#فضاء (توضيح)
Explore tagged Tumblr posts
tanger24 · 8 months ago
Text
أثار ظهور تشققات في أرضية المنتزه الطبيعي لبحيرة الرهراه الحديث الإنشاء بمدينة طنجة، جدلا واسعا، حيث اعتبرت أصوات عديدة ان هذا الاختلال قد عرى مبكرا هشاشة الأشغال التي جرت خلال عملية تهيئة المنتزه من طرف شركة "somecotrad". وظهرت تشققات على مستوى أرضية الممرات بهذا المنتزه الطبيعي الجديد الذي انطلقت أشغاله قبل أقل من سنة واحدة. وطرح العديد من المراقبين، تساؤلات حول المسؤولية عن ظهور التشققات، بدءاً من جودة المواد المستخدمة في البناء، مرورًا بمراقبة جماعة طنجة للمشروع، وصولًا إلى دور شركة "somecotrad" في تنفيذ المشروع. كما أثيرت في نفس السياق، تساؤلات حول تفعيل آليات المراقبة مدى كفاءتها في ضمان سلامة المشاريع وضمان جودة تنفيذها. ولم تصدر جماعة طنجة باعتبارها حامل المشروع، حتى صباح الأربعاء، تعقيبا على هذا الجدل بهدف توضيح ملابسات هذه الاختلالات التي شابت تنزيل مشروع تهيئة منتزخه بحيرة الرهراره الذي كلف مبلغا بقيمة 9.4 مليون درهم. وتقول جماعة طنجة، إن مشروع تهيئة  منتزه بحيرة الرهراره، يندرج في إطار المقاربة التي تنهجها لحماية الرأسمال البيئي للمدينة، حيث أن المشروع يضيفي قيمة جمالية وسياحية مهمة ستعود بالنفع على جودة حياة الساكنة المحلية. ويهدف مشروع تأهيل البحيرة إلى حماية الرأسمال البيئي للمدينة، وإعادة الاعتبار لمنطقة ذات قيمة جمالية وسياحية مهمة، ستعود بالنفع على جودة حياة الساكنة المحلية، حيث سيتم تأهيل البحيرة وتهيئة منطقة خضراء وإحداث فضاء للألعاب خاص بالأطفال وتهيئة نافورة داخل البحيرة.
0 notes
sh0kri-blog · 2 years ago
Text
ناسا تنضم إلى DARPA في الجهود المبذولة لإظهار صاروخ نووي لرحلات المريخ
تصور إحدى الفنانات صاروخًا تجريبيًا يعمل بالطاقة النووية في الفضاء. (توضيح DARPA) أخذت وكالة مشروع الأبحاث الدفاعية المتقدمة وكالة ناسا كشريك في مشروع يهدف إلى إظهار صاروخ يعمل بالطاقة النووية يمكنه يومًا ما إرسال رواد فضاء إلى المريخ. كانت DARPA تعمل بالفعل مع شركاء تجاريين – بما في ذلك Blue Origin ، المشروع الفضائي الذي أنشأه مؤسس Amazon Jeff Bezos ، بالإضافة إلى تقنيات Ultra Safe النووية في…
View On WordPress
0 notes
kayanweb1 · 2 years ago
Text
كبسولة "سبيس إكس" تُعيد 4 رواد للأرض من محطة الفضاء الدولية
كبسولة “سبيس إكس” تُعيد 4 رواد للأرض من محطة الفضاء الدولية
عاد طاقم رواد فضاء إلى الأرض بأمان، الجمعة، بعد مهمة علمية استمرت لما يقرب من ستة أشهر، وكانت رابع مهمة طويلة الأمد تطلقها شركة “سبيس إكس” إلى محطة الفضاء الدولية لصالح إدارةالطيران والفضاء الأميركية (ناسا). وأظهر مقطع فيديو بث على موقع لـ”ناسا” وصول الكبسولة إلى مياه المحيط الأطلسي. وانفصلت الكبسولة “كرو دراجون” التابعة لـ”سبيس إكس” وعلى متنها 3 رواد فضاء أميركيين من “ناسا” ورائدة فضاء إيطالية…
View On WordPress
0 notes
akhbarchaabma · 5 years ago
Text
اللاتمركز الإداري  ومواكبة ورش الجهوية المتقدمة
Tumblr media
  أخبار الشعب/زهار نورالدين تنفيذا للاختيارات الاستراتيجية المعبر عنها من خلال الدستور الجديد، وللتعليمات الملكية السامية التي تحث على تدعيم مسلسل اللاتمركز الإداري قصد مواكبة الدينامية الجديدة التي تعرفها الجهة، فإن المجهودات المبذولة في مجال تنظيم المصالح الإدارية تتجه نحو تجاوز وضعية تمركز الاختصاصات والسلط التقريرية والوسائل المادية والبشرية على مستوى الإدارات المركزية وذلك لفائدة المصالح اللاممركزة للقطاعات الوزارية ��بر تدعيم مسلسل اللاتمركز الإداري وترسيخ مفهوم الجهة الذي يجعل من نظام اللامركزية والجهوية أداة فعالة في خدمة التنمية   الاقتصادية والاجتماعية. ومواكبتا  للتحولات الإجتماعية والاقتصادية  والقانونية التي تعرفها المملكة، شهد التنظيم  اللامركزي تطورا نوعيا على قدر كبير من الأهمية تمثل في صدور القانون التنظيمي رقم 111.14 المتعلق بالجهات والقانون التنظيمي رقم 112.14 المتعلق بالعمالات والأقاليم والقانون التنظيمي رقم 113.14 المتعلق بالجماعات. ومما لا شك فيه، فإن اتساع مجال الصلاحيات المخولة للجماعات الترابية لا سيما على المستوى الجهوي وأهمية الموارد البشرية والمالية التي وضعت رهن إشارتها، تتطلب النهوض باللاتمركز الإداري ووضع رؤية جديدة لتدخل الإدارات اللاممركزة  للدولة، تحت إشراف والي الجهة، على المستوى الترابي. ولتحقيق هاته الغاية، أصبح ضروريا مراجعة المقتضيات الحالية المعمول بها في مجال اللاتمركز الإداري والإنخراط في إعداد منهجية واضحة لكافة القطاعات الوزارية لتنفيذ الاتمركز حقيقي قوامه الفعالية والنجاعة، ويسمح بتحقيق التغيير المنشود في إطار سياسة إرادية شمولية    ومنسجمة. وفي هذا الإطار، انكبت الحكومة على إعداد تصور جديد للإدارة اللاممركزة يتوخى الإستجابة للأهداف التالية: أ‌-تمتين فاعلية الإدارة اللاممركزة عبر تحسين علاقة الإدارة بالمواطنين (علاقة الإدارة – المواطنين) ب‌-المساعدة وتقديم الدعم والإستشارة للمنتخبين  (علاقة الإدارة – المنتخبين) ج‌-بناء سياسات عمومية مندمجة وفعالة تحقق التقائية السياسات العمومية  (علاقة الإدارة -الإدارة). وفي هذا الصدد، يرتكز التصور الجديد للإدارة اللاممركزة على تنزيل مبادئ دستور يوليوز 2011 الذي بوء الجهة مستوى الصدارة في العلاقات بين مختلف الفاعلين المحليين، وجعلها فضاء للحوار والتشاور ولإعداد برامج التنمية وتتبعها. وتأسيسا على المبادئ المذكورة وعلى التوجيهات الملكية السامية، يمكن اختزال الخطوط العريضة للتصور الجديد للإدارة اللاممركزة في المحاور التالية: توضيح دور الإدارات المركزية وحصرها في مهام التأطير والتصور والتوجيه وتقييم ومراقبة أداء الإدارات اللاممركزة، فضلا عن الدور المنوط بها في مجال إعداد النصوص التشريعية والتنظيمية (مبدأ التفريع principe de subsidiarité)، مواكبة الإصلاح الجهوي الأخير وإبراز المستوى الجهوي باعتباره الإطار الملائم لانسجام السياسات العمومية ولبرمجة مشاريع مختلف القطاعات الحكومية، على أن تتولى الإدارات الإقليمية مهمة تنفيذ السياسات العمومية وإنجاز برامج التضامن والتماسك الإجتماعي، وكذا المواكبة والمساعدة التقنية لفائدة الجماعات الترابية، إمكانية تجميع المهام الإدارية المشتركة، المنسجمة أو المتكاملة عن طريق خلق إدارات جهوية تكون قادرة على إنجاز مشاريع جهوية تستلزم توحيد العمل وتظافر جهود عدة مصالح تابعة لنفس المستوى الترابي، توضيح مجال تدخل وحدود العلاقات بين الفاعلين في مجال اللاتمركز من إدارات مركزية ومصالحها اللاممركزة وسلطات محلية، تقوم على أساس تفويض صلاحيات اتخاذ القرار، مع تدعيم  مجال تنسيق أنشطة المصالح قصد ضمان وحدة عمل مصالح الدولة جهويا Read the full article
0 notes
akbkshj · 5 years ago
Photo
Tumblr media
‫••‬ أكتب تعليقك على الفيديو أو الصورة ... ✍🏻 ‏Write your comment about this video or pictures.. •• #Repost @khaliduk.32 ・・・ #توضيح #الفغم #الملك_سلمان #السعودية #مكة #الحرم_المكي •• ا#هزاع_المنصوري أول رائد فضاء إماراتي إلى محطة الفضاء الدولية. #طموح_زايد_يعانق_الفضاء •• ‏⁧‫#الجواز_الإماراتي_الأول_عالمياً‬⁩ ‏🇦🇪 •• #شكرا_عبدالله_بن_زايد •• #خليفة_سات_فخر_الإمارات #إنجاز_إمارتي🇦🇪 #نبضي_إماراتي🇦🇪 #الإمارات🇦🇪 •• #ارفعه_عاليا_ليبقى_شامخا •• #عيال_زايد_رجال_خليفة #الامارات #محمد_بن_زايد_آل_نهيان #رب_اجعل_هذا_البلد_امنا •• #شكرا_خليفة_بن_زايد #شكرا_محمد_بن_زايد #شكرا_محمد_بن_راشد #شكرا_سلطان_بن _محمد ‏⁧‫#الامارات_البيت_متوحد‬⁩‏⁧ •• ‏⁦‪‏ ⁧#جنود_الإمارات_البواسل⁩ ⁧‬⁩ ⁧ ‫#الخدمة_الوطنية‬⁩ •• #مصدرك_الأول⁩ ‏@get_repost #المزلزل_الإماراتي ‏#akbkshj •مهم لمتابعيني من جميع الدول اي تطرق للقذف او السب سوف تحظر ، نرتقي بنقاش يعكس تربيتنا وتربيت أهالينا .‏ ‏@instagram •• هدف هذا الحساب تقصّي الحقائق والأخبار دحر التضليل و التزييف و اثبات ما يحتاج إليه المتابع ‏🇦🇪هناك خطوط حمراء 🇦🇪 ‏🇦🇪( الله ثم الوطن ثم رئيس الدولة )🇦🇪 (at Al-Masjid Al-Nabawi المسجد النبوى) https://www.instagram.com/p/B3B5Q2SgbVq/?igshid=au3t2sgpwsaf
0 notes
mohamedmsayed · 5 years ago
Link
يعتبر كوكب الأرض بمثابة المنزل أو الوطن أو الملجأ لجميع الكائنات التي تعيش عليه، لكن تغير المناخ وسلوك البشر يهدد الحياة على هذا الكوكب البديع، وتوضح العديد من الأفلام الوثائقية عجائب الأرض والتنوع المذهل بين ال��ائنات على الكوكب، بالإضافة إلى الراوبط الوثيقة الغريبة بينها، حيث تعتمد على بعضها البعض.
تثير الرياح الغبار والأتربة من صحراء ما في إفريقيا، لتسقط في المحيط ويتغذى عليها كائنات دقيقة وجودها ضروري للكائنات الأخرى، أو تنقل هذه الرياح السحب إلى غابة من الغابات المطيرة التي تتضمن الآف الحيوانات والناباتات فتحافظ على وجودها، نتعامل مع كوكب الأرض على أنه من المسلمات، لكن هل فكرت يوما في ما يلزم لتوفير الأكسجين الذي نحتاج إليه، أو كيفية الحفاظ الأرض على نسب الأكسجين الضرورية للحياة.
هذه أفضل الأفلام الوثائقية التي ستجعلك تتعرف على عجائب الأرض وتدرك أهمية الحفاظ عليها وعلى التنوع المذهل والروابط الوثيقة بينها:
Tumblr media
1 – Our Plant كوكبنا
يصحبك السير ديفيد آتينبارا صانع الوثائقيات والكاتب والمذيع البريطاني الشهير في رحلة للتعرف على عجائب الأرض والجمال الحقيقي للكوكب، مع توضيح كيفية تأثير تغير المناخ على جميع الكائنات الحية على كوكبنا، وذلك من خلال صور ومقاطع فيديو مذهلة نادرة للحيوانات والبيئات الطبيعية المختلفة والروابط بينها.
يتضمن الوثائقي Our Plant من إنتاج نتفلكس 9 حلقات، أولها يشرح التنوع المذهل على كوكب الأرض وكيف تعتمد الكائنات على بعضها البعض، ثم تكشف الحلقات الأخرى البيئات المختلفة على الكوكب، بما في ذلك الأدغال وسواحل البحار والصحاري والمراعي والمحيطات والمياه العذبة، واستعراض حياة الكائنات المختلفة فيها.
2- One Strange Rock
يناقش الممثل ويل سميث ثمانية رواد فضاء عن منظورهم الفريد عن عجائب الأرض، وكيف غير الفضاء نظرتهم للكوكب، وعبر 11 حلقة من إنتاج ناشونال جيوجرافيك، سترى كيف تزدهر الحياة على كوكب الأرض.
3- Planet Earth
يشرح  التنوع المذهل وعجائب الأرض في هذه السلسلة الوثائقية من إنتاج مؤسسة BBC، والتي استغرق تصوير الجزء الأول حوالي أربع سنوات لتصويرها في 64 دولة مختلفة، ويتضمن الوثائقي 11 حلقة، كما إنه حائز على جائزة إيمي، ويعتبر الأول من نوعه الذي تم تصويره بدقة عالية.
ويتوفر جزء ثاني من وثائقي BBC المذهل عن عجائب الأرض والحياة عليها، وقالت هيئة الإذاعة البريطانية أنها تعمل الآن على إنتاج جزء جديد عن النباتات.
4- Earth’s Natural Wonders
يوضح هذا الوثائقي من إنتاج BBC والمتوفر للمشاهد من خلال نتفلكس حياة البشر في بيئات صعبة، حيث يأخذك في جولة عن عجائب الأرض من جبل ايفرست إلى وشلالات الأمازون وشلالات فيكتوريا، وذلك لاكتشاف حياة السكان المحليين في هذه البيئات القاسية.
5- Natural Curiosities
يزور ديفيد آتينبارا أحدث أشهر مقدمي البرامج والكتاب عن الطبيعة في هذه السلسلة الوثائقية أشهر الأماكن الطبيعية المفضلة لديه في جميع أنحاء العالم، وينقل من خلالها عجائب الأرض بما في ذلك الطرق الذكية التي تنتهجها الحشرات والحيوانات للحياة والدفاع عنها.
ولدى BBC ونتفلكس العديد من الوثائقيات الأخرى الرائعة عن الحياة البرية على كوكب الأرض، بالإضافة للحياة في المحيطات بما في ذلك سلسلة وثائقية عن الحياة البرية في اليابان والصين، إلى جانب سلسلة عن أسماك القرش وأنواعها المختلفة وأهميتها للحياة على كوكب الأرض، والتي نعتقد أنك ستبحث عنها بعد مشاهدة الخمس وثائقيات المذهلة عن كوكب الأرض وعجائبه وأسراره.
لا يفوتك أيضا: 
3 أفلام تحكي سيرة علماء يجب أن تشاهدها
Freedive: خدمة مجانية من IMDb لمشاهدة الأفلام والمسلسلات
The post أفضل 5 وثائقيات عن عجائب الأرض وأسرار الكوكب appeared first on صدى التقنية.
via صدى التقنية
0 notes
22arabi · 6 years ago
Photo
Tumblr media
نظرية العدالة من منظور الفلسفة المعاصرة ليس من باب الصدفة أن يكون الفكر الفلسفي الكانطي محل إلهام وسند للكثير من الفلسفات والفلاسفة المعاصرين الذين رفعوا لواء البحث وطرقوا باب السؤال وفتحوا أفق النقاش حول مفارقات العدالة ورهاناتها باعتبارها قضية عمومية وسياسية شغلت بال الكل منذ النصف الأخير من القرن الماضي. ولاجدال كذلك في أن المنجز الفلسفي المعاصر الذي تبلور مع الفيلسوف الأمريكي جون راولز والمتمثل في صياغته لنظرية متكاملة في العدالة ليعد لحظة فارقة في صيرورة المثاقفة الفلسفية الأمريكية العسيرة بالتقليد الفلسفي الأنواري. فلقد سعى رولز نحو تقديم تصور للعدالة يكون بديلا منهجيا ومعرفيا للمذهب البرغماتي الذي هيمن مع بنتام وجيمس وآخرين.. لردح من الزمن على التقليد السياسي الأنجلوسكسوني وذلك من خلال افتحاصه لليبرالية السياسية ومدى قدرتها على توفير الحقوق والحريات لمواطنين من مرجعيات دينية وفلسفية وأخلاقية متناقضة للعيش في فضاء واحد بشكل عادل،��كذا تشييده لنسق من المبادئ والأفكار التي ترى أن لكل شخص الحق الكامل في جملة من الحريات والحقوق المتساوية بين الجميع بحيث ينبغي للامساواة الاجتماعية والاقتصادية أن تضبط بشرطين أساسيين هما: • أولا: أن تربط بمناصب ووظائف مفتوحة للجميع. • ثانيا: أن تكون هذه اللامساواة في صالح أفراد المجتمع. وفي هذا المضمار يمكن للقارئ في أعمال راولز أن يتنبه إلى صعوبة أحداث ميز واضح بين العدالة والإنصاف، ولعل السبب راجع إلى إطنابه في التأكيد على التماهي الجوهري الحاصل بين المفهومين؛ إذ تنطلق نظرية العدالة كإنصاف من فكرة وجوب النظر إلى المجتمع كنظام للتعاون المنصف، وأن الشخص الذي سيتعاقد مع أفراد مجتمعه ماهو إلا ذلك الكائن القادر على المشاركة في الحياة الاجتماعية ولعب دور معين في النسيج الاجتماعي، ولهذا فإنه يمتلك قدرة التأثير والالتزام بمختلف الحقوق والواجبات، وعلى هذا الأساس يقتضي الأمر اعتباره مواطنا، أي أنه عضو اجتماعي كامل النشاط مدى الحياة، وبما أنه مواطن فإنه شخص حر. وعلى أساس هذه الخلفية نحت راولز تصورا يحمل في تضاعيفه ترابطا بين التوزيع المنصف للحقوق والواجبات والتقاسم العادل للمكاسب والثروات لأن المجتمع المحكم التنظيم في نظره هو ذلك المجتمع الذي يحكمه تصور عمومي للعدالة يجعل الجميع متفقا على مبادئها العمومية، ويكون أشخاصه أخلاقيون، أحرارا، ومتساوين وينظرون إلى بعضهم البعض على هذا الأساس سواء في علاقاتهم الاجتماعية أو السياسية. والثابت أن مشروع راولز الفلسفي المتمثل في توضيح معنى الحرية الفردية كمصدر للعدالة الاجتماعية في المجتمعات المعاصرة قد شكل أيضا اهتمام رجال القانون، ويتعلق الأمر هنا على الخصوص، برونالد دووركين وهو أحد أبرز المفكرين الليبراليين الذين سيفرضون اسمهم ضمن النقاشات السياسية والقانونية الأمريكية في مرحلة الثمانينات والتسعينات، حول مواضيع الإجهاض والأخلاق الحيوية وعقوبة الإعدام، ففي سلسلة من المقالات التي اختار لها كعنوان: "ماهي المساواة ؟" سيشرع دووركين في فحص الأسس النظرية للعدالة التوزيعية والليبرالية، مؤكدا على ضرورة أن يكون سلوك العطاء والتوزيع حياديا، باعتباره شرطا ليبراليا لمساواة فعلية في الحقوق، التي لا يمكن للعدالة الاجتماعية المقبولة من طرف الجميع أن تقوم بدونها. كما شكل أيضا مدار اهتمامات الحركات الواسعة الخاصة بتجديد الفكر الليبرالي سواء كانت ماركسية أو نسوية أو مدافعة عن الحياة الاجتماعية. وفي ضوء ما تقدم يمكن القول أن راولز من خلال تأسيسه لنظريته في العدالة قد استطاع أن يفتح أفقا لمراجعة تاريخ الفكر السياسي والأخلاقي و مسلكا لمناقشة التقليد الأنجلوسكسوني الذي ينتمي إليه كذلك، كما أظهر قدرة وكفاءة في إعادة النظر في جملة من المسلمات التي كان يقتات عليها الفكر الغربي في نهاية القرن الماضي حول العدالة والإنصاف والمساواة.
0 notes
Photo
Tumblr media
أطروحة “كولا دوفلو” حول الرواية الفلسفية من خلال كتابه “مغامرات صوفيا الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر” أحمد رباص - موطني نيوز في كتاب "مغامرات صوفيا، الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر"، الذي نشر سنة 2013، يتساءل كولا دوفلو، أس��اذ الأدب في جامعة جول فيرن بمنطقة بيكاردي الفرنسية، عن "رحلات صوفيا العجيبة في عالم الرواية"، في حين يبدو الخطاب الفلسفي، بحكم ميوله، متعارضا مع البنية الروائية، مع الشعر (مع الخيال بشكل عام)، ويظهرالبعد الفكراني للفلسفة - كما ذكرنا بذلك بول ريكور - متلائما بصعوبة مع أسلوب السرد. ومع ذلك، فإن حضور الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر هو موضوع هذا الكتاب المليء بالمعلومات، ولكنه يؤيد فوراً الفرضية التالية: الرواية "المخصبة" بالفلسفة سلكت في القرن الثامن عشر منعطفا خاصا. هذا يعني أنه يتم تقديم تشكل الرواية هنا دون الإشارة إلى أصولها، إلى "طور تكوينها"، ولكن في صورة تم اعتبارها في حينها مكتملة، وموجهة إلى معرفة التحولات الأسلوبية تحت تأثير فلسفة العصر. صحيح أن كولا دوفلو يؤكد، مع جان جينيت، أن اللغة الإنجليزية هي أكثر دقة من الفرنسية، بتمييزها بين novel (الرواية "الواقعية" التي ولدت مع ديفو وريتشاردسون وفيلدينغ) وromance، السرد المحيك بأحاسيس غرامية ومغامرات عجيبة. - الرواية الفلسفية تهدف الرواية، قبليا، إلى "الإشباع" الجمالي بينما يتجه النص الفلسفي إلى الحكم المنطقي. لكن الرواية الفلسفية يمكن أن تتمسك في آن واحد بالشك الفلسفي الفلسفي (ألم يقل ديدرو : "إن الخطوة الأولى نحو الفلسفة هي الشك"؟) والسذاجة المطلوبة من أي قارئ يكون في حضرة نص أدبي (انظر كوليردج)؟ وباختصار، فإن التناقض الذي يمتد عبر الرواية الفلسفية يمنح النص وضعا خاصا: فالفكرة الفلسفية تصبح فكرة روائية. وهكذا يفرض نفسه تحديد العلاقة بين السردي والبحثي في سياق أسلوبي غامض، لأن الأمر يتعلق بالتوفيق بين أدبية النص وقيمة الحقيقة. يهتم كولا دوفلو بالقرن الثامن عشر وبالرواية الفلسفية، ولكن يمكن أن نشير مع جاك بوفريس إلى أن زولا قال في كتابه "النزعة الطبيعية في المسرح": "الحقيقة هي أن روائع الرواية المعاصرة تتضمن حديثا أطول بكثير عن الإنسان والطبيعة مما نجده في الأعمال الفلسفية والتاريخية والنقدية الجادة ". مستشهدا بإيريس مردوخ ومارثا نوسباوم، يذكر بوفريس بأن هذين الأخيرين خصا الأدب بوضع معرفي مرتبط ب"الكشف عن الحقيقة" وجعلا من نيتشه وكيركيغارد كاتبين عوض فيلسوفين. مهما يكن من أمر، فإن التأثيرات الفلسفية التي تعكس ال��واية وجودها، تعبر، في نظر دوفلو، عن التوترات من جميع الأنواع وتعدل "موقف" القارئ. مثلا، تجبر رسائل "جوليا أو إلويز الجديدة" لجان-جاك روسو القارئ على النقاش عندما "لا يريد سوى الانغماس في المشاعر". دالمبير نفسه اعتقد أن الاستطرادات البحثية الطويلة تميع اهتمام القارئ وأن النزعة الديداكتيكية الاستطرادية يمكن أن تتعبه ... ألم يكن الأسلوب الحكائي في "حياة ماريان" (نص لم يكتمل) متباطئا بسبب "الوقفات" الحجاجية المقحمة من قبل ماريفو؟ كيف تصبح متعة النص في الحقيقةً إذا كان البعد الجمالي يفسح المجال أمام عرض الحقيقة؟ هل يجب علينا، مثل لوكريس، أن نستسيغ مرارة المحتوى الفلسفي بقليل من سكر وعسل الشعر؟ هذه هي الأسئلة الأساسية التي أثارها إنتاج الرواية الفلسفية في القرن الثامن عشر، مع العلم أن شكلي التعبير المهيمنين هما على التوالي رواية المذكرات والرواية الرسائلية. - الفيلسوف الراوي في الواقع، يساهم أي "اقتحام" فلسفي في خلق توقفات داخل الحكاية ويحثنا على توضيح وضع الراوي. هل هو فيلسوف حقيقي (وربما دوغمائي)؟ هل يجد في الأسلوب الروائي فرصة قول الحقيقة بفضل تبني الشك والنسبية؟ وقبل كل شيء، ما هو الفرق بين الراوي وما يقدمه؟ في الواقع، الرواة في الرواية الفلسفية ليسوا فلاسفة بشكل صريح. يمكن لهم كذلك أن يكونوا مختلفين عنهم جذرياً، إذا ما استحضرنا المتدينة الراهبة، الساذجة، الجاهلة، ومع ذلك هي مستوعبة لفكر الفيلسوف. ولئن كان صحيحا أن بانجلو في "كانديد" فولتير، يجسد على نحو أفضل أستاذا للفلسفة، فإن سلطانة، في "الحلي الشخصية" لديدرو، هي التي تم تكليفها باحتلال مكان الفيلسوف. علاوة على ذلك ، فإن "تعريفات" الفيلسوف متغيرة. بوصفها مسألة إلحاد وعقل، لم تعتبر الفلسفة دائما محترمة، لكنها تظهر أيضا كممارسة عقلانية للفضيلة. فبعدما تم الخلط بينه وبين المفكر الحر في القرن التاسع عشر، يقيم الفيلسوف، في جميع الأحوال، علاقة بين النظرية والتطبيق، ويعلم شكلا من الحكمة ويظهر قادرا على إنجاز عمل من "الوعي الذاتي". من وجهة النظر هاته، كيف يمكن لبعض الشخوص في الروايات الفلسفية (في موقف الرواة) أن يدعوا أنها تجسد "المعقولية" في الحياة، على الرغم من أنها تعيش حياة عاطفية جامحة وشعثاء؟ يعتقد فينسنت ديكومب أن شخصية الفيلسوف لا يمكن، بشكل عام، أن تظهر بشكل كافٍ في رواية، الشيء الذي يظهر في عمل بروست ببلاغة. هنا نجد صعوبة ناقشناها بالفعل (انظر أعلاه) إذا افترضنا أن المعالجة الفلسفية للعواطف تتطلب انعكاسية منها يتم حرمان الشخوص المعنية من حيث المبدأ. ومع ذلك، يوجد، وفقا لكولا دوفلو، رواة فلاسفة يت��ملون في أفعالهم ولا يكتفون بأن يعيشوها فقط. الأب بريفوست، في هذه الحالة، يقدم إنتاجه الروائي كبحث في النفس البشرية ويكشف عن اهتمام قوي ب"الموضوعية"، بالأدب منظورا إليه ك"علم أخلاقي". تتصادى التداخلات الفلسفية، بالطبع، في الأسلوب نفسه الذي يصبح، في الواقع، غير محدد، وهذا ما تشهد عليه كل إستيتيكا ديدرو الأدبية. يحتل الحلم ضمنها مكانًا متميزًا، تكوينا نفسيا وأدبيا قادرا على استباق فرضية عامة، على الإعلان عن "نظام" في حالة اختزال. توفر هذه الاستعارة "الرمزية" الفرصة لنقل الأفكار التي قد تتعارض مع الأخلاق الصارمة: ألا يبين ديدرو، من خلال طرق مبتكرة، أن العلاقة الاجتماعية هي أيضا علاقة جنسية؟ إن حلم دالمبير يعني أن عدم إرضاء الطبيعة يؤدي إلى الجنون. الماركيز دي ساد ليس بعيدا من هنا، ولكن تحت رعاية مختلفة، مع ذلك. يوضح جان كلود بوردين أيضا كيف أثرت فيه "ميتافيزيقا" ديدرو " على أسلوب الفيلسوف وأدت به إلى ممارسة استخدام" تماثلي" لفكره، بل إلى إضفاء الطابع المأساوي على ملفوظاته وتلفظه. - الرواية الفلسفية، هل هي ضد الرواية أم ضد الفلسفة؟ دافع أرسطو في كتاب "الشعر" عن أن الفن كان يهدف إلى تمثيل المشاعر. يبدو أن هذا هو الغرض من الرواية، بما فيها الرواية الفلسفية، ولكن مع التحفظات المذكورة للتو. لاحظ كولا دوفلو أن الرواية الفلسفية في القرن الثامن عشر استولت على المعالجة الميتافيزيقية للمشاعر التي كان القرن السابع عشر وفيا لها. ما هو في نهاية المطاف وضع الرواية الفلسفية؟ إذا تبعنا المؤلف، فإن رواية "كليرفال الفيلسوف" لدوروزوا تشكل، مثلا، محاولة لتجديد جنس الرواية، مع الحفاظ على أنثروبولوجيا المشاعر. فلسفة مادية وحسية تدعم النص و الشغل الشاغل لدوروزوا هو تحرير الروائي من قبضة النزعة الأخلاقية الأدبية. لكن، من جهة أخرى، في "الفيلسوف الإنجليزي" أو "قصة السيد كليفلاند، الابن الطبيعي للكرومويل (1731)، يقترح الأب بريفوست رحلة روحية لتوضيح طبيعة الفلسفة: هل تعطينا ما وعدتنا به، أي السعادة؟ ولكن بعد مواجهة العقل بالعاطفة، يحسم في جوهر النقاش ويدحض المادية، التي يعتبرها خطرا على الدين. إذن، فقد غلب الجانب العاطفي الذي يضعف أي ادعاء عقلاني. كما أوضح كولا دوفلو، في هذه الرواية يكمن الغموض بين الفلسفة والأدب، حيث ناقش بريفوست قضايا حاسمة في القرن الثامن عشر مع الحفاظ على أسلوب السرد الصريح. - الروايات الفلسفية، هل هي في النهاية روايات مضادة؟ أو روايات لافلسفية؟ "كانديد"، وفقا لجينيت، يجب أن تصنف على أنها رواية لافلسفية بدل اعتبارها رواية مضادة. حكاية فولتير تتماهى مع جنس "تحويلي" (hyprtextuel)، حيث يمزج المؤلف بعناية بين نص سابق (hypotext) (الإحالات الفلسفية من لايبنتز إلى بوب) ونص لاحق (hypertexte)، وهكذا يمر وصف مغامرات بانجلو - الشق المناظر لأطروحة فولتير - من الحجاجي إلى السردي. إن الجامعية النصية لـ "كانديد" تغلب العالم السردي على الخطاب الفلسفي نفسه. في lلرواية المضادة، يتم الانتقال من سرد إلى آخر: فعندما يعتقد دون كيشوت أنه يوجد في عالم الفروسية، يكون متواجدا في عالم آخر ... مؤلف "جاك القدري"- مشروع فلسفة سردية - هو الذي حقق على أبعد مدى متطلبات الرواية المضادة. هنا يقتبس ديدرو فقرات للقارئK يقطع مسار السرد، يهيئ فضاء الممكنات التي يبقى إمكان تحققها وافرا وعشوائيا كذلك. ولكن العمل "الخادع" للقارئ حاضر في كل مكان، وهو الشرط ذاته لظهور الحقيقة، لفاتورة الفلسفية. إذا صدق القارئ في الواقع بشكل أعمى مغامرات جاك وسيده، فهل يمكن أن يكون على بينة من مفهوم الحرية التي تم التعبير عنها هنا؟ كتاب كولا دوفلو المليء بالإشارات المثيرة يجعلنا في ألفة مع هذه "الرواية الفلسفية". الأسف الوحيد ربما يرجع بدون شك إلى حقيقة أن القارئ كان يتمنى عن حق نبذة قصيرة عن وضعية الكتابة الروائية في تاريخ الأدب، وهذا ما زهد فيه الكتاب بمبرر لا ريب فيه وهو أن ذلك ليس من صلب موضوعه.
0 notes
alwzayefcom · 5 years ago
Text
توضيح من "الإمارات للفضاء" حول إرسال أول رائد فضاء عربي إلى المريخ
توضيح من "الإمارات للفضاء" حول إرسال أول رائد فضاء عربي إلى المريخ
نفت وكالة الإمارات للفضاء ما تداولته وسائل إعلام حول إرسال أول رائد فضاء عربي إلى المريخ خلال شهرين.
وأكدت الوكالة في تغريدة نشرتها على حسابها في موقع “تويتر” أن التحضيرات في برنامج الإمارات لرواد الفضاء مستمرة لإرسال أول رائد فضاء إماراتي عربي وهو رائد الفضاء هزاع المنصوري إلى محطة الفضاء الدولية في سبتمبر المقبل.
ويأتي هذا النفي على خلفية…
View On WordPress
0 notes
cleargentlemenpersona · 7 years ago
Text
الحكامة الأمنية بالمغرب تدبير الأزمات الأمنية نموذجا
إعداد الطالب: هشام خلفادير تحت إشراف: د.المصطفى قاسمي لجنة المناقشة: د.المصطفى قاسمي......................................رئيسا ومشرفا. د.محمد أطالب............................................عضوا. د.محمد عزيز خمريش...................................عضوا. السنة الجامعية 2012/2013 تقديم: يشير مصطلح حقوق الإنسان إلى جملة من الاحتياجات التي يلزم توفرها لعموم الناس دون أي تمييز من جنس أو نوع أو لون أو أي اعتبار أخر. وقد مرت قضية حقوق الإنسان بمراحل مختلفة منذ القدم، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم، إذ منها ما يعود إلى الجانب العقائدي الديني كما جاء في الدين الإسلامي الذي يعد رسالة من الله سبحانه وتعالى إلى الناس جميعا، ومنها ما يفسر بأنه نتاج جهود مفكرين، ومنها ما يرجعه بعض الباحثين إلى الثورات الكبرى التي عرفها العالم[1]. بصفة عامة، لم يلق موضوع حقوق الإنسان التطور الذي يعرفه اليوم، إلا بعد سلسلة من الحلقات التي بدأت بصدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان[2] في العاشر من ديسمبر 1949، والذي بدوره لم يلق اهتماما كبيرا إلا بعد إحداث لجنة حقوق الإنسان المنبثقة عن المجلس الاقتصادي والاجتماعي بموجب المادة 68[3]. وقد تميزت هذه المرحلة بتعزيز وتشجيع الدول على احترام الحقوق الإنسانية، إلى حين صدور العهدان[4]الدوليان المتعلقان بالحقوق المدنية والسياسية، وبالحقوق الاقتصادية والاجتماعية 1966. اللذان دخلا حيز التنفيذ سنة 1976. بحيث تميزت مرحلة هذين العهدين بالحماية والإلزام الدولي لحقوق الإنسان، مما جعل هذه الحقوق شأنا دوليا[5]. وعلى غرار دول العالم، عملت المملكة المغربية على الالتزام الدولي بحقوق الإنسان، من خلال المصادقة على مجموعة من الاتفاقيات الدولية[6]، و من خلال إحداث مجموعة من المؤسسات التي شكلت لبنة أساسية لتكريس ثقافة حقوق الإنسان ببلادنا. من هنا، تبرز لنا أهمية رغبة المملكة في تدعيم حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها دوليا، من خلال إحداث مجموعة من المؤسسات تشكل آليات لاحترام حقوق الإنسان[7]، والتي شكلت بداية انتقال ديمقراطي، فرض تغييرا جذريا بالضبط في فترة تسعينات القرن الماضي. فبمناسبة الخطاب الملكي الذي ألقاه جلالة الملك محمد السادس، بال��ارالبيضاء بتاريخ 12 أكتوبر1999 أمام مسؤولي الجماعات الترابية وأمام رجال الإدارة وممثلي المواطنين، حول اعتماد مفهوم جديد للسلطة " إن مسؤولية السلطة في مختلف مجالاتها هي أن تقوم على حفظ الحريات وصيانة الحقوق وأداء الواجبات وإتاحة الظروف اللازمة لذلك على النحو الذي تقتضيه دولة الحق والقانون في ضوء الاختيارات التي نسير على هديها من ملكية دستورية وتعددية حزبية وليبرالية اقتصادية وواجبات اجتماعية بما كرسه الدستور وبلورته الممارسة. ونريد في هذه المناسبة أن نعرض لمفهوم جديد للسلطة وما يرتبط بها مبني على رعاية المصالح العمومية والشؤون المحلية وتدبير الشأن المحلي والمحافظة على السلم الاجتماعي. وهي مسؤولية لا يمكن النهوض بها داخل المكاتب الإدارية التي يجب أن تكون مفتوحة في وجه المواطنين، ولكن تتطلب احتكاكا مباشرا بهم وملامسة ميدانية لمشاكلهم في عين المكان وإشراكهم في إيجاد الحلول الملائمة "[8].  والذي تلته توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة، التي دعت إلى ترشيد واقع وآفاق الحكامة الأمنية عقب الأحداث التي عرفها المغرب[9]. هذا، ويعرف المغرب طفرة من التحولات المتلاحقة، في ظل السيرورة العالمية المتصارعة والمفضية إلى إشاعة الديمقراطية وتوسيع فضاء الحريات العامة، وتكريس الحماية المتنامية لحقوق الإنسان سواء بشقها السياسي والمدني أو الاقتصادي والاجتماعي[10].   وقبل الدخول في صلب الموضوع، وجب قبل كل شيء التطرق لمسألة المفاهيم والمصطلحات التي تشكل المفاتيح العلمية لمعالجة وتحليل الأفكار المطروحة للتداول، فهي قطب نافذ في مسار البحث العلمي الموضوعي والجاد، فإيضاح المفاهيم من قبل الباحث هو مدخل أساسي للتواصل مع المحيط. من هذا المنطلق نجد أن أدبيات البحث العلمي تبدأ بتعريف مصطلحات الدراسة، لأن ذلك يشكل خطوة عريضة أساسية لعرض الأفكار، وهذا ما يجد سنده في قول الفيلسوف الفرنسي فولتر : " إذا أردت أن أفهمك فلا بد من توضيح مفاهيمك أو مصطلحاتك ". وعليه، سأعمل على تعريف كل من مفهوم الأمن والحكامة كما يلي: أولا: مفهوم الأمن. بصفة عامة، يبحث الإنسان دائما عن إشباع حاجاته الغريزية للتأمين على حياته ومعيشته، ثم يسعى بحثا عن رفاهيته وحاجات أسرته، ثم يلجأ إلى جماعة تحقق له مزيدا من الرغبات التي تشبع أماله وأحلامه ورفاهية أسرته وحاجات مجتمعه، ويتعاون مع غيره ليحققا معا مطالبهما في الحياة...، وعليه، إن أمن الفرد هو أساس أمن أسرته التي أمنها الأساسي هو أمن المجتمع وبالتالي أمن الدولة، وبالتالي فتحقيق أدنى درجات الأمن هو أساس لتحقيق  أمن الدرجات العليا، مما يعني أن تحقيق أمن الدرجات العليا رهين بتحقيق أمن الدرجات الدنيا. وبالتالي فالأمن الفردي لا يتحقق بانصهار الفرد داخل مجتمع يضمن له الأمن والاستقرار، فظهرت الأسرة والعشيرة والقبيلة ثم الدولة، انطلاقا من حاجة الإنسان للشعور بالطمأنينة والحماية بكل ما تعنيه كلمة حماية من معنى.  في هذا الإطار، جاء في حديث النبي صل الله عليه وسلم أنه " من بات أمنا في سربه، معافا في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافرها ". من هنا يظهر أن الحديث الشريف قد رتب الحاجيات كما يلي:  الأمن أولا.  الصحة ثانيا.  الطعام والشراب ثالثا. وهذه العناصر هي حاجيات الأفراد والمجتمعات. وهذا يؤكد أن مسألة الأمن هي قديمة قدم الإنسان. لقد ظهر مفهوم الأمن الوطني، الذي يطلق عليه أحيانا تسمية الأمن القومي(كفكر) في تعبيرات مختلفة منذ القدم، خاصة البلدان التي ظهرت فيها حضارات عريقة كمصر وبلاد الرافدين وفي عصور قوة الدولة الإسلامية، إلا أن البداية الحقيقة لاستخدام هذا المصطلح كانت بعد معاهدة وستفاليا التي وضعت حدا لحرب استمرت ثلاثين عاما من سنة 1719-1749 بين الدول الموالية للكنيسة والمدافعة عن بقاء الدول تحت لوائها، والدول الأخرى التي تنادي بالحرية الدينية والاستقلال عن نفوذ الكنيسة[11]. كما ورد مصطلح الأمن القومي في فرنسا في أواخر عهد الملك لويس الرابع عشر الذي حكم من 1738-1815 واستهدف في ابسط معانيه منع الجار من أن يكون قويا جدا لا لإتقاء شره فحسب وإنما صيانة للنفس وصيانة للجيران الآخرين، كما أن ملكة إمبراطورية روسيا لأربعة وثلاثين عاما (كأثرين الثانية) وضعت مبدأ عدم قبول دولة قوية على حدود روسيا الجنوبية، ولا يزال هذا المبدأ احد عناصر الإدراك المباشر للأمن القومي الروسي حتى الوقت الحاضر. أما في الولايات المتحدة الأمريكية فقد ظهر مفهوم الأمن كمصطلح سياسي له تنظيمه المؤسساتي، ولقد ارتبط بصدور قانون الأمن الأمريكي لعام 1948، ومنذ ذلك التاريخ بدأ تداول المصطلح في أدبيات مختلف الأمم[12]. إن الأمن الوطني كأي مفهوم أخر لا يمكن اختزاله في تعريف دقيق،  بحكم أنه يختلف من حيث الزمان والمكان ويخضع باستمرار للتطور والتعديل، انسجاما مع المتغيرات والعوامل. في هذا الإطار يقول الأكاديمي الأمريكي باري بوزان المهتم بشؤون الأمن الأمريكي " يبقى هذا المفهوم عصيبا على الصياغة الدقيقة، بحيث يكتنفه الغموض لدى تعريفه، لكنه يبقى بالغ الدلالة لأن غياب التحديد الدقيق�� يوفر للنخبة السياسية والعسكرية هامشا واسعا للتنظير الاستراتيجي ولاستخدام القوة. ويعرف الأمن بأنه " العمل على التحرر من التهديد، وفي سياق النظام الدولي فهي قدرة الدولة والمجتمعات على الحفاظ كيانها المستقل وتماسكها الوظيفي ضد قوى التغيير التي تعتبرها معادية، أما الأمن القومي فهو قدرة الدولة على الحفاظ على هويتها المستقلة ووحدتها الوظيفية"[13]. في حين تعرف دائرة المعارف البريطانية، الأمن القومي بأنه حماية الأمن من خطر القهر، على يد قوة أجنبي��. وتعرفه دائرة معارف العلوم الاجتماعية بأنه قدرة الدولة على حماية قيمها الداخلية من التهديدات الخارجية. وبالرجوع إلى تعريف والتر ليبمان Wilter Lippmann إن الدولة تكون عندما لا تضطر للتضحية بمصالحها المشروعة لكي تتجنب الحرب، وتكون قادرة على حماية تلك المصالح، وإن أمن الدولة يجب أن يكون مساويا للقوة العسكرية و الأمن العسكري إضافة إلى إمكانية الهجوم المسلح المشروعة (من وجهة نظر الدولة بالطبع)، ويدور تعريفه حول الإطار العسكري والقوة[14].  أما تعريف أرنولد ولفيرز Wolfers فيقول بأن الأمن الوطني يعني حماية القيم، التي سبق اكتسابها، وهو يزيد وينقص حسب قدرة الدولة على ردع هجوم، أو التغلب عليه. في حين يرى لورنس كروز  Lorenz Cruzأن الأمن هو غياب التهديد بالحرمان الشديد من الرفاهية الاقتصادية. أما تعريف مركز الدراسات الإستراتيجية للقوات المسلحة المصرية : " الأمن القومي هو عملية محلية مركبة، تحدد قدرة الدولة على تنمية إمكانياتها وحماية قدراتها على كافة المستويات وفي شتى المجالات من الأخطار الداخلية والخارجية، وذلك من خلال كافة الوسائل المتاحة والسياسات الموضوعة بهدف تطوير نواحي القوة وتطويق جوانب الضعف في الكيان السياسي والاجتماعي للدولة، في إطار فلسفة قومية شاملة تأخذ في اعتبارها كل المتغيرات الداخلية والإقليمية والدولية "[15]. من خلال مجموع هذه التعاريف المقدمة، يظهر أن للأمن مجموعة من الخصائص كما يلي. أ- خصائص الأمن الوطني: النسبية: فالأمن الوطني نسبي بشكل عام و لا يوجد أمن وطني كامل لأي دولة. فالشعور بالأمن المطلق هو بداية التهديد.  المرونة: فتحقيق الأمن الوطني عملية مستمرة تبعا للظروف المحلية والإقليمية والدولية.  الشمولية: فالأمن الوطني ليس هو الأمن الداخلي والنظام العام فقط، بل هو أمن الدولة بجميع مكوناتها الجغرافية والسكانية ونظامها السياسي بما في ذلك أمن المجتمع وثقافته واقتصاده.  الوضوح: بحيث يجب أن تكون هناك إستراتيجية وطنية محددة ومفهومة لكل القائمين على الأمن الوطني في مفاصل الدولة، مما يعني أنها ليست حكرا على الأجهزة الأمنية والعسكرية، كما أن هذه الإستراتيجية يجب أن تكون متوافقة مع تطلعات الشعب ومطالبه الوطنية. ب- مقومات الأمن الوطني: إن هوية الإنسان تتحدد بثلاثة عناصر أساسية هي الولاء، الانتماء ثم الاعتزاز بالأمة فكرا وتراثا وحضارة، وهذه العناصر لن تتحقق إلا بتوفر ركائزها الأساسية وهي[16]: الحرية: باتت الحرية على مستوى الفرد والدولة محور الاهتمام في هذا العصر، لذا تستقطب مشكلة الحرية كل الأحداث الاقتصادية والسياسية. ومن حيث المبدأ فالحرية غير محدودة. يقول المنفلوطي: يعيش الإنسان رهين المحبسين محبس نفسه ومحبس حكومته من المهد إلى اللحد، وإن الإنسان الذي يمد يديه لطلب الحرية ليس بمتسول ولا مستجد، وإنما هو يطلب حقا من حقوقه التي سلبته إياها المطامع البشرية فإن ظفر بها فلا منَة لمخلوق عليه، ولا يدا لأحد عنده. أشار المنفلوطي هنا إلى ثلاث معوقات: النفس و��لحكومة والمطامع البشرية، ومن وجهة نظر بعض الباحثين فالحكومة من أشد أعداء الحرية. ولكن في الحقيقة هناك مجموعة من معوقات الحرية من قبيل الظروف الصحية والاقتصادية، وكذا أن حرية الفرد مقيدة بحرية الآخرين والحل لذلك هو أن تنسجم حريات الأفراد بعضها البعض. العدالة: تعتبر من أهم المواضع قدسية وشيوعا في السلوك الاجتماعي. ويمكن أن تتخذ وجوها متضاربة جدا حتى في المجتمع الواحد. فأينما كان هناك أناس يريدون شيئا، ومتى ما كانت هناك موارد يراد توزيعها، فإن العامل الجوهري المحرك لعملية اتخاذ القرار سيكون أحد وجوه العدالة التي من شأنها ضمان الاستقرار الاقتصادي الذي بدوره يضمن استقرار النظام العام والأمن العام. وبالتالي فالعدالة جزء مهم لا يمكن فصله عن الأمن الوطني لبلادنا.  المساواة: تعرف المساواة في الاصطلاح بأنها " تماثل كامل أمام القانون وتكافؤ كامل إزاء الفرص، وتوازن بين الذين تفاوتت حظوظهم من الفرص المتاحة للجميع. وتعني المساواة في صورتها المجردة عدم التمييز بين الأفراد بسبب الأصل أو اللغة أو العقيدة أو الجنس لأن البشر كلهم متساوون في التكاليف والأعباء العامة والحقوق والحريات العامة. ويعتبر مبدأ المساواة من المبادئ العامة للقانون ويرتكز على أساس من الفلسفة السياسية للديمقراطية باعتبار أن الحرية لا توجد ما لم تكن متاحة للجميع. إن هذه العناصر الثلاثة هي الضامن الأبرز لحصول الأفراد على حقوقهم، وفي نفس الوقت تلزم الفرد أن يمتثل لما هو مطلوب منه من واجبات خلقية، اجتماعية، عائلية، وطنية التي تعتبر واجبات المواطن اتجاه وطنه.فإذا تحققت وأمنت للمواطن فإنه سيقابل ذلك مواطن صالحا، تنعكس بشكل مباشر نتائجها على الأمن والاستقرار بشكل إيجابي، أما إذا سلبت ولم تتحقق فسيسعى الأفراد والمجتمع إلى تحقيقها باستخدام كافة الطرق سواء السلمية منها أو غير السلمية مما سيؤثر بشكل سلبي كبير على أمن المواطن والوطن، ويقود بالتالي إلى تهديد النظام العام والأمن العام.  ثانيا: مفهوم الحكامة. يرجع أصل مصطلح الحكامة إلى الأصل اللاتيني Gubernance الذي يعني قيادة السفينة وهو المعنى الذي يبين لفظ الحكامة كحسن تدبير وتسيير، إدارة الحكم، الإدارة المجتمعية، الحكم، إدارة شؤون الدولة والمجتمع[17]... ولقد اختلف استعمال هذا المصطلح بين الهيئات والمنظمات الدولية، بحيث أن كل جهة قدمت تعريفا من منطلق الزاوية التي نظرت إليه منها، كما يلي[18]: - البنك الدولي:" أسلوب ممارسة السلطة، في تدبير الموارد الاقتصادية والاجتماعية للبلاد من أجل التنمية". - برنامج الأمم المتحدة للتنمية:" ممارسة السلطة السياسية والاقتصادية والإدارية في إطار تدبير شؤون بلد ما على جميع المستويات، من خلال آليات وعمليات ومؤسسات تتيح للأفراد والجماعات تحقيق مصالحها". - منظمة اليونسكو:" الحكامة تفيد بالمعنى الضيق السلطة السياسية، فهي ليست فن التسيير على مستوى سلطة معينة، إنما هي فن تمظهر مستويات مختلفة في تسيير إقليم معين". - صندوق النقد الدولي:ينظر للحكامة من الزاوية الاقتصادية من خلال إعمال مبدأ الشفافية وفعالية التسيير وإدارة الموارد البشرية واستقرار البيئة التنظيمية لنشاطات القطاع الخاص. من خلال هذه التعاريف يمكن تعريف للحكامة الأمنية بأنها: يعرف Serge Bardeau[19] الحكامة الأمنية على أنها " ذلك المسلسل الديمقراطي في اتخاذ القرار والتنسيق والمساءلة الجماعية والذي يتم إقراره من قبل الشرطة والمؤسسات السياسية والمجتمع المدني، بهدف تدبير فعال للأمن العمومي "[20]. كما يعرف الأستاذ عبد اللطيف حاتمي بأنها التخلي عن عقدة مركزية القرار الأمني داخل الدولة وذلك لإحداث تشارك في التدبير السليم للمرفق الأمني[21]. أهمية الموضوع: إن مجموع الخدمات المرفقية التي يستفيد منها المواطنون تكون مؤدى عنها، وعلى غرار هذه الخدمات تظهر خدمة الأمن التي بدورها تعتبر خدمة يؤدي عنها المواطن من خلال دفعه للضرائب. ولكن مشكلة أو إشكالية هذه الخدمة أنها في مجموعة من الأحيان تصبح قوة لردع المواطن، خاصة عندما تتعارض وبعض حقوقه السياسية من قبيل التظاهر والتجمهر على وجه الخصوص. في هذا الإطار، وكنتيجة لتراكمات سنوات ماضية تميزت بمجموعة من الانتهاكات الحقوقية التي شهدها المغرب، عزمت بلادنا على طي صفحات الماضي من خلال تبني نهج وأسلوب جديد اجتاح مرفق الأمن يوفق بين الضرورات الأمنية وبين الحقوق الإنسانية. ألا هو الحكامة الأمنية.  من هذا المنطلق تبلور لدينا تناول موضوع هذه الرسالة والذي تدفعني إليه الرغبة العلمية رغم ما يثيره من عراقيل تتمثل فيما يلي: قلة الكتابات والمراجع المتخصصة في المجال الأمني. تحفظ السلطات الأمنية عن تقديم الوثائق. تشتت النصوص القانونية وصعوبة تجميعها. حداثة الموضوع. صعوبة منح الإذن للحصول على الوثائق الرسمية. إشكالية البحث: يثير موضوع هذه الرسالة، إشكالية تتعلق بكيفية تدبير الأزمات الأمنية من خلال اعتماد حكامة أمنية بالمغرب. وتتفرع عن هذه الإشكالية مجموعة من التساؤلات: هل هنالك حكامة أمنية بالمغرب؟ إلى أي حد يمكن أن تساهم وزارة الداخلية - بحكم احتوائها لمعظم الأجهزة الأمنية – في تعزيز مسألة الحكامة الأمنية؟ من هي السلطات الأمنية الموكول إليها المحافظة على النظام؟ وما هو الإطار القانوني المنظم لها؟ أي دور للنيابة العامة في تكريس مبادئ الحكامة الأمنية؟ أي إطار سوسيولوجي وقانوني للحركات الاجتماعية؟ ما موقع ظهير الحريات العامة من نظريات علم الحركات الاجتماعية؟ ما طبيعة العلاقة بين المتظاهرين ورجال الأمن؟ أية حكامة أمنية في ظل دستور 2011 المغربي؟ أي دور للمجلس الأعلى للأمن في اعتماد الحكامة الأمنية؟ ما هي الأزمة؟ ما طبيعتها؟ ما هي خصائصها؟ كيف يمكن تدبيرها؟ خطة البحث: ولمقاربة هذا الموضوع ارتأيت الاستناد على أكثر من منهج علمي نظرا لطبيعة الموضوع، والإشكالية التي يقدمها حيث تبقى أطروحة المنهج الوحيد غير كافية. بحيث عملت على توظيف المنهج التاريخي للإحاطة بمجموعة من التطورات التي عرفها المغرب خاصة في مجال حقوق الإنسان وممارسة حرياته، وكذا اعتمدت المنهج التحليلي الوصفي للإحاطة بالجوانب المحيطة بالأجهزة الأمنية. وكذا المنهج النسقي والوظيفي باعتبار أن المظاهرات (ال��ركات الاجتماعية) تشكل نسقا داخل النسق المغربي، وتؤدي وظيفة معينة داخل هذا النسق. ثم المنهج البنيوي، باعتبار أنه سيمكننا من دراسة مجموعة من الظواهر الاجتماعية وكذا بعض المؤسسات الأمنية، باعتبار أنها تشكل بنية داخل بنية النسق المغربي. وعليه، ارتأيت تقسيم هذا الموضوع إلى فصلين: الفصل الأول: الإطار العام للأجهزة الأمنية والحريات العامة بالمغرب. الفصل الثاني: أفاق الحكامة الأمنية بالمغرب على ضوء التعديلات الدستورية لسنة 2011 .  [1]  معجب بن معدي الحويقل، " حقوق الإنسان والإجراءات الأمنية دراسة مقارنة "، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، الرياض  الطيعة الأولى، 2006، ص 3. [2]  الإعلان: هو مجموعة أفكار ومبادئ عامة، لا تتمتع بالصفة الإلزامية، وله قيمة معنوية، ويتمتع بالثقل السياسي والأخلاقي إذا ما صدرت عن هيئة دولية مثل الجمعية العامة للأمم المتحدة. والإعلان يعد من قبيل العرف الدولي. والإعلان غالباً ما يصدر في ظروف نادرة حينما ينص على مبادئ ذات أهمية كبرى وقيمة دائمة كما هو الحال بالنسبة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان. [3]  المادة 68 من ميثاق الأمم المتحدة " ينشئ المجلس الاقتصادي والاجتماعي لجانا للشؤون الاقتصادية و الاجتماعية لتعزيز حقوق الإنسان، كما ينشئ غير ذلك من اللجان التي قد يحتاج إليها لتأدية وظائفه ".  [4]  العهد: اتفاق دولي مرادف لاصطلاح اتفاقية، ورد مرتين في سياق المواثيق الدولية لحقوق الإنسان (العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية 1966، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية 1966) . [5]  الفقرة الأولى  من المادة الثانية من العهد الدولي الخاص بالحقوق السياسية و المدنية:" ﺗﺘﻌﻬﺪ كل دوﻟﺔ ﻃﺮف ﻓﻲ هذا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ، وﺑﻜﻔﺎﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ واﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﻻﻳﺘﻬﺎ، دون أي ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮق، أو اﻟﻠﻮن، أو اﻟﺠﻨﺲ، أو اﻟﻠﻐﺔ، أو اﻟﺪﻳﻦ، أو اﻟﺮأي ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ، أو اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎعي ، أو اﻟﺜﺮوة، أو اﻟﻨﺴﺐ، أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب". الفقرة الثالثة من نفس المادة: " ﺗﺘﻌﻬﺪ كل دوﻟﺔ ﻃﺮف ﻓﻲ هذا اﻟﻌﻬﺪ: (أ) ﺑﺄن ﺗﻜﻔﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻌﺎل ﻟﻠﺘﻈﻠﻢ ﻷي ﺷﺨﺺ اﻧﺘﻬ��ﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ أو ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺪر اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ...". [6]  اتفاقيات المصادق عليها من غير تحفظ: الاتفاقية الدولية بإبطال تجارة الرقيق الموقعة بباريس في 4 ماي 1910. الاتفاقية حول عدم تقادم جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية في 18/12/70. الاتفاقية الدولية لحظر جريمة الميز العنصري 17/08/1973 اتفاقية حظر الاتجار بالأشخاص واستغلال دعارة الغير في 17/08/1973 العهد الدولي الخاص بالحقوق السياسية والمدنية في 03/05/1979. الاتفاقية الدولية لمناهضة الميز العنصري في الألعاب الرياضية. الاتفاقية الخاصة بالرق. اتفاقية تحريم السخرة اتفاقية حق التنظيم النقابي والمفاوضة في الأجور اتفاقية المساواة في الأجور اتفاقية عدم التمييز في مجال التعليم بروتوكول إنشاء لجنة التوفيق والمساعي الحميدة.  بعض الاتفاقيات المصادق عليها بتحفظ اتفاقية منع الإبادة الجماعية في 24/1/1951، تم التحفظ على المادة 6 إذ اعتبرت الحكومة المغربية المحاكم الوطنية وحدها ذات الاختصاص في النظر في جرائم الإبادة المرتكبة داخل التراب المغربي، ولا تقبل اختصاص المحاكم الدولية إلا بموافقة صريحة من الحكومة المغربية. الاتفاقية الدولية للقضاء على كل أشكال التمييز العنصري في 18/12/1970 اعتبر المغرب أنه ليس مقيدا بمقتضيات المادة 2 التي تنص على عرض كل خلاف بين دولتين أو عدة دول يتعلق بتأويل أو تنفيذ الاتفاقية على محكمة العدل الدولية، فالحكومة المغربية ترى أن ذلك ينبغي أن يكون بقبول مسبق لأطراف الخلاف. اتفاقية مناهضة التعذيب و غيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة في 21/6/1993، و قد تحفظ المغرب كما يلي: أ المغرب لا يعترف باختصاص اللجنة الوارد في المادة 20. ب المغرب لا يعتبر نفسه مقيدا بعرض الخلافات الناشئة بين أطراف الاتفاقية على محكمة العدل الدولية طبقا للمادة 30. لمزيد من العلومات راجع : المملكة المغربية، وزارة حقوق الإنسان و وزارة التربية الوطنية، " دليل مرجعي في مجال حقوق الإنسان "، اللجنة المشتركة المكلفة بتنفيذ برنامج للتربية على حقوق الإنسان.( لا تتوفر لا السنة و لا الطبعة).  [7]  الوزارة المكلفة بحقوق الإنسان: أحدثت سنة 1993. الوزارة المكلفة بأوضاع المرأة والطفولة وإدماج المعاقين وزارة إعداد التراب الوطني والسكنى والتعمير والبيئة. [8]  - مقتطف من الخطاب الملكي الموجه إلى مسؤولين عن الجهات والولايات والعمالات و الأقاليم من رجال الإدارة وممثلي المواطنين. [9]   -  مثال سنوات الجمر والرصاص التي عرفت انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان. [10]  - البشير دخيل، " مشروع الإدارة الإقليمية بالمغرب الأقصى كنموذج للحوكمة الجيدة "، المؤتمر الثالث والثلاثون لمنتدى الفكر المعاصر حول:" الحكم الرشيد رهانات وتحديات المغرب العربي "، منشورات مؤسسة التميمي للبحث العلمي، عدد 21، يوليو 2011، ص 137. [11]  - فايز محمد الدويري، " الأمن الوطني "، دار وائل للنشر، الطبعة 2013، ص65. [12]  - نفس المرجع، الصفحة 66. [13]  - فايز محمد الدويري، مرجع سابق، الصفحة 68. [14]  - راجع أماني غازي جرار، " حقوق الإنسان وحرية السلام "، الطبعة الأُولى 2012، دار وائل للنشر، الأُردن، ص 267. [15]  - نفس المرجع، الصفحة 268. [16]  - راجع فايز محمد الدويري، مرجع سابق، الصفحة 80 وما بعدها. [17]  - راجع سعيد جفري، " الحكامة وأخواتها مقاربة في المفهوم ورهان الطموح المغربي "، الشركة المغربية لتوزيع الكتاب، الدارالبيضاء، الطبعة الأولى 2010، ص13. [18]  - راجع سعيد جفري، نفس المرجع، ص 29 وما بعدها. [19]  - عالم اجتماع فرنسي [20]  - ر��وان المجدقي، " الحكامة الجيدة بالمغرب "، طوب بريس، الرباط، الطبعة الأولى، 2013، ص 161. [21]  - نف المرجع، نفس الصفحة. خاتمة: لقد كفلت الدول رغم اختلافها مسألة حقوق الإنسان من خلال قوانينها التي حاولت من خلالها التوفيق بين حقوق الفرد وحقوق الجماعة، وكذا التوفيق بين حقوق الإنسان وممارسة السلطة. وبحكم أن مسألة التوفيق هذه تبقى من اختصاص الأجهزة الأمنية، وبحكم أن هذه الأخيرة تمارس مهامها بمواجهة الجمهور، فإن الأمر هنا رهين بكلا الطرفين وعليه أسوق مجموعة من المقترحات تخص مسألة إعمال الحكامة الأمنية كما يلي: تجميع النصوص القانونية المنظمة للأجهزة الأمنية. وضع مدونة قواعد سلوك للأجهزة الأمنية تتضمن كيفية تنفيذ رجال الأمن للقانون. إحداث وزارة أو مؤسسة مختصة بالأجهزة الأمنية، وتكون مستقلة عن باقي الوزارات بحيث تضع السياسات العامة وتكون مسؤولة أمام البرلمان عن اتخاذ القرارات الأمنية. التنزيل الصحيح والسليم لدستور2011. التسريع بملائمة قانون الحريات العامة لدستور 2011. تعديل المادة 54 من دستور2011، بحيث وجب التنصيص على ضرورة أن يقدم المجلس الأعلى للأمن تقريرا سنويا إلى البرلمان قصد مناقشته، غلى غرار هيئات ومؤسسات الحكامة الجيدة المشار إليها في الفصول 161 إلى 170. الارتقاء بجودة الخدمات الأمنية المقدمة من خلال الاستثمار في العنصر البشري. إعمال المشاركة بحيث أنها تزرع الثقة بين رجال الأمن والمواطنين. القيام بحملات إعلامية تعرف برجل الشرطة وتبين أدواره، بحيث أن سلوك رجال الأمن يؤثر في قبول أو رفض المواطن للشرطة وأعمالها. 10-اعتماد شراكة مجتمعية بين الأجهزة الأمنية والمواطنين. 11- التشارك في مناقشات عمومية وندوات من خلال الجامعات والجماعات  الترابية. 12-تكريس قيم المواطنة وثقافة الحق والواجب من خلال خطبة الجمعة. ويبقى أساس كل هذه المقترحات هو الرغبة الجدية في إعمال الحكامة الأمنية.
الحكامة الأمنية بالمغرب تدبير الأزمات الأمنية نموذجا ثقافة إدارية, ثقافة أمنية via 3D HAIRCUT http://bit.ly/2mXi2Yj
0 notes