التي تعودنا الثقة في مصداقيتها... في هذه الحالة، يوشك مستقبلنا أن يكون نسخة مشوهة و غير صالحة من ماضي الآخرين. و الحقيقة المرة الوحيدة التي تفرض نفسها في الوقت الحالي، هي أن العالم الإسلامي لا يتحكم في مصيره، و أن استقلاله لا يزال شكليا على عدة مستويات.

في رأي المنجرة، إن أزمة العالم الإسلامي هي قبل كل شيء أزمة رؤية، ناتجة عن عدم وجود مشروع جماعي، و غياب فئة قادرة و كفؤة، و نخبة من المفكرين النيرين، بحيث أن أغلب هؤلاء هم مغتربون ثقافيا... و هذه الأزمة هي كذلك أزمة روحية أخلاقية، ناتجة من حيرة الانتماء إلى قيم متنافية، تتأرجح بين نظام قيم جامد، لم يعرف كيف يتطور لمواجهة التحديات الجديدة من جهة، و نظام قيم مستورد في شكله الخام، يتلاءم مع واقع صانعيه و مشاكلهم الحقيقية، لا مع ناقليه من جهة ثانية، و لعل هذا ما يفسر فقدان الثقة لدى الشباب.

يقول المنجرة، كل هذا يدعونا للمبادرة بعلاج أوضاعنا من خلال التفكير بإمعان في مستقبلنا. فالطبيعة تكره الفراغ، و الأمر كذلك بالنسبة إلى المسلمين غربا و شرقا و إلى الإنسانية جمعاء. (مقال: يحيى اليحياوي كاتب و أكاديمي مغربي - المستقبل في فكر المهدي المنجرة - مجلة استشراف).

[drbahaaclinic]

فوائد صحية ل #العناق يقوى #المناعة إذا كنت تشعر ببرودة الطقس، فقد تساعد المعانقة فى شعورك بالدفء وتقوية مناعتك، حيث وجدت دراسة نشرت في عام 2014 في مجلة العلوم النفسية، أن العناق قد يساعد في تقليل حدة أعراض البرد. وقام خبراء من جامعة كارنيجي ميلون في بيتسبيرج، بتعريض البالغين عمداً في هذه الدراسة لفيروس نزلات البرد، ثم فحصوا "أدوار الدعم الاجتماعي والعناق في تقوية المناعة ضد الأمراض، ووجدت الدراسة أن الدعم الاجتماعي والعناق المتكرر يؤديان لـ "أعراض مرض أقل حدة". يقلل #التوتر وجدت دراسة نشرت في PLOS ONE في عام 2018 أن الرجال والنساء على حد سواء قد يستفيدون من العناق لتخفيف التوتر في الأيام التي يحدث فيها صراع أو توترأو إجهاد. يزيد من ثقتك بنفسك لمسة الإنسان والعناق تساعد على الترابط والتواصل الاجتماعي، ونتيجة لذلك، قد تعزز المعانقة احترامك لذاتك من خلال تعزيز قدرتك على إعطاء وتلقي الحب. زيادة #الثقة فى الآخرين زيادة هرمون #الأوكسيتوسين هي فائدة أخرى للعناق، والأوكسيتوسين يخفف من التوتر ويعزز #الاسترخاء، قد تلعب أيضًا دورًا في قدرتك على الثقة والموثوقية. وتشير دراسة أقدم نُشرت في مجلة #Nature ، وهي مجلة أسبوعية دولية رائدة في العلوم، إلى وجود علاقة بين الأوكسيتوسين وزيادة الثقة بين البشر، مما يزيد بشكل كبير من فوائد التفاعلات الاجتماعية. يقلل من #الاكتئاب يمكن أن يكون العناق أمرًا بالغ الأهمية لتحسين صحتك النفسية ويساعد فعليًا في إطلاق السيروتونين الطبيعي، كما أنه يعزز الارتباط العاطفي الصحي والحميمية، وهو الأساس لعلاقة طويلة الأمد سعيدة وصحية. إظهار #التقدير واحدة من الفوائد التي يتم التغاضي عنها للعناق هو أنه يساعد فى إعادة تعزيز حبك، لذا من المهم أن نعرف أن شيئًا بسيطًا مثل قضاء الوقت في اللمس أو المعانقة يمكن أن يكون له عواقب عصبية مفيدة، حيث يمكن أن يكون طريقة رائعة للتغلب على الخلاف بالإضافة إلى ذلك، فإن تقديم العناق هو أحد الطرق العديدة لتعزيز ثقتك بنفسك على الفور. #عيادةدكتوربهاءكمال #HugMe #DrBahaaClinic https://www.instagram.com/p/CcvoRROMl8-/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[ca24news]

دراسة: الوباء جعل معيار الثقة لدى الكنديين متعلقا بدخلهم

دراسة: الوباء جعل معيار الثقة لدى الكنديين متعلقا بدخلهم

اخبار كندا – لطالما أكد Cary Wu، المؤلف الرئيسي للدراسة المنشورة حديثا، إن الثقة ترتبط ارتباطا وثيقا بكمية الأموال التي يجنيها الشخص، إذ قال Wu عالم الاجتماع بجامعة يورك الذي نشر للتو دراسته في مجلة أبحاث العلوم الاجتماعية: “الدخل هو مؤشر جيد”. وأضاف: “قد أصبح معظم الكنديين أكثر ثقة، لكن (بعض) الكنديين أصبحوا أقل ثقة بكثير”. وبينما توثق الأبحاث السابقة العديد من المواقف الكندية خلال الوباء، إلا…

[waelka4]

‏‎بفضل الله ثم دعاء الوالدين ثم فضل الدكتور الفاضل محمود عساف تم الاقتباس من بحثي برسالة الماجستير في مجلة العلوم الاجتماعية – علمية دولية محكّمة تصدر عن #المركز_الديمقراطي_العربي ألمانيا – برلين تحت عنوان بحث "التحديات التي تواجه الإعلام الفلسطيني الجديد في تعزيز مقومات الجبهة الداخلية" من د.محمود عبد المجيد عساف، و د. علاء محمد الغمـاري، ص323.‎‏ https://www.instagram.com/waelka499/p/CYPehb_rCeK/?utm_medium=tumblr

[stepagency0]

مسيحية عربية مارست دوراً استثنائياً في أفغانستان.. من هي السيدة الأولى السابقة التي تمردت على التقاليد الأفغانية

تناقلت وسائل الإعلام مؤخراً السيرة الذاتية للسيدة الأولى السابقة في أفغانستان، رولا سعادة غني، وتأثيرها في سياسة البلاد، عبر نشاطها الاجتماعي ودفاعها عن حقوق المرأة، رغم محاربتها من قبل فئات عدة لأنها عربية مسيحية اعتبرت “طارئة” على المجتمع الأفغاني.

السيدة الأولى سابقاً في أفغانستان

تحدى الرئيس الأفغاني السابق، أشرف غني، العادات والتقاليد المحافظة في بلاده، عند امتداحه لزوجته علناً خلال خطاب تنصيبه رئيساً، حيث تطرق إلى الدور الذي لعبته زوجته رولا في حملته الانتخابية، ومن ثم قام بتخصيص مكتب لها في القصر الجمهوري تمارس منه دوراً غير مألوف في أفغانستان، باعتبارها “السيدة الأولى”، في تحدٍ للتقاليد التي التزمت بها زوجات الرؤساء السابقين في أفغانستان من الابتعاد عن الأضواء، لتكون رولا ��ني، أول زوجة لزعيم أفغاني تخرج إلى العلن وتقوم بدور ظاهر في الحياة العامة منذ نحو 100 عام.

وأدركت سيدة أفغانستان الأولى منذ الساعات الأولى لتنصيب زوجها بأنها تفعل شيئاً استثنائياً، في بلاد طالبان وأن أفعالها ونفوذها السياسي لن يمرر مرور الكرام، حيث كان ينظر إلى الدور الذي تقوم به بعين الجرأة لكونها سيدة أجنبية غريبة عن أفغانستان.

وكانت رولا غني قد عاشت مع أهل زوجها في بيت واحد لمدة ثلاث سنوات إبان السبعينات، ولديها خبرة غنية واطلاع مباشر على العلاقات الاجتماعية المحافظة في أفغانستان، لذلك كانت تدرك تماماً كيف توظف دورها لتعزيز موقع المرأة الأفغانية في العائلة والمجتمع، دون أن تستفز خصومها، وذلك باستخدامها طرقاً تختلف عما انتهجته الملكة ثريا التي حكمت أفغانستان مع زوجها الملك أمان الله، من 1919 إلى 1929 فلم تحاول إحداث تغيير جذري في المعايير والقيم الاجتماعية السائدة في أفغانستان، فكانت تؤكد في مناسبات مختلفة على أنها تتطلع إلى دعم “كل امرأة تريد تحسين وضعها، ورفع مستواها المعيشي في السياق الاجتماعي الذي تعيش فيه الآن”.

اقرأ أيضاً : بعد إحكام سيطرتها.. طالبان توجّه نداءً للمواطنين الأفغان وتكشف مصير السفارات الأجنبية

نشأة رولا سعادة

نشأت رولا سعادة، المعروفة في أفغانستان باسم “بيبي جول”، في كنف عائلة لبنانية مسيحية، وعاشت في الولايات المتحدة الأمريكية وفي فرنسا، وتعرفت في بيروت على زوجها، أشرف غني، الذي شغل في ما بعد منصباً رفيع المستوى في البنك الدولي قبل أن يصل إلى سدة الرئاسة في بلده خلفاً، لحميد كرزاي.

وفي العام 1974، كانت سعادة تتابع دراسة الماجستير في العلوم السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت حين تعرفت على غني. وتزوج الثنائي في العام 1975 ولديهما ولدان: مريم غني، وهي فنانة تشكيلية مقرها بروكلين، وطارق، ولدا في الولايات المتحدة وهما يحملان الجنسية الأمريكية فيما تحمل سعادة الجنسيات الأفغانية واللبنانية والأمريكية. 

درست سعادة أيضاً في كلية العلوم السياسية في باريس، وعملت لوقت قصير في مكتب وكالة “فرانس برس”  في بيروت في سبعينيات القرن الماضي، حيث اكتسبت “الصرامة والسرعة والدقة” كما تقول، قبل أن تنتقل إلى الولايات المتحدة لتعيش فيها ثلاثين عاماً. 

وينظر إلى الدور الذي مارسته السيدة الأفغانية الأولى السابقة بعين الجرأة لكونها سيدة أجنبية ومسيحية في بلد مسلم محافظ، وشكل كونها مسيحية واحدة من النقاط التي هوجم زوجها بها أثناء الحملة الانتخابية الرئاسية.

وعلى عكس سابقاتها اعتادت سعادة التواجد مع زوجها خلال المناسبات وإلقاء خطابات في أخرى، وذلك بخلاف، زينات كرزاي، زوجة الرئيس الأسبق، الذي تولى رئاسة البلاد بعد الإطاحة بحكم حركة طالبان في العام 2001.

وفي العام 2015، تم تصينف سعادة واحدة ضمن أكثر 100 شخصية مؤثرة في العالم بحسب مجلة “تايم” الأمريكية.

وغادر الرئيس الأفغاني أشرف غني بلاده، يوم الأحد الماضي، مع دخول حركة طالبان العاصمة كابل، وصرح غني بأنه اتخذ هذه الخطوة “لتفادي إراقة الدماء”.

وبدوره، قال الرئيس الأمريكي، جو بايدن، إنه يقف “بشكل مباشر” وراء خروج قوات الولايات المتحدة الأمريكية من أفغانستان، وذلك وسط موجة من الانتقادات اللاذعة التي يتعرض لها بسبب سيطرة حركة طالبان بسرعة فائقة على البلاد.

وأضاف أنه على الرغم من الانسحاب “الفوضوي”، “لم يكن هناك وقت مناسب أبداً لانسحاب القوات الأمريكية”، متسائلاً: “كم يستحق الأمر من أرواح أمريكية إضافية؟”.

مسيحية عربية مارست دوراً استثنائياً في أفغانستان.. من هي السيدة الأولى السابقة التي تمردت على التقاليد الأفغانية

اقرأ أيضاً : “كذبة استمرت 20 عاماً”.. انتقادات لبايدن بعد انتصار طالبان وأوباما يُقدم على خطوة “تحت الضغط”

from https://stepagency-sy.net/2021/08/17/%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d8%aa-%d8%af%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%8b-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%81%d8%ba%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d9%86/

[younes-ben-amara]

عبدالله السالم يُمسك المِعول النقديّ ويُفتِّت المفهوم النمطيّ للنجاح ...وينجح في ذلك

عبدالله السالم يُمسك المِعول النقديّ ويُفتِّت المفهوم النمطيّ للنجاح …وينجح في ذلك

صباح النجاحات، سؤال أولي: هل جمع النجاح على نجاحات صحيح؟ اكتب رأيك في تعليق. كَتَب عبدالله السالم تدوينة بعنوان مفهوم النجاح في عصرنا [مدونة وسوم] في محاولة للوصول إلى إجابات لبعض الأسئلة التي تكوّن “مشكلة بحث” عند تناول موضوع النجاح وما يثار حوله، وهذه بعض أسئلة البحث: النجاح في ماذا بالضبط؟على ماذا يتفق أكثر الناس ضمنياً عندما لا يسألون هذا السؤال؟ أو ما الجواب الموحد المشترك في أذهانهم إلى…

[my-yasiuae]

إعداد: مصطفى الزعبي أسهمت المرأة العربية في بناء المجتمع وتطويره بشكل فعال على مدار التاريخ وما زالت، فهي الأخت الداعمة والأم المربية الرؤوم والزوجة الحنون. وفي جميع مجالات الحياة الأخرى، أثبتت تفوقاً منقطع النظير في مختلف المواقع التي تسلمت زمام أمورها، حتى في قيادة الدول، وهذا ما ينفي الشائعات التي تشير إلى عدم قدرتها على إدارة الأزمات، والتخطيط بعيد المدى، وإنجاز المهام الموكلة إليها بإتقان وكفاءة. وأثبتت استغلالها لقدراتها الإدارية في العلوم والتعليم والابتكار والإدارة والاقتصاد والعمارة والمعلوماتية والفن بوجوهه المتعددة، وطبعاً السياسة التي اختارت بعض النساء العربيات الانخراط فيها، على الرغم من قلتهن، فخضنها على الرغم من كل صعابها ومسؤولياتها، وأثبتن نجاحهن وكفاءتهن. 1- نعمت شفيق تعد نعمت شفيق أو «مينوش» كما هي شهرتها في بريطانيا أقوى امرأة في العالم وفقاً لمجلّة «فوربس» وهي من أصول مصرية وشغلت منصب نائب محافظ مصرف إنجلترا وعضو اللجنة السياسة النقدية في المصرف نفسه، وعملت في مجموعة من المناصب الاقتصادية المهمة أبرزها نائب المدير العام لصندوق النقد الدولي وأصبحت أصغر نائب رئيس في البنك الدولي عن عمر يناهز 36 عاماً، والسكرتير الدائم للمملكة المتحدة في مؤسسة التنمية الدولية ونائب البنك الدولي، إضافة إلى عملها خبيرةً اقتصادية في عدد من المنظمات الدولية. وُلدت نعمت شفيق «60 عاماً» في مصر وبدأت تحصيلها العلمي بالمدرسة الأمريكية بالإسكندرية قبل أن تنتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث حصلت هناك على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد والسياسة من جامعة ماساتشوستس وماجستير بالاقتصاد من جامعة أوكسفورد. وتولت مؤخراً منصب رئيس جامعة كولومبيا الأمريكية، لتصبح أول سيدة تتولى هذا المنصب في تاريخ الجامعة منذ تأسيسها. وكتبت مقالات، منها أوراق أكسفورد الاقتصادية في مجلة كولومبيا للأعمال العالمية، ومجلة الشرق الأوسط، ومجلة التمويل الإفريقي والتنمية الاقتصادية، والتنمية العالمية، ومجلة اقتصاديات التنمية. 2- نجاة فالو بلقاسم من حياة الفقر إلى عوالم السياسة في أعلى مستوياتها، وبإمكانات صغيرة وأحلام كبيرة، تمكنت الشابة نجاة فالو بلقاسم المغربية/ الفرنسية من وضع بصمة عربية على إحدى أشهر قصص النجاح السياسية في العالم عموماً وفي فرنسا خصوصاً بالقرن الواحد والعشرين. وُلدت عام 1977 في مدينة الناظور المغربية قبل أن تهاجر إلى فرنسا وعمرها لا يتجاوز 4 سنوات برفقة والدتها وشقيقتها الكبرى، وحصلت على الجنسية الفرنسية وعمرها 18 سنة، وفي 1995 حصلت على درجة البكالوريوس في علم الاجتماع الاقتصادي. ومع أنها لم تفكر في أن تصبح سياسية، لكنها وجدت نفسها في معترك السياسة، تتسلق الدرجات حتى أصبحت أصغر الوزيرات في تاريخ فرنسا، ومسؤولة على قطاعات مهمة، كحقوق المرأة والتعليم. بدأت بلقاسم، حياتها السياسية في 2002 بانضمامها إلى الحزب الاشتراكي الفرنسي، وتدرجت في العمل السياسي، حيث كانت ناشطة من أجل المساواة في الحقوق والفرص، وأخلاقيات علم الأحياء وفي مجال وسائل الإعلام. وعام 2008 أصبحت نائب عمدة ليون، وانتخبت في المجلس المحلي لمدينة ليون، ما أكسبها تجربة سياسية قبل أن تتحمل مسؤوليات على المستوى الوطني، لتشغل منصب وزيرة حقوق المرأة والناطقة الرسمية باسم الحكومة الفرنسية في 2012، وفي 2014 باتت أول امرأة في تاريخ الجمهورية الفرنسية تشغل منصب وزير التربية الوطنية والتعليم العالي. 3- خديجة عريب تابعت المغربية خديجة عريب تفوقها وقدرتها على الفوز بأهم المناصب في هولندا وأصبحت حديث وسائل الإعلام العربية والأجنبية، بعد أن فازت بلقب أول سيدة من أصل عربي تشغل منصب رئيس البرلمان الهولندي، وذلك بعدما حصلت على تأييد 83 عضواً من أصل 134 عضواً. وبدأت حياتها السياسية عام 1998 عضوة في البرلمان الهولندي عن حزب العمال حتى عام 2006 حتى أصبحت واحدة من أهم قيادات الحزب. ولدت خديجة سنة 1960 في الهدامي في المغرب، وهاجرت إلى هولندا حين كانت في الخامسة عشرة من عمرها، وبدأت بدراسة علم الاجتماع في أمستردام، وعملت في العديد من منظمات الرعاية الاجتماعية قبل أن تصبح نائباً عن حزب العمل الهولندي عام 1998. وتولت خديجة منصب رأس البرلمان الهولندي بالوكالة، حتى انتخابات عام 2016 التي فازت فيها. 4- رشيدة داتي سياسية فرنسية من أصل مغربي، تولت منصب رئيسة العدل في فرنسا عام 2007 حتى عام 2009، وتعتبر أول امرأة من أصل عربي تتولى حقيبة وزارية في الحكومة الفرنسية. ولدت رشيدة عام 1965 وعملت مساعدة ممرضة لتمويل دراستها. التحقت بالمدرسة الوطنية للقضاء كي تدرس القانون وقد حصلت على ماجستير في القانون العام وماجستير في العلوم الاقتصادية. عُينت عام 2007 وزيرة للعدل بعد أن تعرف إليها الفرنسيون عبر وسائل

الإعلام، إبان حملة الانتخابات الرئاسية حين كانت متحدثة باسم نيكولا ساركوزي خلال حملة ترشحه.5- نجوى جويلي سياسية إسبانية من أصل مصري، فازت بعضوية البرلمان الإسباني لتصبح أصغر النواب سناً في عمر 25، وهذا الفوز أهلها لإدارة الجلسة الافتتاحية للبرلمان حسب نص القانون الإسباني. ولدت نجوى في مدريد بعد سفر والدها إلى إسبانيا عام 1990 وتخرجت من قسم علم النفس في جامعة الباسك وأكملت دراستها العليا في علم النفس التعليمي وهي متخصصة في علم نفس الأطفال. وتعد نجوى من مؤسسي حزب «بوديموس» ويعني (نحن نستطيع)، وحصد ثالث أكبر عدد من المقاعد بالبرلمان الإسباني، 69 مقعداً من أصل 350. لم ترغب نجوى أن تكون السياسة مهنتها لذلك قررت ترك العمل السياسي والاستقالة منها نهائياً بعد عملها ثلاث سنوات، لأنه عمل صعب جداً على حد وصفها، لأنها تقضي طوال اليوم في ضغط من النزاعات الحزبية الأخرى وداخل حزبها، لكنها انخرطت في العمل السياسي حتى أصبحت عضوة. 6- سوسن شبلي حظيت سوسن شبلي، وهي أول مستشارة في حكومة ولاية برلين وأول أمرأة من أصول أجنبية تتولى رئاسة قسم حوار الثقافات لدى وزير داخلية الحكومة المحلية في برلين من أصل عربي بحضور قوي في الإعلام الألماني. وتدرجت شبلي في المناصب السياسية، وشغلت عدة مناصب أهمها نائب المتحدث الرسمي لفرانك فالتر شتاينماير عندما كان يشغل منصب وزير خارجية ألمانيا، قبل توليه سدة الرئاسة، ومستشارة مباشرة لوزير الداخلية فيما يتعلق بقضايا الإسلام والاندماج. إضافة إلى ذلك أشرفت شبلي، على مؤتمر الإسلام في ألمانيا، لا سيما فيما يخص الجوانب المرتبطة بسياسة اندماج المسلمين في مدينة برلين. 7- سها القيشاوي سها القيشاوي أول فلسطينية في وكالة الفضاء الأمريكية ناسا للفضاء، وتسهم في نجاح إطلاق مكوك أوريون أرتميس1، وأدرجها موقع «أريبيان بزنس» ضمن قائمة أقوى 100 امرأة عربية تحت سن الأربعين. والمهندسة من أصل فلسطيني المسؤولة عن البرنامج الفضائي للولايات المتحدة، كمسؤولة عن القسم الهندسي للبرمجيات، وهي مسؤولة عن تكامل البرمجيات مع الهاردوير وعن فحصها المستمر من أجل التأكد من أن الحاسب على المركبة الفضائية يعمل كما هو مخطط له في الجيل التالي من المركبات الفضائية الأمريكية في وكالة ناسا. 8- وداد إبراهيم المحبوب عالمة فضاء من أصل سوداني تعمل في وكالة ناسا الأمريكية ينطوي عملها على وضع المعادلات الرياضية الخاصة بالصواريخ والمركبات الفضائية، وهي أستاذة للفيزياء والرياضيات التطبيقية، بجامعة هامبتون بولاية فرجينيا، وتعد أول عالمة عربية مسلمة تصل إلى هذه المنصب الأكاديمي والعلمي وتولت مناصب عدة منها مسؤولة في قسم علوم الفضاء وأنظمة الاستشعار عن بعد. وتعمل المحبوب الآن على دراسة كوكب المريخ واكتشاف أسراره والثروات المعدنية بالكوكب الأحمر، ودرست الكواكب وطرق تحليلها في وكالة ناسا. المصدر: صحيفة الخليج

[daralrafidain]

قحطان جاسم ‏‎شاعر ومترجم وباحث في علم الاجتماع السياسي، ولد بالعراق عام ١٩٥٢ ‏‎تخرج من معهد الصحة العالي - قسم الاشعة في بغداد. ‏‎نشر اولى نصوصه في الطليعة الكويتية وجريدة طريق الشعب ��ام ١٩٧٧، كما ساهم باصدار مجلة ثقافية اسمها "الموقف الثقافي" في سوريا عام ١٩٨٥.ايضاً ساهم في تحرير صحيفة "سافو" الدنماركية. ‏‎ونتيجة سفره هروباً من العراق (عام ١٩٨٣) ولعدم امتلاكه اوراقه الرسمية، اضطر لاكمال الاعدادية في الدنمارك ودرس العلوم السياسية في جامعة كوبنهاگن، ثم قدم رسالته الاولى للماجستير في علوم الدولة والعلاقات الدولية ١٩٩٨ بعنوان "الإسلام والسياسة في ايران - من الشاه الى رفسنجاني" وحصل على الماجستير الثانية في العولمة والاندماج ٢٠٠٥، ثم انهى الدكتوراه حول "الحركة الإسلامية في مصر في خمسين عاما، طبقا لنظرية الحركات الاجتماعية" ٢٠١٢. ‏‎مارس البحث لسنوات عدة، الى جانب عمله كمنسق اقتصادي لسوق العمل، ثم مسؤول قسم الاندماج في محافظتين دنماركيتين، كما عمل في احد دوائر شئون الأجانب. ‏‎وعمل في حقل التدريس، فالقى عشرات المحاضرات في كل انحاء البلاد في مختلف ميادين السياسة والفكر. نشر مقالات ودراسات في الصحف والمجلات العربية حول موضوعات شتى في الادب والفن والموسيقى والسياسة، كما نشر في الصحافة الدنماركية. ‏‎يتقن ويترجم عن الانكليزية والدنماركية والنرويجية، ويحسن السويدية، وقليلاً من الألمانية و الفارسية. ‏‎يعكف حالياً على مشروع ترجمة اعمال الفيلسوف اللاهوتي سورن كيركگورد، عن الدنماركية (القديمة) حيث يعتبر سورن كيركگورد الملهم لكثير من فلاسفة أوروبا.

‏‎- بعض نتاجه الفكري والادبي:

‏‎ الثورة النظرية والتطبيق/ كتاب ١٩٩٠ ‏‎ نظرة في تاريخ العراق السياسي الحديث/ كتاب ١٩٩٢ ‏‎ رؤى في مملكة الغياب/ ديوان شعر ١٩٩٢ ‏‎ تجليات العزلة/ ديوان شعر ٢٠١٠ ‏‎ مختارات من الشعر الدنماركي المعاصر/ترجمة ٢٠١٥ ‏‎ سورن كيركگورد "في نقد الفكر الديني" / ترجمة ٢٠١٥ ‏‎ فريدريك نيتشه "شوبنهاور مربياً" / ترجمة ٢٠١٦ ‏‎ آن للذهول /ديوان شعر ٢٠١٦ ‏‎ لولا بايدل "مختارات شعرية" / ترجمة ٢٠١٦ ‏‎اقبض على الجمرة لعلي اضيء /ديوان شعر ٢٠١٧ ‏‎ ماكس بيكارد "عالم الصمت" /ترجمة ٢٠١٨ ‏‎‏

صدر له حتى الآن 9 كتب عن دار الرافدين: 1- التكرار / ترجمة 2- افق المخيلة قراءات نقدية في النص الشعري والروائي 3- شذرات فلسفية / ترجمة 4- التماعات في العتمة / ديوان شعر 5- الخوف والرعشة / ترجمة 6- اللحظة / ترجمة 7- رواية پان من أوراق الملازم توماس غلان / ترجمة 8- قصائد نثر / ترجمة 9- مختارات من القصة العالمية

سيصدر قريباً: - مفهوم الفزع ل سورن كيركگورد (ترجمة) - إما .. لو لكيركگورد ايضا

[automobilesandmotorcyclesarabic]

تشير دراسة إلى أن تقنية الحقن المباشر بالبنزين قد لا تستحق العناء

في حين أن الرواسب السوداء الهادئة الكبيرة - وحتى في بعض الأحيان ، نفث مرئي قادم من عادم الذنب - اعت��دت أن تكون علامة على أن سيارتك التي تعمل بالبنزين تحتاج إلى ضبط ، فهي حقيقة طبيعية في الحياة مع العديد من السيارات الأحدث التي يُفترض أنها تعمل على الاحتراق . ما هو قطع الاتصال؟ في حين أن تقنيات الحقن المباشر بالبنزين الحديثة التي يتم تنفيذها على مراحل تساعد في زيادة كفاءة استهلاك الوقود وتقليل انبعاثات ثاني أكسيد الكربون ، فإنها تنتج المزيد من الهباء الجوي الأسود الكربون. وكما يوحي النمذجة الجديدة ، فإنها ليست شيئًا جيدًا لمنع الأجواء من الاحترار. تتنبأ دراسة صدرت في الأسبوع الماضي من كلية الهندسة بجامعة جورجيا ، والتي نُشرت في ديسمبر في مجلة العلوم البيئية والتكنولوجيا ، بأن انبعاثات الكربون الأسود من مركبات الحقن المباشر ستزيد من الاحترار الجوي - والأهم من ذلك الأضرار المحتملة الناجمة عن ذلك سوف تفوق الحد من ثاني أكسيد الكربون يتحقق من خلال الحقن المباشر. يقول رواد صالح ، الباحث الرئيسي في هذه الدراسة ، إن هذه الدراسة هي الأولى من نوعها التي تصمم آثار الزيادة في الكربون الأسود. تشير الدراسة إلى أن "التكلفة الاجتماعية المرتبطة بعبء المناخ المحلي الحاد وتأثيرات الصحة العامة الناجمة عن مركبات GDI تفوق إلى حد كبير فوائدها المناخية العالمية الهامشية." الضباب الدخاني فوق لوس أنجلوس ، مجاملة فليكر المستخدم ستيفن بوسه علاوة على ذلك ، يتوقعون أن الأمر قد يستغرق عقودًا قبل أن تفوق فوائد ثاني أكسيد الكربون التكاليف - والتي تشمل الآثار الصحية المحلية. بحلول ذلك الوقت سيكون الأسطول كهربائيًا ، وفقًا لمعظم التوقعات. وفقًا لتقرير اتجاهات السيارات لعام 2019 ، من وكالة حماية البيئة ، كان لدى 51٪ من أسطول الولايات المتحدة محركات الحقن المباشر. ارتفع الرقم إلى 100٪ بالنسبة لمرسيدس بنز ، ومنخفض يصل إلى 2٪ (حسب الحجم) لتويوتا ؛ لكن تقديرات وكالة حماية البيئة تشير إلى أن 98 ٪ من محركات البنزين في السيارات الجديدة سوف تحصل على الحقن المباشر بحلول عام 2025. راجعت تقارير Green Car على مر السنين مع العديد من شركات صناعة السيارات حول أسئلة حول الكميات الكبيرة من السخام الذي يمكن ملاحظته والتي تأتي من محركات GDI ، والرد العام هو أن هذا أمر طبيعي ، وأن التكاليف تفوق الفوائد. بينما نعلم أن هناك جانبًا آخر لهذه الحجة - مثل قيام الموردين وصناعة السيارات بتكرير التكنولوجيا حاليًا ، وأنه يفتح المزيد من الاحتمالات مثل إلغاء تنشيط الأسطوانة الديناميكي - تشير هذه النتائج إلى عكس ذلك. يواجه عدد من شركات صناعة السيارات ، بما في ذلك فولكس واجن ومرسيدس بنز ، هذا الاتجاه من خلال تقديم مرشحات جزيئات البنزين (GPF) - ولكن كما يشير الباحثون ، والتي يمكن أن تقلل من كفاءة الوقود ومكاسب ثاني أكسيد الكربون.

[da7am503-blog]

‏‎كشفت دراسة حديثة أن عدد ساعات العمل يجب ألا تزيد على ثماني ساعات في الأسبوع، أو يوم واحد فقط أسبوعيا. وأضافت الدراسة التي أجراها علماء الطب النفسي في جامعتي كامبريدج وسالفورد، أن هذه هي "الجرعة الأكثر فعالية" لفوائد الصحة العقلية للعمالة المدفوعة الأجر، مشيرة إلى أن "أي شيء أكثر من ذلك هو مبالغة فيما يتعلق بصحتنا العقلية"، بحسب صحيفة "مترو" البريطانية. وأشارت الدراسة إلى انخفاض أخطار مشكلات الصحة العقلية بنسبة مذهلة تصل إلى 30 في المائة، عندما ينتقل الأشخاص من البطالة (أو الأبوة والأمومة في المنزل) إلى عمل مدفوع الأجر لمدة ثماني ساعات أو أقل في الأسبوع. واستخدم القائمون على الدراسة التي نشرت نتائجها في مجلة العلوم الاجتماعية والطب، بيانات من دراسة استقصائية لفهم ارتباط التغيرات في ساعات العمل بالصحة العقلية والرضا عن الحياة. وأجريت الدراسة على أكثر من 70 ألف شخص من سكان المملكة المتحدة بين عامي 2009 و2018. وقال الدكتور بريندان بورشيل، أحد علماء الاجتماع المشاركين في الدراسة: "نعلم ما هي الجرعات الفعالة من فيتامين (ج)، وساعات النوم لمساعدتنا على الشعور بتحسن، لكن هذه هي المرة الأولى التي يطرح فيها السؤال عن العمل بأجر". وأضاف: "نعلم أن البطالة غالبا ما تضر برفاهية الناس، وتؤثر سلباً في الهوية واستخدام الوقت، والشعور بالهدف الجماعي، ولدينا الآن فكرة عن مقدار العمل مدفوع الأجر اللازم للحصول على المزايا النفسية والاجتماعية، وهذا ليس كثيراً على الإطلاق". . 👇 👇 👇 . . . @diraasaat👈 @diraasaat👈 @diraasaat👈 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. #دراسات #دراسة #أبحاث #بحوث #الشغل #ثقافات #ثقافة #دوام #مجتمع #صحة #اضطهاد #العمل #صحي #طبيعي #الصحة_العقلية #إحصائيات #التنمر #إحصائية #إحصاء #الصحة_النفسية #دراسة_غريبة #غرائب #عجائب #غريب #عجيب #صحة_العقل #العقل #العقل_الباطن #علم_نفس #علوم ‎‏ (في ‏‎Al Nasim Riyadh‎‏) https://www.instagram.com/p/By8WGKuBc8l/?igshid=9bjjg1yp4sqe

[fhrsx]

جيمس واتسون: أكثر التصريحات إثارة للجدل من مكتشف الحمض النووي كتبه لصحيفة الاندبندينت: جوش جاباتيس منشور بتاريخ: 14/1/2019 ترجمة: عقيل الزيادي تدقيق: مازن سفّان تصميم الصورة: مثنى حسين “جيمس واتسون” هو بلا شك أحد أعظم العلماء الحيويين في العالم. حيث حصل على جائزة نوبل على مشاركته بتفكيك بنية اللولب المزدوج للحمض النووي، وهو – وقتئذ – ما يزال شاباً، فقد أصبح ضوءاً لامعاً في عالم الوراثة، وفي ثورة البيولوجيا الجزيئية التي تلت ذلك. وقد قاد فيما سبق مؤسسات بحثية رصينة، وكذلك قاد مشروع الجينوم البشري، الذي رسم بنجاح خرائط الحمض النووي البشري لأول مرة. لكن للأسف، في السنوات الأخيرة طغت على إنجازاته سلسلة من الملاحظات المثيرة للجدل، والتي تم طرحها في العلن وأمام الصحافة، والتي اعتُبرت عنصرية ومتحيزة للجنس الأبيض، والكراهية للمثليين. تم إعادة إثارة الحديث حول الدكتور “واتسون” بفيلم وثائقي جديد، في قناة (PBS) والذي تناول سيرة حياته المذهلة، وقد تحداه أيضاً في بعض أقواله، وبالخصوص الأكثر إثارة للجدل. لطالما كان الدكتور “واتسون”، وهو من أهالي شيكاغو، شخصية مثيرة للجدل. قبل أن يصبح الثنائي أصدقاء؛ وصف “واتسون” عالم الأحياء الشهير إدوارد ويلسون ذات مرة بأنه “أكثر البشر سوءاً؛ من بين الذين قابلتهم”. العرق والذكاء أكثر شيء مزعج هو عندما قال الدكتور “واطسون” في مقابلة مع صحيفة “صنداي تايمز” في عام (2007): إنه بطبيعة الحال “متشائم من آفاق مستقبل أفريقيا” لأن “جميع سياساتنا الاجتماعية تستند إلى حقيقة أن ذكائهم مشابه لذكائنا، لكن كل التجارب نقول خلاف ذلك”. وأضاف أنه في الوقت الذي يود فيه أن يكون الجميع متساوون، “فإن الأشخاص الذين يتعاملون مع الموظفين أصحاب البشرة السوداء يجدون أن هذا غير صحيح”. فهذه التصريحات التي كان يطلقها السيد “واتسون”، التي أخذ صداها عالميا كانت تعتمد أسس علمية غير دقيقة بشكل لا يصدق، مما أدت إلى تقاعد الدكتور “واتسون” – قسرياً – من دور كمستشار، في مختبر (Cold Spring Harbour). ففي الفيلم الوثائقي الجديد الذي يتكلم عن سيرة حياته، يسأل أحد المذيعين العالم “واتسون” والذي بلغ من العمر (90) عامًا إذا ما تغيرت وجهات نظره بشأن آراءه السابقة؛ بسبب ردود الأفعال، التي عانى منها بعد تعليقاته حول العرق والذكاء. لكن إجابته كانت لا تترك مجالاً للشك: “لا ، بالتأكيد لا”. حيث قال: “هناك فرق بين السود والبيض في اختبارات الذكاء. وهنا أود أن أقول أن هذا الاختلاف وراثي “. لون البشرة والرغبة الجنسية وقد زاد الجدل عام (2000) عندما اقترح الدكتور “واتسون” أن هنالك صلة بين لون البشرة والرغبة الجنسية، مما يشير إلى أن (الميلانين) لون البشرة (الجلد) يعزز الدافع الجنسي. وقال “لهذا السبب النساء يعشقن اللاتيني”. “أنت لم تسمع عن عشيق الإنجليزية، بل سمعت فقط عن المريض الإنجليزي (الإشارة هنا إلى رواية د.ه لورانس ”عشيق الليدي تشارلي“ ورواية جيمس بالدوين ”المريض الإنجليزي“). معاداة السامية وفي مقابلة أخرى أجريت معه في عام (2007)، وكانت هذه المرة مع مجلة (Esquire)، حيث قال: أن “معاداة السامية يمكن تبرريها”. “تماما مثل ما يبرّر بعض المشاعر المعادية لأيرلندا. فإذا كان لا يمكن انتقادك، فهذا أمر خطير للغاية. لأنك تفقد مفهوم المجتمع الحر “. وفي المقابلة نفسها، امتدح اليهود الأشكناز ، مشير إلى أنهم أكثر ذكاءً من الجماعات العرقية الأخرى. أما كلامه عن النساء، فعلى مر السنين كثيرًا ما أدلى الدكتور “واتسون” بتعليقات؛ وصفت بأنها جنسية. وقد قال: أن العلماء – صنف الإناث – لن يؤخذ العلم منهن على محمل الجد، بالخصوص إذا كان لديهن أطفال، فالمرأة المرضعة ليست جيدة في الرياضيات، وقال إن وجود المزيد من النساء في العلوم يجعل الأمور “أكثر متعة للرجال” ، إلا أنها “أقل فعالية على الأرجح”. وقد لاحظ أيضاً فيما يتعلق بالابتكارات الوراثية المستقبلية التي “يقول الناس أنها ستكون أمراً مروعاً إذا جعلنا جميع الفتيات جميلات. وأنا أعتقد أنه سيكون أمراً رائعاً بالفعل.” إن مساهمة الدكتور واتسون الشهيرة بالاكتشاف المذهل للحمض النووي قد جعله مشهورًا، جلبت له العديد من الجوائز. ومع ذلك، وجهت إليه انتقادات أيضاً. رأيه عن الناس البدينين ففي عام (2000) وأثناء إلقاءه محاضرة في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، طرح الدكتور “واتسون” رأيه على الجمهور حيث قال: أن الأشخاص الأكثر نحافة هم أكثر الناس طموحاً. وقال: “عندما تقابل أشخاصاً بدينين، فأنت تشعر بالسوء لأنك تعلم أنك لن تستأجرهم”. والأكثر إثارة للجدل؛ هي مقابلة أجراها لصحيفة صنداي تلغراف قال فيها: “إذا تمكنت من العثور على الجين الذي يحدد الجنس، وقررت امرأة أنها لا تريد طفلاً مثليًا، فهذا جيد.“ المقال باللغة الإنجليزية: هنا ��لتدوينة جيمس واتسون: أكثر التصريحات إثارة للجدل من مكتشف الحمض النووي ظهرت أولاً على Iraqi Translation Project.

[hakmnews]

معالي مدير جامعة أم القرى يتسلَّم العدد الخاص من مجلة (منار الجامعة) حكم_سامية الصالح - مكة المكرمة : تسلم معالي مدير جامعة أم القرى الأستاذ الدكتور عبدالله بافيل العدد الخاص لمجلة  "منار الجامعة"، بمناسبة الذكرى الرابعة لبيعة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز  آل سعود –حفظه الله، من رئيس قسم الإعلام ورئيس تحرير منار الجامعة الدكتور سالم  عريجة، بحضور وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي الدكتور ثامر الحربي، والمستشار والمشرف على مكتب معاليه الدكتور حمدان الغامدي. و وجه معاليه بإصدار المجلة بشكل دوري لتوثيق وإبراز الحراك التطويري الذي تشهده الجامعة، علاوة على تعزيز المهارات المعرفية لدى طلبة قسم الإعلام من خلال المشاركة في تحريرها وتصميمها، مؤكدا على نشرها إلكترونيا بموقع الجامعة. وأشاد الدكتور بافيل برئيس القسم وأعضاء تحرير المجلة على جهودهم في إخراج المجلة بالشكل الذي يليق بمكانة جامعة أم القرى العلمية والتعليمية. وثمّن رئيس قسم الإعلام الدكتور سالم عريجة دعم وتوجيهات معالي مدير الجامعة لإعادة إصدار مجلة منار الجامعة، لافتا إلى أن إصدار العدد الأول تزامن مع ذكرى البيعة الرابعة لبيعة خادم الحرمين الشريفين–حفظه الله– بعد أن تم تحديثه بهوية جديدة وسياسة موحدة لتحريرها وتبويب صفحاتها. وأشار الدكتور عريجة، أن إصدار العدد الخاص يحمل أبعادًا إيجابية، منها ما هو تعليمي لطلبة قسم الإعلام، لممارسة فنون التحرير الصحفي والإخراج والتصوير بشكل تطبيقي، أما الجانب الآخر فأكد أنه يرتبط بإبراز الحراك العلمي والبحثي لجامعة أم القرى في مختلف المجالات، منوها بمؤازرة ودعم عميد كلية العلوم الاجتماعية الدكتور عدنان الحربي لأنشطة القسم.

[stepagency0]

لأول مرة في تاريخ لبنان.. 6 وزيرات في الحكومة الجديدة تعرف إليهن

رغم رفض الشارع اللبناني، أُعلن مساء الثلاثاء، عن الحكومة اللبنانية الجديدة، والتي ضمت 6 نساء من بين 20 وزيرًا، وذلك للمرة الأولى في تاريخ لبنان والدول العربية.

وبعد إعلان تشكيل الحكومة، أكد دياب أنَّ حكومته ستتعامل مع مطالب المحتجين، معتبرًا أنَّ الوزراء الجدد هم “فريق إنقاذ”، كما قال “المهم الآن أن نحفظ الاستقرار ونؤازر الجيش والقوى الأمنية”.

وتقلدت السيدات في هذه الحكومة، ثلث الحقائب الوزارية وعددها ست وزارات وهي، الدفاع، العدل، الإعلام، العمل، الشباب والرياضة، والمهجرين.

نائبة رئيس الحكومة وزيرة الدفاع زينة عكر لأول مرة في لبنان، يؤول منصب نائب رئيس الحكومة إلى سيدة، وهي وزيرة الدفاع زينة عكر التي تعدّ أول وزيرة دفاع عربية. وعكر هي زوجة رجل الأعمال جواد عدرا، والمديرة العامة لشركة “الدولية للمعلومات”، التي تعد إحدى أبرز الشركات المتخصصة باستطلاعات الرأي في لبنان.

وتحمل عدرا شهادة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية في التسويق والإدارة من الجامعة اللبنانية الأميركية (المعروفة سابقاً بكلية جامعة بيروت)، ولديها أكثر من 20 عاماً من الخبرة العملية والإدارية والبحثية.

وزيرة الإعلام منال عبد الصمد شغلت رئيسة دائرة التشريع والسياسات الضريبية في مديرية الضريبة على القيمة المضافة في وزارة المالية، وهي أستاذة محاضرة في جامعة القديس يوسف في بيروت. نالت دكتوراه دولة في القانون من جامعة باريس السوربون 1 بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى وإشادة من اللجنة الفاحصة في يناير/كانون الثاني 2015.

وزيرة الشباب والرياضة فارتينيه أوهانيان مواليد 1984، زوجها المهندس آرا كيفوركيان. وتحمل إجازة في العلوم الاجتماعية من الجامعة اللبنانية، ودبلوم إدارة مشاريع من جامعة هايكازيان. وهي مديرة مركز زوار تنوشس التربوي والتأهيل لذوي الاحتياجات الخاصة التابع لجمعية العاملين الاجتماعيين للطائفة الأرمنية.

وزيرة العمل لميا يمين الدويهي مهندسة معمارية استشارية وأستاذة جامعية من مواليد زغرتا عام 1974. ومتزوجة من باخوس جرجس الدويهي. وهي عضوة مجلس إدارة شركة “الدويهي لصناعة الخشب”.

وزيرة المهجرين غادة شريم حائزة على دكتوراه أدب فرنسي، تشرف على مجلة فيروز الصادرة عن دار الصياد 2008، ومديرة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجامعة اللبنانية 2016، وأستاذة في الجامعة اللبنانية، وصاحبة صفحة “السياسة كلمة مؤنث”. وتنشط من أجل تحصيل حقوق المرأة اللبنانية السياسية.

وزيرة العدل ماري كلود نجم من مواليد بيروت عام 1971، وهي بروفيسورة في كلية الحقوق والعلوم السياسية في جامعة القديس يوسف في بيروت، ورئيسة قسم القانون الخاص، ومديرة مركز الدراسات الحقوقية للعالم العربي. وهي محامية بالاستئناف ومنتسبة إلى نقابة المحامين في بيروت، وحائزة على إجازة في الحقوق ودبلوم دراسات عليا في القانون الخاص من كلية الحقوق والعلوم السياسية في جامعة القديس يوسف في بيروت، وعلى شهادة دكتوراه في القانون الدولي الخاص في بيروت.

شاهد : “قنص العيون” أسلوب جديد لمواجهة الاحتجاجات في لبنان.. وغضب شعبي

رأي الشارع

ومنذ إعلان الحكومة الجديدة، تعرضت لانتقادات شديدة اللهجة من قبل الشارع اللبناني، ووصفت بأنها “حكومة فاشلة”، وعبّر المحتجون عن رفضهم لها وطالبوا بإسقاطها.

شاهد أيضاً : بعد الرصاص بالعين.. الأمن اللبناني يستخدم الأسيد ضدَّ المتظاهرين في بيروت

The post لأول مرة في تاريخ لبنان.. 6 وزيرات في الحكومة الجديدة تعرف إليهن appeared first on وكالة ستيب الإخبارية.

from https://stepagency-sy.net/2020/01/23/%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%a7%d9%86-6-%d9%88%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83/