#كيف مات عمر بن عبد العزيز

[quransunnah94]

لم يبق أي فقير في بلاد المسلمين | الخليفة عمر بن عبد العزيز

[khaledalansary]

قصص من عدل امير المؤمنين عمر بن الخطاب (اسمعوا ياقاده العرب وخدوها عظه وعبره) هذه بعض قصص عمر بن الخطاب فاروق الإسلام ، من المراجع الموثوقة ، في العدل بين رعيته : وقف عمر يخطب الناس و عليه ثوب طويل فقال : أيها الناس اسمعوا و عوا . فقال سلمان الفارسي ��ضى الله عنه : و الله لا نسمع و لا نعي . فقال عمر : و لِمَ يا سلمان ؟ قال تلبس ثوبين و تُلبسنا ثوبا . فقال عمر لابنه عبد الله : يا عبد الله قم أجب سلمان . فقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما : إنّ أبي رجل طويل فأخذ ثوبي الذي هو قسمي مع المسلمين و وصله بثوبه . فقال سلمان : الآن قل يا أمير المؤمنين نسمع و أأمر نُطع . ********* و قال عمر مرة على المنبر للناس : ما أنتم فاعلون لو حدت على الطريق هكذا ؟ و حرف يده . فقام رجل من آخر الناس و سل سيفه و قال : و الله لو حدت عن الطريق هكذا لقلنا بالسيوف هكذا . فقال عمر : الحمد لله الذي جعل في رعيتي من لو حدت على الطريق قومني . ********* و قال له رجل : اتق الله يا عمر . فدمعت عيناه ، و قال : لا خير فيكم إذا لم تقولوها و لا خير في إذا لم أقبلها . و طالب عمر على المنبر بتقليل مهور النساء ، فقامت امرأة من آخر المسجد فقالت يا أمير المؤمنين إنّ الله يقول ( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئا ) فقال عمر : أصابت امرأة و أخطأ عمر . ********* يقول ابن عباس : و الله لقد رأيت في قميص عمر و هو خليفة أربع عشرة رقعة . و لهذا حيَّاه الشاعر محمود غنيم ، فقال : * يا من يرى عمرا تكسوه بردته - و الزيتُ أدمٌ له و الكوخُ مأواهُ * يهتز كسرى على كرسيه فرقًا - من خوفه و ملوكُ الروم تخشاهُ ********* * و جاء الهرمزان الوزير الفارسي يبحث عن عمر ، فوجده نائما تحت شجرة عليه قميص مرقع بلا حراسة ، فهزّ الهرمزان رأسه و قال : حكمت فعدلت فأمنت فنمت ، فنظمها حافظ إبراهيم في قوله : * فقال قولة حق أصبحت مثلا - و أصبح الجيل بعد الجيل يرويها * أمنت لما أقمت العدل بينهمُ - فنمتَ نوم قرير العين هانيها ********* * و قال عمر : و الله لو عثرت بغلة في ضفاف دجلة لخشيت أن يسألني الله عنها لِمَ لم تصلح الطريق لها يا عمر ؟ ********* و وجد حلوى عند أطفاله فقال لزوجته : من أين لكم ثمن هذه الحلوى ؟ قالت كنت أوفّر من حصتنا من الدقيق الذي يأتينا من بيت المال ، فقال عمر : توفرين الدقيق و في المسلمين من لا يجد دقيقا ؟ و أخذ الحلوى من أيدي أطفاله و قال ردوها لبيت مال المسلمين ؛ قال حافظ إبراهيم : * لمّا اشتهت زوجه الحلوى فقال لها - من أين لي ثمن الحلوى فأشريها ؟ ********* * و تقول زوجته عاتكة : كان يأتي إلى فراشه لينام فيطير منه النوم و يجلس يبكي ، فأقول له : ما لك يا أمير المؤمنين ؟ فيقول : توليت أمر أُمة محمد صلى ال��ه عليه و سلم ، و فيهم المسكين و الضعيف و اليتيم و المظلوم ، و أخشى أن يسألني الله عنهم يوم القيامة . ********* و قرقر بطنه من الجوع على المنبر عام الرمادة ، فأشار إلى بطنه و قال : قرقر أو لا تقرقر و الله لا تشبع حتى يشبع أطفال المسلمين . ********* و مر بامرأة في خيمة و قد ولدت طفلا و عندها أطفال غيره قد مات أبوهم ، فذهب إلى بيت المال و أحضر دقيقا و زيتا و أوقد لهم النار و صنع لهم العشاء و قدمه ، فقالت المرأة : و الله إنك خيرٌ من عمر بن الخطاب . و قرأ قول الله تعالى ( أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ) فبكى و قال ما بقي لنا شيء و من بقي له شيء فليطلبه . ********* و ذهب بثوبه المرقعّ لفتح بيت المقدس و قال له بعض قواده لو لبست يا أمير المؤمنين لباسا جميلا إعزازا للإسلام ، فقال : نحن قوم أعزنا الله بالإسلام و مهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله . و كان يطلي إبل الصدقة ، فجاءه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا أطلي عنك الإبل ، فقال عمر : أأنت تحمل عني ذنوبي يوم القيامة ؟ ********* و ذهب مرة خلف أبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنهما و دخل أبو بكر خيمة امرأة مع أطفالها فاختفى عمر و انتظر حتى خرج أبو بكر ثم دخل على المرأة فسألها عن حالها ، فقالت أنا امرأة حسيرة كسيرة و معي عيال و ليس لنا عائل إلا الله . فقال عمر و ماذا يصنع هذا الشيخ الذي يدخل عليكم ؟ قالت يصنع طعامنا و يكنس بيتنا و يحلب شياهنا و يغسل ثيابنا . فجلس عمر يبكي و يقول : أتعبت الخلفاء بعدك يا أبا بكر . ********* و مر في سكة المدينة ليلا فسمع بائعة لبن تقول لابنتها امزجيه بالماء ليكثر فإن عمر لا يدري ، فقالت الفتاة : لكن الله يدري . فعرف عمر البيت و خطب الفتاة لابنه عاصم ، و كان من ذريتها الخليفة الزاهد العادل المجدّد عمر بن عبد العزيز . ********* و لما أصاب القحط المدينة كان يدور بين الخيام و جفنة الطعام على رأسه يوزعه بين الفقراء . و طلب عام القحط من الأعراب و الفقراء أن يسكنوا في ضواحي المدينة و نصب لهم خياما و قال إما نحيا سويَّا أو نموت سويَّا . ********* و جاءه رجل و قال يا أمير المؤمنين لو أوصيت بالخلافة لابنك عبد الله فإنه أهلٌ لها فقال عمر : كذبت قاتلك الله اُشهد الله على مقتك كيف أوصي بالخلافة إليه و في المسلمين من هو خير منه ؟ ********* و شكا إليه قبطي من مصر ابن أميرها ، محمد بن عمرو بن العاص ، يقول القبطي : سابقته بفرسي يا أمير المؤمنين فسبقته فضربني و قال أتسبقني و أنا ابن الأكرمين ؟ فدعا عمر محمدا و بطحه و جلده و قال : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ؟

[hamdullah727272]

من وجد اسمه فليجب عن السؤال 🙂👌

محمود : من هم أولو العزم من الرسل ؟

عبير : من هم الخلفاء الراشدون؟

ﺧﺎﻟﺪ : ما هي أركان الإسلام؟

إيمان : اذكر إسم أخر لغزوة الأحزاب؟

علياء : كم تحفظين من القران؟

ﺯﻛﺮﻳﺎ : ما حكم تارك الصلاة؟

عبد الوهاب : ماهي اركان الايمان؟

وليد : من هي اول امراة اعتن��ت الاسلام ؟

ﻫﺪﻯ : ماهو المصدر التشريعي الثالث في الاسلام ؟

أسماء : كم عدد سور القرآن الكريم ؟

طه : كم مرة ختمت القرآن الكريم في حياتك ؟

ﻋﺎﺋﺸﺔ : ما هي أعلى منزلة في الجنة؟

بهاء ﺍﻟﺪﻳﻦ : كم غزوة غزاها النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟

كريم:اخبرني عن الايمان ؟

إسراء : عرفي القران؟

ناجي : أخبرني عن الإحسان؟

بلال : من هم الخمسة لا سادس لهم؟

ﺣﺴﻦ : كم عدد إخوة "يوسف الصديق"؟

بهاء : من هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم؟

مهدي : من هو الصحابي الجليل الذي أعتق بلال بن رباح ؟

ﺻﻔﺎﺀ : كم عدد المبشرين بالجنة ؟

ﻋﺼﺎﻡ : من هم المبشرين بالجنة ؟

سارة : في أي غزوة استشهد أسد الله ورسوله "حمزة"

أيوب: من هو شاعر الرسول ؟

آلاء : ما هي المعوذتان ؟

ماجد : بماذا تبتدئ سورة ألنور؟

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴل : من هو ذبيح الله؟

هناء : من هو أول من ولي بيت المال (الخزينة)؟

شعيب : من هو الصحابي الملقب بأبي تراب ؟

إسراء: ما إسم زوجة فرعون التي طلبت من الله بيتا في الجنة ؟

امل : هل كانت زوجة نوح مؤمنة أم كافرة ؟

سعيد : ما هو آخر ما تتمنى من الله أن تنطق به ؟

أسيل : ما هي أول زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم؟

عبدالله : ما هو الكتاب المنزل على موسى؟

ﺟﻬﺎﻥ : ما هو الكتاب المنزل على عيسى؟

ﻣﺮﺍﺩ : فيمن انزلت سورة الهمزة ؟

ﻣﻨﺎﻝ : أتمي الحديث : دع مايريبك الى ما ....؟

نجلاء: ماذا تعرف عن عمر بن عبد العزيز ؟

هدى : من الذي أوحى الله اليه ليس من الجن وليس من الانس؟

هاجر : ما هواسم زوجة إبراهيم عليهم السلام الثانية ؟

أيمن : ما هو اسم باب الجنة الذي يدخل منه الصائمون ؟

ﺣﻔﻴظﺔ : كم عدد الملائكة الذين يحرسون النار؟

أشرف: ماهو الاسلام؟

ﺳﻠﻮﻯ : من هم الملائكة المذكورون في القران؟

آمال : ليلة القدر خير من كم سنة ؟

ﻣﻬﺪﻱ : اذكر علامة من علامات الساعة الكبرى؟

ﻓﺮﺩﻭﺱ : أذكر شعبة من شعب الإيمان؟

ﻓﺆﺍﺩ : من هو النبي الذي سينزل في آخر الزمان "قبل يوم القيامة" ؟

ﻧﺪﻯ : ماهو إسم الزوجة الأولى لسيدنا إبراهيم؟

ﺇﻳﻬﺎﺏ : كم كان عدد الصلوات عندما فرضت لأول مرة قبل أن تكون خمسة ؟

آﻳﺔ : ما هي أعظم آية في القرآن الكريم؟

أنور : ماذا كانت تسمى المدينة المنورة من قبل؟

ﻛﻮﺛﺮ : ما إسم أول مسجد بني في الإسلام؟

ﺃﻣﻴﻤﺔ : بماذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما وصل ال المدينة ؟

أنور : من حسن إسلام المرء تركه ما لا....... ؟

مرفت : ماهي السعادة بالنسبة لك ؟

ﻳوسف: كم قضى يوسف الصديق في السجن ؟

ﻓﺎﻃﻤﺔ : من هو الذي بنى البيت العتيق ؟

ﻋﺎﺩﻝ : "وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخس��وا الميزان" في أي سورة؟

ﻟﻴﻠﻰ : في كم سنة يجب أن يعلم الطفل الصلاة؟

رمضان : من تولى الخلافة بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟

ﺣﺴﺎﻡ : ما هو بلد المليون شهيد ؟

ﺳﻠﻤﻰ : كم كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته؟

ﺳمية :من تكون ﺧﺪﻳﺠﺔ بنت خويلد ؟

جلال : لماذا خلق الله الإنس والجن ؟

ريم: هل تحسنين لمن أساء إليك اجيبي بصدق؟

ﻣﺮﻭﻯ : كم حزب تحفظين من القران ؟

ﺳﺎﺭﺓ : ما هي السورة التي ذكر فيها اكبر عدد من الانبياء ؟

أشرف : ما معنى نمارق في سورة الغاشية؟

إياد : ماهي عقوبة السارق؟

ﺣﻔصة : حفصة أم المؤمنين "زوجة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنت من ؟

إﻳﻤﺎﻥ : أخبريني عن الإيمان ؟

ﻣﻨﻴﺮ : من علامات الساعة الصغرى ؟

ﻧﻌﻴﻤﺔ : اتمي قوله تعالى «والفتنة اشد من ....؟

ﺃﻣﻴﻦ : من هو شيخك المفضل ؟

ممدوح : ما إسم ملكة سبأ؟

مها: ماذا قال النبي يونس حتى أنجاه الله من ظلمات البحر وظلمات بطن الحوت ؟

شيماء : أتممي الحديث المسلم من سلم المسلمون من ......؟

ﺯﻳﻨﺐ : كم عدد أبواب الجنة؟

مروة : ما الصنف من الناس اللذين سيكونون في الدرك الأسفل من النار ؟

سارة : هل تحفظين شيء من القرآن ؟

مريم: من هم سيدا شباب الجنة ؟

عبد المنعم : من هو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

ﻫﺸﺎﻡ : من هو الملك الموكل بالوحي؟

ﻓﺎﻃﻤﺔ : من هي زوجة علي رضي الله عنه ؟

عماد : لمن الكمال؟

صالح: كم عدد الأشهر الحُرم ؟

ﺭﺣﺎﺏ : يوم عرفة،في أي شهر؟

صفاء : ثلاث أيام في الشهر يستحب صيامها،ما هي؟

آيات : بماذا لقب ابراهيم عل السلام؟

ﻧﺴﺮﻳﻦ : من هو القاتل قابيل/هابيل

ﺑﻼﻝ : من هو النبي الذي قبض الله روحه في السماء الرابعة؟

ﺣﻨﺎﻥ : ما إسم أبو إبراهيم عليه السلام؟

ﺭﺿﻮﺍﻥ :كم لبث نوح عليه السلام في قومه ؟

سمير/ة : في أي سورة توجد آية الكرسي ؟

ياسمين : مع من كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشتغل في التجارة

طارق : كم دام نزول الوحي؟

وردة : ما الفرق بين فرض كفاية وفرض عين؟

أماني : ماذا يُقْرأ بعد كل تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة؟

جمال : كم سجدة في صلاة الجنازة؟

من وجد إسمه يجيب عن السؤال

ﻣﺤﻤﺪ :من هم الخلفاء الراشدون؟

ﺧﺎﻟﺪ : ما هي أركان الإسلام؟

محمود : اذكر إسم أخر لغزوة الأحزاب؟

شيماء : هل أنتِ ملترمة ب"الحجاب"؟

ضحى: ما حكم تارك الصلاة؟

وسيم :ماهي اركان الايمان؟

وليد : من هي اول شهيدة في الاسلام ؟

إﻟﻬﺎﻡ : هل تصلين ؟

ﻫﺪﻯ : في نظرك لماذا شرع الله الزواج ؟

ﻣﻌﺎذ : كم عدد سور القرآن الكريم ؟

ﺣﺴﻨﺎﺀ : كم مرة ختمتي القرآن الكريم في حياتك ؟

ﻋﺎﺋﺸﺔ : ما هي أعلى منزلة في الجنة؟

ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ : هل تجتهد في طاعة والديك؟

مصطفى : أخبرني عن تعريف منزلة الإيمان؟

ﻳﺎﺳﻴﻦ : أخبرني عن الإحسان؟

ﻣﺮﻭﺍﻥ : هل تصلي؟

مصطفى : كم عدد إخوة "يوسف الصديق"؟

ﺳﻨﺎﺀ : هل ستربين أبناءك تربية حسنة ؟

عبد الرحمن : من هو مؤذن الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟

مهدي : من هو الصحابي الجليل الذي أعتق بلال بن رباح ؟

ﺻﻔﺎﺀ : كم عدد المبشرين بالجنة ؟

ﻋﺼﺎﻡ : من هم المبشرون بالجنة ؟

سهام : في أي ��زوة استشهد فيها أسد الله "حمزة"؟

محسن : ما هي نسبة ��كاة المال ؟

كرم : هل تصلي ؟

ﺭﺍﻧﻴا : ما هي المعوذتان ؟

ﻣﺎﺟﺪﺓ: بماذا تبتدأ سورة الإخلاص؟

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ : من هو ذبيح الله؟

زياد : ما إسم زوجة فرعون التي طلبت من الله بيتا في الجنة ؟

ﻟﺒﻨﻰ : هل كانت زوجة نوح عليه الصلاة والسلام مؤمنة أم كافرة ؟

كريم : ما هو آخر ما تتمنى من الله أن تنطق به قبل الموت ؟

أسيل : ما هي أول زوجة للرسول -صلى الله عليه وسلم -؟

عبد الله : ما هو الكتاب المنزل على موسى؟

ﺟﻬﺎﻥ : ما هو الكتاب المنزل على عيسى؟

ﻣﺮﺍﺩ : ماذا تعني الطهارة بالنسبة لك ؟

ﻣﻨﺎﻝ : هل تحبين لغيرك ما تحبين لنفسك؟

محمود : ماذا تعرف عن عمر بن عبد العزيز ؟

أحمد : من هو المجاهد الليبي الذي أعدمه الإيطاليون ؟

علي : ما هو إسم باب الجنة الذي يدخل فيه الصائمون ؟

مها : كم عدد الملائكة الذين يحملون العرش؟

ﺳﻠﻮﻯ : هل تعتبرين الحجاب فرض أم مجرد موضى؟

نور : ليلة القدر أفضل من كم سنة .....

رضا : ما هي أفضل الأوقات التي يستجيب فيها الله الدعاء ؟

يحيى : اذكر علامة من علامات الساعة الكبرى ؟

ﻓﺮﺩﻭﺱ : اذكري شعبة من شعب الإيمان؟

منى : من هو النبي الذي سينزل في آخر الزمان "قبل يوم القيامة ؟

هبة : ماهو اسم الزوجة الأولى لسيدنا إبراهيم؟

هيثم : كم كان عدد الصلوات عندما فرضت لأول مرة قبل أن تكون خمسة بأجر خمسين صلاة لمن أحسن تأديتها؟

ﺁﻳﺔ : ما هي أعظم آية في القرآن الكريم؟

زهراء : ماذا كانت تسمى المدينة المنورة من قبل؟

ﻛﻮﺛﺮ : ما اسم أول مسجد بني في الإسلام؟

ﺃﻣﻴﻤﺔ : بماذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما وصل الىالمديينة ؟

مريم : من حسن إسلام المرء تركه ما لا....... ؟

هيثم : ولكم في القصاص ..... ؟

ﺳﺎﻣ��ة :من هو ثاني الخلفاء الراشدون ؟

ﻋﺜﻤﺎﻥ : من هو ثالث الخلفاء الراشدون ؟

ﻳوسف: كم قضى يوسف الصديق في السجن ؟

ﻋﺎﺩﻝ : "وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان" في أي سورة؟

ﻟﻴﻠﻰ : في كم سنة يجب أن يعلم الطفل الصلاة؟

ميسرة : من تولى الخلافة بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟

ﺣﺴن : ما هو بلد المليون شهيد ؟

عمر : كم كان ﻋﻤﺮ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته؟

ﺳمية : من تكون ﺧﺪﻳﺠﺔ بنت خويلد ؟

ﺧﺪﻳﺠﺔ : من هي الملقبة بذات النطاقين ؟

وسيم : من هم الثمانية اللذين يستحقون الزكاة ؟

ﻣﺮﻳﻢ : ما حكم منكر الزكاة ؟

ﻧﻮﺭا: من الملقب بذي النورين؟

جهان : لماذا خلق الله الإنس والجن ؟

هناء: هل تحسنين لمن أساءإليك ؟

تكريم : حفصة أم المؤمنين "زوجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- " بنت من ؟

إحسان : أخبريني عن الإيمان ؟

محمود : من علامات الساعة ؟

ﻧﻌﻴﻤﺔ : من علامات الساعة؟

أيمن : كيف نجى نوح من الغرق آوى إلى الجبال أم صنع السفينة ؟

ضحى : ما اسم ملكة سبأ؟

جهاد : ماذا قال النبي يونس حتى أنجاه الله من ظلمات البحر وظلمات بطن الحوت ؟

أحمد : من هو النبي الملقب بذي النون ؟

شيماء : أتمي الجملة : أفر من قضاء الله الى.........

ﺯﻳﻨﺐ : كم عدد أبواب الجنة؟

ﻋﻠﻲ : ما الصنف من الناس اللذين سيكونون في الدرك الأسفل من النار ؟

ﻛﺮﻳﻤﺔ : هل تحفظين شيء من القرآن ؟

ﺣﺴﻴﻦ : من هم سيدا شباب الجنة ؟

زياد : أتمم الجملة " لكل دين خلق وخلق الإسلام .....

ﻛمال : لمن الكمال؟

صلاح: كم عدد الأشهر الحُرم ؟

عطية : ثلاث أيام في الشهر يستحب صيامها،ما هي؟

هاشم : هل تحب أهل الخير ؟

آلاء: من قتل من قابل أم هابل؟

إسلام : من هو النبي الذي قبض الله روحه في السماء الرابعة؟

ﺣﻨﺎﻥ : ما اسم أبو إبراهيم عليه السلام؟

رﺿﻮﺍﻥ : في أي عمر مات نوح عليه السلام ؟

ﺳﻤﻴﺮﺓ : من قال إذهبوا فأنتم الطلقاء؟

ﻣﺮﻭﺍﻥ : في أي سورة توجد آية الكرسي ؟

طارق : من هو أولى الناس بالمحبة؟

نادر : ما الفرق بين فرض كفاية وفرض عين؟

إبرﺍﻫﻴﻢ : ماذا يُقْرأ بعد كل تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة؟ اكتب رقم السؤال اللي هتجاوب عليه

ومن لم يجد اسمه فليصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

[bu4meplz]

اشترى المنصب بالمال فقدر الله عليه ان يشتري ميتته خنقاً ...

قيل ان بلال بن ابي بردة قدم على الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز ، فاعجب به الخليفة لما رأى من سمته وصلاته وهمَّ ان يستعمله ( يعينه قاضيا في العراق)، ثم خشي ان يكون باطنه خلاف ظاهره ، فأراد ان يختبره ، فأمر احد رجاله ان يتصل به ويسأله : مالي عندك ان اقنعت الخليفة ان يستعملك على العراق؟ فقال بلال : مائة الف أعجلها، ومائة الف تأتيك من العراق. فأخبر الخليفة بذلك ، فطرده وكتب الى عامله في العراق : أحذرك بلالاً ، بلال الشر فلاتستعمله .

وبعد وفاة الخليفة استطاع بلال ان يتوصل بالرشوة ان يكون قاضيا في البصرة ، حتى قيل انه اول من اظهر الجور في القضاء . وكان مصيره ان مات خنقاً . اما كيف مات خنقاً ؟

فقد حُبس في سجن يوسف بن عمر الثقفي الملقب ب( أحمق ثق��ف) فكان يعذبه،وكان يوسف هذا اصدر امراً بان كل من يموت في السجن يتم ابلاغه بموته، فيأمر باخراج جثته وتسليمها الى اهله .

فقال بلال للسجان خذ مني عشرة الاف درهم وارفع اسمي الى الامير ضمن اسماء الموتى فاذا امرك بتسليمي الى اهلي هربت في ارض الله، ولن يعرف خبري، وان شئت ان تهرب معي أغنيتك .

ففعل السجان ذلك ورفع اسمه ضمن الموتى ، لكن يوسف قال:مثل هذا لايجوز ان يخرج الى اهله حتى اراه، وامر بجلب جثته امامه .

فعاد السجان اليه مرتعباً وقال له : اوصِ( اكتب وصيتك )، فقال له : وما الخبر ؟

فاخبره بأمر الامير ، وقال : ان لم اقدم جثتك له سيقتلني ويعلم اني قد كذبت عليه واتفقت معك على حيلة .

فبكى بلال وسال السجان ان لايقتله فرفض.

ولما يئس كتب وصيته وصلى ، ثم قتله السجان خنقاً .

واخرج جثته الى الامير فأمر بتسليمها الى اهله .وهكذا اشترى بلال ميتته بعشرة الاف درهم وكان ذلك سنة ١٣٦ هجرية.

( كتاب الاذكياء ١١٠)

( اخبار القضاة ٢٧/٢

خزانة الادب ٤٥٢/١ )

[joyfulfartwombat]

لصحابة والتابعون

تواضع عمر بن الخطاب

مآثر عمر بن الخطاب وأقواله

شجاعة عمر بن الخطاب

عدل عمر بن الخطاب

حكم سعد بن معاذ في بني قريظة

زهد علي بن أبي طالب

عدل علي بن ابي طالب

مرض أبو بكر و وفاته

من أول من أسلم من الرجال

علي بن ابي طالب والهجرة

سيرة عمر بن الخطاب

بماذا لقب عمرو بن العاص

سيرة الصحابي عمر بن الخطاب

زهد عمر بن الخطاب

اهتمام عمر بن الخطاب بالرعية

وصية علي بن ابي طالب لابنائه

دفن سعد بن معاذ

علم عبدالله بن عمر

منزلة معاذ بن جبل

منزلة طلحة بن عبيدالله

أبناء علي بن أبي طالب

زوجة علي بن أبي طالب

من هو سلما�� الفارسي

أبو هريرة رضي الله عنه

تعريف بعمر بن الخطاب

سيرة أبي موسى الأشعري

تعريف بعبد الله بن عمر

ما صفات عمر بن الخطاب

من هو شاعر الرسول

معلومات عن أبي هريرة رضي الله عنه

سيرة خالد بن الوليد

جميل التغلبي

معلومات عن الصحابي أبي ذر الغفاري

من هو خليل الله

تعريف بأبي هريرة رضي الله عنه

ما هو لقب عثمان بن عفان

ابن سعيد المغربي

من هو أبو سعيد الخدري

حسان بن ثابت شاعر الرسول

تعريف بعبد الله بن مسعود

أبو عبيدة ابن الجراح

ما لقب عمر بن الخطاب

موضوع عن أبي بكر الصديق

ابي ايوب الانصاري

ما لقب عثمان بن عفان

ما هو لقب عمر بن الخطاب

حمزة بن عبد المطلب

معلومات عن أبي حذيفة بن عتبة

كيف استشهد عثمان بن عفان

من هو سيف الله المسلول

ما موطن ابو هريرة

ابن شهاب الزهري

أبو سفيان بن الحارث

تعريف بابن عباس

من هو خطيب الرسول

من هو أمين هذه الأمة

من هو ترجمان القران

حمزة عم الرسول

أبو موسى الأشعري

أبو بكر الصديق

حسان بن ثابت

معلومات عن أبي سعيد الخدري

أبي بن خلف

جابر رضي الله عنه

شخصية عمر بن الخطاب

سعد ابن معاذ

سيف عمر بن الخطاب

سهل بن سعد

أهم أعمال عمر بن الخطاب

بماذا لقب أبو بكر الصديق

تقرير عن أبي ذر الغفاري

سعد بن ابي وقاص

تعريف بعلي بن أبي طالب

حنظلة بن أبي عامر

أين دفن سيدنا آدم

أحفاد خالد بن الوليد

كيف مات أبو بكر الصديق

بماذا لقب عمر بن الخطاب

خالد بن الوليد

أبا ذر الغفاري

معاذ بن جبل

عاصم بن ثابت

أبو عبيدة بن الجراح

بماذا يلقب عمر بن الخطاب

ما هو نسب عمر بن الخطاب

حبيب بن مظاهر الأسدي

أبو أيوب الأنصاري

أين مات بلال بن رباح

جابر بن سمرة

من هو حبر الامة

خامس الخلفاء الراشدين

سعد بن معاذ

سعد بن عبادة

حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

كيف تولى عثمان الخلافة

متى توفى ابو هريرة

جابر بن عبد الله

أبو ذر الغفاري

حياة حسان بن ثابت

بما لقب عمر بن الخطاب

أين يوجد قبر سيدنا علي بن أبي طالب

حمزة سيد الشهداء

كيف مات مصعب بن الزبير

ابن عباس رضي الله عنه

كيف مات الصحابي حجر بن عدي

أبو حذيفة بن عتبة

من هم الخلفاء الراشدون

كيف مات عمر بن الخطاب

بحث عن خالد بن الوليد

معلومات عن أبي ذر الغفاري

كيف أسلم عثمان بن عفان

سيرة علي بن أبي طالب

ثابت بن قيس

حاطب بن أبي بلتعة

حذيفة بن اليمان

قيس بن سعد بن عبادة

سعد بن عباده

سيد الشهداء حمزة

كيف مات عثمان بن عفان

أبي بن كعب

زيد بن معاوية الأنصاري و خبيب بن عدي

سلمان الفارسي رضي الله عنه

زيد بن ثابت

كيف مات علي رضي الله عنه

متى بدأت خلافة أبي بكر الصديق

خزيمة بن ثابت

من هم الصحابة رضي الله عنهم

معلومات عن أبي بكر الصديق

كيف مات خالد بن الوليد

أبي بكر الصديق

من هو ترجمان القرآن

بحث عن زيد بن حارثة

http://tpc.googlesyndication.com/safeframe/1-0-14/html/container.html

أهم التصنيفات

الحمى وإرتفاع الحرارة

أكلات خفيفة

أمراض الحمل والولادة

الغطاء النباتي

تنمية الشخصية والقدرات

تغذية

العلوم الإنسانية

تصفح أيضاً

الصحابي عمر بن الخطاب

بحث عن عمر بن الخطاب

أين ولد عمر بن عبد العزيز

بما اشتهر الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود

أين دفن عمر بن الخطاب

أين يوجد قبر علي بن أبي طالب

أهم أعمال علي بن أبي طالب

حياة خالد بن الوليد

بحث عن أبو بكر الصديق

أين ولد علي بن أبي طالب

أين يوجد سيف علي بن أبي طالب

تقرير عن عمر بن الخطاب

من هو أسد الله

ما اسم أبو بكر الصديق

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

لماذا سمي أبو بكر بالصديق

كيف مات حمزة بن عبدالمطلب

معلومات عن عمر بن الخطاب

من هو ذو الجناحين

أين ولد عمر بن الخطاب

من هو قاتل عثمان بن عفان

من هو مالك بن دينار

من هو حواري الرسول

معلومات عن علي بن أبي طالب

أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره

كم عدد أولاد علي بن أبي طالب

من هم العشرة المبشرون بالجنة

أين دفن عمرو بن العاص

بحث عن أبي هريرة

كيف مات سعد بن معاذ

أين قبر خالد بن الوليد

أين قبر علي بن أبي طالب

بماذا لقب علي بن أبي طالب

متى بدأت خلافة أبو بكر الصديق

من هو الصحابي الذي كانت الملائكة تسلم عليه

صفات عمر بن الخطاب رضي الله عنه

صفات سيدنا عمر بن الخطاب

صفات علي بن أبي طالب

من هو سيد الشهداء

عثمان بن عفان رضي الله عنه

أين يقع قبر خالد بن الوليد

معلومات عن زيد بن حارثة

صفات أبو بكر الصديق

مؤسس مدينة القيروان

كم كانت مدة خلافة أبو بكر

وصف شكل سيدنا عمر بن الخطاب

أين يوجد سيف خالد بن الوليد

كيف كان شكل أبي بكر الصديق

صفات عباد الرحمن من الصحابة

عمر بن الخطاب

من هو جعفر الطيا��

أين دفن أبو بكر الصديق

لماذا سمي عمر بن الخطاب بالفاروق

بحث عمر بن الخطاب

علي بن أبي طالب

أهم أعمال أبو بكر الصديق

من هو دحية الكلبي

بحث عن أبي بكر الصديق

من هو فاتح مصر

من هو خطيب النبي

كيف نزل سيدنا آدم إلى الأرض

من هو داهية العرب

أين نزل سيدنا آدم في الأرض

كيف كان تعامل عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس

تقرير عن أبو بكر الصديق

أين عاش سيدنا آدم

عبد الرحمن بن عوف

أين دفن سيدنا علي رضي الله عنه

صفات سلمان الفارسي

تاريخ ولادة سيدنا علي بن أبي طالب

كيف أسلم حسان بن ثابت

عمر بن عبد العزيز

نبذة مختصرة عن أبي بكر الصديق

تقرير عن خالد بن الوليد

من هو عبد الله بن عمر

بحث عن عبد الرحمن بن عوف

من هو ثالث الخلفاء الراشدين

أين ولد معاذ بن جبل

من هو عمر بن الخطاب

من هو حسان بن ثابت

أين مات خالد بن الوليد

صفات أنس بن مالك

سبب تسمية أبو هريرة

تاريخ عمر بن الخطاب

بحث عن عمرو بن العاص

كيف توفى خالد بن الوليد

أين قبر عمر بن الخطاب

من هو ذو النورين

قوة عمر بن الخطاب

صفات أبو بكر الصديق رضي الله عنه

عمر بن الخطاب وزوجته

التعريف بمعاذ بن جبل

من هو خادم الرسول

صفات سعد بن أبي وقاص

بحث حول عمر بن الخطاب

أين مات علي بن أبي طالب

صفات الخلفاء الراشدين

مقام الصحابي حجر بن عدي

من هو سعد بن معاذ

أين دفن حمزة بن عبد المطلب

كم عدد الصحابة وأسماؤهم

تقرير عن أبي بكر الصديق

من هو يزيد بن معاوية

من هو ابن عباس

صفات خالد بن الوليد الخلقية

صفات عمر بن الخطاب

أبو بكر الصديق رضي الله عنه

لماذا سمي عمر بالفاروق

أبو بكر الصديق وصفاته

كم عدد الخلفاء الراشدين ومن هم

أين دفن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

من هو صاحب الهجرات الثلاث

من هو حليم العرب

أين دفن خالد بن الوليد

واجبنا نحو الصحابة

تعريف عثمان بن عفان

معلومات عن أبي هريرة

تقرير عن الصحابي أبي بكر الصديق

من هو خال الرسول

نبذة عن عمر بن الخطاب

كيف استشهد علي بن أبي طالب

صفات أبي هريرة

كم عدد أبناء عمر بن الخطاب

صفات أبو بكر الصديق الخلقية

صفات عمر بن الخطاب الخلقية والخلقية

سبب تسمية الخلفاء الراشدين بهذا الاسم

بحث عن حياة عمر بن الخطاب

من هو صاحب سر الرسول

من هو ثاني الخلفاء الراشدين

صفات الصحابة

مقام سيدنا إبراهيم

من هو كعب الأحبار

كيف كان موقف خالد من الرسول قبل أن يسلم

صفات سيدنا موسى عليه السلام

صفات معاذ بن جبل الخلقية

من هو كاتب الوحي

من هو علي بن أبي طالب

صفات سيدنا علي بن أبي طالب

صفات علي بن أبي طالب الجسدية والخلقية

التعريف بعمر بن الخطاب

http://mawdoo3.com لصحابة والتابعون تواضع عمر بن الخطاب مآثر عمر بن الخطاب وأقواله شجاعة عمر بن الخطاب عدل عمر بن الخطاب حكم سعد بن معاذ في بني قريظة زهد علي بن أبي طالب عدل علي بن ابي طالب مرض أبو بكر و وفاته من أول من أسلم من الرجال علي بن ابي طالب والهجرة سيرة عمر بن الخطاب بماذا لقب عمرو بن العاص سيرة الصحابي عمر بن الخطاب زهد عمر بن الخطاب اهتمام عمر بن الخطاب بالرعية وصية علي بن ابي طالب لابنائه دفن سعد بن معاذ علم عبدالله بن عمر منزلة معاذ بن جبل منزلة طلحة بن عبيدالله أبناء علي بن أبي طالب زوجة علي بن أبي طالب من هو سلمان الفارسي أبو هريرة رضي الله عنه تعريف بعمر بن الخطاب سيرة أبي موسى الأشعري تعريف بعبد الله بن عمر ما صفات عمر بن الخطاب من هو شاعر الرسول معلومات عن أبي هريرة رضي الله عنه سيرة خالد بن الوليد جميل التغلبي معلومات عن الصحابي أبي ذر الغفاري من هو خليل الله تعريف بأبي هريرة رضي الله عنه ما هو لقب عثمان بن عفان ابن سعيد المغربي من هو أبو سعيد الخدري حسان بن ثابت شاعر الرسول تعريف بعبد الله بن مسعود أبو عبيدة ابن الجراح ما لقب عمر بن الخطاب موضوع عن أبي بكر الصديق ابي ايوب الانصاري ما لقب عثمان بن عفان ما هو لقب عمر بن الخطاب حمزة بن عبد المطلب معلومات عن أبي حذيفة بن عتبة كيف استشهد عثمان بن عفان من هو سيف الله المسلول ما موطن ابو هريرة ابن شهاب الزهري أبو سفيان بن الحارث تعريف بابن عباس من هو خطيب الرسول من هو أمين هذه الأمة من هو ترجمان القران حمزة عم الرسول أبو موسى الأشعري أبو بكر الصديق حسان بن ثابت معلومات عن أبي سعيد الخدري أبي بن خلف جابر رضي الله عنه شخصية عمر بن الخطاب سعد ابن معاذ سيف عمر بن الخطاب سهل بن سعد أهم أعمال عمر بن الخطاب بماذا لقب أبو بكر الصديق تقرير عن أبي ذر الغفاري سعد بن ابي وقاص تعريف بعلي بن أبي طالب حنظلة بن أبي عامر أين دفن سيدنا آدم أحفاد خالد بن الوليد كيف مات أبو بكر الصديق بماذا لقب عمر بن الخطاب خالد بن الوليد أبا ذر الغفاري معاذ بن جبل عاصم بن ثابت أبو عبيدة بن الجراح بماذا يلقب عمر بن الخطاب ما هو نسب عمر بن الخطاب حبيب بن مظاهر الأسدي أبو أيوب الأنصاري أين مات بلال بن رباح جابر بن سمرة من هو حبر الامة خامس الخلفاء الراشدين سعد بن معاذ سعد بن عبادة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كيف تولى عثمان الخلافة متى توفى ابو هريرة جابر بن عبد الله أبو ذر الغفاري حياة حسان بن ثابت بما لقب عمر بن الخطاب أين يوجد قبر سيدنا علي بن أبي طالب حمزة سيد الشهداء كيف مات مصعب بن الزبير ابن عباس رضي الله عنه كيف مات الصحابي حجر بن عدي أبو حذيفة بن عتبة من هم الخلفاء الراشدون كيف مات عمر بن الخطاب بحث عن خالد بن الوليد معلومات عن أبي ذر الغفاري كيف أسلم عثمان بن عفان سيرة علي بن أبي طالب ثابت بن قيس حاطب بن أبي بلتعة حذيفة بن اليمان قيس بن سعد بن عبادة سعد بن عباده سيد الشهداء حمزة كيف مات عثمان بن عفان أبي بن كعب زيد بن معاوية الأنصاري و خبيب بن عدي سلمان الفارسي رضي الله عنه زيد بن ثابت كيف مات علي رضي الله عنه متى بدأت خلافة أبي بكر الصديق خزيمة بن ثابت من هم الصحابة رضي الله عنهم معلومات عن أبي بكر الصديق كيف مات خالد بن الوليد أبي بكر الصديق من هو ترجمان القرآن بحث عن زيد بن حارثة أهم التصنيفات الحمى وإرتفاع الحرارة أكلات خفيفة أمراض الحمل والولادة الغطاء النباتي تنمية الشخصية والقدرات تغذية العلوم الإنسانية تصفح أيضاً الصحابي عمر بن الخطاب بحث عن عمر بن الخطاب أين ولد عمر بن عبد العزيز بما اشتهر الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود أين دفن عمر بن الخطاب أين يوجد قبر علي بن أبي طالب أهم أعمال علي بن أبي طالب حياة خالد بن الوليد بحث عن أبو بكر الصديق أين ولد علي بن أبي طالب أين يوجد سيف علي بن أبي طالب تقرير عن عمر بن الخطاب من هو أسد الله ما اسم أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لماذا سمي أبو بكر بالصديق كيف مات حمزة بن عبدالمطلب معلومات عن عمر بن الخطاب من هو ذو الجناحين أين ولد عمر بن الخطاب من هو قاتل عثمان بن عفان من هو مالك بن دينار من هو حواري الرسول معلومات عن علي بن أبي طالب أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره كم عدد أولاد علي بن أبي طالب من هم العشرة المبشرون بالجنة أين دفن عمرو بن العاص بحث عن أبي هريرة كيف مات سعد بن معاذ أين قبر خالد بن الوليد أين قبر علي بن أبي طالب بماذا لقب علي بن أبي طالب متى بدأت خلافة أبو بكر الصديق من هو الصحابي الذي كانت الملائكة تسلم عليه صفات عمر بن الخطاب رضي الله عنه صفات سيدنا عمر بن الخطاب صفات علي بن أبي طالب من هو سيد الشهداء عثمان بن عفان رضي الله عنه أين يقع قبر خالد بن الوليد معلومات عن زيد بن حارثة صفات أبو بكر الصديق مؤسس مدينة القيروان كم كانت مدة خلافة أبو بكر وصف شكل سيدنا عمر بن الخطاب أين يوجد سيف خالد بن الوليد كيف كان شكل أبي بكر الصديق صفات عباد الرحمن من الصحابة عمر بن الخطاب من هو جعفر الطيار أين دفن أبو بكر الصديق لماذا سمي عمر بن الخطاب بالفاروق بحث عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب أهم أعمال أبو بكر الصديق من هو دحية الكلبي بحث عن أبي بكر الصديق من هو فاتح مصر من هو خطيب النبي كيف نزل سيدنا آدم إلى الأرض من هو داهية العرب أين نزل سيدنا آدم في الأرض كيف كان تعامل عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس تقرير عن أبو بكر الصديق أين عاش سيدنا آدم عبد الرحمن بن عوف أين دفن سيدنا علي رضي الله عنه صفات سلمان الفارسي تاريخ ولادة سيدنا علي بن أبي طالب كيف أسلم حسان بن ثابت عمر بن عبد العزيز نبذة مختصرة عن أبي بكر الصديق تقرير عن خالد بن الوليد من هو عبد الله بن عمر بحث عن عبد الرحمن بن عوف من هو ثالث الخلفاء الراشدين أين ولد معاذ بن جبل من هو عمر بن الخطاب من هو حسان بن ثابت أين مات خالد بن الوليد صفات أنس بن مالك سبب تسمية أبو هريرة تاريخ عمر بن الخطاب بحث عن عمرو بن العاص كيف توفى خالد بن الوليد أين قبر عمر بن الخطاب من هو ذو النورين قوة عمر بن الخطاب صفات أبو بكر الصديق رضي الله عنه عمر بن الخطاب وزوجته التعريف بمعاذ بن جبل من هو خادم الرسول صفات سعد بن أبي وقاص بحث حول عمر بن الخطاب أين مات علي بن أبي طالب صفات الخلفاء الراشدين مقام الصحابي حجر بن عدي من هو سعد بن معاذ أين دفن حمزة بن عبد المطلب كم عدد الصحابة وأسماؤهم تقرير عن أبي بكر الصديق من هو يزيد بن معاوية من هو ابن عباس صفات خالد بن الوليد الخلقية صفات عمر بن الخطاب أبو بكر الصديق رضي الله عنه لماذا سمي عمر بالفاروق أبو بكر الصديق وصفاته كم عدد الخلفاء الراشدين ومن هم أين دفن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من هو صاحب الهجرات الثلاث من هو حليم العرب أين دفن خالد بن الوليد واجبنا نحو الصحابة تعريف عثمان بن عفان معلومات عن أبي هريرة تقرير عن الصحابي أبي بكر الصديق من هو خال الرسول نبذة عن عمر بن الخطاب كيف استشهد علي بن أبي طالب صفات أبي هريرة كم عدد أبناء عمر بن الخطاب صفات أبو بكر الصديق الخلقية صفات عمر بن الخطاب الخلقية والخلقية سبب تسمية الخلفاء الراشدين بهذا الاسم بحث عن حياة عمر بن الخطاب من هو صاحب سر الرسول من هو ثاني الخلفاء الراشدين صفات الصحابة مقام سيدنا إبراهيم من هو كعب الأحبار كيف كان موقف خالد من الرسول قبل أن يسلم صفات سيدنا موسى عليه السلام صفات معاذ بن جبل الخلقية من هو كاتب الوحي من هو علي بن أبي طالب صفات سيدنا علي بن أبي طالب صفات علي بن أبي طالب الجسدية والخلقية التعريف بعمر بن الخطاب

[alarbytube]

كيف مات عمر بن عبد العزيز

كيف مات عمر بن عبد العزيز الحاكم الاموي القرشي وثامن الخلفاء الامويين الذي ولد في عام 61هجري في المدينة المنورة، وقد نشا فيها عند اخواله من ال عمر بن الخطاب، وتاثر بهم وبمجتمع الصحابة في المدينة وكان شديد الاقبال على طلب العلم، لهذا هناك الكثير من البحث عن معلومات اكثر عن شخصية عمر بن عبدالعزيز وعن كيفية موته رضي الله عنه، حيث كان فترة خلافته من افضل الاوقات التي عاشها الجميع في فترة حكمه بالعدل، لهذا سوف نتعرف اكثر على معلومات حول عمر بن عبدالعزيز الحاكم الاموي، وكيفية وفاته واسبابها وغيرها، هذا ما سوف ننشره لكم اليوم عبر هذا المقال في موقع المحيط، لذلك تابعوا معنا حصريا تفاصيل اكثر حول كيف مات عمر بن عبد العزيز ومن الذي قتله وكيف مات،هذا الذي سوف يوفر عليكم التعرف على من هو عمر بن عبدالعزيز.

معلومات عن عمر بن عبدالعزيز

عمر بن عبدالعزيز هو ابو حفص عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم الاموي القرشي وهو ثامن الخلفاء الامويين عمر الثاني، ولد في عام 61 هجري في المدينة المنورة ونشأ فيها غند اخواله من ال عمر بن الخطاب، وتاثر بهم وبمجتع الصحابة في المدينة وكان شديد الاقبال على طلب العلم، تميزت خلافته بعدد من المميزات ومنها العدل والمساواة ورد المظالم التي كان اسلافه من بني امية قد ارتكبوها، وعزل جميع الولاة الظالمين وعاقبهم، واعاد العمل بالشورى، لذلك عده الكثير من العلماء خامس الخلفاء الراشدين كما اهتم بالعلوم الشرعية وامر بتدوين الحديث النبوي الشريف، وقد استمرة خلافة عمر سنتين وخمسة اشهر واربعة ايام .

كيف مات عمر بن عبد العزيز

اختلفت الروايات عن سبب مرض عمر بن عبدالعزيز وموته، وذكر في الروايات ان سبب مرضه وموته هو الخوف من الله تعالى والاهتمام بامر الناس، وروي عن زوجته فاطمة بنت عبدالملك ، وذكر ابن سعد في الطبقات عن ابن لهيعة.

وذكر سبب اخر لموته وهو انه سقي السم وذلك ان بني امية قد تبرموا وضاقوا ذرعا من سياسة عمر التي قامت على العدل وحرمتهم من ملذاتهم وتمتعهم بميزات لا ينالها غيرهم، بل جعل بني امية مثل اقصى الناس في اطراف دولة الاسلام، ورد المظالم التي كانت في ايديهم حال بينهم وبين ما يشتهون، فكاد له بعض بني امية بوضع السم في شرابه، وقد روي انهم وعدوا غلام عمر بالف دينار وان يعتق ان هو نفذ الخطة، فكان الغلام يضطرب كلما هم بذلك، ثم انهم هددوا الغلام بالقتل ان هو لم يفعل، فلما كان مدفوعا بين الترغيب والترهيب حمل السم فوق ظفره، ثم لما اراد تقديم الشراب لعمر قذف السم فيه ثم قدمه الى عمر فشربه ثم احس به منذ ان وقع في بطنه، وعن مجاهد قال : قال لي عمر بن عبد العزيز: «ما يقول الناس فيّ؟»، قلت: «يقولون إنك مسحور»، قال: «ما أنا بمسحور»، ثم دعا غلاماً له فقال له: «ويحك ما حملك على أن تسقيني ال��م؟»، قال: «ألف دينار أعطيتها وعلى أن أعتق»، قال: «هات الألف»، فجاء بها فألقاها عمر في بيت المال وقال: «اذهب حيث لا يراك أحد».وقيل أنه مات بسبب السل. وتوفي عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة لعشر ليال بقين من رجب سنة 101هـ على أصح الروايات، واستمر معه المرض عشرين يوماً، وتوفي بدير سمعان من أرض معرة النعمان بالشام، بعد خلافة استمرت سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، وتوفي وهو ابن تسع وثلاثين سنة وخمسة أشهر، وعلى أصح الروايات كان عمره لما توفي أربعين سنة.

واختلفت الروايات على مقدار تركة عمر بن عبد العزيز حين توفي، ولكن الروايات متفقة على قلة التركة أو انعدامها،قال ابن الجوزي: بلغني أن المنصور قال لعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «عظني»، قال: «مات عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وخلف أحد عشر ابناً، وبلغت تركته سبعة عشر ديناراً كفن منها بخمسة دنانير، وثمن موضع قبره ديناران، وقسم الباقي على بنيه، وأصاب كل واحد من ولده تسعة عشر درهماً. ومات هشام بن عبد الملك وخلف أحد عشر ابناً، فقسمت تركته، وأصاب كل واحد من تركته ألف ألف، ورأيت رجلاً من ولد عمر بن عبد العزيز قد حَمَلَ في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله عز وجل، ورأيت رجلاً من ولد هشام يُتصدق عليه».

The post كيف مات عمر بن عبد العزيز appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/92380/

[a7madaldayel86]

Thought via Path

*منبر الرد على أهل الفتن* *حكم الخروج على ولاة أمر المسلمين* - أجوبة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله سؤال : سماحة الشيخ , هناك من يرى أن اقتراف بعض الحكام للمعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم ومحاولة التغيير وإن ترتب عليه ضرر للمسلمين في البلد , والأحداث التي يعاني منها عالمنا الإسلامي كثيرة , فما رأي سماحتكم ؟ الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه , أما بعد : فقد قال الله عز وجل : (( ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) - النساء 59 - فهذه الآية نص في وجوب طاعة أولي الأمر وهم الأمراء والعلماء وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين أن هذه الطاعة لازمة , وهي فريضة في المعروف . والنصوص من السنة تبين المعنى , وتفيد بأن المراد : طاعتهم بالمعروف , فيجب على المسلمين طاعة ولاة الأمور في المعروف لا في المعاصي , فإذا أمروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية , لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا من ولي عليه وال , فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله , ولا ينزعن يدا من طاعة ) , ( ومن خرج من الطاعة , وفارق الجماعة, فمات , مات ميتة جاهلية ) وقال صلى الله عليه وسلم :( على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره , إلا أن يؤمر بمعصية , فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ) وسأله الصحابة - لما ذكر أنه سيكون أمراء تعرفون منهم وتنكرون - قالوا : فما تأمرونا ؟ قال : ( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم ) . قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - : " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا , وعسرنا ويسرنا , وأثرَة علينا , وأن لا ننازع الأمر أهله " , وقال :" إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " . فهذا يدل على أنهم لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا , وشرا عظيما , فيختل به الأمن , وتضيع الحقوق , ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم , وتختل السبل ولا تأمن , فيترتب على الخروج على ولاة الأمر فساد عظيم وشر كبير , إلا إذا رأى المسلمون كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان , فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة , أما إذا لم يكن عندهم قدرة , فلا يخرجوا , أو كان الخروج يسبب شرا أكثر فليس لهم الخروج , رعاية للمصالح العامة , والقاعدة الشرعية المجمع عليها ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه , بل يجب درء الشر بما يزيله ويخففه ) . وأما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين , فإذا كانت هذه الطائفة التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفرا بواحا وعندهم قدرة تزيله بها , وتضع إماما صالحا طيبا , من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس . أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد واختلال الأمن وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الإغتيال , إلى غير هذا من الفساد العظيم , فهذا لا يجوز , بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف ومناصحة ولاة الأمور والدعوة لهم بالخير , والإجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير , هذا هو الطريق السوي الذي يجب أن يسلك لأن في ذلك مصالح للمسلمين عامة , ولأن في ذلك تقليل الشر وتكثير الخير , ولأن في ذلك حفظ الأمن وسلامة المسلمين من شر أكثر , نسأل الله للجميع التوفيق والهداية . سؤال : سماحة الوالد : نعلم أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ولكن هناك للأسف من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا , وفيه شيء من التخاذل , وقد قيل هذا الكلام , لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير ؟ الجواب : هذا غلط من قائله وقلة فهم لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي , وإنما تحملهم الحماسة والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا فيما يخالف الشرع كما وقعت الخوارج والمعتزلة , حملهم حب نصر الحق أو الغيرة للحق , حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي , أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل المعتزلة . فالخوارج كفروا بالمعاصي وخلدوا العصاة في النار , والمعتزلة وافقوهم في العاقبة وأنهم في النار مخلدون فيها , ولكن قالوا : إنهم في الدنيا في منزلة بين المنزلتين , وكله ضلال . والذي عليه أهل السنة هو الحق , أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها , فإذا زنا لا يكفر , وإذا سرق لا يكفر , وإذ شرب الخمر لا يكفر ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا , تقام عليه الحدود , ولا يكفر بذلك إلا استحل المعصية وقال إنها حلال , وما قاله الخوارج في هذا باطل , وتكفيرهم للناس باطل , ولهذا قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم :( أنهم يمرقون من الإسلام ثم لا يعودون فيه ) ( يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ) , هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم . فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة , بل يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية , فيقفون مع النصوص كما جاءت , وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو معاص وقعت منه , بل عليهم المناصحة والمكاتبة والمشافهة بالطرق الطيبة الحكيمة , بالجدال بالتي هي أحسن حتى ينجحوا , وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير . هكذا جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , والله عز وجل يقول : (( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك )) - آل عمران 159 - فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا بحدود الشرع , وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب والحكمة والأسلوب الحسن , حتى يكثر الخير ويقل الشر , وحتى يكثر الدعاة إلى الله , وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة , ويناصحوا من ولاهم الله بشتى الطرق الطيبة السليمة , مع الدعاء لهم في ظهر الغيب : أن الله يهديهم , ويوفقهم , ويعينهم على الخير , وأن الله يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها , وعلى إقامة الحق , هكذا يدعو الله ويضرع إليه : أن يهدي الله ولاة الأمور , وأن يعينهم عل ترك الباطل , وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن بالتي هي أحسن , وهكذا مع إخوانه الغيورين ينصحهم ويعظهم ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن لا بالعنف والشدة , وبهذا يكثر الخير ويقل الشر , ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه , وتكون العاقبة حميدة للجميع . سؤال : لو افترضنا أن هناك خروجا شرعيا لدى جماعة من الجماعات , هل هذا يبرر قتل أعوان هذا الحاكم وكل من يعمل في حكومته مثل الشرطة والأمن وغيرهم ؟ . الجواب : سبق أن أخبرتك أنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين : أحدهما : وجود كفر بواح عندهم فيه من الله برهان . والثاني : القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر , وبدون ذلك لا يجوز . سؤال : يظن البعض من الشباب أن مجافاة الكفار ممن هم مستوطنون في البلاد الإسلامية أو من الوافدين من الشرع , ولذلك البعض يستحل قتلهم وسلبهم إذا رأوا منهم ما ينكرون ؟ . الجواب : لا يجوز قتل الكافر المستأمن الذي أدخلته الدولة آمنا , ولا قتل العصاة , ولا التعدي عليهم بل يحالون للحكم الشرعي , هذه مسائل يحكم فيها بالحكم الشرعي . سؤال : وإذا لم توجد محاكم شرعية ؟ . الجواب : إذا لم توجد محاكم شرعية فالنصيحة فقط , النصيحة لولاة الأمور , وتوجيههم للخير والتعاون معهم حتى يحكموا شرع الله , أما أن الآمر والناهي يمد يده أو يقتل أو يضرب فلا يجوز , لكن يتعاون مع ولاة الأمور بالتي هي أحسن , حتى يحكموا شرع الله في عباد الله , وإلا فواجبه النصح , وواجبه التوجيه إلى الخير , وواجبه إنكار المنكر بالتي هي أحسن , هذا هو واجبه , قال الله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) - التغابن 16 - ولأن إنكاره باليد بالقتل أو الضرب يترتب عليه شر أكثر , وفساد أعظم بلا شك ولا ريب لكل من سبَر هذه الأمور وعرفها . سؤال : هل من منهج السلف نقد الولاة من فوق المنابر وما منهج السلف في نصح الولاة ؟ الجواب : ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر , لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف , ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع , ولكن الطريقة المتبعة عند السلف : النصيحة فيما بينهم وبين السلطان , والكتابة إليه أو الإتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير , وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل فينكر الزنا وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله , ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر أن فلانا يفعلها لا حاكم ولا غير حاكم , ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه :( ألا تكلم عثمان ؟) فقال :( إنكم ترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم , إني لأكلمه فيما بيني وبينه دون أن افتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه ) . ولما فتحوا الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان جهرة تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم , حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية , وقتل عثمان بأسباب ذلك , وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علنا , حتى أبغض الناس ولي أمرهم وقتلوه , نسأل الله العفو والعافية. الفتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة: وقال الإمام البربهاري-رحمَهُ اللهُ- في شرح السنة~ص/129~ : {ومن قال: الصلاة خلف كل برٍّ وفاجر ، والجهاد مع كل خليفة ، ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ، ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أوله وآخره} . سؤال أجاب عنه فضيلة الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي حفظه الله تعالى. السؤال : ما رأيكم فيمن يقول : إنّ الخوارج هم الذين يخرجون على الحاكم العادل فقط ,أمّا من يخرج على الحاكم الظالم فليس من الخوارج ؟ الجواب : عبد الملك بن مروان كان حاكما ظالما وقتل عبد الله ابن الزبير ,وأميره هدم الكعبة وعبد الله بن عمر يبايعه بعد هذا كلّه والصحابة الموجودون يبايعونه , - والله - ظالم ,الله يرحمه ,عنده خيرات ,وله حسنات وله فتوحات وله جهاد ولكن والله ظالم جائر والرسول صلى الله عليه وسلم علّم وعلّم وعلّم ؛نصوصٌ في الصحيحين وغيرهما ( أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة ) ( تعرفون و تنكرون) قال : ( أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة ) ألا ننابذهم بسيوفنا ؟قال : لا , ما صلوا ) . حكّام جور ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصبر عليهم ولا يجيز الخروج عليهم والذي يشق عصاهم شق عصا المسلمين يجب قتله ولو كان حاكما جائرا . هذا فقه الخوارج يقول : ما يكون خارجي إلاّ إذا خرج على الحاكم العدل ؛هم يرون عليّا رضي الله عنه ليس بعادل ,عثمان رضي الله عنه ليس بعادل . والذين يقدسون سيد قطب يرون عثمان ليس بعادل ولو تستروا وإلاّ كيف تقدسون سيد قطب الذي يطعن في عدالة عثمان ويسقط خلافته وهو لا يسقط إلاّ بالكفر لأنّه تكفيري ؛رئيس التكفيريين ؟!! فما يستطيع يجهر بتكفير عثمان والروافض وهو جمع بين فكر الخوارج والروافض وحمل راية الخوارج وراية الروافض ورايات أخرى جمعها فيجعل عثمان رضي الله عنه جائرا نخرج عليه وعليّ جائرا نخرج عليه وهكذا . وذو الخويصرة رأيتم كيف طعن في عدالة الرسول صلى الله عليه وسلم ,فتكون المسألة ليس لها ميزان ,عادل عندك ليس بعادل عند الذي يخرج عليه ! إذن الحلّ أنّ الحاكم مادام في دائرة الإسلام ,والأمر ضبطه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الحاكم فاجراً ,ظالما مادام في دائرة الإسلام ,مادام يقيم الصلاة ,لا يجوز الخروج عليه عرفتم هذا ؟ هذا حكم الله وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام وليس حكم السفهاء. فتاوى في العقيدة والمنهج ( الحلقة الثانية ) لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى: أبو عبد العزيز السليماني أبو عبد العزيز السليماني تم النشر اكتوبر 20, 2009 قال الشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله ((وفي الأصل الثالث يقول إن من تمام الاجتماع الذي تقدم ذكره السمع والطاعة إذ لا يحصل الاجتماع ولا تستقيم السلطة إلا بالسمع والطاعة ولا يستقيم الدين إلا بالسلطة ولا تستقيم السلطة إلا بالسمع والطاعة إذن السمع والطاعة يعتبر هذا الأمر من الواجبات الأساسية في الإسلام لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشياً ، أي بصرف النظر عن موقع ومكانة هذا الوالي ومن أي جنس كان ومن أي لون كان ، عادلاً كان أو فاجراً . ولا يشترط أن يكون الوالي التي تجب طاعته والسماع له والولاء له والدعوة له لا يشترط أن يكون عادلاً ؛ بل من تولى أمور المسلمين وجمع الله على يده كلمة المسلمين وجبت طاعته والسمع له . فبين النبي صلى الله عليه وسلم بياناً شائعاً ذا عيان ذاع بين المسلمين قديماً وحديثاً وبكل وجه من أنواع البيان شرعاً وقدراً بين ذلك شرعاً بما شرع الله وما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قدراً فيما قدر الله .. علم وكتب عنده وشاء .. شاءَ الطاعة .. السمع والطاعة .. أو شاء خلاف ذلك بالنسبة للقدر وما أراد الله شرعاً وديناً ودعا إليه وأمر به ليس بلازم أن يتحقق إذ قد أمر الله الناس جميعاً بالإيمان ولم يؤمن الجميع وأمر العباد جميعاً بالطاعة أطاع من أطاع وخالف من خالف ولكن الإرادة التي لا يتخلف مرادها هي الإرادة القدرية الكونية إذاً فرقٌ بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية . وأمر الله سبحانه وتعالى العبادَ جميعاً بطاعة الرسل وبطاعة أولي الأمر وبطاعته قبل ذلك منهم من أطاع ومنهم من عصى وعلم الله وقدر من يعصي ومن يطيع وما أراده الله كوناً وعلم وكتب وقدر وشاء لابد من تحققه فالله سبحانه وتعالى يريد بالإرادة الكونية الإيمان والكفر والطاعة والمعصية والخير والشر إذ لا يقع في ملكه إلا ما يشاء . ومن الخطأ اعتقاد بعض الناس إن الله إنما يريد الخير فقط ، من يطلق هذا إن أراد بالإرادة الإرادة الشرعية الدينية فصحيح ، وإن أطلق ينصرف عند الإطلاق إلى الإرادة الكونية القدرية ويريد الله سبحانه وتعالى بهذه القدرة كل كائن إذ لا ي��ون في ملكه إلا ما يشاء ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بعد هذا صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم أمر الطاعة والسمع لا يعرف على الحقيقة عند أكثر من يدعي العلم فكيف العمل به إذا كان العلم نفسه مفقود فالعمل من باب أولى . وربما علم بعضهم إن الطاعة إنما تجب ، والسمع إنما يجب إذا كان الوالي عادلاً عالماً تجب طاعته ، وتجب بيعته ، ويجب السمع له ، وإذا كان بخلاف ذلك فلا طاعة ولا سمع ولا بيعة هذه من الأخطاء الشائعة اليوم بين الناس وهذا خطأ شرعاً وعقلاً . ومن رزقه ا لله العقل السليم ويدرك الأمور على حقيق��ها وله معرفة بتاريخ سلفنا وله معرفة بالدين يدرك تماماً بأن السمع والطاعة وال��يعة والمحافظة على ذلك واجبة مطلقاً سواءٌ كان الوالي عادلاً أو فاجراً أو مؤثراً أو منفقاً محسناً مسيئاً مطلقاً مالم يظهر منه الكفر البواح معنى البواح الكفر الذي يبوح به ويعلنه هذا معنى البواح ليس الكفر الخفي الذي لا يدرك بل الكفر الذي يعلن به هو ويدعو إليه لو دعا الحاكم إلى ترك الصلاة أباح بكفره أعلن ، لو أمر المجتمع بأن يتركوا صيام رمضان لئلا يضعفوا عن الإنتاج لينتجوا أعلن بكفره فهو كافر لا طاعة له ولا بيعة له ولا سمع له ولو أعلن أن الشريعة الإسلامية في الوقت الحاضر غير صالحة للعمل بها وقد كانت صالحة في العهد السابق أما الآن فلا تصلح ولابد من استيراد القوانين إما من الخارج أو من وضعها محلياً قوانين مرنة توافق رغبات الناس وهذه الشريعة جافة لا تصلح أعلن بكفره كفراً بواحاً لا طاعة له ولا سمع ولا بيعة. هذا معنى الكفر البواح الكفر الذي أباح به أي أعلن به ولم يخف. مالم يصل الحاكم إلى هذه الدرجة تجب طاعته والسمع له. لو راجعنا تاريخنا نجد إن بعض الصحابة صغار الصحابة الذين أدركوا بعض الخلفاء والملوك الجائرين الظالمين كالحجاج كانوا يصلون خلفهم لأنه في العهد السابق الخلفاء هم الذين يؤمون الناس ،يصلون خلفهم ، ويجاهدون تحت رايتهم ،ويطيعونهم في كل ما يأمرون وينهون مالم يأمروا بمعصية على هذا مضوا السلف الصالح الذين أدركوا زمن الأهواء بعد أن فسدت أخلاق كثير من الأمراء والحكام . هذا الذي عليه الناس قديماً واليوم لا يسع المسلمين إلا ما وسع الأولين يقول إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله - (( لا يُصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها )). وفي رواية (( لا يصلُح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولوها )) ولعله (( لا يُصلح )) أوضح . لا يصلح أمر المسلمين اليوم إلا ما أصلح أمر المسلمين الأولين وإنما صلح أمرهم بالاجتماع وعدم التفرق ، وإنما صلح أمرهم بالطاعة والسمع. بالسمع والطاعة وعدم الخروج . ولا يعني الخروج دائماً الخروج بالسلاح. بل التمرد يعتبر خروجاً على السلطة ؛ التمرد على الأوامر يعتبر خروجاً على السلطة. هذا ما يجهله كثير من المنتسبين إلى العلم فما بال الذين لا علم لديهم وإذا جهلوا هذا الجهل والعمل تابع لأن العلم قبل القول والعمل ؛ أولاً العلم ثانياً العمل ، ولا يتم العلم بمجرد الاطلاع على النصوص لأن النصوص الناس تتصرف فيها. فيجب أن تفهم النصوص بمفهوم السلف الصالح طالما نحاول أن نفهم نصوص الكتاب والسنة بمفهوم السلف الصالح فنحن على خير . فإذا أعرضنا عن منهجهم وعن مفهومهم وشققنا لنا طريقاً جديداً لنسير إلى الله مستقلين عن سلفنا الصالح ضعنا ضياعاً لا يمكن أن يعالج إلا بالتوبة والرجوع . هذا ما وصل إليه أمر جمهور المسلمين اليوم إذ تركت العقيدة السلفية التي كان عليها سلف هذه الأمة وتركت الأحكام ؛ الأحكام الكتاب والسنة تركاً واضحاً وأُعرض عنها واستبدلت بأحكام وضعية وجهلت السياسة الشرعية تماماً واستبدلت بسياسة النفاق والكذب السياسة العصرية التي كلها كذب ونفاق هكذا أعرض جمهور المسلمين وخصوصاً المثقفين عن دين الله تعالى الذي جاء به هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام إذن لابد من الاجتماع على الدين ولا يتم الاجتماع إلا بالسمع والطاعة على ما شُرح .)) شرح الأصول الستة . سؤال أجاب عنه فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله تعالى- السؤال : وهذا يقول ما حكم الدعاء لولي الأمر على المنبر، سواء كان في خطبة الجمعة أو غير ذلك، وما رأيك في عدم تجويز الشاطبي لذلك في كتابه الاعتصام؟ الجواب : الدعاء لولاة الأمور لم يكن في عهد الخلفاء الراشدين، وظهر في آخر عهد الصحابة وفي عهد التابعين، واستمر سنة إلى يومنا هذا. وبسبب ذلك أنه لما ظهرت الخوارج، وكان الخوارج يرون التدين ببغض ولاة أمور المسلمين وكراهتهم و الخروج عليهم، خالفهم أهل السنة بالدعاء ظاهرا على المنابر في العلن لولاة الأمور، كما خالف أهل السنة خالفوا الرافضة بالترضي عن زوجات النبي ( وعن آله على المنبر. فلما ظهر الابتداع صارت مخالفة المبتدعة سنة ماضية، ولهذا يذكر العلماء إن من سنن خطبة الجمعة إن يدعا فيها لولي الأمر، والدعاء لولي الأمر سنة ماضية، ومن علامات أهل السنة الدعاء لولاة الأمور، ومن علامات أهل البدع الدعاء على ولاة الأمور كما صرح بذلك البربهاري وغيره في كتاب السنة. لكن الدعاء شيء والمدح شيء آخر. المدح لا يجوز؛ لأنه يراد به الدنيا. وأما الدعاء فيراد به صلاح الدين والدنيا والآخرة، فالدعاء مبعثه أمر شرعي لله. وأما المدح فلأهله مقاصد مختلفة، ولهذا العلماء يدعون ولا يمدحون مدحا مطلقا، قد يثني بعضهم بثناء خاص مقيد لظهور فائدة عمل عمله ولي الأمر؛ لكن هذا على الاستثناء ليس قاعدة مطَّردة يثني لتشجيعه على الخير وترغيبه فيه وحثه عليه. أما المدح فإنه ليس من صنيع السلف الصالح، وإنما من صنيعهم الدعاء؛ لأن الدعاء مما يرجى به صلاح دينه، وإذا صلح دين ولي الأمر صلح به شيء كثير. نكتفي بهذا القدر، وأسال الله جل وعلا لي ولكم البصيرة والختام والحسن. صلى الله وسلم على نبينا محمد وقفات مع كلمات لابن مسعود رضي الله عنه للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله تعالى- سؤال أجاب عنه فضيلة الشيخ زيد بن هادي المدخلي حفظه الله السؤال : فضيلة الشيخ, هل تجب طاعة ولي الأمر إذا كان يناصر المبتدعة, وهل الكلام فيه يعتبر غيبة ؟ الجواب: طاعة ولي الأمر قيدها الرسول صلى الله عليه وسلم في المعروف , وأما الكلام فيه بما هو فيه فهذا من طريقة أهل البدع لا من طريقة أهل السنة والجماعة , لأن التشهير بولي الأمر بما فيه وعقد الجلسات لمثل هذا الصنيع لا ينتج عنها صلاح ولا إصلاح , و إنما ينتج عنها الشر المستطير و الاختلاف بين الناس والبغض للولاة , فتضطرب الأمور وتحل النقم محل النعم , فالحذر الحذر من ذلك فإنه تصرف سيء لا يجوز أبدا ولكن الدعاء لهم والنصيحة لمن يقدر على أداء النصيحة و بذلها هو الذي ينفع ويفيد , ومن لم يقدر على إيصال النصيحة بنفسه فليتصل بمن يقدر أن يوصل النصيحة السرية بالمعروف هذا هو الذي ينبغي أن يكون . و أما الخوض في شأن حكام المسلمين و سياستهم فهو من الخطأ المحض الذي يجب تركه , لأنه من صفات أهل البدع لا من صفات أهل السنة و الجماعة . فأما أهل السنة والجماعة فإنهم يدعون للحكام المسلمين و إن جاروا و فسقوا , ولا يدعون عليهم , و يظهرون محاسنهم و لا يظهرون مساوئهم و هذا معلوم قاله علماء السلف ويقول به أتباعهم اليوم , وما ذلك إلا لأنه يترتب على إظه��ر المساوئ وعقد المجالس لغيبتهم من السوء و المكروه و الفرقة و الفوضى ما يعلمه الكثير من طلاب العلم , وعلى كل حال فإن النصوص في هذا الشأن حاسمة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم (( اسمع و أطع و إن ضرب ظهرك وأخذ مالك)). فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصبر على ما قد يجري من الحكام المسلمين على رعاياهم وحذر من الخروج لما فيه من الشر على الخاص و العام. هذه طريقة السلف ومنهجهم ومنهج أتباعهم , أما عقد الجلسات في الخوض في أعراض الحكام أو العلماء أو غيرهم من فئات الناس , ولو وقعوا فيما وقعوا فيه فهذا لا يجوز , ولا يلزم مما ذكر عدم التحذير من أهل البدع و الداعين إليها و الناشرين لها والكلام فيهم بما يبعد الناس عنهم و يحذر الناس منهم , فرق بين هذا وهذا فإن التحذير من أهل البدع و الداعين إليها من ضروب الجهاد في سبيل الله , ومن باب النفع العام للمسلمين و ليس من باب الغيبة و البهتان المذمومين. ما حق الإمام على رعيته ؟ اعلم أن حقوق الإمام على رعيته عشرة : أولها : بذل الطاعة له ظاهرا وباطنا في كل ما يأمر به أو ينهى عنه إلا أن يكون معصية ، وقد أوجب الله ورسوله طاعة ولي الأمر ولم يستثن منه سوى المعصية فبقي ما عداه على الإمتثال . وثانيها : بذل النصيحة له سرا وعلانية ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدين النصيحة قالوا لمن ؟ قال : لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم . قلت : ويوضح نصيحة الحاكم ما رواه ابن أبي عاصم وغيره عن عياض بن غنم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية وليأخذ بيده وليخل به فإن قبلها قبلها وإن ردها كان قد أدى ما عليه ) فلا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قول خالف قوله فهو مردود . وثالثها : القيام بنصرته باطنا وظاهرا ببذل المجهود في ذلك لما فيه نصر المسلمين وإقامة حرمة الدين وكف أيدي المعتدين . ورابعها : أن يعرف له عظيم حقه وما يجب من تعظيم قدره فيعامل بما يجب له من الإحترام والإكرام وما جعل الله تعالى له من الإعظام ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ويلبون دعوتهم مع زهدهم وورعهم وعدم الطمع فيما لديهم وما يفعله بعض المنتسبين إلى الزهد من قلة الأدب معهم فليس من السنة . قلت : فلا تغتر بما يرويه بعض أهل الأهواء من تصرفات العز بن عبد السلام مع الحكام المنافية لهذا . وخامسها : إيقاظه عند غفلته وإرشاده عند هفوته ، شفقة عليه ، وحفظا لدينه وعرضه وصيانة لما جعله الله إليه من الخطأ فيه . وسادسها : تحذيره من عدو يقصده بسوء ، وحاسد يرومه بأذى ، أو خارجي يخاف عليه منه ، ومن كل شيء يخاف عليه منه على اختلاف أنواع ذلك وأجناسه ، فإن ذلك من آكد حقوقه وأوجبها . وسابعها : إعلامه بسيرة عماله : الذين هو مطالب بهم ، ومشغول الذمة بسببهم لينظر لنفسه في خلاص ذمته ، وللأمة في مصالح ملكه ورعيته . قلت : وذلك متواتر من فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ ( قل هو الله أحد ) فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ��قال سلوه : لأي شيء يصنع ذلك . فسألوه فقال : لأنها صفة الرحمن عز وجل فأنا أحب أن أقرأ بها ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه أنه الله تعالى يحبه . ومنلك قصة عمرو بن العاص حين صلى بأصحابه الصبح وهو جنب ولم يغتسل خشية البرد وهي في السنن . وثامنها : إعانته على ما تحمله من أعباء الأمة ومساعدته على ذلك بقدر المكنة ، قال الله تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى )) . وأحق من أعين على ذلك ولاة الأمور . وتاسعها : رد القلوب النافرة عنه إليه ، وجمع محبة الناس عليه ؛ لما في ذلك من مصالح الأمة وانتظام أمور الملة . وعاشرها : الذب عنه بالقول و��لفعل ، وبالمال والنفس والأهل في الظاهر والباطن ، والسر والعلانية . وإذا وفت الرعية بهذه الحقوق العشرة الواجبة ، وأحسنت القيام بمجامعها والمراعاة لمواقعها ، صفت القلوب ، وأخلصت ، واجتمعت الكلمة وانتصرت . انتهى ملخصا من تحرير الأحكام ، بتصرف . أما الجواب على السؤال الثاني : ما حق الرعية على إمامها وولي أمرها ؟ فنذكرك بأن حقوق الرعية على إمامها عشرة حقوق وهي : الأول : حماية بيضة الإسلام والذب عنها ، إما في كل إقليم إن كان خليفة ، أو في القطر المختص به إن كان مفوضا إليه ، فيقوم بجهاد المشركين ودفع المحاربين والباغين ، وتدبير الجيوش ، وتجنيد الجنود ، وتحصين الثغور بالعدة المانعة والعدة الدافعة ، وبالنظر في ترتيب الأجناد في الجهات على حسب الحاجات وتقدير إقطاعهم ، وأرزاقهم ، وصلاح أحوالهم . الحق الثاني : حفظ الدين على أصوله المقررة ، وقواعده المحررة ، ورد البدع والمبتدعين وإيضاح حجج الدين ، ونشر العلوم الشرعية وتعظيم العلم وأهله ؛ ورفع مناره ومحله ، ومخالطة العلماء الأعلام ، النصحاء لدين الإسلام ومشاورتهم في موارد الأحكام ومصادر النقص والإبرام . الحق الثالث : إقامة شعائر الإسلام : كفروض الصلوات ، والجمع والجماعات ، والأذان والإقامة ، والخطابة ، والإمامة ، ومنه النظر في أمر الصيام والفطر ، وأهلّته ، وحج البيت الحرام وعمرته . ومنه : الإعتناء بالأعياد ، وتيسير الحجيج من نواحي البلاد ، وإصلاح طرقها وأمنها في مسيرهم ، وانتخاب من ينظر أمورهم . الحق الرابع : فصل القضايا والأحكام ، بتقليد الولاة والحكام لقطع المنازعات بين الخصوم ، وكف الظالم عن المظلوم ، ولا يولي إلا من يثق بديانته وأمانته وصيانته من العلماء والصلحاء ، والكفاة النصحاء ، ولا يدع السؤال عن أخبارهم والبحث عن أحوالهم ، ليعلم حال الولاة مع الرعية ، فإنه مسؤول عنهم ، مطالب بالجناية منهم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل راع مسؤول عن رعيته ). الحق الخامس : إقامة فرض الجهاد بنفسه ، وبجيوشه أو سراياه وبعوثه . الحق السادس : إقامة الحدود الشرعية على الشروط المرعية ، صيانة لمحارم الله عن التجرئ عليها ، ولحقوق العباد عن التخطي إليها . ويسوي في الحدود بين القوي والضعيف ، والوضيع والشريف . الحق السابع : جباية الزكوات والجزية من أهلها ، وأموال الفيء والخراج عند محلها ، وصرف ذلك في مصارفه الشرعية ، وجهاته المرضية ، وضبط جهات ذلك ، وتفويضه إلى الثقات من العلماء . الحق الثامن : النظر في أوقاف البر والقربات ، وصرفها فيما هي له من الجهات ، وعمارة القناطر وتسهيل سبل الخيرات . الحق التاسع : النظر في قسم الغنائم وتقسيمها ، وصرف أخماسها إلى مستحقيها . الحق العاشر : العدل في سلطانه ، وسلوك موارده في جميع شأنه . قال تعالى : (( إن الله يأمر بالعدل والإحسان )) وقال تعالى : (( وإذا قلتم فاعدلوا )) . انتهى ملخصا من تحرير الأحكام بتصرف . وأما جوابنا على السؤال الثالث : وهو كيف تصنع الرعية إذا بخسها الإمام حقها ... إلخ . فنقول : لا عليك فقد كفيت البيان ممن جعله الله معدن البيان : فقد أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إنها تكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك ؟ قال : تأدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم ) . قال النووي في شرحه على هذا الحديث في صحيح مسلم ( 12/232): "هذا من معجزات النبوة ، وقد وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالما عسوفا فيعطى حقه من الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه " . وأخرج الإمام مسلم في باب : يصبر على أذاهم وتؤدى حقوقهم من كتاب الإمارة والبيعة ، عن وائل بن حجر سأل سلمة بن يزيد الجعفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوناحقنا فماذا تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض ثم سأله في الثانية أو الثالثة فحدثه الأشعث بن قيس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم " . قال القرطبي في المفهم ( 4/55) :" يعني أن الله تعالى كلف الولاة العدل وحسن الرعاية وكلف المولى عليهم الطاعة وحسن النصيحة فأراد أنه إن عصى الأمراء الله فيكم ولم يقوموا بحقوقكم فلا تعصوا الله أنتم فيهم وقوموا بحقوقهم فإن الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل " . المصدر : إمداد القاري بشرح كتاب التفسير من صحيح البخاري لفضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري ـ حفظه الله ـ [ ج1 ص 422 ] . قال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق – رحمه الله – : ومما انتحله بعض هؤلاء الجهلة المغرورين الاستخفاف بولاية المسلمين والتساهل بمخالفة إمام المسلمين ، والخروج عن طاعته، والافتيات عليه بالغزو وغيره، وهذا من الجهل والسعي في الأرض بالفساد بمكان، يعرف ذلك كل ذي عقل وإيمان، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام أنه لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة ، وإن الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد والعدول عن سبيل الهدى والرشاد – ثم قال – ومن ذلك ما وقع من غلاة هؤلاء من اتهام أهل العلم والدين، ونسبتهم إلى التقصير وترك القيام بما و��ب عليهم من أمر الله سبحانه وتعالى، وكتمان ما يعلمون من الحق ، ولم يدر هؤلاء أن اغتياب أهل العلم والدين والتفكه بأعراض المؤمنين سم قاتل وداء دفين وإثم واضح مبين، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً} أقلوا عليهم لا أبا لأبيكموا من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا ا.هـ الدرر السنية (ط2 (7/302) ، ط5 (9/139)) وقال الشيخ عمر بن محمد بن سليم في رسالة كتبها: ومن كيد الشيطان إساءة الظن بولي الأمر وعدم الطاعة له وهو من دين أهل الجاهلية الذين لا يرون السمع والطاعة ديناً، بل كل منهم يستبد برأيه وهواه ، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب السمع والطاعة لولي الأمر في العسر واليسر والمنشط والمكره، حتى قال " اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك " فتحرم معصية ولي الأمر ، والاعتراض عليه في ولايته وفي معاملته وفي معاقدته ومعاهدته ومصالحته الكفار، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حارب وسالم وصالح قريشاً صلح الحديبية، وهادن اليهود وعاملهم على خيبر وصالح نصارى نجران، وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده، ولا يجوز الاعتراض على ولي الأمر في شيء من ذلك لأنه نائب المسلمين والناظر في مصالحهم، ولا يجوز الافتيات عليه بالغزو وغيره وعقد الذمة والمعاهدة إلا بإذنه، فإنه لا دين إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمامة ولا إمامة إلا بسمع وطاعة ، فإن الخروج عن طاعة ولي الأمر من أعظم أسباب الفساد في البلاد والعباد ا.هـ. الدرر السنية (ط2 (7/ 313) ، ط5 (9/166) ) وعن قريش بن أنس : حدثنا عبد الحميد بن عبد الله بن مسلم بن يسار : أنّ السجّان قال لابن سيرين : إذا كان الليل ، فاذهب إلى أهلك ، فإذا أصبحت ، فتعال. قال( ابن سيرين ) : لا والله ، لا أكون لك عونا على خيانة السلطان . سير أعلام النبلاء للذهبي رحمه الله [ ج 4 ص 332 ] . قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. كما أن ولاة الأمر من الأمراء والسلاطين يجب احترامهم وتوقيرهم تعظيمهم وطاعتهم ، حسب ما جاءت به الشريعة ؛ لأنهم إذا احتقروا أمام الناس ، وأذلوا ، وهون أمرهم ؛ ضاع الأمن وصارت البلاد فوضى ، ولم يكن للسلطان قوة ولا نفوذ . فهذان الصنفان من الناس : العلماء والأمراء ، إذا احتقروا أمام أعين الناس فسدت الشريعة ، وفسدت الأمن ، وضاعت الأمور ، وصار كل إنسان يرى أنه هو العالم ، وكل إنسان يرى لأنه هو الأمير ، فضاعت الشريعة وضاعت البلاد ، ولهذا أمر الله تعالى بطاعة ولاة الأمور من العلماء والأمراء فقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) [النساء: 59] . ونضرب لكم مثلاً : إذا لم يعظم العلماء والأمراء ، فإن الناس إذا سمعوا من العالم شيئاً قالوا : هذا هين ، قال فلان خلاف ذلك . أو قالوا : هذا هين هو يعرف ونحن نعرف ، كما سمعنا عن بعض السفهاء الجهال ، أنهم إذا جودلوا في مسألة من مسائل العلم ، وقيل لهم : هذا قول الإمام أحمد بن حنبل ، أو هذا قول الشافعي ، أو قول مالك ، أو قول أبي حنيفة ، أو قول سفيان ، أو ما أشبه ذلك قال : نعم ، هم رجال ونحن رجال ، لكن فرق بين رجولة هؤلاء ورجولة هؤلاء ، من أنت حتى تصادم بقولك وسوء فهمك وقصور علمك وتقصيرك في الاجتهاد وحتى تجعل نفسك نداً لهؤلاء الأئمة رحمهم الله ؟ فإذا استهان الناس بالعلماء كل واحد يقول : أنا العالم ، أنا النحرير ، أنا الفهامة ، أنا العلامة ، أنا البحر الذي لا ساحل له وصار كل يتكلم بما شاء ، ويفتي بما شاء ، ولتمزقت الشريعة بسبب هذا الذي يحصل من بعض السفهاء . وكذلك الأمراء ، إذا قيل لواحد مثلاً : أمر الولي بكذا وكذا ، قال : لا طاعة له ؛ لأنه مخل بكذا ومخل بكذا ، وأقول : إنه إذا أخل بكذا وكذا ، فذنبه عليه ، وأنت مأمور بالسمع والطاعة ، حتى وإن شربوا الخمور وغير ذلك ما لم نر كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان ، وإلا فطاعتهم واجبة ؛ ولو فسقوا ، ولو عتو ، ولو ظلموا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ))(185). وقال لأصحابه فيما إذا أخل الأمراء بواجبهم ، قال : (( اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا )) (186). أما أن نريد أن تكون أمراؤنا كأبي بكر وعمر ، وعثمان وعلى ، فهذا لا يمكن ، لنكن نحن صحابة أو مثل الصحابة حتى يكون ولاتنا مثل خلفاء الصحابة. أما والشعب كما نعلم الآن ؛ أكثرهم مفرط في الواجبات ، وكثير منتهك للحرمات ، ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين ، فهذا بعيد ، لكن نحن علينا أن نسمع ونطبع ، وإن كانوا هم أنفسهم مقصرين فتقصيرهم هذا عليهم . عليهم ما حملوا ، وعلينا ما حملنا. فإذا لم يوقر العلماء ولم يوقر الأمراء ؛ ضاع الدين والدنيا . نسأل الله العافية . شرح رياض الصالحين المجلد الثالث سم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : الأصل الثالث : إنّ من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا ولو كان عبدا حبشيا ، فبينّ الله بيانا شافيا كافيا بوجوه من أنواع البيان شرعا وقدرا ، ثم صار هذا الأصل لا يُعرف عند أكثر من يدّعي العلم فكيف العمل به. *الشرح* لفضيلة الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله الله أكبر ، أظن أن هذا الأصل لا نحتاج اليوم فيه معكم خاصة إلى كلام كثير ، لأن الواقع الذي نعيشه يشرح هذا الأصل تماما . ما يحصل الخير ويتم لنا إلا بالاجتماع والسمع والطاعة للأئمة ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي أشار إليه المصنّف ، الذي جاء في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه وكان ممن نزل فيهم (( ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون )) [ التوبة : 92 ]. وعظهم الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الموعظة البليغة التي لم تنقل إلينا لكنها وُصفت بأنها بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون بعد صلاة الصبح ، صلاة الغداة في آخر أيام حياته صلى الله عليه وسلم ففهموا منها أنها موعظة الموّدع ، الموّدع إذا فارق أصحابه وعظهم موعظة من يعتقد أنه لا يعود إليهم فيجتهد في الموعظة والوصية ، والنبي صلى الله عليه وسلم هنا هكذا وهو المبلّغ المجتهد صلوات الله وسلامه عليه في جميع أحواله ، لكن في آخر حياته كان أكثر ويستشهد ربه على البلاغ ، صلى الله عليه وسلم . وعظهم موعظة بليغة وكان مما جاء فيها الأمر بعد تقوى الله تبارك وتعالى بالسمع والطاعة ـ وإن تأمّر علينا عبد حبشي ـ وفي رواية كأن رأسه زبيبة وهذا إنما هو في حال الغلبة والقهر ، وإلا في حال الرضا إنما يولىّ الحرّ ولكن إذا غلبنا وعَلِيَنا بالسيف ، بالقوة ، ظهر علينا حتى استتب له الأمرولو كان أقل الناس نسبا ، قال ولو كان عبدا حبشيا ، والمراد من هذا كسر أنفة العرب ، التي كانت في الجاهلية التي لا تقبل بأن يتأمر عليها من كان مثل هذا فإذا تأمر علينا مثل هذا وعَلِيَنا بالسيف وغلبنا بالقوة ، بالقهر والغلبة حتى استتب له الأمر لا يجوز منازعته ولا الخروج عنه أصبح الناس يدعونه له بالأمير ، بالخليفة ، بالإمام ، بالسلطان ، بالملك ، بالرئيس لا يجوز الخروج عليه مادام وقد استتب له الأمر ، واستقر له الوضع ، لا يجوز الخروج عليه . " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ولوكان عبدا حبشيا "، وفي رواية كأن رأسه زبيبة كما قلنا ، في لفظ مجدّع الأطراف مادام قد استتب له الأمر وأصبح الناس كما قال الإمام أحمد يدعونه بالإمام فتجب طاعته وتحرم منازعته وهذا كسرا لأنفة الجاهلية ،ولا يقوم أمر الناس إلا بولاة وهذا الأمر متقرر بين جميع الأمم عند العقلاء جميعا لا يصلح الناس فوضى ،لا صراة لهم ولا صراة إذا جهالهم سادوا ، ما تقوم الأمم وتحمى البلدان والأعراض والأموال وتأمن السبل إلا بوجود الولاة هذا متفق عليه بين العقلاء . فكيف وقد جاء دين الإسلام يزيده قوة وتوكيدا وجاءت النصوص متضافرة متكاثرة في هذا ومع هذا ، خالف في هذا الأصل من خالف وفارقوا الجماعة في هذا وليُعلم أن الولاة فينا نحن المسلمين نعمة من الله علينا ، الولاة نعمة من الله علينا يدفع الله بهم الشرور (( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين )) [ البقرة : 251 ] . قالت طائفة من المفسرين لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني بأن يقيم السلطان فيدفع الظالم عن المظلوم ، ويوقف المظلوم من أن يقتل الظالم ، لأن المظلوم المقهور قد يكون ضعيفا فلا ينال من الظالم إلا بالحيلة والغيلة ، يغتاله فيحصل الفساد العريض ، تفسد الأرض ، لكن الله ذو فضل على العالمين حيث أقام علينا أئمة وولاة يدفعون هذا عن هذا وهذا عن هذا، فلا القوي يتسلط على الضعيف ولا الضعيف يخاتن ويغتال القوي ، فلا تأمن السبل إلا بهم ولا تقام الحدود إلا بهم ، ولا تأمن الأعراض إلا بهم ، ولا تأمن الناس على الأموال إلا بهم ، ولا تقوم الأسواق إلا بهم ، ولا تدر الأرزاق على الناس إلا بهم ، ولا تحفظ الثغور إلا بهم ، ولا تقام الجمع والجماعات إلا بهم ، فما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون كما قال الحسن البصري " وإن ّطاعتهم لغبطة وإنّ مفارقتهم لكفر " حينما قال رحمه الله هم يلون من أمورنا خمس . وهذا الأصل أصل بين ظاهر وهو فارق بين أهل السنة والخوارج ، ومع هذا الأمر البيّن ومع هذا البيان الكثير ضلّ فيه من ضلّ وقد سمع كثير منكم ما تقدم من بعض هؤلاء الذين يشار إليهم بالذكاء والعلم والفكر كما يقال ، هذا المفكر الإسلامي ،وهذا المفكر الإسلامي فنازعوا في هذا منازعة عجيبة ، عظيمة وذهبوا إلى خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى . فما اعترفوا بولاية المتغلّب وأنكروها ، وأنّ الولاية إنما تكون شرعية إذا كانت عن طريق الإختيار وأما هؤلاء الحكام الذين جاءوا بالقوة فليسوا بولاة شرعيين وبالتالي يُسمع لهم لكن ما لهم بيعة , سبحان الله!! هذا سمعناه وسمعه معنا كثيرا من إخواننا ومشائخنا وخصوصا في أحداث الخليج الثانية غزو العراق للكويت قد سمعنا هذا الكلام وكثيرا منه في تلك الأيام ولم يزل يتردد لكن على قلة في هذه الأيام وبالخفاء . فالشاهد إذا نظرت إلى بعض هؤلاء المتكلمين ، يقال لهذا شيخ ، يقال لهذا داعية ، يقال لهذا مفكر ، ويقال لهذا مفكر إسلامي ، ويقال لهذا مصلح إجتماعي ، ويقال لهذا دكتور متخصص في العقيدة ،ومع ذلك ضلّوا في هذا الأصل الذي بيّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالحمد لله الذي هدانا بفضله ورحمته لما اختلف فيه من الحق بإذنه ولنعلم أن الحياة لا تنتظم إلا بوجود الأئمة ، وإذا لم توجد الأئمة حصل الشر العظيم . نسأل الله العافية والسلامة . *شرح الأصول الستة* بسم الله الرحمن الرحيم قال فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله. ثم الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ في قضايا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ينظر إلى المصالح والمفاسد ، وربىّ أمته المخلصين وصحابته الأكرمين على بُعد النظر في المشاكل التي تلمّ بالمسلمين والأحداث التي تنزل بهم ، وبيّن لهم كيف تُواجه وكيف تُغيّر ؟ فوضع لنا منهجا نراعي فيه المصالح والمفاسد : فأمرنا بطاعة الولاة فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ : ( من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن عصى أميري فقد عصاني ) ، وبيّن أن هناك حكّاما سينحرفون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، ونعرف منهم وننكر ، وأنهم يهدون بغير هديه ويستنون بغير سنته ، فكيف نتعامل معهم ؟ الخوارج والمعتزلة جعلوا من أصولهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأدخلوا في ضمنه الخروج على الحكام ، بل أهم الأمور في تغيير المنكر عندهم الخروج بالسلاح على الحكام ! من أبرز ما عندهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي شرعه الله الخروج على الحكام بالسيف ! والرسول صلى الله عليه وسلم راعى المصالح والمفاسد ، وماذا يترتب على الخروج ؟ لا شك أنه يترتب على الخروج سفك الدماء وهتك الأعراض وتشتيت المسلمين وتسليط الأعداء عليهم ، يترتب على ذلك مفاسد عظيمة وخطيرة جدّا ، فأمر بالصبر عليهم . وأمر أمته بقتال أهل البدع وقتلهم أيضا كما قال في الخوارج : ( أينما وجدتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق والخليقة ) ، وفي المقابل أمرهم بالصبر على الحكام ؛ لأن في قتل الخوارج إزاحة لهذا الوباء عن صفوف الأمة ، لأن الخوارج يكفرون المسلمين ، ويستبيحون دماءهم ويسلّون السيوف عليهم ، ويمسكون سيوفهم عن عبّاد الأوثان ويسلّطونها على عباد الله المؤمنين ! فالحاكم مادام في دائرة الإسلام تجب طاعته في طاعة الله ولا طاعة له في معصية الله . ترى أهل الحديث هذا منهجهم ، لا نطيع أحدا في معصية الله كائنا من كان بعد رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ ؛ لو أمرك صحابي بمعصية الله لا تطعه ، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بعث جيشا وأمّر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال : ادخلوها فأراد ناس أن يدخلوها ، وقال الأخرون : إنّا قد فررنا منها ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها : لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة . وقال للآخرين قولا حسنا . وقال : لا طاعة في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف ) . فهذا صحابي ! لا نطيعه في معصية الله . والوالدان أمر الله ـ تبارك وتعالى ـ ببرّهما ولو كانا كافرين ، لكن لا طاعة لهما في معصية الله : (( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي )) [ لقمان : 15 ] . أمرك بمصاحبتهما بالمعروف لكن في معصية الله ، لا . فالحاكم إذا أمرك بمعصية الله وقال لك : اقتل فلانا مثلا ، خذ مال فلان ..الخ ؛ لا يجوز لك أن تطيعه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " ، وهو مخلوق مثلك ؛ أمّره الله سبحانه وتعالى عليك ، وأمرك أن تطيعه في طاعة الله . إذن : طاعة هذا الأمير ترجع إلى طاعة الرسول وإلى طاعة الله عز وجل ، فإذا أمرك بالصلاة والزكاة والحج والصوم والجهاد وأمور من طاعة الله ؛ تطيعه . لماذا ؟ لأن هذا من طاعة الله عزوجل ، أما إذا أمرك بمعصية فهذا ليس من طاعة الله عزوجل بل هذا من معصية الله ، فلا تطعه هذا معنى الحديث . استأذنوه في قتالهم ـ يعني : قتال الحكام الظلمة ـ فأبى ـ عليه الصلاة والسلام ؛ فعن أم سلمة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صّلوا " ، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر :" أدّوا إليهم حقّهم وسلوا الله الذي لكم ". إذا استأثر الحاكم بالمال والمناصب فهل نثور عليه بالسلاح ؟ الجواب : نصبر لإبقاء الهيبة للمؤمنين وتبقى شوكتهم قوية وسيفهم مسلولا على الأعداء وليس على أنفسهم ؛ لأننا إذا ثرنا عليه جاءت مفاسد لا أول لها ولا آخر . يعني : بالصبر عليهم تتحقق مصالح عظيمة وتدرأ مفاسد كبيرة وخطيرة لانهاية لها . فالشارع الحكيم أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ووضع لنا لذلك ضوابط . منها : أنه بيّن لنا كيفية مواجهة المنكرات التي تحصل من الحكام؛ بأن لا نطيعهم في معصية الله ، وأمرنا إذا أردنا أن ننصحه ؛ أن ننصحه في السرّ فيما بيننا وبينه بالحكمة والموعظة الحسنة إن سمع وتقبل فذاك ؛ وإن لم يتقبل ،فالمنكر الذي ارتكبه يرتكبه على نفسه ، ونكون قد أدينا واجبنا والحمد لله . أما الخروج وسلّ السيف عليه فلا ، مادام في دائرة الإسلام ، قال صلى الله عليه وسلم :" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويُصلّون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تُبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم . قيل : يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال : لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله ، ولا تنزعوا يدا من طاعة " ، " وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان " ، فلا يسمح لك أن تخرج على هذا الحاكم الجائر إلا إذا رأيت الكفر البواح ، كأن يبيح الخمر أو يبيح الخنزير أو يبيح الربا علانية ، فهذا كفر بواح ـ بارك الله فيكم ـ . هذا إذا كان للمسلمين قدرة على تنحيته ؛ فليقوموا بذلك ، وأما إذا عجزوا فلا يكلّف الله نفسا إلا وسعها . أما مادام يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصلي ويصوم ويجاهد ؛ مادام يصلي فقط نطيعهم " ما أقاموا فيكم الصلاة " . فهذا هو المنهج الصحيح الذي سار عليه أهل الحديث انطلاقا من كتاب الله ومن سنة رسول الله ـ عليه الصلاة و السلام ـ في كل شؤونهم الدينية والدنيوية والاجتماعية والسياسية ؛ كلها تنطلق من كتاب الله ومن سنة رسول الله ـ عليه الصلاة و السلام ـ . والإمام البخاري قالوا : كان لا يتحرك حركة إلا بحديث ، وفي إحدى سفراته اقترب من العدو واستلقى قالوا : بأي حديث ؟ قال : الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نأخذ بالقوة ـ أو كما قال ـ ، يعني : الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نعدّ العدّة للعدو وأن نتقوّى ؛ فأمرنا بالفطر لمواجهة العدو في رمضان ، نفطر في رمضان حتى نكتسب قوة على العدو . الشاهد : أن أهل الحديث المخلصين الصادقين في أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم وسكناتهم وعقائدهم ومناهجهم ملتزمون بكتاب الله ومن ذلك التعامل مع الحكام . إذا تعاملنا مع الحكام انطلاقا من كتاب الله ومن سنة رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ قالوا : عملاء ، جواسيس !!هم خوارج ! الآن أصبحوا جسورا ؛ مدّوا الجسور مع الحكام ويمدحونهم بالكذب ويغرّونهم بالكذب ، لا يمدحونهم بالصدق ولا يأمرونهم بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر ! بل إذا رأوا الحاكم فيه خطأ توسعوا في هذا الباب ، ويجرونه إلى البلايا والمشاكل والعياذ بالله ! أما نحن فلا نزال عملاء ! حتى لو ما سلكنا هذه المسالك فنعوذ بالله من هذا البلاء ، وهي طريقة الخوارج والمعتزلة والروافض !! الخوارج والروافض يطعنون في الصحابة وخرجوا على عثمان ، وخرجوا على عليّ وخرجوا على الحكام ، وكم لقيت الأمة منهم من المفاسد ومن المهالك ، وشتتوا أمر الأمة ومزقوها أشلاء حتى أصبحت أذلّ الأمم بسبب التفرق وبسبب مخالفة كتاب الله وسنة الرسول ـ عليه الصلاة و السلام في العقائد وفي السياسة ، فلم يلتزم الكثير منهم العقيدة الإسلامية ولا التزموا السياسة الإسلامية التي شرعها الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله : ( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين ) وهذا بخلاف الروافض ، إذ إنهم لا يرون الجمعة والعيدين مع الحكام ، فالروافض ينتظرون المهدي الإمام المعصوم ! في الجمعة والجماعة ، وإذا صلوا معنا فهم كذابون وإنما ذلك من باب التقية ، ولو أنشؤوا المساجد فهم كذابون ، لأن في دينهم لا جمعة ولا جماعة حتى يأتي الإمام ! والصحابة كانوا يصلون خلف أهل البدع ، يصلون وراء الحجاج ، ويصلون وراء الخوارج لأن الرسول عليه السلام أمرهم بالجماعة ، ولما حاصروا عثمان وتغلبوا في المدينة وراح إمام الثوار قبّحه الله يصلي بالناس قالوا لعثمان : ( إنك إمام عامّة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرّج فقال : " الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم " ؛ يعني : صلوا معهم لأن هذا إحسان ، فإن أساؤوا فلا تسىء معهم ،هذا الخليفة الراشد ظلموه وافتروا وكذبوا عليه وحاصروه ومنعوه من الماء ويقولون له : أنت إمام جماعة وهؤلاء يصلون بنا أهل فتنة فقال لهم: صلوا مع الجماعة فإن أحسنوا فأحسنوا . انظروا الالتزام بكتاب الله وسنة رسوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ في أحلك الظروف وأشدها لا تغلب عليه عاطفة ولا هوى ؛ يُحكّم شرع الله ( إن أحسن الناس فأحسنوا ) . فالمبتدع إذا صلّى فقد أحسن ، فصلّ معه مادام لم يكفر ، فإذا كفر فلا صلاة وراءه ، لكن مادام هذا المبتدع في دائرة الإسلام وتسلّط علينا وصلّى بنا فنصلي وراءه ، إذا أمكننا أن نبعده بدون مفاسد ونأتي بإمام سنيّ ، فهذا يجب علينا ، وإذا عجزنا فنصلّي . ولهذا حدد الله المواقيت للصلاة والرسول ـ عليه الصلاةوالسلام ـ أكدها ، وأخبر أنه ستكون أمراء يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى ، ويعتبر هذه الصلاة كأنها صلاة المنافقين ومع ذلك أمر بالصلاة مع الجماعة وراء هذا الإمام الذي يؤخر الصلاة ، قال لك : صلّ في بيتك فإن وجدت جماعة يصلون في المسجد فصلّ معهم ، هؤلاء الذين يتعمدون تأخير الصلاة إلى آخر وقتها أو إلى دخول الوقت الثاني واقعين في جريمة ، لكنك إذا رأيتهم يصلون في جماعة فصلّ معهم ، ضبط في الأمور وحرص على وحدة الكلمة وإبعاد الأمة عن الخلافات التي تؤدي إلى تمزيقهم وتشتيتهم . فأهل السنة أخذوا بهذا المنهج ، يصلون وراء ولاة الأمور ولوكانوا جورة ، يصلون وراءهم الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات كصلاة الكسوف والاستسقاء أي صلاة يصلونها يصلي معهم ، أي صلاة تشرع فيها الجماعة لا نقول هذا الإمام مبتدع أو هذا الإمام فاجر أو فاسق بل نصلي معه الجماعة . قال رحمه الله : ( خلف كل إمام مسلم ) فالكافر لا نصلي وراءه ( برّا كان أو فاجرا ) لأن الخوارج يكفرون بالكبائر ! والمعتزلة لا يقولون كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين ! فالخوارج عندهم إذا وقع في أي كبيرة خرج من دائرة الإسلام حاكما كان أو محكوما ، أما أهل السنة فلا يخرج ـ عندهم ـ من الإسلام بارتكاب الكبيرة مالم يستحلها ، ولا يخرج من الإسلام إلا بالكفر والشرك ، أما بالمعاصي ولو كانت كبيرة ولو أصرّ عليها فهو مذنب مجرم ، متوعّد بالنار ، لكن لا نخرجه من دائرة الإسلام ولا نحكم عليه بالخلود في النار . قال رحمه الله : ( ويرون جهاد الكفرة معهم ) لأن في جهاد الكفرة قوة للإسلام والمسلمين وحماية لهم . ولو تركنا جهاد الكفار معهم وقلنا : والله هذا الإمام فاجر كيف نقاتل معه ؟! وجاء العدو وهجم على بلادنا لا نقاتله ولا ندافع عليه ؛ لأن الحاكم فاجر ، لضاعت بلاد المسلمين وتغلب الكفار وأنشئت الكنائس والبيع وأبيحت المحرمات إلى آخره . فوجود الحاكم ـ ولو كان فاسقا ـ : فيه احترام للإسلام ،وتكون شعائر الإسلام قائمة ويحصل به خير كثير ولو كان فاجرا في نفسه ولو انتشر شيء من فجوره ، لكن إذا قارنت بين احتلال الكفار لبلاد المسلمين وبين حكم هذا الفاسق وما يوجد في حكمه من الفساد لوجدت المسافة كبيرة وعظيمةجدا . إذن هم يراعون المصالح والمفاسد في التزامهم بالجهاد مع الحاكم الفاجر ، ولو أخذنا برأي الخوارج والروافض ( لا نقاتل مع حاكمنا لأنه فاجر ) وجاءتنا بريطانيا أو أي دولة يهودية أو نصرانية احتلوا بلادنا ولا نجاهد معهم ، ماهي النتيجة ؟ ! نسأل الله العافية . قال رحمه الله : ( ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ) ندعو لهم بالصلاح والإصلاح ؛ وكان الأئمة ومنهم الإمام أحمد يقول :لو أن لي دعوة مستجابة لدعوت بها للحاكم ، لأن في صلاحه صلاح للأمة ، فإذا أصلحه الله أصلح به الأمة ويمث��لون الحاكم بالقلب ؛ إذا صلح صلح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله ـ والعياذ بالله ـ فنحن نحرص على إصلاح الحكام بالنصيحة وبالحكمة والموعظة الحسنة على الطريقة الشرعية ، وليس بالتشهير والتحدي والتهييج ، لا ، وإنما بالطريقة الحكيمة وهذا المسلك سلكه الصحابة ؛ فكانوا ينصحون الأمير فيما بينهم وبينه . الآن ـ والله ـ العامّي في الشارع تتردد كيف تنصحه وبأي أسلوب تتعامل معه ؟ ! تأتيه بأسلوب لطيف ولطيف ثم ما أدري هل يقبل أو لا ؟ ! فكيف بواحد عنده شوكة وعنده سلطان وعنده قوة وتأتي تهينه أمام الناس وتشهّر به كيف يقبل منك؟! إذن هؤلاء الذين يشهّرون لا يريدون الخير ، يريدون إثارة الناس ويريدون الفتن ولا يريدون الإصلاح! فالإصلاح له طرقه بارك الله فيكم! فندعو لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ، ندعو لهم بهذه الأشياء كلها ،نسأل الله أن يصلحهم ويصلح لهم الرعايا ، ونؤلف الناس عليهم ونصبّرهم عليهم بالحكمة ونبيّن لهم المصالح الكبيرة الي تترتب على ذلك ، ونبين لهم المفاسد التي في الثورة وفي التهييج وفي سلّ السلاح وماذا يترتب عليه من مفاسد عظيمة و إلى آخره ، وكيف وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذكر الأحاديث التي وردت في هذا الباب . كنا نذكر هذه الأحاديث وأحاديث كثيرة ونفصّل فيها فيعتبروننا عملاء ! الذي يبين للناس منهج الحق يعتبرونه عميلا ! فنعوذ بالله من الفتن . قال رحمه الله : ( ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ) ، فلا يرون الخروج عليه بالسيف كما يراه الروافض والخوارج وأهل الفتن الذين أخذوا بهذه المناهج الفاسدة ( وإن رأوا منهم العدول عن العدل ) يعني : مالوا إلى الجور والحيف . قال رحمه : ( ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة الإمام العدل ) الفئة الباغية نقاتلها مع الحاكم ، إذا خرجت فئة على الحاكم ولو فاجرا نقوم إلى الفئة الباغية فننصحها ونتعرف على مطالبها فإن كانت حقا طلبنا من الحاكم إزالة شكواهم ؛فإن فاؤوا ورجعوا إلى طاعة الإمام وإلا قاتلناهم مع الحاكم المسلم . وإن كانوا خوارج مكفرين للحاكم جهلا وظلما وخرجوا عليه ،فعلينا أن نقاتلهم مع الحاكم ، ولهذا قاتل الصحابة والتابعون مع بني أمية على مافيهم من الإنحراف ، قاتلوا الخوارج فهذا هو الطريق الصحيح . والأصل في هذا قوله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفىء إلى أمر الله )) [ الحجرات: 9 ] أي : إذا كان هناك فئتان من المسلمين حصل بينهما قتال ، فإننا نحاول الإصلاح بينهما ، فإذا بغت إحداهما على الأخرى نقاتل التي تبغي ، فإذا بغت وسلّت سيفها على الحاكم فإنما تبغي وتخرج على الأمة وتمزق كلمتها وتعرّضها للمحن والفتن والذلّ والهوان ، فيجب أن نقاتلهم . نسأل الله ـ تبارك وتعالى ـ أن يوفقنا للتمسك بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وأن يجنبنا وإياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن ؛ إن ربنا لسميع الدعاء ، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. – Read on Path.

[ra7eq-com]

قصص حبّ حقيقيّة

تدور أحداث هذه القصّة فى بيت صغير، ي��يش أهله مرارة الغربة، ومنهم فتاةٌ في السّادسة عشر من عمرها، وتدعى أميرة. كانت أميرة فتاةً محبوبةً من جميع صديقاتها، لم تعرف العداوة طريقاً إلى حياتها، وعاشت فترة المراهقة فى هدوء. كانت ترى صديقاتها كيف يعشن مراهقتهنّ، فواحدة منهنّ تحبّ للمرة الثّالثة، وأخرى تعشق ابن الجيران، وتلك متيّمة بمن هو فى عمر أبيها، ولم تكن تقتنع بالحبّ أبداً، وكانت كلّما قالت لها صديقاتها عن معاناتهنّ مع أحبّائهنّ تضحك!!

كانت أميرة تعيش عصر الإنترنت مولعةً به، فتجلس بالسّاعات أمام جهازها دون كلل أو ملل، بل أنّه كاد أن ينخلع قلبها عندما تمّ فصل خطّ الإنترنت!! كانت تحبّ مواقع العجائب والغرائب، وتجوب أنحاء الإنترنت بحثاً عنها، وكانت تحب محادثة صديقاتها عن طريق الإنترنت، وتجد فى ذلك المتعة أكثر من مجرّد محادثتهنّ عبر الهاتف أو على الطبيعة.

وفي يوم من الأيام كانت أميرة تمارس كالعادة هوايتها المفضّلة، وتجوب الإنترنت من موقع لآخر، وفى نفس الوقت تحادث صديقاتها فى المدرسة، عندما أخبرتها إحداهنّ أنّها ستعرّفها على فتاة تعرّفت عليها على الإنترنت. كانت أميرة ترفض محادثة الشّباب عن طريق الإنترنت لأنّها كانت تعتبره أمراً غير مناسب أخلاقيّاً ودينيّاً، وخيانةً لثقة أهلها بها، فوافقت أميرة على أن تحادث هذه الفتاة، فقد كانت تحبّ إقامة صداقات مع فتيات من جميع أنحاء العالم. وفعلاً تعرّفت عليها فوجدت فيها الفتاة الخلوقة المتديّنة، ووثقت بها ثقةً عمياء، وكانت تحادثها لساعات وساعات، وتزداد إعجابا بالفتاة، وبسلوكها، وأدبها الجمّ، وأفكارها الرّائعة عن السّياسة، والدّين، وكلّ أمور الحياة المختلفة.

وفى مرّة من المرّات بينما كانت تحادثها عن طريق النّت، قالت لها الفتاة:" سأعترف لكِ بشيء، ولكن عديني ألا تكرهيني عندها "، قالت أميرة على الفور:" كيف تتلفظين بلفظ "كره"وأنتِ تعرفين مقدار معزّتك عندي، فأنتِ في مقام أختي ". قالت لها الفتاة:" سأقول لكِ الحقيقة...أنا شابّ فى العشرين من عمري، ولم أكن أقصد خداعك، ولكنّي أعجبت بك جدّاً، ولم أخبرك بالحقيقة لأنّي عرفت أنّك لا تحادثين الشّباب ". وهنا لم تعرف أميرة ما العمل، فقد أحسّت أنّ هناك شيئاً قد تغيّر فيها، وأحسّت أنّ قلبها قد اهتزّ للمرّة الأولى، ولكنّها أيقظت نفسها بقولها:" كيف أحبّ عن طريق الإنترنت، وأنا التي كنت أعارض تلك الطّريقة فى الحبّ معارضةً تامّةً ؟ ". فقالت له:" أنا آسفة..أنت مثل أخي فقط.. فقال لها:" المهم عندي أنّي أحبّك، وأنتِ اعتبريني مثل أخيك، فهذا أمر يخصّك وحدك ".

وتمرّ الأيّام ويزداد كلاهما تعلّقاً بالآخر، حتّى أتى يوم مرضت فيه أميرة مرضاً أقعدها أسبوعاً فى الفراش، وعندما شفيت هرعت إلى الإنترنت، لتجد بريدها الإلكتروني مليئاً بالرّسائل، وكلّها رسائل شوق وغرام... وعندما حادثته سألها:" لماذا هجرتني؟ "، فقالت له:" كنت مريضةً "، قال لها:" هل تحبيني؟؟ "، وهنا ضعفت أميرة وقالت للمرّة الأولى فى حياتها وقالت:" نعم أحبّك وأفكّر بك كثيراً "، وبدأ الصّراع فى قلب أميرة وقالت:" لقد خنت ثقة أهلي بي، لقد غدرت بالإنسان الذي ربّاني، ولم آبه للجهد الذي بذله من أجلي.

ثمّ قرّرت أن تكتب للشّاب هذه الرّسالة:" يشهد الله أنّي أحببتك، وأنّك أوّل حبّ في حياتي، وأنّي لم أرَ منك إلا كلّ طيّب، ولكنّي أحبّ الله أكثر من أيّ مخلوق، وقد أمر الله ألا يكون هناك أيّ علاقة بين الشّاب والفتاة قبل الزّواج، وأنا لا أريد عصيان أمر خالقي، ولا أرغب بخيانة ثقة أهلي بي، فقرّرت أن أكتب لك هذه الرّسالة الأخيرة، وقد تعتقد أنّي لا أريدك، ولكنّني لازلت أحبّك، وأنا أكتب هذه الكلمات ولكنّ قلبي يتشقّق من الحزن، وليكن أملنا بالله كبيراً، فلو أراد أن يلتمّ شملنا رغم بعد المسافات فسيكون. كتبت أميرة الرّسالة وبعثتها له، وهرعت مسرعةً تبكي ألماً ووجعاً، ولكنّها فى نفس الوقت مقتنعة بأنّ مافعلته هو الصّواب بعينه.

وتمرّ السّنين وقد أصبحت أميرة فى العشرين من عمرها، ومازال حبّ الفتى متربعاً على عرش قلبها بلا منازع، رغم محاولة الكثيرين اختراقه، ولكن دون فائدة، فلم تستطع هي أن تحبّ غيره. وتنتقل أميرة للدّراسة بالجامعة، حيث الوطن الحبيب، ومعها أهلها، حيث أقيل أبوها من العمل، فكان لابدّ للعائلة من الانتقال للوطن. وهناك فى الجامعة كانت تدرس هندسة الاتصالات، واختارت الجامعة وفداً لمعرض الاتصالات، وكانت أميرة من ضمنه، وأثناء التّجول فى المعرض توقّفوا عند شركة من الشّركات التى تعرض منتجاتها. وعند خروجهم نسيت أميرة دفتر محاضراتها على الطّاولة التي تعرض عليها الشّركة منتجاتها.

أخد الشّاب العامل بالشّركة الدّفتر ولحق بها، لكنّها ضاعت عن ناظره، فقرّر الاحتفاظ به فربّما ترجع صاحبته للسّؤال عنه، ويجلس الشّاب وبيده الدّفتر والسّاعة تشير للحادية عشرة ليلاً، وقد خلا المعرض من الزبائن، وبينما هو جالس راودته فكرة تصفّح الدّفتر، ليجد عليه اسم بريد إلكتروني. تفاجأ الشّاب وراح يقلب صفحاته ليجد اسم أميرة، فطار من الفرحة، وراح يركض ويقفز فى أنحاء المعرض. وفي صبيحة اليوم التّالي هرع إلى المعرض أملا في أن تأتي أميرة من أجل دفترها، وفعلاً تأتي أميرة، وعندما رأها كاد أن يسقط من الفرحة، فلم يكن يتوقّع أن يخفق قلبه لفتاة فى جمالها.

فأعطاها الدّفتر وهو يتأمّل فى ملامحها، وهي مندهشة منه، فشكرته بلسانها ولكنّها فى قرارة نفسها كانت تقول عنه أنّه أخرق لأنّه لم ينزل عينيه عن وجهها!! وخرجت أميرة فلحقها الشّاب إلى بيتها، وراح يسأل الجيران عنها وعن أهلها، وجاء في اليوم التّالي ومعه أهله ليخطبها، وقد وجده أهلها عريساً مناسباً لابنتهم، فهو طيّب الأخلاق، ومتديّن، وسمعته حسنة، ولكنّ أميرة رفضته كما رفضت من قبله، لأنّ قلبها لم يدقّ إلا مرةً واحدةً، وخاب أمل أهلها، وأخبروا الشّاب برفض أميرة له، ولكنّه رفض ردّهم قائلا:" لن أخرج من البيت حتّى أتحدّث إليها ". وأمام رغبة الشّاب وافق الأهل.

وجاءت أميرة وجلست، فقال لها:" أميرة، ألم تعرفيني!"، فقالت له:" ومن أين لي أن أعرفك!؟ "، قال لها:" أنا الذي رفضت التّحدث معه حتّى لا تخوني ثقة أهلك بك "، عندها أغمي عليها من هول الصّدمة والفرحة، لتستيقظ وتراه واقفاً أمامها، وعندها أدارت وجهها لأبيها قائلةً:" أنا موافقة يا أبي، أنا موافقة "...

قصّة حبّ جميل وبثينة

حدثت قصة جميل وبثينة في العصر الأمويّ، حيث أحبّ جميل بن معمّر العذري بثينة بنت الحبّاب، وبدأت قصتهما عندما رأى جميل بثينة وهو يرعى إبل أهله، وجاءت بثينة بإبل لها لتردّ بها الماء، فنفرت إبل جميل، فسبّها، ولم تسكت بثينة وإنّما ردّت عليه، وبدلاً من أن يغضب أعجب بها، واستملح سبابها، فأحبّها وأحبّته، وراحا يتواعدان سراً. واشتد هيام جميل ببثينة، واشتدّ هيامها به، ولكنّ قومها رفضوا زواجه منها، وحتّى يزيدوا النّار اشتعالاً سارعوا بتزويج ابنتهم من فتى منهم.

ولم يغيّر هذا الزّواج من الحبّ الجارف الذي كان يملأ على العاشقين قلبيهما، فقد كان جميل يجد السّبل إلى لقائها سرّاً في غفلة من الزّوج. وكان الزوج يعلم باستمرار علاقة بثينة بجميل، فيلجأ إلى أهلها ويشكوها لهم، ويشكو أهلها إلى أهل جميل، فنذروا قتله، ففرّ جميل إلى اليمن حيث أخواله، وظلّ مقيماً بها زمناً، ثم عاد إلى وطنه ليجد قوم بثينة قد رحلوا إلى الشّام، فرحل وراءهم.

وأخذ النّور يخبو، ثم ينطفئ السّراج، وتودّع بثينة الحياة بعيدةً عن جميل الذي وهبته حبّها وإخلاصها، وودّع العاشق حياته على أمل اللقاء بعد الموت.

قصّة حبّ قيس وليلى

أحبّ قيس بن الملوّح ابنة عمّه ليلى بنت المهدي، وهما صغيران يرعيان إبل اهلهما، فلمّا كبرا حُجبت عنه ليلى، وظلّ قيس على حبّه، وبادلته ليلى الحبّ، ولما شاعت بين النّاس قصّة حبّهما غضب والد ليلى، ورفض زواجه منها، فحزن قيس واعتلّت صحّته بسبب حرمانه من ليلى، فذهب والده الى أخيه والد ليلى، وقال له:" إنّ ابن أخيك على وشك الهلاك أو الجنون، فاعدل عن عنادك وإصرارك "، إلا أنّه رفض وعاند، وأصرّ على أن يزوّجها لغيره.

فلمّا علم بحبّها لقيس هدّدها إن لم تقبل بزوج آخر ليمثلنّ بها، فوافقت على مضض، ولم تمض إلا عّدة أيّام حتى زوج المهدي ابنته من ورد بن محمد، فاعتزل قيس النّاس، وهام في الوديان، ذاهلاً لا يفيق من ذهوله إلا على ذكرى ليلى. وأصبح قيس يزور آثار ديارها، ويبكي، وينظم الشّعر في حبّها، حتّى لُقّب بالمجنون. وبادلته ليلى ذلك الحبّ العظيم حتّى مرضت، وألمّ بها الدّاء والهزال، فماتت قبله، وعلم بموتها فما كان منه إلا أن داوم على قبرها، راثياً لها ولحبّها، حتّى مات.

قصّة حبّ عروة وعفراء

كان عروة يعيش في بيت عمّه والد عفراء بعد وفاة أبيه، وتربيا مع بعضهما، فأحبّا بعضهما وهما صبيان. فلمّا شبّ عروة تمنّى أن يتوّج الزّواج قصّة حبّهما الطّاهرة، فأرسل إلى عمّه يخطب منه عفراء، ووقف المال عقبةً في طريق العاشقين، فقد غالت أسرة عفراء في المهر، وعجز عروة عن الإتيان به. وألحّ عروة على عمه، وصارحه بحبّ عفراء، ولأنّه كان فقيراً راح والدها يماطله ويمنّيه الوعود، ثمّ طلب إليه أن يضرب في الأرض، لعلّ الحياة تقبل عليه فيعود بمهر عفراء، فما كان منه إلا أن انطلق طلباً لمهر محبوبته.

وعاد بعدما جمع مهرها، ليخبره عمّه أن عفراء قد ماتت، ويريه قبراً جديداً ويقول له أنّ هذا قبرها، فانهار عروة، وندب حظّه، وبكى محبوبته طويلاً، حتّى جاءته المفاجأة، فقد ترامت إليه أنباء بأنّ عفراء لم تمت، ولكنّها تزوجت، فقد قدم أمويّ غنيّ من الشّام في أثناء غيبته، فنزل بحيّ عفراء، ورآها فأعجبته، فخطبها من أبيها، ثمّ تمّ الزّواج رغم معارضتها، ورحل بها إلى الشّام حيث يقيم.

ولمّا علم بذلك انطلق إلى الشّام، ونزل ضيفاً على زوج عفراء، والزّوج يعرف أنّه ابن عم زوجته، ولا يعلم بحبّهما بطبيعة الحال، ولأنّه لم يلتقِ بها بل بزوجها، فقد راح هذا الأخير يماطل في إخبار زوجته بنبأ وصول ابن عمها. فألقى عروة بخاتمه في إناء اللبن، وبعث بالإناء إلى عفراء مع جاريةٍ من الجواري، فأدركت عفراء على الفور أنّ ضيف زوجها هو حبيبها القديم فالتقاها، وحرصاً منه على سمعة عفراء وكرامتها، واحتراماً لزوجها الذي أحسن وفادته وأكرم مثواه، غادر تاركاً حبّه خلفه.

ومضى الزّمان عليهما، ومرض عروة مرضاً شديداً، وأصابه السّل حتّى فتك به، وأسدل الموت على العاشقين ستار الختام بموت عروة، ولمّا بلغ النّبأ عفراء، اشتدّ جزعها عليه، وذابت نفسها حسرات وراءه، وظلّت تندبه حتّى لحقت به بعد فترة وجيزة، ودفنت في قبر بجواره.

قصّة حبّ كثير وعزّة

كثير هو أحد أبطال العشق الذين نُسبت أسمائهم إلى أسماء معشوقاتهم، وهو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن مليح من خزاعة، هو شاعر متيّم من شعراء العصر الأمويّ، من أهل المدينة، توفّي والده وهو لا يزال صغيراً فكفله عمّه، وأوكل له مهمذة رعاية قطيع من ال��بل.

وأمّا الحبيبة فهي عزّة بنت حُميل بن حفص من بني حاجب بن غفار، كنانيّة النّسب، كنّاها كثير في شعره بأمّ عمرو، ويسمّيها تارةً الضميريّة وابنة الضّمري نسبةً إلى بني ضمرة.

ويقال عن قصّة حبّه مع عزّة أنّه في إحدى المرات التي كان يرعى فيها كثير إبله وغنمه، وجد بعض النّسوة من بني ضمرة، فسألهنّ عن أقرب ماء يورد إليه غنمه، فقامت إحدى الفتيات بإرشاده إلى مكان الماء، وكانت هذه الفتاة التي دلّته على مكان الماء هي عزّة، والتي اشتعل حبّها في قلبه منذ هذه اللحظة، وانطلق ينشد بها الشّعر، وكتب بها أجمل ما قال من غزل.

عرفت عزّة بجمالها وفصاحتها، فهام بها كثير عشقاً، ونظم الأشعار في حبّه لها، ممّا أغضب أهلها، فسارعوا بتزويجها من آخر، ورحلت مع زوجها إلى مصر، فانفطر قلب كثير، وانطلقت مشاعره ملتهبةً متأجّجةً، ولم يجد سوى الشّعر ليفرّغ به آلامه وأحزانه في فراق الحبيب.

سافر كثير إلى مصر حيث دار عزّة بعد زواجها، وفيها صديقه عبد العزيز بن مروان الذي وجد عنده المكانة ويسر العيش، وجاءت وفاته في الحجاز هو وعكرمة مولى ابن عباس في نفس اليوم، فقيل: مات اليوم أفقه النّاس وأشعر النّاس.

للمزيد قم بزيارة رحيق المعرفة

via رحيق المعرفة

[talbesbarbie]

الصحابي الجليل - أوس بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جُمَح.أبو محذورة المؤذن رضي الله عنه

الصحابي الجليل - أوس بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جُمَح.أبو محذورة المؤذن رضي الله عنه

أوس بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جُمَح. أبو محذورة المؤذن رضي الله عنه اسمه وكنيته وأسرته: اسمه أوس بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جُمَح. قال البلاذري: الأثبت أنه أوس، وجزم ابن حزم في كتاب "النسب" بأن سمرة أخوه وخالف أبو اليقظان في ذلك فجزم بأن أوس بن معير قُتل يوم بدر كافراً وأنَّ اسم أبي محذورة سلمان بن سمرة، وقيل: سلمة بن معير، وقيل اسم أبي محذورة معير بن محيريز . وحكى الطبريُّ أن اسم أخيه الذي قتل ببدر أنيس، وقال أبو عمر: اتفق الزبير وعمه وابن إسحاق والمسيبي على أن اسم أبي محذورة أوس، وهم أعلم بأنساب قريش. ومن قال إن اسمه سلمة فقد أخطأ. ويقال أن اسمه "سمرة" بن مِعْيَر بكسر أوله وسكون المهملة وفتح التحتانية المثناة وهذا هو المشهور. وحكى ابنُ عبد البر أن بعضهم ضبطه بفتح العين وتشديد التحتانية المثناة بعدها نون. بعض فضائله: قال عنه الذهبي - رحمه الله-: " مؤذن المسجد الحرام، وصاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - " وقد كان من أندى الناس صوتاً، فعن أبي محذورة قال: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة نطلبهم، فسمعتهم يؤذنون للصلاة، فقمنا نؤذن نستهزئ ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت). فأرسل إلينا، فأذنَّا رجلاً رجلاً، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت : تعال). فأجلسني بين يديه، فمسح على ناصيتي، وبارك عليَّ ثلاث مرات ثم قال: (اذهب فأذن عند البيت الحرام) . قلت: كيف يا رسول الله؟ فعلمني الأولى كما يؤذنون بها، وفي الصبح الصلاة خير من النوم وعلمني الإقامة مرتين مرتين.. وعن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره، وكان يتيماً في حجر أبي محذورة حين جهزه إلى الشام، فعلمه الأذان. قال الواقدي: كان أبو محذورة يُؤذِّنُ بمكة إلى أنْ توفي سنة تسع وخمسين فبقي الأذان في ولده وولد ولده إلى اليوم بمكة. وأنشد مصعب بن عبد الله لبعضهم: أما ورب الكعبة المستـوره ............... وما تلا محمد من سورة والنغمات من أبي محذوره ................. لأفعـلنَّ فعــلة منـكـــورة وعن ابن أبي مليكة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى أبا محذورة الأذان، فقدم عمر فنزل دار الندوة فأذن وأتى يسلم فقال عمر: ما أندى صوتك أما تخشى أن ينشق مريطاؤك من شدة صوتك؟ قال: يا أمير المؤمنين قدمت فأحببت أن أسمعك صوتي قال: يا أبا محذورة إنك بأرض شديدة الحر فأبرد عن الصلاة، ثم أبرد عنها، ثم أذن، ثم أقم تجدني عندك. ولما كانت قصة إسلام أبي محذورة فيها من الغرابة ما فيها , كانت بدأت باستهزائه بالأذان، ثم انتهت بإسلامه ؛ ولذلك فإنَّ بعض العلماء يعنونون لقصته تلك بقولهم: " قصة المستهزئ الذي هداه الله ". وفاته: قال ابنُ الكلبيِّ : لم يهاجرْ أبو محذورة، بل أقامَ بمكة إلى أنْ ماتَ بعد موت سَمُرة بن جُنْدُب. وقال غيرُهُ: مات سنة تسع وخمسين. وقيل سنة تسع وسبعين

الموضوع الأصلي : الصحابي الجليل - أوس بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جُمَح.أبو محذورة المؤذن رضي الله عنه || المصدر : منتديات وطني فلسطين

hgwphfd hg[gdg - H,s fk vfdum ludv uvd[ su] [ElQp>Hf, lp`,vm hglc`k

from منتديات وطني فلسطين http://ift.tt/2mf8Zlq via IFTTT

[fahriabdulqadir]

كَانَ رَسُولُ  اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

300 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى حَدَّثَنَا  عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ  أَخْبَرَنَاالْأَوْزَاعِيُّ  حَدَّثَنِي شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنِي  أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي  ثَوْبَانُ  مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ  كَانَ رَسُولُ  اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ  قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا  حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو عَمَّارٍ اسْمُهُ شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ . رواه الترمذي

تحفة الأحوذي

قوله : ( نا شداد أبو عمار ) هو شداد بن عبد الله القرشي الدمشقي ثقة ( قال حدثني أبو أسماء الرحبي ) اسمه عمر بن مرثد ويقال اسمه عبد الله ثقة من الثالثة مات في خلافة عبد الملك كذا في التقريب . قوله : ( إذا أراد أن ينصرف من صلاته ) وفي رواية مسلم إذا انصرف من صلاته . قال النووي : المراد بالانصراف السلام ( استغفر ثلاث مرات ) قال مسلم في صحيحه بعد رواية هذا الحديث : قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار ؟ قال يقول : أستغفر الله أستغفر الله ، وقد استشكل استغفاره صلى الله عليه وسلم مع أنه مغفور له . قال ابن سيد الناس : هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر ، كما قال : أفلا أكون عبدا شكورا ، وليبين للمؤمنين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ، ليقتدى به في ذلك ، انتهى ( أنت السلام ) وفي رواية غير الترمذي اللهم أنت السلام . قوله : ( هذا حديث صحيح ) أخرجه الجماعة إلا البخاري . فائدة : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أصلا ، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن . وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه ولا أرشد إليه أمته ، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما والله أعلم . وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها ، وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة ، وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه ، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه ، ثم يسأل إذا انصرف عنه ، ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي ، إلا أن هاهنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ، ويدعو ما شاء ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة ، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم استجيب له الدعاء عقيب ذلك ، كما في حديث فضالة بن عبيد : إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليدع بما شاء . قال الترمذي : حديث صحيح ، انتهى كلام ابن القيم وتعقبه الحافظ ابن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب بقوله : ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا معاذ ، والله إني لأحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك . أخرجه أبو داود والنسائي ، وحديث زيد بن أرقم : سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شيء . أخرجه أبو داود والنسائي ، وحديث صهيب رفعه . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول : اللهم أصلح لي ديني الحديث . أخرجه النسائي وصححه ابن حبان وغير ذلك . فإن قيل : المراد بدبر الصلاة قرب آخرها وهو التشهد . قلت : قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام إجماعا ، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه . وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل : أي الدعاء أسمع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جوف الليل الأخير ، ودبر الصلوات المكتوبات . وأخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال : الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة . وفهم كثير من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا ، وليس كذلك ، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار المصلي تجاه القبلة وإيراده عقب السلام ، وأما إذا انفتل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ ، انتهى كلامه . قلت : لا ريب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة المكتوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ، وقد ذكره الحافظ ابن القيم أيضا في زاد المعاد حيث قال في فصل : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد انصرافه من الصلاة ما لفظه : وقد ذكر أبو حاتم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند  انصرافه من صلاته : اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بعفوك من نقمتك ، وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . وذكر الحاكم في مستدركه عن أبي أيوب أنه قال : ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول : اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها ، اللهم ابعثني وأحيني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت . وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم : اللهم أجرني من النار سبع مرات ، فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم : اللهم أجرني من النار سبع مرات ، فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار ، انتهى كلام ابن القيم . فقوله : أما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم لا أدري ما معناه وما مراده بهذا إلا أن يقال : نفاه بقيد استمرار المصلي القبلة وإيراده عقب السلام كما قال الحافظ ، والله تعالى أعلم . فائدة : اعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في أن الإمام إذا انص��ف من الصلاة المكتوبة هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه من المأمومين رافعي أيديهم ، فقال بعضهم بالجواز ، وقال بعضهم بعدم جوازه ظنا منهم أنه بدعة ، قالوا : إن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح بل هو أمر محدث ، وكل محدث بدعة ، وأما القائلون بالجواز فاستدلوا بخمسة أحاديث . الأول : حديث أبي هريرة . قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ص 172 ج 3 : قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو معمر المقري ، حدثني عبد الوارث ، حدثنا علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة ، فقال : اللهم خلص الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة ، وسلمة بن هشام ، وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ، ولا يهتدون سبيلا ، من أيدي الكفار . وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر : اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة ، وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم ، انتهى ما في تفسير ابن كثير . قلت : وفي سند هذا الحديث علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم فيه . الحديث الثاني : حديث عبد الله بن الزبير ، ذكر السيوطي في رسالته فض الوعاء عن محمد بن يحيى الأسلمي ، قال : رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رجلا رافعا يديه قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته قال رجاله ثقات . قلت : وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني وترجم له فقال محمد بن يحيى الأسلمي عن عبد الله بن الزبير ور��اله ثقات ، انتهى . الحديث الثالث : حديث أنس أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني في كتابه عمل اليوم والليلة ، قال : حدثني أحمد بن الحسن حدثنا أبو إسحاق يعقوب بن خالد بن يزيد البالسي حدثنا عبد العزير بن عبد الرحمن القرشي ، عن خصيف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ، ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر ، وتعصمني في ديني فإني مبتلى ، وتنالني برحمتك فإني مذنب ، وتنفي عني الفقر فإني متمسكن ، إلا كان حقا على الله عز وجل أن لا يرد يديه خائبتين . قلت : في سنده عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي . قال في الميزان . اتهمه أحمد . وقال ابن حبان : كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد عنه نسخة ثبتها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له ، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال . وقال النسائي وغيره : ليس بثقة ، وضرب أحمد بن حنبل على حديثه ، انتهى . الحديث الرابع : حديث الأسود العامري ، عن أبيه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فلما سلم انحرف ورفع يديه ودعا ، الحديث ، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كذا ذكر بعض الأعلام هذا الحديث بغير سند وعزاه إلى المصنف ولم أقف على سنده فالله تعالى أعلم كيف هو صحيح أو ضعيف . الحديث الخامس : حديث الفضل بن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى ، تشهد في كل ركعتين ، وتخشع وتضرع وتمسكن ، ثم تقنع يديك ، يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك ، وتقول يا رب يا رب ، ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا ، وفي رواية : فهو خداج . رواه الترمذي .واستدلوا : أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء ، قالوا : إن الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه ، وإنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، وأن رفع اليدين من آداب الدعاء ، وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في كثير من الدعاء . وأنه لم يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، بل جاء في ثبوته الأحاديث الضعاف ، قالوا : فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو جائز لا بأس على من يفعله . أما الأول والثاني فقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة ، قيل : يا رسول الله ، أي الدعاء أسمع ؟ قال : جوف الليل الأخير ، ودبر الصلوات المكتوبات . وقال هذا حديث حسن . وأخرج النسائي في سننه عن عطاء بن مروان عن أبيه ، أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى ، إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة ، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ، الحديث ، وفي آخره قال : وحدثني كعب ، أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته ، والحديث صححه ابن حبان كما في فتح الباري ، وقد تقدم في كلام ابن القيم حديث أبي أيوب وحديث الحارث بن مسلم في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة . وأما الثالث والرابع فقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه من حديث سلمان رفعه إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية . قال الحافظ : سنده جيد . وأخرج مسلم عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا الحديث وفيه " ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك " . وقال الحافظ في الفتح : فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة ، وعقد لها البخاري أيضا في الأدب المفرد بابا ، ذكر فيه حديث أبي هريرة : قدم الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن دوسا عصت فادع الله عليها ، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال : اللهم اهد دوسا : وهو في الصحيحين دون قوله : ورفع يديه . وحديث جابر أن الطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم وليديه فاغفر ، ورفع يديه ، وسنده صحيح ، وأخرجه مسلم . وحديث عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول : اللهم إنما أنا بشر الحديث ، وهو صحيح الإسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان . ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف : فانتهيت  إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو . وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضا : ثم رفع يديه وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث . ومن حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة : فرفع يديه وجعل يدعو . وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية : ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه يقول : اللهم هل بلغت . ومن حديث عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي . وفي حديث عمر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل ، فأنزل الله عليه يوما ، ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فدعا ، الحديث أخرجه الترمذي ، واللفظ له والنسائي والحاكم . وفي حديث أسامة : كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو ، فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى ، أخرجه النسائي بسند جيد ، وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود : ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، وهو يقول : اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة ، الحديث ، وسنده جيد . والأحاديث في ذلك كثيرة ، انتهى كلام الحافظ . قلت : وفي رفع اليدين في الدعاء رسالة للسيوطي سماها فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء . واستدلوا أيضا بحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ، فقال : يا رسول الله ، هلكت الماشية ، هلك العيال ، هلك الناس ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ، الحديث ، رواه البخاري قالوا : هذا الرفع هكذا ، وإن كان في دعاء الاستسقاء ، لكنه ليس مختصا به ، ولذلك استدل البخاري في كتاب الدعوات بهذا الحديث على جواز رفع اليدين في مطلق الدعاء . قلت : القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى ، والله تعالى أعلم . تنبيه : اعلم أن الحنفية في هذا الزمان يواظبون على رفع اليدين في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب ، فكأنهم يرونه واجبا ، ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة وقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، ثم قام ولم يدع يرفع يديه . وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة ، وأيضا مخالف لما في كتبهم المعتبرة ، قال العيني في عمدة القاري : قال أبو حنيفة : كل صلاة يتنفل بعدها يقوم ، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير ، وهو قول أبي مجلز لاحق بن حميد ، انتهى ، وقال في البحر الرائق : ولم يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام ، وقد قالوا : إن كان إماما ، وكانت صلاة يتنفل بعدها بأنه يقوم ويتحول عن مكانه إما يمنة أو يسرة أو خلفه والجلوس مستقبلا بدعة ، وإن كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه ، وإن شاء انحرف يمينا أو شمالا وإن شاء استقبلهم بوجهه ، انتهى . وقال في العالمكيرية : وإذا سلم الإمام من الظهر والمغرب كره له المكث قاعدا ، لكنه يقوم إلى التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ، ولكن ينحرف يمنة أو يسرة أو يتأخر ، وإن شاء رجع إلى بيته يتطوع فيه وإن كان مقتديا ، أو يصلي وحده إن لبث في مصلاه يدعو جاز ، وكذا إن قام إلى التطوع في مكانه أو تأخر أو انحرف يمنة أو يسرة جاز والكل سواء . وفي صلاة لا تطوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه مستقبل القبلة ، والنبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا بدعة ، ثم هو بالخيار إن شاء ذهب وإن شاء جلس في محرابه إلى طلوع الشمس وهو أفضل ، ويستقبل القوم بوجهه إذا لم يكن بحذائه مسبوق ، فإن كان ، ينحرف يمنة أو يسرة ، والصيف والشتاء سواء هو الصحيح كذا في الخلاصة ، انتهى .

from Blogger http://ift.tt/2g13pkh via IFTTT

[joyfulfartwombat]

http://www.recitequran.com/en/tafsir/en.ibn-kathir/23:1

اقرأ التفسير 23آل المؤمنونالمؤمنون ابن كثير – الإنجليزية الفصل تابعنا

بيت شعر 1 صفحة 342 التي كشفت في مكة ﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾ بسم الله الرحمن الرحيم.

) قد أفلح ٱلمؤمنون • ٱلذين هم فى صلاتہم خشعون • وٱلذين هم عن ٱللغو معرضون • وٱلذين هم للزكوة فعلون • وٱلذين هم لفروجهم حفظون • إلا على أزوٲجهم آو ما ملكت أيمنہم فإنہم غير ملومين • فمن ٱبتغى ورآء ذٲلك فأولٮك هم ٱلعادون • وٱلذين هم لأمنتهم وعهدهم رَٲعُونَ ﴾ ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٲتِہِمۡ يُحَافِظُونَ • أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ • ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيہَا خَـٰلِدُونَ ﴾ (1. الناجحون فعلاً هم المؤمنون). (2) أولئك الذين مع صلاحهم هم خاشعون.) (3) وأولئك الذين يبتعدون عن اللغو.) (4. والذين يدفعون الزكاة.) ( 5. وأولئك الذين يحرسون أجزاء خاصة بهم.) (6. باستثناء زوجاتهم أو ممتلكاتهم اليمنى ، لأنهم ، بعد ذلك ، هم أحرار من اللوم.) (7. ولكن من يسعى وراء ذلك ، فهؤلاء هم المتجاوزون). (8. أولئك الذين هم صادقون بأماناتهم وعهودهم هي Ra`un.) (9. وأولئك الذين يحرسون صلاتهم بدقة.) (10. هؤلاء هم في الواقع الورثة). (11) من يرث Firdaws يسكنون فيه الى الابد.

النجاح بالنسبة للمؤمنين الذين تم وصف صفاتهم هنا ﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ﴾ (الناجحون فعلاً هم المؤمنون) يعني أنهم حققوا النصر وباركوا لأنهم نجحوا. هؤلاء هم المؤمنون الذين لديهم الخصائص التالية:

﴿ ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ ﴾ (أولئك الذين مع صلاحهم هم خاشيون). قال علي بن أبي طلحة أن ابن عباس قال:

﴿ خَـٰشِعُونَ ﴾ “(خاشعون) تعني أولئك الذين لديهم خوف وهدوء”. وقد روى هذا أيضًا عن مجاهد ، الحسن ، قتادة والزهري ، ورد من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، هذا يعني أن خوشو تعني قلب الخوشو ، وهذا أيضا رأي إبراهيم النخاعي ، وقال الحسن البصري: “خوشو كانت في قلوبهم”. متواضع تجاه الآخرين. لا يتم الوصول إلى خوشو في الصلاة إلا من قام بإفراغ قلبه تمامًا ، والذي لا يلتفت إلى أي شيء آخر غيره ، ويفضله فوق كل شيء آخر. عند هذه النقطة يصبح فرحة وفرحة للعيون ، كما في الحديث المسجل من قبل الإمام أحمد والنصائي من أنس ، الذي قال إن رسول الله قال:

«حُبِّبَ إِلَيَّ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاة» (العطر والنساء أصبحا عزيزين عليّ ، وصُعِق صلاح على عيني.)

﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ ﴾ (وأولئك الذين يبتعدون عن ألغو.) يشيرون إلى الباطل ، الذي يتضمن الشرك والخطية ، وأي كلمات أو أفعال ليست ذات فائدة. كما يقول الله تعالى:

﴿ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ ڪِرَامً۬ا ﴾ (واذا مروا بالالغو فمرروه بكرامة) (25:72). قال قتادة: “والله جاءهم من عند الله الذي أبقاهم عن ذلك (الشر)”.

﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَـٰعِلُونَ ﴾ (وأولئك الذين يدفعون الزكاة.) يقول معظم المعلقين أن المعنى هنا هو الزكاة التي تدفع على الثروة ، على الرغم من أن هذه الآية قد تم الكشف عنها في مكة المكرمة ، والزكاة تم ترسيمها في المدينة المنورة في العام 2 هـ. معنى أن الزكاة التي أقيمت في المدينة المنورة هي التي تستند على ناصب والمبالغ المحددة ، وبصرف النظر يبدو أن المبدأ الأساسي للزكاة كان مفروضاً في مكة. كما يقول الله تعالى في سورة الأنعام ، والتي كشفت أيضا في مكة المكرمة:

) وءاتوا حقه يوم حصاده ( (وَلَكِنْ يَدْفِعُونَ فِي يَوْمِ حَصادِهِمْ) (6: 141) يمكن أن يكون المقصود هنا من الزكاة هو تنقية النفس من الشرك والقذارة ، كما في الآية:

﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّٮٰهَا • وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّٮٰهَا ﴾ (يَخْلُفُ مَنْ يُطَهِّرُ نَفْسَهُ (زَقَاقَةَ) ، وَفِي الْحَقَّ يُخْرِجُ الَّذِي يُفْسِرُ بَعْضُهُ.) (91: 9-10) يمكن أن يكون المقصود من كلتا المعنى ، تطهير النفس والثروة ، لأن ذلك جزء من تنقية النفس ، والمؤمن الحقيقي هو من يهتم بكلتا الأمرين. والله أعلم.

) وٱلذين هم لفروجهم حفظون • إلا على أزوٲجهم آو ما ملكت أيمنہم فإنہم غير ملومين • فمن ٱبتغى ورآء ذٲلك فأولٮك هم ٱلعادون ( (وأولئك الذين يحرسون أجزاءهم الخاصة ، باستثناء زوجاتهم وممتلكاتهم من اليد اليمنى ، فإنهم خالون من اللوم ، ولكن من يسعى وراء ذلك ، فهؤلاء هم المتجاوزون) ، يعني أولئك الذين يحمون أجزاءهم الخاصة من أعمال غير قانونية ولا تفعل ما حرم الله ؛ الزنا والشذوذ الجنسي ، ولا تقترب من أي أحد باستثناء الزوجات اللواتي جناهن الله لهن أو ممتلكاتهن اليمنى من الأسرى. من يسعى لما جعله الله مسموحا له لا يجب أن يلام ولا خطية عليه. قال تعالى:

﴿ فَإِنَّہُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ • فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٲلِكَ ﴾ (إنهم يتحررون من اللوم. ولكن من يسعى وراء ذلك) يعني ، بخلاف الزوجة أو العبد ،

﴿ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ ﴾ (ثم ​​هؤلاء هم المتجاوزون). بمعنى ، المعتدين.

﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَـٰنَـٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٲعُونَ ﴾ (أولئك الذين يصدقون بصدق على أماناتهم وعهودهم) عندما يعهدون بشيء ما ، فإنهم لا يخونون تلك الثقة ، ولكنهم يحققونها �� وعندما يقدمون وعدًا أو يتعهدون ، فإنهم يصدقون كلمتهم. . هذا ليس مثل المنافقين الذين قال رسول الله:

«آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَان» (علامات المنافق هي ثلاثة: عندما يتحدث وهو يكذب ، عندما يقدم وعداً يكسره ، وعندما يعهد إليه ب��يء يخون هذه الثقة).

﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٲتِہِمۡ يُحَافِظُونَ ﴾ (وأولئك الذين يحرسون صلاتهم بشكل صارم.) يعني ، أنهم يقدمون صلواتهم باستمرار في أوقاتهم المعينة ، كما قال ابن Mas`ud: “سألت رسول الله ، يا رسول الله ، الذي هو أكثر الحبيب إلى الله ‘ هو قال،

«الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» (الصلاة في الوقت المحدد.) قلت: ثم ماذا قال ،

«بِرُّ الْوَالِدَيْن» (اللطف لوالدي.) قلت: ثم ماذا قال ،

«الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله» (الجهاد في سبيل الله.) تم تسجيله في اثنين من صحيح. قال قتادة: “في الأوقات الثابتة ، مع الركوع والسجود المناسب.” يبدأ الله وينتهي هذه القائمة من الصفات الجديرة بالثناء مع صلاح ، وهذا يدل على فضيلتها ، كما قال النبي:

«اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا ، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَاةُ ، وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِن» (التقيد بالبر ، لن تكونوا قادرين على شمل كل ذلك. اعلموا أن أفضل أعمالكم هي صلاح. لن يحفظ أي منهم الوضوء إلا المؤمن). بعد أن وصفهم بهذه الخصائص الجديرة بالثناء وبالأفعال الصالحة ، يقول الله تعالى:

﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ • ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيہَا خَـٰلِدُونَ ﴾ (هؤلاء هم الورثة في الواقع. من يرث الفردوس. يسكنون فيه إلى الأبد). وقد سجل في “صحيحين” أن رسول الله قال:

«إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن» (إذا سألت الله عن الجنة ، اسأله عن الفردوس ، لأنه أعلى جزء من الفردوس ، في وسط الفردوس ، ومنه ينبوع الجنة ، وفوقه عرش (العظيم) وقد ذكر ابن أبي حاتم أن أبي هريرة قال: “قال رسول الله:

«مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلَانِ: مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ ، فَإِنْ مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ ﴾ (لا يوجد أحد بينكم ليس له بيتان ، بيت في الفردوس ومنزل في الجحيم. إذا مات ودخل الجحيم ، سيرث أهل الجنة بيته ، وهذا ما قاله الله: (هذه ورثة ابن جريج عن ليث من المجاهد:

﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ ﴾ (هؤلاء هم بالفعل الورثة). “سيرث المؤمنون بيوت الكفار لأنهم خلقوا لعبادة الله وحده بدون شريك أو شريك. لذلك عندما فعل هؤلاء المؤمنون ما كان مفروضاً عليهم من العبادة ، وكفله الكفار افعلوا ما طلب منهم أن يفعلوه ، وكونوا من أجلهم ، اكتسب المؤمنون الحصة التي كانوا سيعطونها إذا كانوا قد أطاعوا ربهم ، في الواقع ، سيتم إعطاؤهم أكثر من ذلك أيضا. ما ورد في صحيح مسلم من أبو Burdah ، من والده ، من النبي الذي قال:

«يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِذُنُوبٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ ، فَيَغْفِرُهَا اللهُ لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى» (سيأتي بعض المسلمين يوم القيامة بخطايا كالجبال ، لكن الله سوف يغفر لهم ويضع (عبء الخطيئة) على اليهود والمسيحيين.) وفقا لنسخة أخرى: قال رسول الله:

«إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ لِكليَ مُسْلِمٍ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا ، فَيُقَالُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ النَّار» (عندما يأتي يوم القيامة ، سيعين الله لكل مسلم يهودي أو مسيحي ، وسيقال ، “هذه هي فدايتك من النار”.) سأل عمر بن عبد العزيز أبو بوردة إلى أقسم بالله ، إلى أن لا إله آخر ، ثلاث مرات ، أخبره والده أنه من النبي ، وأقسم ذلك اليمين ، أقول: هذه الآية مثل قول الله:

﴿ تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّ۬ا ﴾ (هذه هي الجنة التي نعطيها لميراث عبيدنا الذين تقوا) (19:63)

﴿ وَتِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِىٓ أُورِثۡتُمُوهَا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ﴾ (هذه هي الجنة التي جعلتك ترثها بسبب أفعالك التي اعتدت القيام بها). (43:72)

) ولقد خلقنا ٱلإنسن من سللة من طين • ثم جعلنه نطفة فى قرار مكين • ثم خلقنا ٱلنطفة علقة فخلقنا ٱلعلقة مضغة فخلقنا ٱلمضغة عظما فكسونا ٱلعظم لحما ثم أنشأنه خلقا ءاخر فتبارك ٱلله أحسن ٱلخلقين • ثم إنكم بعد ذٲلك لميتون • ثم إنكم يوم ٱلقيمة تبعثون ( (12. وبالفعل نحن خلقت الإنسان من مستخرج من القصدير.) (13. بعد ذلك جعلنا له Nutfah في مأوى آمن.) (14. ثم جعلنا Nutfah في جلطة ، ثم جعلنا الجلطة في وقد صنعنا من تلك الكتلة الضئيلة من عظام اللحم ، ثم وضعنا العظام باللحم ، ثم وضعناها كخليقة أخرى ، فبارك الله أفضل المبدعين. (15). ذلك ، بالتأكيد سوف تموت.) (16. ثم (مرة أخرى) ، بالتأكيد سوف يتم إحيائك في يوم القيامة.)

علامة الله في الخلق التدريجي للإنسان من طين ثم من نتفاه وما بعده يخبرنا الله كيف خلق الإنسان في البداية من خلاصة تين. كان هذا هو آدم عليه السلام ، الذي خلقه الله من طين طين من الطين الأسود الناعم. قال ابن جرير: “آدم كان يدعى تين لأنه خلق منه.” قال قتادة ، “آدم خُلِق من تين.” هذا هو المعنى الأكثر وضوحا وهو أقرب إلى السياق ، لآدم عليه السلام. ، تم إنشاؤه من القصدير اللزج ، وهو طين السبر من الطين السلس الأسود المتغير ، والتي يتم إنشاؤها من الغبار ، كما يقول الله:

﴿ وَمِنۡ ءَايَـٰتِهِۦۤ أَنۡ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ۬ ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٌ۬ تَنتَشِرُونَ ﴾ (ومن بين علاماته هذا أنه خلقك (آدم) من التراب ، ومن ثم – ها أنت بشر متناثرة!) (30:20) سجل الإمام أحمد من أبو موسى أن النبي قال:

«إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك» (خلق الله آدم من حفنة قام بها من جميع أنحاء الأرض ، لذلك خرج بنو آدم ، حمراء وبيضاء وسوداء وبينهما ، شرير وجيد وما بينهما). سجل أبو داود والترمذي شيئاً. مماثل. قال الترمذي: “صحيح صحيح”.

) ثم جعلنه نطفة ( (بعد ذلك جعلناه نطفة.) هنا يشير الضمير إلى البشرية ، كما في آية أخرى:

﴿ ٱلَّذِىٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَىۡءٍ خَلَقَهُ ۥ‌ۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَـٰنِ مِن طِينٍ۬ • ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُ ۥ مِن سُلَـٰلَةٍ۬ مِّن مَّآءٍ۬ مَّهِينٍ۬ ﴾ (وابتدأ خلق الإنسان من الصلصال. ثم صنع ذريته من السائل المنوي من الماء المحتقن) (32: 7 ، 8) معنى ، ضعيف ، كما يقول:

﴿ أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّآءٍ۬ مَّهِينٍ۬ • فَجَعَلۡنَـٰهُ فِى قَرَارٍ۬ مَّكِينٍ ﴾ (هل نحن لم نخلقك من الماء المحتقن. ثم وضعناها في مكان آمن.) (77: 20-21) يعني الرحم ، الذي تم تجهيزه وتجهيزه بسهولة لذلك ،

﴿ إِلَىٰ قَدَرٍ۬ مَّعۡلُومٍ۬ • فَقَدَرۡنَا فَنِعۡمَ ٱلۡقَـٰدِرُونَ ﴾ (من أجل فترة معروفة. لذلك قمنا بقياس ، ونحن أفضل قياس) (77: 22-23) يعني ، لفترة زمنية معروفة ، حتى يتم تأسيسها والانتقال من مرحلة إلى أخرى. الله يقول هنا ،

) ثم خلقنا ٱلنطفة علقة ( (ثم ​​جعلنا النفوث في جلطة) ، بمعنى ، ثم جعلنا نفوطة ، وهي المياه التي تتدفق منها التي تأتي من حقويه الإنسان ، أي ظهره ، وأضلاع المرأة ، أي ، عظام صدرها ، بين الترقوة والثدي. ثم تصبح جلطة حمراء ، مثل الجلطة الممدودة. قال عكرمة “هذه دماء”.

) فخلقنا ٱلعلقة مضغة ( (ثم ​​جعلنا الجلطة في كتلة صغيرة من اللحم) ، وهو يشبه قطعة من اللحم بدون شكل أو ملامح.

﴿ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَـٰمً۬ا ﴾ (ثم ​​صنعنا من تلك الكتلة الضئيلة من عظام اللحم) ، بمعنى ، “أعطيناها شكلًا ، برأس ، ذراعي وساقيتين ، مع عظامها وأعصابها وعروقها”.

﴿ فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَـٰمَ لَحۡمً۬ا ﴾ (ثم ​​كنا نلبس العظام باللحم ،) بمعنى ، “أعطيناها شيئًا لتغطية ذلك وتقويته”.

﴿ ثُمَّ أَنشَأۡنَـٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​أخرجناها كخليقة أخرى). يعني ، “ثم نفثنا الروح فيها ، وتحركت وأصبحت مخلوقًا جديدًا ، يمكن أن يسمع ويرى ويفهم ويتحرك.

﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين.)

﴿ ثُمَّ أَنشَأۡنَـٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​أخرجناها كخليقة أخرى). وأفاد العوفي بأن ابن عباس قال: “نغيره من مرحلة إلى أخرى حتى يظهر كطفل رضيع ، ثم يكبر في مراحل كونه طفلاً”. قال لنا الإمام أحمد في مسنده أن عبد الله بن مسعود قال: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وهل هو شقي أو سعيد، فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الن ار فيدخلها، وإن الر��ل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها » (يتم جمع أي شخص منكم لمدة أربعين يوما في معدة والدته كنفاح ، ثم يصبح جلطة لفترة مماثلة من الزمن ، ثم يصبح قطعة من اللحم لفترة مماثلة من الزمن. ثم الملاك يتم إرساله إليه ويتنفس الروح فيه ، وأربعة أشياء مرسوم بها: حكمه ، وعمره ، وأفعاله ، وما إذا كان سيكون بائسا أو مباركا. من جانب واحد إلى من لا يوجد إله آخر ، واحد منكم قد تفعل أفعال أهل الجنة حتى لا يكون هناك أكثر من طول الساعد بينه وبينه ، ثم سيتفوق عليه القرار وسيقوم بأفعال أهل الجحيم ويدخل الجحيم. قد يفعل أفعال أهل الجحيم حتى لا يكون هناك أكثر من طول الساعد بينه وبينه ،عندئذ سيتفوق عليه المرسوم وسيقوم أخيراً بأفعال أهل الجنة وبذلك يدخل الجنة. هذا ما سجله البخاري ومسلم.

﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين) ، عندما يذكر الله قدرته وبراعته في خلق هذا التذوق وأخذه من مرحلة إلى مرحلة إلى أن يأخذ شكل إنسان مكتمل ، يقول ،

﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين.)

﴿ ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٲلِكَ لَمَيِّتُونَ ﴾ (بعد ذلك ، من المؤكد أنك سوف تموت). يعني ، بعد أن يتم إنشاؤه من الصفر ، أن تموت في النهاية.

﴿ ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ تُبۡعَثُونَ ﴾ (ثم ​​(مرة أخرى) ، بالتأكيد سوف يتم إحيائك في يوم القيامة.) ، يعني ، سوف يتم إنشاؤه من جديد.

﴿ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِئُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأَخِرَةَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​الله سيخلق خلق الآخرة) (29:20) يعني ، يوم العودة ، عندما سيتم استعادة الأرواح إلى أجسادهم وسيتم تقديم جميع الخلق للحساب. سيكافأ الجميع أو يعاقبوا وفقاً لأفعاله – إذا كانت جيدة فسوف يكافأ ، وإذا كانوا سيئين فسيتم عقابهم.

) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآٮق وما كنا عن ٱلخلق غفلين ( (17. وبالفعل لقد خلقنا فوقك سبعة Tara’iq ، ونحن لا يدركون ابدا الخلق).

http://www.recitequran.com/en/tafsir/en.ibn-kathir/23:1 اقرأ التفسير 23آل المؤمنونالمؤمنون ابن كثير - الإنجليزية الفصل تابعنا بيت شعر 1 صفحة 342 التي كشفت في مكة ﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾ بسم الله الرحمن الرحيم. ) قد أفلح ٱلمؤمنون • ٱلذين هم فى صلاتہم خشعون • وٱلذين هم عن ٱللغو معرضون • وٱلذين هم للزكوة فعلون • وٱلذين هم لفروجهم حفظون • إلا على أزوٲجهم آو ما ملكت أيمنہم فإنہم غير ملومين • فمن ٱبتغى ورآء ذٲلك فأولٮك هم ٱلعادون • وٱلذين هم لأمنتهم وعهدهم رَٲعُونَ ﴾ ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٲتِہِمۡ يُحَافِظُونَ • أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ • ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيہَا خَـٰلِدُونَ ﴾ (1. الناجحون فعلاً هم المؤمنون). (2) أولئك الذين مع صلاحهم هم خاشعون.) (3) وأولئك الذين يبتعدون عن اللغو.) (4. والذين يدفعون الزكاة.) ( 5. وأولئك الذين يحرسون أجزاء خاصة بهم.) (6. باستثناء زوجاتهم أو ممتلكاتهم اليمنى ، لأنهم ، بعد ذلك ، هم أحرار من اللوم.) (7. ولكن من يسعى وراء ذلك ، فهؤلاء هم المتجاوزون). (8. أولئك الذين هم صادقون بأماناتهم وعهودهم هي Ra`un.) (9. وأولئك الذين يحرسون صلاتهم بدقة.) (10. هؤلاء هم في الواقع الورثة). (11) من يرث Firdaws يسكنون فيه الى الابد. النجاح بالنسبة للمؤمنين الذين تم وصف صفاتهم هنا ﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ﴾ (الناجحون فعلاً هم المؤمنون) يعني أنهم حققوا النصر وباركوا لأنهم نجحوا. هؤلاء هم المؤمنون الذين لديهم الخصائص التالية: ﴿ ٱلَّذِينَ هُمۡ فِى صَلَاتِہِمۡ خَـٰشِعُونَ ﴾ (أولئك الذين مع صلاحهم هم خاشيون). قال علي بن أبي طلحة أن ابن عباس قال: ﴿ خَـٰشِعُونَ ﴾ "(خاشعون) تعني أولئك الذين لديهم خوف وهدوء". وقد روى هذا أيضًا عن مجاهد ، الحسن ، قتادة والزهري ، ورد من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، هذا يعني أن خوشو تعني قلب الخوشو ، وهذا أيضا رأي إبراهيم النخاعي ، وقال الحسن البصري: "خوشو كانت في قلوبهم". متواضع تجاه الآخرين. لا يتم الوصول إلى خوشو في الصلاة إلا من قام بإفراغ قلبه تمامًا ، والذي لا يلتفت إلى أي شيء آخر غيره ، ويفضله فوق كل شيء آخر. عند هذه النقطة يصبح فرحة وفرحة للعيون ، كما في الحديث المسجل من قبل الإمام أحمد والنصائي من أنس ، الذي قال إن رسول الله قال: «حُبِّبَ إِلَيَّ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاة» (العطر والنساء أصبحا عزيزين عليّ ، وصُعِق صلاح على عيني.) ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ ﴾ (وأولئك الذين يبتعدون عن ألغو.) يشيرون إلى الباطل ، الذي يتضمن الشرك والخطية ، وأي كلمات أو أفعال ليست ذات فائدة. كما يقول الله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ ڪِرَامً۬ا ﴾ (واذا مروا بالالغو فمرروه بكرامة) (25:72). قال قتادة: "والله جاءهم من عند الله الذي أبقاهم عن ذلك (الشر)". ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَـٰعِلُونَ ﴾ (وأولئك الذين يدفعون الزكاة.) يقول معظم المعلقين أن المعنى هنا هو الزكاة التي تدفع على الثروة ، على الرغم من أن هذه الآية قد تم الكشف عنها في مكة المكرمة ، والزكاة تم ترسيمها في المدينة المنورة في العام 2 هـ. معنى أن الزكاة التي أقيمت في المدينة المنورة هي التي تستند على ناصب والمبالغ المحددة ، وبصرف النظر يبدو أن المبدأ الأساسي للزكاة كان مفروضاً في مكة. كما يقول الله تعالى في سورة الأنعام ، والتي كشفت أيضا في مكة المكرمة: ) وءاتوا حقه يوم حصاده ( (وَلَكِنْ يَدْفِعُونَ فِي يَوْمِ حَصادِهِمْ) (6: 141) يمكن أن يكون المقصود هنا من الزكاة هو تنقية النفس من الشرك والقذارة ، كما في الآية: ﴿ قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّٮٰهَا • وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّٮٰهَا ﴾ (يَخْلُفُ مَنْ يُطَهِّرُ نَفْسَهُ (زَقَاقَةَ) ، وَفِي الْحَقَّ يُخْرِجُ الَّذِي يُفْسِرُ بَعْضُهُ.) (91: 9-10) يمكن أن يكون المقصود من كلتا المعنى ، تطهير النفس والثروة ، لأن ذلك جزء من تنقية النفس ، والمؤمن الحقيقي هو من يهتم بكلتا الأمرين. والله أعلم. ) وٱلذين هم لفروجهم حفظون • إلا على أزوٲجهم آو ما ملكت أيمنہم فإنہم غير ملومين • فمن ٱبتغى ورآء ذٲلك فأولٮك هم ٱلعادون ( (وأولئك الذين يحرسون أجزاءهم الخاصة ، باستثناء زوجاتهم وممتلكاتهم من اليد اليمنى ، فإنهم خالون من اللوم ، ولكن من يسعى وراء ذلك ، فهؤلاء هم المتجاوزون) ، يعني أولئك الذين يحمون أجزاءهم الخاصة من أعمال غير قانونية ولا تفعل ما حرم الله ؛ الزنا والشذوذ الجنسي ، ولا تقترب من أي أحد باستثناء الزوجات اللواتي جناهن الله لهن أو ممتلكاتهن اليمنى من الأسرى. من يسعى لما جعله الله مسموحا له لا يجب أن يلام ولا خطية عليه. قال تعالى: ﴿ فَإِنَّہُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ • فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٲلِكَ ﴾ (إنهم يتحررون من اللوم. ولكن من يسعى وراء ذلك) يعني ، بخلاف الزوجة أو العبد ، ﴿ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ ﴾ (ثم ​​هؤلاء هم المتجاوزون). بمعنى ، المعتدين. ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَـٰنَـٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٲعُونَ ﴾ (أولئك الذين يصدقون بصدق على أماناتهم وعهودهم) عندما يعهدون بشيء ما ، فإنهم لا يخونون تلك الثقة ، ولكنهم يحققونها ، وعندما يقدمون وعدًا أو يتعهدون ، فإنهم يصدقون كلمتهم. . هذا ليس مثل المنافقين الذين قال رسول الله: «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَان» (علامات المنافق هي ثلاثة: عندما يتحدث وهو يكذب ، عندما يقدم وعداً يكسره ، وعندما يعهد إليه بشيء يخون هذه الثقة). ﴿ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٲتِہِمۡ يُحَافِظُونَ ﴾ (وأولئك الذين يحرسون صلاتهم بشكل صارم.) يعني ، أنهم يقدمون صلواتهم باستمرار في أوقاتهم المعينة ، كما قال ابن Mas`ud: "سألت رسول الله ، يا رسول الله ، الذي هو أكثر الحبيب إلى الله ' هو قال، «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» (الصلاة في الوقت المحدد.) قلت: ثم ماذا قال ، «بِرُّ الْوَالِدَيْن» (اللطف لوالدي.) قلت: ثم ماذا قال ، «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله» (الجهاد في سبيل الله.) تم تسجيله في اثنين من صحيح. قال قتادة: "في الأوقات الثابتة ، مع الركوع والسجود المناسب." يبدأ الله وينتهي هذه القائمة من الصفات الجديرة بالثناء مع صلاح ، وهذا يدل على فضيلتها ، كما قال النبي: «اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا ، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَاةُ ، وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِن» (التقيد بالبر ، لن تكونوا قادرين على شمل كل ذلك. اعلموا أن أفضل أعمالكم هي صلاح. لن يحفظ أي منهم الوضوء إلا المؤمن). بعد أن وصفهم بهذه الخصائص الجديرة بالثناء وبالأفعال الصالحة ، يقول الله تعالى: ﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ • ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيہَا خَـٰلِدُونَ ﴾ (هؤلاء هم الورثة في الواقع. من يرث الفردوس. يسكنون فيه إلى الأبد). وقد سجل في "صحيحين" أن رسول الله قال: «إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن» (إذا سألت الله عن الجنة ، اسأله عن الفردوس ، لأنه أعلى جزء من الفردوس ، في وسط الفردوس ، ومنه ينبوع الجنة ، وفوقه عرش (العظيم) وقد ذكر ابن أبي حاتم أن أبي هريرة قال: "قال رسول الله: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلَانِ: مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ ، فَإِنْ مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ ﴾ (لا يوجد أحد بينكم ليس له بيتان ، بيت في الفردوس ومنزل في الجحيم. إذا مات ودخل الجحيم ، سيرث أهل الجنة بيته ، وهذا ما قاله الله: (هذه ورثة ابن جريج عن ليث من المجاهد: ﴿ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلۡوَٲرِثُونَ ﴾ (هؤلاء هم بالفعل الورثة). "سيرث المؤمنون بيوت الكفار لأنهم خلقوا لعبادة الله وحده بدون شريك أو شريك. لذلك عندما فعل هؤلاء المؤمنون ما كان مفروضاً عليهم من العبادة ، وكفله الكفار افعلوا ما طلب منهم أن يفعلوه ، وكونوا من أجلهم ، اكتسب المؤمنون الحصة التي كانوا سيعطونها إذا كانوا قد أطاعوا ربهم ، في الواقع ، سيتم إعطاؤهم أكثر من ذلك أيضا. ما ورد في صحيح مسلم من أبو Burdah ، من والده ، من النبي الذي قال: «يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِذُنُوبٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ ، فَيَغْفِرُهَا اللهُ لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى» (سيأتي بعض المسلمين يوم القيامة بخطايا كالجبال ، لكن الله سوف يغفر لهم ويضع (عبء الخطيئة) على اليهود والمسيحيين.) وفقا لنسخة أخرى: قال رسول الله: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ لِكليَ مُسْلِمٍ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا ، فَيُقَالُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ النَّار» (عندما يأتي يوم القيامة ، سيعين الله لكل مسلم يهودي أو مسيحي ، وسيقال ، "هذه هي فدايتك من النار".) سأل عمر بن عبد العزيز أبو بوردة إلى أقسم بالله ، إلى أن لا إله آخر ، ثلاث مرات ، أخبره والده أنه من النبي ، وأقسم ذلك اليمين ، أقول: هذه الآية مثل قول الله: ﴿ تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّ۬ا ﴾ (هذه هي الجنة التي نعطيها لميراث عبيدنا الذين تقوا) (19:63) ﴿ وَتِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِىٓ أُورِثۡتُمُوهَا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ﴾ (هذه هي الجنة التي جعلتك ترثها بسبب أفعالك التي اعتدت القيام بها). (43:72) ) ولقد خلقنا ٱلإنسن من سللة من طين • ثم جعلنه نطفة فى قرار مكين • ثم خلقنا ٱلنطفة علقة فخلقنا ٱلعلقة مضغة فخلقنا ٱلمضغة عظما فكسونا ٱلعظم لحما ثم أنشأنه خلقا ءاخر فتبارك ٱلله أحسن ٱلخلقين • ثم إنكم بعد ذٲلك لميتون • ثم إنكم يوم ٱلقيمة تبعثون ( (12. وبالفعل نحن خلقت الإنسان من مستخرج من القصدير.) (13. بعد ذلك جعلنا له Nutfah في مأوى آمن.) (14. ثم جعلنا Nutfah في جلطة ، ثم جعلنا الجلطة في وقد صنعنا من تلك الكتلة الضئيلة من عظام اللحم ، ثم وضعنا العظام باللحم ، ثم وضعناها كخليقة أخرى ، فبارك الله أفضل المبدعين. (15). ذلك ، بالتأكيد سوف تموت.) (16. ثم (مرة أخرى) ، بالتأكيد سوف يتم إحيائك في يوم القيامة.) علامة الله في الخلق التدريجي للإنسان من طين ثم من نتفاه وما بعده يخبرنا الله كيف خلق الإنسان في البداية من خلاصة تين. كان هذا هو آدم عليه السلام ، الذي خلقه الله من طين طين من الطين الأسود الناعم. قال ابن جرير: "آدم كان يدعى تين لأنه خلق منه." قال قتادة ، "آدم خُلِق من تين." هذا هو المعنى الأكثر وضوحا وهو أقرب إلى السياق ، لآدم عليه السلام. ، ت�� إنشاؤه من القصدير اللزج ، وهو طين السبر من الطين السلس الأسود المتغير ، والتي يتم إنشاؤها من الغبار ، كما يقول الله: ﴿ وَمِنۡ ءَايَـٰتِهِۦۤ أَنۡ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ۬ ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٌ۬ تَنتَشِرُونَ ﴾ (ومن بين علاماته هذا أنه خلقك (آدم) من التراب ، ومن ثم - ها أنت بشر متناثرة!) (30:20) سجل الإمام أحمد من أبو موسى أن النبي قال: «إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك» (خلق الله آدم من حفنة قام بها من جميع أنحاء الأرض ، لذلك خرج بنو آدم ، حمراء وبيضاء وسوداء وبينهما ، شرير وجيد وما بينهما). سجل أبو داود والترمذي شيئاً. مماثل. قال الترمذي: "صحيح صحيح". ) ثم جعلنه نطفة ( (بعد ذلك جعلناه نطفة.) هنا يشير الضمير إلى البشرية ، كما في آية أخرى: ﴿ ٱلَّذِىٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَىۡءٍ خَلَقَهُ ۥ‌ۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَـٰنِ مِن طِينٍ۬ • ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُ ۥ مِن سُلَـٰلَةٍ۬ مِّن مَّآءٍ۬ مَّهِينٍ۬ ﴾ (وابتدأ خلق الإنسان من الصلصال. ثم صنع ذريته من السائل المنوي من الماء المحتقن) (32: 7 ، 8) معنى ، ضعيف ، كما يقول: ﴿ أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّآءٍ۬ مَّهِينٍ۬ • فَجَعَلۡنَـٰهُ فِى قَرَارٍ۬ مَّكِينٍ ﴾ (هل نحن لم نخلقك من الماء المحتقن. ثم وضعناها في مكان آمن.) (77: 20-21) يعني الرحم ، الذي تم تجهيزه وتجهيزه بسهولة لذلك ، ﴿ إِلَىٰ قَدَرٍ۬ مَّعۡلُومٍ۬ • فَقَدَرۡنَا فَنِعۡمَ ٱلۡقَـٰدِرُونَ ﴾ (من أجل فترة معروفة. لذلك قمنا بقياس ، ونحن أفضل قياس) (77: 22-23) يعني ، لفترة زمنية معروفة ، حتى يتم تأسيسها والانتقال من مرحلة إلى أخرى. الله يقول هنا ، ) ثم خلقنا ٱلنطفة علقة ( (ثم ​​جعلنا النفوث في جلطة) ، بمعنى ، ثم جعلنا نفوطة ، وهي المياه التي تتدفق منها التي تأتي من حقويه الإنسان ، أي ظهره ، وأضلاع المرأة ، أي ، عظام صدرها ، بين الترقوة والثدي. ثم تصبح جلطة حمراء ، مثل الجلطة الممدودة. قال عكرمة "هذه دماء". ) فخلقنا ٱلعلقة مضغة ( (ثم ​​جعلنا الجلطة في كتلة صغيرة من اللحم) ، وهو يشبه قطعة من اللحم بدون شكل أو ملامح. ﴿ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَـٰمً۬ا ﴾ (ثم ​​صنعنا من تلك الكتلة الضئيلة من عظام اللحم) ، بمعنى ، "أعطيناها شكلًا ، برأس ، ذراعي وساقيتين ، مع عظامها وأعصابها وعروقها". ﴿ فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَـٰمَ لَحۡمً۬ا ﴾ (ثم ​​كنا نلبس العظام باللحم ،) بمعنى ، "أعطيناها شيئًا لتغطية ذلك وتقويته". ﴿ ثُمَّ أَنشَأۡنَـٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​أخرجناها كخليقة أخرى). يعني ، "ثم نفثنا الروح فيها ، وتحركت وأصبحت مخلوقًا جديدًا ، يمكن أن يسمع ويرى ويفهم ويتحرك. ﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين.) ﴿ ثُمَّ أَنشَأۡنَـٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​أخرجناها كخليقة أخرى). وأفاد العوفي بأن ابن عباس قال: "نغيره من مرحلة إلى أخرى حتى يظهر كطفل رضيع ، ثم يكبر في مراحل كونه طفلاً". قال لنا الإمام أحمد في مسنده أن عبد الله بن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات: رزقه، وأجله، وعمله، وهل هو شقي أو سعيد، فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الن ار فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها » (يتم جمع أي شخص منكم لمدة أربعين يوما في معدة والدته كنفاح ، ثم يصبح جلطة لفترة مماثلة من الزمن ، ثم يصبح قطعة من اللحم لفترة مماثلة من الزمن. ثم الملاك يتم إرساله إليه ويتنفس الروح فيه ، وأربعة أشياء مرسوم بها: حكمه ، وعمره ، وأفعاله ، وما إذا كان سيكون بائسا أو مباركا. من جانب واحد إلى من لا يوجد إله آخر ، واحد منكم قد تفعل أفعال أهل الجنة حتى لا يكون هناك أكثر من طول الساعد بينه وبينه ، ثم سيتفوق عليه القرار وسيقوم بأفعال أهل الجحيم ويدخل الجحيم. قد يفعل أفعال أهل الجحيم حتى لا يكون هناك أكثر من طول الساعد بينه وبينه ،عندئذ سيتفوق عليه المرسوم وسيقوم أخيراً بأفعال أهل الجنة وبذلك يدخل الجنة. هذا ما سجله البخاري ومسلم. ﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين) ، عندما يذكر الله قدرته وبراعته في خلق هذا التذوق وأخذه من مرحلة إلى مرحلة إلى أن يأخذ شكل إنسان مكتمل ، يقول ، ﴿ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَـٰلِقِينَ ﴾ (طوبى الله ، أفضل المبدعين.) ﴿ ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٲلِكَ لَمَيِّتُونَ ﴾ (بعد ذلك ، من المؤكد أنك سوف تموت). يعني ، بعد أن يتم إنشاؤه من الصفر ، أن تموت في النهاية. ﴿ ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ تُبۡعَثُونَ ﴾ (ثم ​​(مرة أخرى) ، بالتأكيد سوف يتم إحيائك في يوم القيامة.) ، يعني ، سوف يتم إنشاؤه من جديد. ﴿ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِئُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأَخِرَةَ‌ۚ ﴾ (ثم ​​الله سيخلق خلق الآخرة) (29:20) يعني ، يوم العودة ، عندما سيتم استعادة الأرواح إلى أجسادهم وسيتم تقديم جميع الخلق للحساب. سيكافأ الجميع أو يعاقبوا وفقاً لأفعاله - إذا كانت جيدة فسوف يكافأ ، وإذا كانوا سيئين فسيتم عقابهم. ) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآٮق وما كنا عن ٱلخلق غفلين ( (17. وبالفعل لقد خلقنا فوقك سبعة Tara'iq ، ونحن لا يدركون ابدا الخلق).

[fahriabdulqadir]

كَانَ رَسُولُ  اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

300 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى حَدَّثَنَا  عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ  أَخْبَرَنَاالْأَوْزَاعِيُّ  حَدَّثَنِي شَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنِي  أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي  ثَوْبَانُ  مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ  كَانَ رَسُولُ  اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ  قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا  حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو عَمَّارٍ اسْمُهُ شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ . رواه الترمذي

تحفة الأحوذي

قوله : ( نا شداد أبو عمار ) هو شداد بن عبد الله القرشي الدمشقي ثقة ( قال حدثني أبو أسماء الرحبي ) اسمه عمر بن مرثد ويقال اسمه عبد الله ثقة من الثالثة مات في خلافة عبد الملك كذا في التقريب . قوله : ( إذا أراد أن ينصرف من صلاته ) وفي رواية مسلم إذا انصرف من صلاته . قال النووي : المراد بالانصراف السلام ( استغفر ثلاث مرات ) قال مسلم في صحيحه بعد رواية هذا الحديث : قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار ؟ قال يقول : أستغفر الله أستغفر الله ، وقد استشكل استغفاره صلى الله عليه وسلم مع أنه مغفور له . قال ابن سيد الناس : هو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر ، كما قال : أفلا أكون عبدا شكورا ، وليبين للمؤمنين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ، ليقتدى به في ذلك ، انتهى ( أنت السلام ) وفي رواية غير الترمذي اللهم أنت السلام . قوله : ( هذا حديث صحيح ) أخرجه الجماعة إلا البخاري . فائدة : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم أصلا ، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن . وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه ولا أرشد إليه أمته ، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما والله أعلم . وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها ، وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة ، وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه ، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه ، ثم يسأل إذا انصرف عنه ، ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي ، إلا أن هاهنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ، ويدعو ما شاء ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة ، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم استجيب له الدعاء عقيب ذلك ، كما في حديث فضالة بن عبيد : إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليدع بما شاء . قال الترمذي : حديث صحيح ، انتهى كلام ابن القيم وتعقبه الحافظ ابن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب بقوله : ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا معاذ ، والله إني لأحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك . أخرجه أبو داود والنسائي ، وحديث زيد بن أرقم : سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شيء . أخرجه أبو داود والنسائي ، وحديث صهيب رفعه . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول : اللهم أصلح لي ديني الحديث . أخرجه النسائي وصححه ابن حبان وغير ذلك . فإن قيل : المراد بدبر الصلاة قرب آخرها وهو التشهد . قلت : قد ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام إجماعا ، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه . وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل : أي الدعاء أسمع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جوف الليل الأخير ، ودبر الصلوات المكتوبات . وأخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال : الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة . وفهم كثير من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا ، وليس كذلك ، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار المصلي تجاه القبلة وإيراده عقب السلام ، وأما إذا انفتل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ ، انتهى كلامه . قلت : لا ريب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة المكتوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ، وقد ذكره الحافظ ابن القيم أيضا في زاد المعاد حيث قال في فصل : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد انصرافه من الصلاة ما لفظه : وقد ذكر أبو حاتم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند  انصرافه من صلاته : اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بعفوك من نقمتك ، وأعوذ بك منك لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . وذكر الحاكم في مستدركه عن أبي أيوب أنه قال : ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول : اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها ، اللهم ابعثني وأحيني وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت . وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم : اللهم أجرني من النار سبع مرات ، فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم : اللهم أجرني من النار سبع مرات ، فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار ، انتهى كلام ابن القيم . فقوله : أما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم لا أدري ما معناه وما مراده بهذا إلا أن يقال : نفاه بقيد استمرار المصلي القبلة وإيراده عقب السلام كما قال الحافظ ، والله تعالى أعلم . فائدة : اعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في أن الإمام إذا انصرف من الصلاة المكتوبة هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه من المأمومين رافعي أيديهم ، فقال بعضهم بالجواز ، وقال بعضهم بعدم جوازه ظنا منهم أنه بدعة ، قالوا : إن ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح بل هو أمر محدث ، وكل محدث بدعة ، وأما القائلون بالجواز فاستدلوا بخمسة أحاديث . الأول : حديث أبي هريرة . قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ص 172 ج 3 : قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو معمر المقري ، حدثني عبد الوارث ، حدثنا علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة ، فقال : اللهم خلص الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة ، وسلمة بن هشام ، وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ، ولا يهتدون سبيلا ، من أيدي الكفار . وقال ابن جرير : حدثنا المثنى ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله أو إبراهيم بن عبد الله القرشي ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر : اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة ، وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه كما تقدم ، انتهى ما في تفسير ابن كثير . قلت : وفي سند هذا الحديث علي بن زيد بن جدعان وهو متكلم فيه . الحديث الثاني : حديث عبد الله بن الزبير ، ذكر السيوطي في رسالته فض الوعاء عن محمد بن يحيى الأسلمي ، قال : رأيت عبد الله بن الزبير ورأى رجلا رافعا يديه قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته قال رجاله ثقات . قلت : وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني وترجم له فقال محمد بن يحيى الأسلمي عن عبد الله بن الزبير ورجاله ثقات ، انتهى . الحديث الثالث : حديث أنس أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني في كتابه عمل اليوم والليلة ، قال : حدثني أحمد بن الحسن حدثنا أبو إسحاق يعقوب بن خالد بن يزيد البالسي حدثنا عبد العزير بن عبد الرحمن القرشي ، عن خصيف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ، ثم يقول اللهم إلهي وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإله جبريل وميكائيل وإسرافيل أسألك أن تستجيب دعوتي فإني مضطر ، وتعصمني في ديني فإني مبتلى ، وتنالني برحمتك فإني مذنب ، وتنفي عني الفقر فإني متمسكن ، إلا كان حقا على الله عز وجل أن لا يرد يديه خائبتين . قلت : في سنده عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي . قال في الميزان . اتهمه أحمد . وقال ابن حبان : كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد عنه نسخة ثبتها بمائة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له ، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا يحل الاحتجاج به بحال . وقال النسائي وغيره : ليس بثقة ، وضرب أحمد بن حنبل على حديثه ، انتهى . الحديث الرابع : حديث الأسود العامري ، عن أبيه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فلما سلم انحرف ورفع يديه ودعا ، الحديث ، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كذا ذكر بعض الأعلام هذا الحديث بغير سند وعزاه إلى المصنف ولم أقف على سنده فالله تعالى أعلم كيف هو صحيح أو ضعيف . الحديث الخامس : حديث الفضل بن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى ، تشهد في كل ركعتين ، وتخشع وتضرع وتمسكن ، ثم تقنع يديك ، يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك ، وتقول يا رب يا رب ، ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا ، وفي رواية : فهو خداج . رواه الترمذي .واستدلوا : أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء ، قالوا : إن الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرغب فيه ، وإنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، وأن رفع اليدين من آداب الدعاء ، وأنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في كثير من الدعاء . وأنه لم يثبت المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، بل جاء في ثبوته الأحاديث الضعاف ، قالوا : فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة بل هو جائز لا بأس على من يفعله . أما الأول والثاني فقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة ، قيل : يا رسول الله ، أي الدعاء أسمع ؟ قال : جوف الليل الأخير ، ودبر الصلوات المكتوبات . وقال هذا حديث حسن . وأخرج النسائي في سننه عن عطاء بن مروان عن أبيه ، أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى ، إنا لنجد في التوراة أن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته قال اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة ، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ، الحديث ، وفي آخره قال : وحدثني كعب ، أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصرافه من صلاته ، والحديث صححه ابن حبان كما في فتح الباري ، وقد تقدم في كلام ابن القيم حديث أبي أيوب وحديث الحارث بن مسلم في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة . وأما الثالث والرابع فقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه من حديث سلمان رفعه إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية . قال الحافظ : سنده جيد . وأخرج مسلم عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا الحديث وفيه " ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك " . وقال الحافظ في الفتح : فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في الأذكار وفي شرح المهذب جملة ، وعقد لها البخاري أيضا في الأدب المفرد بابا ، ذكر فيه حديث أبي هريرة : قدم الطفيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن دوسا عصت فادع الله عليها ، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال : اللهم اهد دوسا : وهو في الصحيحين دون قوله : ورفع يديه . وحديث جابر أن الطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم وليديه فاغفر ، ورفع يديه ، وسنده صحيح ، وأخرجه مسلم . وحديث عائشة أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول : اللهم إنما أنا بشر الحديث ، وهو صحيح الإسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه المصنف يعني البخاري في جزء رفع اليدين : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان . ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف : فانتهيت  إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو . وعنده في حديث عائشة في الكسوف أيضا : ثم رفع يديه وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع يديه ثلاث مرات الحديث . ومن حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة : فرفع يديه وجعل يدعو . وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية : ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه يقول : اللهم هل بلغت . ومن حديث عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي . وفي حديث عمر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل ، فأنزل الله عليه يوما ، ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فدعا ، الحديث أخرجه الترمذي ، واللفظ له والنسائي والحاكم . وفي حديث أسامة : كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو ، فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى ، أخرجه النسائي بسند جيد ، وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود : ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ، وهو يقول : اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة ، الحديث ، وسنده جيد . والأحاديث في ذلك كثيرة ، انتهى كلام الحافظ . قلت : وفي رفع اليدين في الدعاء رسالة للسيوطي سماها فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء . واستدلوا أيضا بحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : أتى رجل أعرابي من أهل البدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ، فقال : يا رسول الله ، هلكت الماشية ، هلك العيال ، هلك الناس ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون ، الحديث ، رواه البخاري قالوا : هذا الرفع هكذا ، وإن كان في دعاء الاستسقاء ، لكنه ليس مختصا به ، ولذلك استدل البخاري في كتاب الدعوات بهذا الحديث على جواز رفع اليدين في مطلق الدعاء . قلت : القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى ، والله تعالى أعلم . تنبيه : اعلم أن الحنفية في هذا الزمان يواظبون على رفع اليدين في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب ، فكأنهم يرونه واجبا ، ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة وقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، ثم قام ولم يدع يرفع يديه . وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة ، وأيضا مخالف لما في كتبهم المعتبرة ، قال العيني في عمدة القاري : قال أبو حنيفة : كل صلاة يتنفل بعدها يقوم ، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير ، وهو قول أبي مجلز لاحق بن حميد ، انتهى ، وقال في البحر الرائق : ولم يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام ، وقد قالوا : إن كان إماما ، وكانت صلاة يتنفل بعدها بأنه يقوم ويتحول عن مكانه إما يمنة أو يسرة أو خلفه والجلوس مستقبلا بدعة ، وإن كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه ، وإن شاء انحرف يمينا أو شمالا وإن شاء استقبلهم بوجهه ، انتهى . وقال في العالمكيرية : وإذا سلم الإمام من الظهر والمغرب كره له المكث قاعدا ، لكنه يقوم إلى التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ، ولكن ينحرف يمنة أو يسرة أو يتأخر ، وإن شاء رجع إلى بيته يتطوع فيه وإن كان مقتديا ، أو يصلي وحده إن لبث في مصلاه يدعو جاز ، وكذا إن قام إلى التطوع في مكانه أو تأخر أو انحرف يمنة أو يسرة جاز والكل سواء . وفي صلاة لا تطوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه مستقبل القبلة ، والنبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا بدعة ، ثم هو بالخيار إن شاء ذهب وإن شاء جلس في محرابه إلى طلوع الشمس وهو أفضل ، ويستقبل القوم بوجهه إذا لم يكن بحذائه مسبوق ، فإن كان ، ينحرف يمنة أو يسرة ، والصيف والشتاء سواء هو الصحيح كذا في الخلاصة ، انتهى .

from Blogger http://ift.tt/2g13lB3 via IFTTT