#لطائف الإشارات

[issamrahab]

قوله جل ذكره: ﴿وَإِذْ أَعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيئ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مرْفَقًا ) .

العزلة عن غير الله توجب الوصلة بالله. بل ��ا تحصل الوصلة بالله إلا بعد العزلة عن غير الله.

ويقال لما اعتزلو�� ما عُبد من دون الله آواهم الحق إلى كنف رعايته، ومهد لهم مثوى في كهف عنايته.

ويقال من تبرأ من اختياره في احتياله، وصَدَقَ رجوعه إلى الله في أحواله، ولم يستعين - بغير الله - من أشكاله وأمثاله آواه إلى كنف أفضاله، وكفاء جميع أشغاله وهيَّأَ له محلاً يتفيؤ فيه في بَرْدِ ظِلاله، بكمال إقباله.

#لطائف_الإشارات

#الإمام_القشيري

🤍🌸

[mahmod-elmogazy87]

في لطائف الإشارات: «في هذه الآية ‌هَيبةٌ ‌وفَزع وخوفٌ لقوم، ورَوح وسُكون وأُنسُ قلبٍ لقوم».

[abdu-allah3]

-

وأصلُ الإيمان : «الموالاة والمعاداة في الله» ومن جَنح إلى الكفار أو إلى الخارجين عن دائرة الإسلام انحازَ إلى جانبهم .

[القشيري / لطائف الإشارات = ٥٦٩/٣]

" .. فلا تجد شيئا أدخلَ في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، بل هو الإخلاصُ بعينه " 

الزمخشري

[rabi-kabir]

﷽

۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلشَّهَوَ ٰ⁠تِۖ فَسَوۡفَ یَلۡقَوۡنَ غَیًّا﴿ ٥٩ ﴾ إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا یُظۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا﴿ ٦٠ ﴾ جَنَّـٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِی وَعَدَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَیۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِیࣰّا﴿ ٦١ ﴾ لَّا یَسۡمَعُونَ فِیهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَـٰمࣰاۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِیهَا بُكۡرَةࣰ وَعَشِیࣰّا﴿ ٦٢ ﴾

سورة مريم

تفسير لطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ)

==============================

‎فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَٰوةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِ فَسَوْفَ يَلْقَونَ غَيّاً }

‎الذين حادوا عن طريقهم، وضيعَّوا حقَّ الشرع، وتخطوا واجبَ الأمر، وزاغوا عن طريق الرشد، وأخلوا بآداب الشرع، وانخرطوا في سِلْكِ متابعة الشهوات - سيلقون عن قريبٍ ما يستوجبونه، ويُعَامَلُون بما يستحقونه

‎قوله جلّ ذكره: { إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً جَنَّاتِ عَدْنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحْمَـٰنُ عِبَادَهُ بِٱلْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاَماً }.

‎فأولئك الذين تداركتهْم الرحمةُ الأزليةُ، وسيبقون في النعم السرمدية. يستنجز الحقُّ لهم عِدَاتِهِم، ويُوَصِّلُهم إلى درجاتهم، ويُحَقِّق لهم ما وعدهم.

‎{ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً }: لأن ما أُتِيتَه فقد أتاك أو ما أَتَاكَ فقد أتيته.

‎{ لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً }: فإِن أسماعَهم مصونةٌ عن ��ماعِ الأغيارِ، لا يسمعون إلا من اللَّهِ وبالله، فإن لم يكن ذلك فلا يسمعون إلا الله.

‎قوله جلّ ذكره: { وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً }.

‎كانوا يعدون مَنْ عنده طعام البكرة والعشية مِنْ جملة المياسيرِ والأغنياءِ لكونهم فقراءَ؛ إنْ وجدوا غَداءَهم ففي الغالب يَعْدِمُونَ عشاءَهم، وإِنْ وجدوا عشاءَهم فَقَلَّما كانوا يجدون غداءَهم. ويقال في:{ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ } [النحل: 57]: بمقدار الغدو والعشي من الزمان في الجنة أي كالوقت. ثم إن الأرزاق تختلف في الجنة؛ فللأشباحِ رِزْقٌ من مطعومِ ومشروب، وللأرواحِ رزقٌ من سماعٍ وشهود، ولكلٍ - على قَدْرِ استحقاقه - قِسْطٌ معلوم.

Quran English meanings by

‏• Sahih International:

‏But there came after them successors [i.e., later generations] who neglected prayer and pursued desires; so they are going to meet evil[[Described as a valley in Hell or may be rendered the consequence of error.]] -

‏Except those who repent, believe and do righteousness; for those will enter Paradise and will not be wronged at all.

‏[Therein are] gardens of perpetual residence which the Most Merciful has promised His servants in the unseen. Indeed, His promise has ever been eminent.[[Literally, that to which all will come.]]

‏Maryam, Ayah 59 - Maryam, Ayah 61

• Sahih International:

They will not hear therein any ill speech - only [greetings of] peace - and they will have their provision therein, morning and afternoon.

Maryam, Ayah 62

[ismailfadul]

‏هم درجاتٌ عند الله!!.... ‏كلهم في الجنة لكن..

💚 ‏وفدٌ يسعى إليها على رجليه

{ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا .. }

💚 ‏ووفدٌ يركب تكريما وتدليلا

{ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا }.

💚 والأعلى كرامة: وفدٌ تسعى إليه الجنة سعيا

{ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ }

‏من تفسير لطائف الإشارات .

[hadiov6]

قال ربّنا ﷻ: ﴿ قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ﴾

.. « شهود جريان التقدير يخفِّف على العبد تعبَ كلِّ عسيُر »

[لطائف الإشارات]

[ffasg]

"الأمر بالذكر الكثير أمر بالمحبة، لأنّ في الخبر: "من أحب شيئا أكثر ذكره"

‏فهذا -في الحقيقة- أمرٌ بالمحبة؛ أي أحببني أحبك {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} أي أحبوني أحببكم."

‏لطائف الإشارات للقشيري.

[ahmedhass]

يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ٥٧

الموعظة للكافة.. ولكنها لا تنجع في أقوام، وتنفع فى آخرين ف��ن أصغى إليها بسمع سره اتضح نور التحقيق فى قلبه، ومن استمع إليها بنعت غيبته ما اتصف إلا بدوام حجبته.

ويقال الموعظة لأرباب الغيبة ليئوبوا، والشفاء لأصحاب الحضور ليطيبوا.

ويقال «الموعظة» : للعوام، «والشفاء» : للخواص، «والهدى» لخاص الخاص، «والرحمة» لجميعهم، وبرحمته وصلوا إلى ذلك.

ويقال شفاء كل أحد على حسب دائه، فشفاء المذنبين بوجود الرحمة، وشفاء المطيعين بوجود النعمة «1» ، وشفاء العارفين بوجود القربة، وشفاء الواجدين بشهود الحقيقة.

ويقال شفاء العاصين بوجود النجاة، وشفاء المطيعين بوجود الدرجات، وشفاء العارفين بالقرب والمناجاة.

[issamrahab]

{كل يوم هو في شأن}

ومن شأنه أن يغفر ذنبا ويستر عيبا ويُذهِب كربا ويُطَيِّب قلبا ويقصي عبدا ويدني عبدا...إلى غير ذلك من فنون الأفعال.

وله مع عباده كل ساعةٍ بِرٌّ جديد، وسر بينه وبين عبده عن الرقباء بعيد.

#الإمام_القشيري

[kimyaalhayat]

يقال :

من قِبَلِ على محبوبه حديثَ أعدائه لَقِيَ ما لَقِي يعقوبُ في يوسف - عليهما السلامُ - من بلائه.

[coffiadict]

{ .. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ } « وشِفاءُ صُدُورِ المُؤمنينَ على حَسبِ مَرَاتبهِم في المَقامِ والدَرجَاتِ ؛

فمنهم مَنْ شفاءُ صدره في قَهْرِ عدوِّه ، ومنهم مَنْ شفاءُ صدره في نَيْلِ مَرْجُوِّه ، ومنهم مَنْ شفاءُ صدره في الظَّفرِ بمطلوبه ، ومنهم مَنْ شفاءُ صدره في لِقاءِ محبُوبِه .. ومنهم مَنْ شفاءُ صدره في البقاء بمعبُودِه ..»

ــ القشيري . #لطائف الإشارات.

[rabi-kabir]

طهرنا قلوبهم من كل غش واستخلصنا أسرارهم عن كل آفة .

طهّر قلوب العارفين من كل حظ وعلاقة

كما طهّر قلوب الزاهدين عن كل رغبة ومنية

طهّر قلوب العابدين عن كل تهمة وشهوة

وطهّر قلوب المحبين عن محبة كل مخلوق

كل واحد على قدر رتبته.

ويقال لمّا خلق الجنة وكَّل ترتيبها إلى رضوان

والعرش ولى حفظه إلى الجملة من الحملة

والكعبة سلّم مفتاحها إلى بنى شيبة

وأمّا تطهير صدور المؤمنين فتولّاه بنفسه .

وقال: «وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ»

فإذا كان نزع الغل من الصدور من قبله فلا محلّ للغرم

الذي لزمهم بسبب الخصوم حيث كان منه سبحانه وجه أدائه .

لطائف الإشارات

[heavensbreezes]

أبوالعباس محمد «ابن عجيبة» والبحر المديد في تفسير القرآن المجيد

هو الإمام أحمد بن محمد بن المهدي بن الحسين بن محمد المعروف بابن عجيبة، والمُكنّى بأبي عباس، الحسني نسباً، التطواني داراً، الفاسي تعلّماً، المالكي مذهباً، الشاذلي طريقة.. أي تلقّى العلم في مدينة فاس المغربية ودرج على المذهب المالكي، فإن له انتشاراً في المغرب العربي والأندلسي، ثم تصوّف على طريقة أبي الحسن الشاذلي؛ الإمام المعروف والمدفون بمصر..!

ولد من أبوين صالحين، كلاهما ينتسب إلى بيت النبوة، وإلى الحسن بن ف��طمة بنت سيد الكونين على وجه الخصوص وعرف أجداده بالصلاح كذلك وبالعلم الديني، مما وفر لأبي العباس نشأة صالحة نقيّة، فحفظ القرآن في سن مبكرة، ورحل إلى مدينة القصر الكبير مجتهداً في تحصيل العلم، ثم إلى مدينة تطوان، وهي موئل العلم والحكمة وهو ابن العشرين، وأقبل على التحصيل في شتى فروع العلم كالفقه والتفسير والحديث واللغة والنحو والصرف والمنطق، مع حسن تحصيله وإقباله.

فإذا بلغ التاسعة والعشرين كان نجمه قد سطع وجلس للتدريس في مساجد تطوان ومدارسها، لكن رغبته في الزيادة كانت دافعة إلى الرحيل إلى فاس، ليتحقق ـ أي يبلغ مبلغ التحقيق في علوم العصر، لأن فاس كانت مركز العلماء الكبار في كل فن من فنون العلم ـ وتلقّى العلم بها عن أعلام كبار أمثال أبي عبدالله محمد التاود بن الطالب بن سودة المري ـ شيخ الإسلام في عصره، والذي أخذ عنه من علماء مصر الشيخ الدرديري والحافظ الزبيدي، بينما من أساتذته بمصر الشيخ العيدروس، وحسن الجبرتي وأبوالحسن العدوي وغيرهم..

وكذلك درس ابن عجيبة على الحافظ أبي عبدالله الطيب بن عبدالمجيد بن كيران، الحجة في التفسير في عصره، وكان يحضر درسه السلطان فمن دونه، وكان مدرّس التفسير في مسجد القرويين، وله حاشية على صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي وشرح ألفية العراقي في علم الحديث، وشرح حكم ابن عطاء الله وغير ذلك..

وتلقّى أيضاً ابن عجيبة عن العلامة أبي عبدالله محمد بن أحمد بن بنيس الفاسي، علم الفرائض والتسهيل لابن مالك وغير ذلك، وتلقّى أيضاً عن العلامة أبي عبدالله محمد بن علي الورزازي، الذي أخذ عنه تلخيص المفتاح في البيان وجمع الجوامع في الأصول، وحصل منه على إجازة مطلقة.

وبعد أن نال ابن عجيبة حظه الأوفر من العلوم العقلية والنقلية، وبرز فيها على علماء عصره، حبب إليه سلوك طريق التصوّف، وواكب في هذا الوقت ظهور حركة الشيخ الدرقاوي، مجدد الطريق الشاذلي في الألف الثاني، ووجد فيه ابن عجيبة شيخاً بحق جمع آداب الريادة، فاتصل بأحد تلامذته ومريديه الكبار وهو الشيخ محمد البوزيدي الغماري، وأخذ عنه الطريقة الدرقاوية الشاذلية، وألزم نفسه منهج التربية السلوكية كاملاً حتى فاضت بصدره بحار العرفان وأثمرت مجاهداته المخلصة؛ ألواناً باهرة من المعارف والفيوض النافعة الزاكية التي رفعت ذكره بين المريدين إلى يومنا هذا..!

ولقد ترك الإمام ابن عجيبة آثاراً علمية جيدة السبك رائقة الوصف في شتى العلوم كالتفسير والحديث والفقه واللغة، أما أكثر مؤلفاته ففي التصوّف، وربما تكون هي التي اشتهرت عنه بالمشرق، ففي التفسير تجد له: البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، وهو التفسير الكامل، و قد نهج فيه نهج القشيري في لطائف الإشارات.

التفسير الكبير للفاتحة، ويقع في (268) صفحة، وقد صُنّف هذا التفسير قبل تصنيفه للبحر المديد كما هو واضح من كلامه، في آخر تفسير الفاتحة الكبير، حيث قال: (ويتلو إن شاء الله تفسير سورة البقرة)، ولكن ناسخ المخطوطة قال في تعقيبه: قد جعل صاحب هذا التفسير ـ رضي الله عنه ـ تفسيره هذا ـ أي التفسير الكبير للفاتحة ـ تفسيراً مستقلاً، ثم أنشأ تفسيراً آخر مختصراً، بنى عليه تفسيره (البحر المديد) ـ وقد انتهى نسخه في عام 1233 هجرية، على يد عبدالغفور بن التهامي.

والتفسير الوسيط للفاتحة: ذكرت المصادر أنه ـ أي هذا التفسير ـ يقع في 17 صفحة، وتوجد منه نسخة تحت رقم (148ك) خزانة الرباط، تم تحريرها سنة 1213 هجرية.

والدرر المتناثرة في توجيه القراءات المتواترة وهو تأليف ـ كما قال ابن عجيبة ـ يشتمل على آداب القراءة، والتعريف بالشيوخ العشرة ورواتهم، وتوجيه قراءة كل واحد منهم، وفيه عشرون كراسة.

والكشف والبيان في متشابه القرآن: قال عنه العلامة داود ـ الذي وقف على بعض أوراقه ـ إنه آخر تأليف كتبه ابن عجيبة ولذلك، لم يتمه.

هذا عدا ما ألّفه في الحديث والأذكار النبوية، وفي الفقه والعقائد وفي اللغة وفي التراجم العامة والخاصة، وفي التصوّف والتي نال بها شهرة عظمى خصوصاً كتابه الفذ (إيقاظ الهمم في شرح الحكم) وهو أشهر شروح حكم ابن عطاء الله، انتهى من تبييضه ثامن جمادى الأولى سنة 1211 هجرية، وقد طُبع أكثر من مرة في مصر وسوريا ومنها طبعة دار المعارف.

وقد سمعت ثناء الكثير من رجال الفكر والعلم والدعوة على هذا الشرح بنفسي أذكر منهم الأستاذ محمد الغزالي والدكتور حسن عباس زكي ومن قبلهم الإمام الباقوري، ولا أنسى الدكتور الأحمدي أبوالنور والدكتور أحمد عمر هاشم والدكتور أحمد عبدالرحيم السائح..!!

وكذلك كتاب (الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية) وهو شرح كبير لمنظومة ابن البنا السرقسطي ، في آداب وقواعد الصوفية ، فرغ من تبييضه أواسط رمضان سنة 1211 هجرية ، وقد طُبع الكتاب بتحقيق أكثر من مرة ، آخرها طبعة عالم الفكر 1983 ميلادية الأستاذ عبدالرحمن حسن .

[nono-90-m]

🌙قال تعالى :

{ لَعَمرُكَ إنّهم لفي سَكرَتِهِم يعمهُون }

أقسم الحق سبحانه بحياته صلى الله عليه وسلم، تخصيصا" له في شرفه ، وتفضيلا" له على سائر البرية .

فقال وحياتك _ يامحمد _ إنهم لفي ضلالتهم وسكرة غفلتهم يتردّون ، وأنهم في شِركهم

لا يُقلعون .

وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين .

____

لطائف الإشارات

[abosofia]

‏قال الإمام القشيري في لطائف الإشارات في قول الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}. الإخلاص

يقال: كاشَفَ الأسرارَ بقوله: «هو». وكاشَفَ الأرواحَ بقوله: «الله��؛

‏وكاشَفَ القلوبَ بقوله: «أحد». وكاشَفَ نفوسَ المؤمنين بباقي السورة.

ويقال: كاشَفَ الوالهين بقوله: «هو»، والموحَّدين بقوله: «الله» والعارفين بقوله: «أحد» والعلماء بقوله: «الصمد»، والعقلاء بقوله: {لم يلد ولم يُولَدْ}. إلى آخره.

[shimaaabdelrahman]

قال الله تعالى عن نبيِّه ﷺ :﴿ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ﴾

يُقال : "ضالًّا" عن محبَّتي لك، فعرَّفتُكَ أنِّي أحبُّك

[ تفسير القشيري المُسمى لطائف الإشارات ]