#عقال

[arabianclothinginksa]

الثوب السعودي للرجال

تتعدد الملابس التي يرتديها المواطنون في المملكة العربية السعودية وتتنوع ما بين ملابس يتم ارتداؤها في الشوارع وأخرى تُرتدى في مختلف المناسبات الدينية والوطنية، وملابس تختلف باختلاف مناطق المملكة نفسها. يعود الزي الرسمي السعودي لمئات السنين ويتكون من ثوب و فوق الراس طاقية فوقها شماغ أو غترة بيضاء فوقه عقال. الثوب السعودي هو الزي الرسمي للرجال، وهو أبرز وأهم قطعة في الزي السعودي، و يعتبر ركنا أساسيًا يرتديه الشخص طوال اليوم وخلال  ذهابه إلى الأماكن العامة. الثوب السعودي عادة ما يكون أبيض، وفي الشتاء أسود رمادي بيج أزرق، والأبيض هو الماركة المسجلة للزي السعودي. يتميز الثوب السعودي للرجال عن بقية الأثواب الخليجية بأنه يأخذ شكل الجسم من الأعلى، ويتسع بالنزول إلى الأسفل، وله أكمام تصل إلى كفي اليد، وهي واسعة وليست مُجسمة للذراعين. وفي نهايته تكون هذه الأكمام مفتوحة أو مغلقة بواسطة أزرار أو ما  يطلق عليها (كبك) ،يحتوي الثوب الرجالي السعودي من ناحية الصدر على 4 أزرار، ويتم تصميم طوله حسب طول من يرتديه.

يأخذ الثوب السعودي شكلين أحدهما يأخذ شكل مثلثين متقابلين ويطلق عليه (قلابي) أما الشكل الآخر هو الشكل الدائري الذي يغطي جزء من الرقبة،ويحتوي الثوب على جيبين من الجانبين الأيمن والأيسر بالإضافة إلى جيب أعلى الصدر.

أهم ما يميز هذا الثوب أنه ليس بالطويل ولا القصير كذلك ليس فضفاضًا ولا واسعًا، وعادة ما يكون مصنوعًا من الأقمشة الناعمة المصنوعة ويُصنع من القطن الطبيعي أو الصناعي أو البوليستر.

صمم الثوب السعودي بشكل مميز يعكس أشعة الشمس، ويعمل على تأمين الهواء وتخفيف حرارة الجو، لأنه عادة ما يكون مصنوعًا من مواد قطنية.

مع اختلاف المناطق والمناسبات أصبح هناك تغيرات على الثوب السعودي وملحقاته، فعادة ما يميل السعوديين إلى لبس الثوب السعودي في فصل الشتاء بأقمشة صوفية وثقيلة، وبألوان معينة في  مثل اللون البني والكحلي، ويرتدون الجبة والسديري الذي يصنع من أقمشة الجوخ ليشعرهم بالدفء.

في مناطق معينة في السعودية كمناطق الجنوب يقوم السعوديين بإضافة بإضافة الخنجر في حزام بالوسط (لأنه يعبر عن الرجولة ).

يرتدي الأعيان ما يسمى بالمشلح(البشت) وهو تلك العباءة التي تسدل على كتفي الرجل لتغطيه من الكتف وحتى القدم، وتتميز هذه العباءة بأنها دون أكمام إلا أن هناك فتحتان من اليمين واليسار ليتمكن مرتديها من إخراج يديه من خلال هاتين الفتحتين، وتكون هذه العباءة مفتوحة من الأمام، يرتديها الرجل العربي فوق زيّه كرداء تكميليّ للزي التقليديّ للرجل العربي، وعادة ما يتم لبس المشلح في الرسميات والمناسبات العامة واللون فاتح نهارًا وداكن ليلًا . من عادات الرجال السعوديين ارتداء الغترة بكثرة عند ارتداء البشت، والتقليل من ارتداء الشماغ معه.

تسوق غترة وشماغ أونلاين لإطلالة نهارية ومسائية مفعمة بالأناقة من أشبيل

دائمًا ما تظهر كان محاولات لعصرنة وتطوير الثوب  السعودي كالتطريز والخط العربي في زخارف الملبس، واستخدام أقمشة وقصات مختلفة. يكتمل لباس الزي السعودي يعدة مكملات أخرى منها الطاقية أو ما يسمى" القحيفة" وعادة لا تكون كبيرة.، وهي أيضًا من القطع الأساسية في الزي السعودي الرجالي، ويتم ارتداؤها أسفل الشماغ لتساعد على تثبيته حتى لا ينزلق الشماغ أو الغترة من الرأس. ولكن بشرط أن تكون على مقاس الرأس.

تتميز الطاقية بلونها الأبيض، وغالبًا ما تكون مصنوعة من القطن، وتتميز أيضًا الطاقية في الزي الرجالي السعودي بطريقة حياكتها المختلفة عن المتعارف عليه في الطاقيات الغربية.

يرتدي الرجال فوق الطاقية البيضاء ما يسمى بالغترة والشماغ، وعادة ما تكون الغترة عبارة عن قطعة من القماش الأبيض المصنوع من القطن، أما الشماغ فيتكون من لونين هما الأحمر والأبيض المتداخلين معًا. يتم طي الغترة أو الشماغ عند اللبس على شكل مثلث ويتم ارتداؤه فوق الطاقية لتغطية الرأس والأكتاف ويتم تثبيته بالعقال وهي القطعة التي يتم وضعها فوق الشماغ من أجل تثبيتها على الرأس، وهو قطعة سوداء تتخذ الشكل الدائري شبيهة بالجلد ويتم وضعها فوق الرأس، ويكون بسماكة متوسطة و ليس بالرفيع ولا الغليظ، ويجب أن يناسب مقاسه مقاس الرأس لضمان تثبيته الشماغ الموضوع فوق.

الد��داشة الكويتية هناك ما يسمى بالثوب الكويتي أو “الدشداشة الكويتية”  وعادةً ما يرتديها الرجل معتمدًا على “الغترة البيضاء”، لأنها تعطيه الأناقة ويستخدمها أيضًا جميع دول الخليج من السعودية وقطر والبحرين . الدشداشة الكويتية ثوب فضفاض ومن الملابس التقليدية في الكويت، وهو يناسب أصحاب الوزن الزائد على عكس الثوب السعودي الذي لا يناسب أحيانًا الرجل السمين .ومن مميزات الثوب الكويتي “طويل بطيات أكمام عريضة في نهاية الثوب” . اكتشف في أشبيل مجموعة متنوعة وفاخرة من الدشداشة الكويتية الفاخرة.

الدشداشة الكويتية نوعان منها ما هو صيفي ويتم حياكتها من أنواع مختلفة من القماش ( كالبوبلين – بافتة – لاس – الململ )وتختلف ما بين الأبيض والأصفر في الألوان، ومنها ما هو شتوي ثقيل من الصوف غالبًا وألوانه داكن. أشبيل للمستلزمات الرجالية يخدمك بأفضل وأرقى الماركات العالمية والمحلية من الأشمغة و العقال والغتر والملابس الداخلية والثياب الجاهزة والجزم والنعال.

الثوب الكويتي ثوب فضفاض ومن الملابس التقليدية في الكويت يناسب اصحاب الوزن الزائد عكس الثوب السعودي فأحيانا لا يناسب الزي السعودي الرجل السمين .ومن مميزات الثوب الكويتي “طويل بطيات اكمام عريضة في نهاية الثوب” .

[kandorashopnearme]

The Royal Agal A Symbol of Prestige and Heritage

The Agal, a traditional Arabian headpiece, is more than just an accessory. It's a significant symbol of culture, heritage, and identity among Arab men. Among its various forms, the Royal Agal stands out as a mark of distinction, elegance, and prestige. This article delves into the history, significance, and characteristics of the Royal Agal, highlighting its role in Arabian society and its enduring appeal.

Historical Significance of the Agal

Traditionally, the Agal was used to secure the Ghutra (a square scarf) on the head, protecting against the harsh desert sun and sand. Over time, it evolved into a cultural symbol, with variations in style, thickness, and design indicating one’s social status, regional identity, and even profession. The Royal Agal, in particular, is associated with nobility, leadership, and the highest echelons of society. It is often worn by royalty, dignitaries, and those of significant social standing, distinguishing them from the rest.

Characteristics of the Royal Agal

The Royal Agal distinguishes itself in several ways:

Quality of Material: Crafted from the finest materials, the Royal Agal often features luxurious fabrics and sometimes incorporates precious metals or subtle embellishments, reflecting its esteemed status.

Design and Color: While traditional Agals are black, the Royal Agal may come in different colors and designs, each signifying a particular meaning or association with certain royal families or regions.

Craftsmanship: The making of a Royal Agal involves meticulous craftsmanship, with attention to detail that ensures durability, comfort, and elegance. It is often custom-made to suit the individual’s style and preferences.

Cultural and Social Relevance

Wearing a Royal Agal signifies respect for tradition and a deep connection to Arabian heritage. It is a powerful symbol of identity and pride, especially in formal occasions and significant social gatherings. In the contemporary world, the Royal Agal remains a staple of Arabian fashion, seamlessly blending tradition with modernity. It symbolizes not only a respect for the past but also a forward-looking perspective, embracing change while holding onto cultural roots.

Modern Interpretations and Global Appeal

While deeply rooted in tradition, the Royal Agal has found its way into modern fashion. Designers have reimagined it in various contexts, integrating it with contemporary styles and introducing it to global audiences. Today, it is not uncommon to see the Royal Agal featured in international fashion shows, worn by celebrities, or used in creative ways in everyday fashion, transcending its original cultural boundaries.

Conclusion: A Living Legacy

The Royal Agal is more than an accessory; it is a living legacy that carries the weight of history, the richness of culture, and the pride of a people. It stands as a testament to the enduring allure of traditional attire, symbolizing power, prestige, and a deep-rooted sense of identity. As it continues to evolve, the Royal Agal remains a cherished emblem of Arabian heritage, celebrated for its elegance, significance, and timeless appeal.

Embracing the Royal Agal is not merely about wearing a piece of traditional clothing; it's about honoring a rich cultural heritage and projecting an image of dignity and respect. Whether for ceremonial occasions or as a fashion statement, the Royal Agal continues to inspire and captivate, bridging the gap between past and present, tradition and innovation.

[alaawarda]

كان عروة بن حزام يحب عفراء بنت عقال وانقطع سبيله إليها حتى أصبحت زوجا لغيره وأصبح بعدها هائما مختبلاً يرمى بنفسه المرامي ويقذف بها في فجاج الأرض ومخارمها، حتى بلغ منزلها ذات يوم فتنكر حتى زارها، وهو يظن أن زوجها لا يعلم من أمره إلا أنه أحد الأضياف الغرباء، فلما علم أنه يعرف حقيقته، وأنه على ذلك لا يتهمه ولا يتنكر له، عزم على الانصراف حياء منه وقال لها : يا عفراء، أنت حظي من الدنيا، وقد ذهبت فذهبت دنياي بذهابك فما قيمة العيش من بعدك؟، وقد أجمل هذا الرجل عشرتي واحتمل لى ما لا يحتمله أحد لأحد حتى استحييت منه، وإني راحل من هذا المكان، وإنى عالم أنى راحل إلى منيتي، وما زال يبكي وتبكي حتى انصرف، فلما رحل نكس بعد صلاحه وتماسكه وأصابه غشى وخفقان، فكان كلما أغمى عليه ألقى على وجهه خماراً لعفراء كانت زودته إياه فيفيق، حتى بلغ حيه وأمسك عاماً كاملاً لا يسمع منه سامع كلمة ولا أنة حتى بلغ منه اليأس فسقط مريضًا، فمر بعض الناس فرآه مطرحا بجانب خياله، فسأله عما به فوضع يده على صدره، وقال:

كأن قطاة علقت بجناحها على كبدي من شدة الخفقان

ثم شهق شهقة كانت نفسه فيها، فلما بلغ عفراء خبره قامت إلى زوجها وقالت: لقد كان من خبر ابن عمى ما كان، وقد مات في وبسببي ولابد أن اندبه وأقيم مأتمًا عليه، فقال: افعلي فما زالت تندبه ثلاثًا حتى ماتت في اليوم الرابع :").

- النظرات|المنفلوطي.

[arabicquotescom]

مع أن الاسلام هو العـلاج المؤدي الى صحة المجتمعات و قيام الحضارات الراقية ، إلا أن الاسلام لا يؤدي هذا الدور الحضـاري إلا إذا تولى (فـقهه) أصحاب عقال ول النيرة و الارادات العازمة النبيلة .

ماجد عرسان الكيلاني

[thameralrkabey]

أصعب الجموع في اللغة العربية:

١ ــ طاووس : طَوَاوِيس .

٢ ــ هُدْهُد : هَدَاهِد .

٣ ــ عُقَابٌ : أَعْقُبٌ .

٤ ــ غُرَابٌ : غِرْبَانٌ

٥ ــ جَرْوٌ : جِرَاءٌ .

٦ ــ حِرْبَاءٌ : حَرَابيّ .

٧ ــ دَاءٌ : أَدْوَاءٌ .

٨ ــ مُخ : مِخَاخ ــ أَمخاخ ــ مِخَخَة .

٩ ــ جَبين : أَجْبُن ــ أَجْبِنَة ــ جُبْن .

١٠ ــ دُنــْـيَا : دُنىً .

١١ ــ نَوَاةٌ : نَوىً .

١٢ ــ مِطْرَقة : مَطَارِق .

١٣ ــ دلو : دِلاء ـ دُلِيُّ .

١٤ ــ إليّ : آلاء .

١٥ ــ إِمبَرَاطُورٌ : أَبَاطِرَةٌ .

١٦ ــ بُؤبُؤ : بَيابي .

١٧ ــ ضَبَابٌ : أَضِبَّةٌ .

١٨ ــ فِيلٌ : فِيَلَةٌ .

١٩ ــ اُمرُؤٌ : رِجَالٌ .

٢٠ ــ اِمـْرَأَةٌ : نَسَاءٌ و نِسْوْةٌ .

٢١ ــ عَنْدَلِيبٌ : عَنَادِلُ . ممنوع من الصرف لا ينون .

٢٢ ــ أَخْطُبُوطٌ : أَخَاطِبُ . ممنوع من الصرف .

٢٣ ــ سَفَرْجَلٌ : سَفَارِجُ . ممنوع من الصرف .

٢٤ ــ عَنـْكَبُوتٌ : عَنَاكِبُ . ممنوع من الصرف .

٢٥ ــ فِرْدَوْسٌ : فَرَادِيسُ . ممنوع من الصرف .

٢٦ ــ عَرْقَلَةُ : عَراقِيلُ . ممنوع من الصرف .

٢٧ ــ يَاقُوتٌ : يَوَاقِيتُ . ممنوع من الصرف .

٢٨ ــ لُؤْلُؤٌ : لَآلِئُ . ممنوع من الصرف .

٢٩ ــ كَوْثَرٌ : كَوَاثِرُ . ممنوع من الصرف .

٣٠ ــ رهط : أرْهط ـ أراهيط .

٣١ ــ خَليل : أخلاء ـ خلان .

٣٢ــ خل : أخلال .

٣٣ــ خُلل : خِلال .

٣٤ ــ كُفء : أكْفَاء ـ أكْفِياء .

٣٥ــ كفيف : أكِفَّاء .

٣٦ــ صَاع : أَصْوُعٌ .

٣٧ــ باطل : أباطيل .

٣٨ــ نهار : أنهُر ـ نُهُر .

٣٩ــ غضنفر : غضافر .

٤٠ــ قِنطار : قناطير .

٤١ــ رغيف : رُغفان .

٤٢ــ كروان : كَرَاوِين .

٤٣ــ هواء : أهوية .

٤٤ــ خازن : خَزَنة .

٤٥ــ عقال : عُقل .

٤٦ــ هرة : هرر .

٤٧ــ سائح : سُيّّاح .

٤٨ ــ مضمار : مضامير .

٤٩ــ بلعوم : بلاعيم .

٥٠ــ سَيِّد : سَادةٍ ـ جمع الجمع : ساداتٍ .

٥١ــ سكر : سكر هي جمع تكسير مفردها : سكرة .

٥٢ــ الجُؤْجُؤُ : { الصدر } : الجآجِئُ .

[abalsh]

"إضحكي ويطيح من ضحكتك همّي — ‏طيحة عقال المصلي .. يوم دنّق"

‏سلمان بن محمد.*

[dimwinterafternoon]

سجل انا عربي ورقم بطاقتي خمسون الف واطفالي ثمانية وتاسعهم سيأتي بعد صيف فهل تغضب سجل.. انا عربي...  

واعمل مع رفاق الكدح في محجر واطفالي ثمانية اسلّ لهم رغيف الخبز والاثواب والدفتر من الصخر ولا اتوسل الصدقات من بابك ولا اصغر امام بلاط اعتابك فهل تغضب سجل.. انا عربي...

انا اسم بلا لقب صبور في بلاد كل ما فيها يعيش بفورة الغضب جذوري قبل ميلاد الزمان رست وقبل تفتح الحقب ابي من اسرة المحراث لا من سادة نجب وجدي كان فلاحا بلا حسب ولا نسب يعلمني شموخ النفس قبل قراءة الكتب انا عربي

سجل.. انا عربي...

ولون الشعر فحميُّ ولون العين بنيُّ وميزاتي على رأسي عقال فوق كوفية وكفي صلبة كالصخر.. تخمش من يلامسها وعنواني انا من قرية عزلاء منسية شوارعها بلا اسماء وك�� رجالها.. في الحقل والمحجر فهل تغضب

سجل... انا عربي...

سُلبتُ كروم اجدادي وارضا كنت افلحها انا وجميع اولادي ولم تترك لنا سوى هذي الصخور.. فهل ستأخذها حكومتكم كما قيل اذن ! سجل برأس الصفحة الاولى انا لا اكره الناس

ولا اسطو على احد ولكني اذا ما جعت

آكل لحم مغتصبي حذار حذار من جوعي ومن غضبي انا عربي

محمود درويش شاعر القضية الفلسطينية

[drmuh]

أحيانا أشعر بأن الحياة ما هي إلا قصص مبتورة وأخرى مكرورة وبينها واقع أخاف أن أعيشه، أو ربما لا أريد أن أعيشه.. غير مهم، فالمحصلة واحدة.. قلق لا ينتهي وتملص على الدوام من عقال لا أدري أحقيقة هي أم نسجتها من حبال الوهم وأحكمتها حول عنقي بالجبن والعناد..

[nono-90-m]

ذكريات أستاذ

سألوني عن عاداتي الأستاذية ؟

لأجل التلاميذ كنت أحرص أن أبدو جميلا وأنيقا

لأجلهم كنت أختار لون القميص

وتعلمت كيف أربط ربطة العنق

لا أذكر أنني تخليت عن زجاجة العطر

كنت كثيرا ما أعيد غسل مئزري ليبدو أكثر بياضا ونصاعة

تلميع الحذاء كان في عداد مستلزمات اللياقة والأناقة

لم يرني أبنائي أمضغ اللبان ولا ماسكا سيجارة ولا انتفخت شفتي العليا بمادة التبغ الشمة

ولا سلسلة في عنقي أو رباطا في معصمي عدا ساعة في يدي اليسرى لا اليمنى

ماكنت أنسى على السبورة البسملة والتاريخين الهجري والميلادي وأحرص على تسجيلهما في دفاتر التلاميذ

أقرأ النصوص تفاعلا وأكلف بالحفظ و أحرص على ذلك

وأقرأ التاريخ متأثرا لكي نأخذ العبرة ولا نعيد اخطاء الماضي

كنت لا ألبس قميصا غير مكوي ولو كان قديما

كنت أحب فتح النوافذ كلها

اعتدال التلاميذ في الصف ودخولهم وخروجهم وجلوسهم كان من اهتماماتي

لا أحب ورقة مرمية على الأرض ولا مضغ اللبان داخل القسم ولا أكل البذور الزريعة ولا نواة النبق أو الزعرور أو التمر ولا العبث بالأدوات أثناء الشرح

لايخرج التلاميذ في حصتي لدورة المياه إلا لضرورة

الجلوس على المقعد عندي نادر جدا لذلك اتصدق بمقعدي على من لا مقعد له

لم أكن استدعي أولياء التلاميذ فأغلب المشكلات عند مقدور عليها وأحلها تربويا

في كل أول حصة كان التعارف مهما أكتب لتلاميذي اسمي ولقبي فدخلت بلال ومازلت بلال .....ولم يغير اسمي ولقبي أحد

في العقوبة الجماعية ينال الجميع العفو إذا وقع بينهم ممتاز لا يستحق العقاب

كنت مؤمنا أن الأستاذ إذا لم يتمكن من قلوب تلاميذه فهو عن تبليغ الدرس أعجز

علاقتي بالإدارة لم تكن أولوية بالنسبة لي وأريد أن أعيش مناضلا نقابيا وما تأخرت عن أي إضراب

الحب بيني وبين الإدارة لم يكن مهما بقدر ما أحرص على حب المريدين وعائلاتهم وحب المادة

لايهمني الحسم من الراتب ولا أتودد للمدير لأجله وأعرف أنه أسلوب يعتمده الضعفاء حين تهزمهم الميادين وأنا قليل الزيارة للمكاتب كثير المكوث في القسم

طوال مشواري المهني الذي لا يتعدى أربع سنوات ..

في الحراسة لا أسمح بالغش مطلقا وعرف التلاميذ ذلك

أركن سيارتي بلا عقال ولا أقيدها بالسلاسل ولا يمسها أحد بسوء

��عرت الشريط والكتاب والمجلة وعمت الفائدة

التعليم احتضان وسكب عاطفة وتبادل مشاعر وحين يهزم الحب الكره

كنت أبحث عن خصوبة في الحصة كي أهرب من الجفاف وحين يتحول النشاط ضحكا ونشيدا وفكاهة وكأنه الأوبرا فذلك استعداد لما هو آات

وحين أريد تحويل القسم معبدا صليت أو ابتهلت أو رتلت فتشعر بالجلال

وحين يجد الجد كنت أسمع صوت الذباب

يعرف التلاميذ جدي من علامة ترتسم بين حاجبي

ويعلمون هزلي من ظهور الرباعيتين

القسم بستان جميل لا تحولوه لمقابر ومحتشدات

انثروا بين طلابكم عبق المعرفة أو اجعلوهم عصافير ينقرون بين أصابعكم الحب ولا يتوقفون عن الزقزقة

أستاذ التاريخ 💙

خواطر أستاذ

[ma-daaa]

‏أستملح صفة الحياء لكونها -في عيني- من أصول الأخلاق، فهو خلق ناشئ من حياة القلب؛ ولا يكون القلب حيّاً إلّا، وقد سرىٰ الصدق، والقوّة، والأصالة، والرفعة في نياطه..

فيكون مبتدأ المروءة، عقال النّفس عن أضداد تلك السجايا الشمّاء وقلّ ما تجد حيّياً يرتضي الوضاعة ويقبل لنفسه السوء وإن قلّ.

[kandorashopnearme]

عقال ملكي: A Crown of Cultural Elegance

Introduction

عقال ملكي, or royal headband, is more than just an accessory; it carries a profound cultural and historical significance. This article aims to unravel the layers of this regal headpiece, exploring its origins, symbolic meanings, and contemporary relevance.

Historical Roots

The roots of عقال ملكي run deep in history, with its origin intricately tied to cultural and royal traditions. This section delves into the historical evolution of this majestic headband, shedding light on its cultural and royal associations.

Design and Materials

عقال ملكي is not just a simple band; it is a masterpiece of design and craftsmanship. This section explores the characteristics of a royal headband, including the traditional materials used in its creation.

Symbolism and Significance

Every design element in عقال ملكي holds a specific meaning. This section unravels the symbolism and significance behind the intricate patterns, colors, and shapes, offering insights into its cultural and societal importance.

Variations Across Regions

While the essence of عقال ملكي remains constant, different cultures have put their unique spin on its design. This section highlights the variations in styles and designs across regions and their impact on local traditions.

Royal Occasions and Ceremonies

عقال ملكي is not just a piece of attire; it plays a crucial role in royal events and ceremonies. This section explores its significance in historical and contemporary royal occasions.

Modern Adaptations

In today's world, عقال ملكي has found new avenues of expression. This section discusses how it is perceived in modern times, its contemporary use in fashion, and its presence in various ceremonies.

Artistic Representations

Beyond its physical presence, عقال ملكي has inspired artistic creations. This section explores its depictions in art and media, as well as its influence on fashion and design.

Craftsmanship and Artisans

The creation of عقال ملكي involves skilled artisans who have mastered the craft. This section shines a light on the craftsmanship behind this regal headpiece and the efforts to preserve traditional skills.

Cultural Impact

عقال ملكي is more than an accessory; it is a symbol of cultural identity. This section explores its influence on cultural identity and its representation in national symbols.

Global Recognition

Internationally, عقال ملكي has gained recognition not just for its cultural significance but also for its impact on the fashion industry. This section explores its global perception and its presence in the fashion world.

Challenges in Preservation

Despite its cultural importance, عقال ملكي faces challenges in preservation. This section discusses the threats to traditional craftsmanship and the efforts in place for its conservation.

Fashion Trends

عقال ملكي has left an indelible mark on fashion trends. This section explores how it has influenced fashion trends and how contemporary designers incorporate its elements into their creations.

Collectibles and Souvenirs

Beyond its cultural significance, عقال ملكي has become popular as collectibles and souvenirs. This section explores its market as a cherished item for tourists.

Future Prospects

As cultures evolve, so does the use of cultural symbols. This section speculates on potential developments and changes in the future use of عقال ملكي.

Conclusion

In conclusion, عقال ملكي stands as a crown of cultural elegance, weaving together history, artistry, and symbolism. Understanding its multifaceted significance contributes to the appreciation and preservation of cultural heritage.

[kldha]

مع أن الاسلام هو العـلاج المؤدي الى صحة المجتمعات و قيام الحضارات الراقية، إلا أن الاسلام لا يؤدي هذا الدور الحضـاري إلا إذا تولى (فـقهه) أصحاب عقال ول النيرة و الارادات العازمة النبيلة.

ماجد عرسان الكيلاني المصدر: خلِّدها - مقولات عن الإسلام

[nabdy]

ـ أصعب الجموع في اللغة العربية:

١ ــ طاووس : طَوَاوِيس .

٢ ــ هُدْهُد : هَدَاهِد .

٣ ــ عُقَابٌ : أَعْقُبٌ .

٤ ــ غُرَابٌ : غِرْبَانٌ

٥ ــ جَرْوٌ : جِرَاءٌ .

٦ ــ حِرْبَاءٌ : حَرَابيّ .

٧ ــ دَاءٌ : أَدْوَاءٌ .

٨ ــ مُخ : مِخَاخ ــ أَمخاخ ــ مِخَخَة .

٩ ــ جَبين : أَجْبُن ــ أَجْبِنَة ــ جُبْن .

١٠ ــ دُنــْـيَا : دُنىً .

١١ ــ نَوَاةٌ : نَوىً .

١٢ ــ مِطْرَقة : مَطَارِق .

١٣ ــ دلو : دِلاء ـ دُلِيُّ .

١٤ ــ إليّ : آلاء .

١٥ ــ إِمبَرَاطُورٌ : أَبَاطِرَةٌ .

١٦ ــ بُؤبُؤ : بَيابي .

١٧ ــ ضَبَابٌ : أَضِبَّةٌ .

١٨ ــ فِيلٌ : فِيَلَةٌ .

١٩ ــ اُمرُؤٌ : رِجَالٌ .

٢٠ ــ اِمـْرَأَةٌ : نَسَاءٌ و نِسْوْةٌ .

٢١ ــ عَنْدَلِيبٌ : عَنَادِلُ . ممنوع من الصرف لا ينون .

٢٢ ــ أَخْطُبُوطٌ : أَخَاطِبُ . ممنوع من الصرف .

٢٣ ــ سَفَرْجَلٌ : سَفَارِجُ . ممنوع من الصرف .

٢٤ ــ عَنـْكَبُوتٌ : عَنَاكِبُ . ممنوع من الصرف .

٢٥ ــ فِرْدَوْسٌ : فَرَادِيسُ . ممنوع من الصرف .

٢٦ ــ عَرْقَلَةُ : عَراقِيلُ . ممنوع من الصرف .

٢٧ ــ يَاقُوتٌ : يَوَاقِيتُ . ممنوع من الصرف .

٢٨ ــ لُؤْلُؤٌ : لَآلِئُ . ممنوع من الصرف .

٢٩ ــ كَوْثَرٌ : كَوَاثِرُ . ممنوع من الصرف .

٣٠ ــ رهط : أرْهط ـ أراهيط .

٣١ ــ خَليل : أخلاء ـ خلان .

٣٢ــ خل : أخلال .

٣٣ــ خُلل : خِلال .

٣٤ ــ كُفء : أكْفَاء ـ أكْفِياء .

٣٥ــ كفيف : أكِفَّاء .

٣٦ــ صَاع : أَصْوُعٌ .

٣٧ــ باطل : أباطيل .

٣٨ــ نهار : أنهُر ـ نُهُر .

٣٩ــ غضنفر : غضافر .

٤٠ــ قِنطار : قناطير .

٤١ــ رغيف : رُغفان .

٤٢ــ كروان : كَرَاوِين .

٤٣ــ هواء : أهوية .

٤٤ــ خازن : خَزَنة .

٤٥ــ عقال : عُقل .

٤٦ــ هرة : هرر .

٤٧ــ سائح : سُيّّاح .

٤٨ ــ مضمار : مضامير .

٤٩ــ بلعوم : بلاعيم .

٥٠ــ سَيِّد : سَادةٍ ـ جمع الجمع : ساداتٍ .

٥١ــ سكر : سكر هي جمع تكسير مفردها : سكرة .

٥٢ــ الجُؤْجُؤُ : { الصدر } : الجآجِئُ .

منقول للفائدة

[lreem]

غتره و عقال .. والافعال شباصه

[judmpto]

نهاية إقدام العقول عقال

وأكثر سعي العالمين ضلال

وأرواحنا في وحشة من جسومنا

وحاصل دنيانا أذى ووبال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا

وكم قد رأينا من رجال ودولة

فبادوا جميعا مسرعين وزالوا

وكم من جبال قد علت شرفاتها

رجال فزالوا والجبال جبال

فخر الدين الرازي

[iii8lie]

الحب مايعرف قبيله ولا دين نكس حكوماتٍ وكسر اشده

جابوه عقال وراحو مجانين وكم واحدٍ خاضه ولاهو بقده

يقوله الي جاحدٍ علته لين بارت محافيره وبيح سده

هذا كلامي وانت بتشوف بعدين والله ان تميز بين مزحه وجده