#حسب حال

[t-ablog]

احسن الظن واعتبر ....

‏رجل زوّج ابنتيه، واحدة بفلاح والثانية بصاحب مصنع فخار..

سافر الرجل بعد عام ليزور إبنتيه..

فقصد أولاً ابنته زوجة الفلاح،

التي استقبلته بفرح وحفاوة وسرور، وعندما سألها عن أحوالها، قالت:

《إستأجر زوجي أرضاً واستدان ثمن البذور وزرعها..

فإن أمطرت الدنيا فنحن بخير، وإن لم تمطر فإننا سنتعرّض لمصيبة!!》

ترك الرجل ابنته الأولى، وذهب لزيارة ابنته الثانية زوجة صاحب الفخار، التي استقبلته بفرح وسرور، وفي جوابها عن سؤاله التقليدي عن الحال والأحوال، قالت:

《اشترى زوجي تراب بالدّين، وحوّله إلى فخار وتركه تحت الشمس ليجف..

فإن لم تمطر الدنيا فنحن بألف خير، وإن أمطرت الدنيا فإنّ الفخار سيذوب وسنتعرّض لمصيبة》..

ولما عاد الرجل إلى زوجته أم البنات سألته عن أحوال بناتها..

فقال لها:

《إن أمطرت فاحمدي الله،

وإن لم تمطر فاحمدي الله》..

[الحمد لله على كل حال]..

====

وهذا هو حال الدنيا..

ما ناسبك قد لا يناسب غيرك،

وما ناسب غيرك قد لا يناسبك..

ومعظم مشاكلنا مع أحبابنا تقع بسببين:

١- مقصود لم يفهم !

٢- ومفهوم لم يقصد !

والحلّ بخطوتين:

١- إستفسر عن قصده

٢- أحسن الظنّ به..

والخلاصة من ذلك كله:

إذا خانني التعبير، فلا يخونك التفسير..

إذا سمعت عنّي فاسمع منّي، وﻻ تحرمني حقّي في الدفاع عن نفسي..

إرتقِ بتفكيرك تنعم بحياتك،

وتذكّر دائما أنه:

{إنّ بعض الظنّ إثم}..

إخوة يوسف عندما كان لهم مصلحة مع أبيهم قالوا: [أخانا]..

{فأرسل معنا أخانا...}

ولما انتهت المصلحة قالوا: [إبنك]..

{إنّ إبنكَ سرق...}..

عند الكثيرين يتغيّر الخطاب بتغير المصلحة !!

حين يمرض من نُحبّ نقول: 《إبتلاء》،

وحين يمرض من لا نُحبّ نقول: 《عقوبة》..

حين يُصاب من نُحبّ بمصيبة نقول:《لأنه طيّب》، وحينما يُصاب من لا نُحبّ بمصيبة نقول:《لأنه ظلم الناس》..

فعلينا أن نحذر من توزيع أقدار الله حسب هوانا !!

كُلّنا نحمل العيوب ..

ولولا رداء من الله إسمه الستر .

لإنحنت أعناقنا من شدة الخجل.

T

[kldha]

اهتم بتقييم خططك و نتائج أعمالك، و ذلك بمراجعة مدى نجاحك في اداء الاعمال حسب مواعيدها، مع التساؤل عن اسباب الفشل في حال حدوثه.

كلير أوستن المصدر: خلِّدها - مقولات عن الإدارة

[monagwaily]

روى المؤرخون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعروف بشدته و قوة بأسه كان يعد موائد الطعام للناس فى المدينة و ذات يوم رأى رجلاً يأكل بشماله فجاءه من خلفه و قال له :-

يا عبدالله كل بيمينك !

فأجابه الرجل : يا عبدالله إنها مشغولة .

فكرر عمر القول مرتين

فأجابه الرجل بنفس الاجابة !!

فقال له عمر : و ما شغلها ؟

فأجابه الرجل : أصيبت يوم مؤتة فعجزت عن الحركة .. !!

فجلس إليه عمر و بكى و هو يسأله : من يوضئك ؟

و من يغسل لك ثيا��ك ؟

و من يغسل لك رأسك ؟

و من .. و من .. و من .. ؟

و مع كل سؤال ينهمر دمعه

ثم أمر له بخادم و راحلة و طعام و هو يرجوه العفو عنه ل��نه آلمه بملاحظته على أمر لم يكن يعرف أنه لا حيلة له فيها .

هكذا صدر " قانون مصابي الحروب "

مرة شاهد رجلاً مسناً ينقل الحجارة فسأله : لما تقوم بهذا العمل الشاق ؟

أجاب : أنا رجل يهودي وعلي دفع الجزية فقال له : دفعت لنا الجزية بشبابك و الآن واجب علينا ان نتكفل بك و صرف له راتب شهري يكفيه

و يعود الفاروق إلى داره و يكتب ليعتمده الجهاز التنفيذي للدولة لينظم به المجتمع .

هكذا تشكل " قانون الضمان الاجتماعي "

و يواصل عملاق الإسلام الفاروق رضي الله عنه التجوال المسائي متفقداً و ليس متلصصاً و إذ بطفل يصدر أنيناً حزيناً فيقترب من الدار و يسأل عما به ؟

فترد أم الطفلة : " إني أفطمه "

حدث طبيعي أن تفطم أم طفلها و لذلك يصرخ و لكن أمير المؤمنين لا يمضى إلى حال سبيله بل يكتشف أن الأم فطمت طفلها قبل موعد الفطام لحاجتها لمائة درهم كان يصرفها بيت مال المسلمين لكل طفل بعد الفطام .

يرجع الفاروق إلى منزله لا لينام إذ أنين ذاك الطفل لم يبارح عقله و قلبه فيصدر أمراً " بصرف المائة درهم للطفل منذ الولادة و ليس بعد الفطام " و يصبح الأمر قانوناً يحفظ حقوق الأطفال و يحميهم من مخاطر الفطام المبكر .

و هكذا تشكل " قانون الطفل "

كان سيدنا عمر رضي الله عنه يحب أخاه زيداً و كان زيد هذا قد قتل في حروب الردة و ذات نهار بسوق المدينة يلتقي الفاروق وجهاً بوجه بقاتل أخيه زيد و كان قد أسلم و صار فرداً في رعيته فيخاطبه الفاروق غاضباً و يقول له :-

" والله إني لا أحبك حتى تحب الأرض الدم المسفوح ".. !!

فيسأله الإعرابي متوجساً :-

" و هل سينقص ذاك من حقوقي يا أمير المؤمنين " ؟!

فيطمئنه سيدنا عمر و يقول له : لا فيغادره الإعرابي بمنتهى اللامبالاة قائلاً :

" إنما تأسى على الحب النساء " بمعنى : " مالي أنا و حبك إذ ليس بيني و بينك غير الحقوق و الواجبات "

لم يغضب أمير المؤمنين و لم يزج به في السجن بل كظم غضبه على جرأة الإعرابي و سخريته و واصل التجوال لم يفعل ذلك إلا إيماناً بحق هذا الإعرابي في التعبير و بكظم الغضب و هو في قمة السلطة .

و هكذا تشكل في المجتمع " قانون حرية التعبير "

ذات جمعة و في المسجد خلعت عنه امراة لقب أمير المؤمنين حين قالت له :-

" أخطأت يا عمر " إمرأة من عامة الناس ترفض قانون المهر الذي صاغه الفاروق عمر لم يكابر أمير المؤمنين و لم يزج بالمرأة في السجون و لم يأمر بجلدها بل اعترف بالخطأ بالنص الصريح و قال :- " أصابت إمرأة و أخطأ عمر " ثم سحب قانونه و ترك للمجتمع أمر تحديد المهور حسب الإستطاعة .

و هكذا تشكل " قانون حماية المرأة "

*الحكمــــــه*

مشكلتنا اليوم ليست في الناس و لا في الحياة و لكن في حكامنا و قادتنا مثل " عمر "

سيدنا عمر حكم عشر سنوات فأسقط عروشاً عمرها ألف سنة امتدت فتوحاته فضم للدولة الإسلامية العراق و الشام و مصر و ليبيا و فارس و خراسان و الأناضول و أسقط الإمبراطورية الفارسية و امتد حكمه لكل شبر من أراضيها و أسقط الإمبراطورية الرومانية البيزنطية و سيطر على ثلثي أراضيها و أسقط ممالك أخرى نشر العدل فيها بعد أن كانت تعاني من ظلم ملوكها حينها تماسكت الدولة في عهده رغم سعة مساحتها و كثرة سكانها

أسس للأمة التأريخ الهجري و لم يكن قبله تأريخ خاص للمسلمين .

وصفه المؤرخون الأجانب بأنه من أعظم قادة التأريخ و رغم ذلك لم يدخل الغرور قلبه فقد اتصف بتواضع و رقة قلب و عدل لم يعرف إلا عند الأنبياء و الصفوة من أتباعهم

يأكل الخبز اليابس و ينام على الحصير الخشن و يلبس الثياب المرقعة .💜

#رهف 🦋

[white-tulip323]

قبل كم يوم وانا استنى سيارة الشغل ارجع للبيت شفت وحدة تبكي بحرقة منظرها كان يوجع القلب ،،طلعت منديل وقدمتلها قلتلها لاتبكي الله يفرجها ،،طلعت فيني وقالت .خلص عافني وراح .وانا لمحت خاتم الزواج بايدها افتكرت زوجها سابها قلتلها لاحول ولاقوة الا بالله معلش اختي الله يهديه ويرجعلك ،،،رفعت راسها وقالت حبيبي عافني – يعني تركها !!!! لقيتها تسترسل بالكلام وتقول انه حبيبها الوهمي الافتراضي على احد مواقع التواصل سابها وراح،، جن جنوني قد ما كنت احب احضنها واطبطب عليها نفرت منها .. قلتلها انت متزوجة؟؟ قالت اي وعندي اولاد !!!! ياربي وين عايشين احنا ؟؟ باي زمن؟؟؟ وين الضمير؟؟ وين الخوف من الله؟؟ اختي المتزوجة على مواقع التواصل اقبلي مني نصيحتي لوجه الله ولا تنزعجي مني رغم اني اعرف راح تنزعجي 🥺 اختي لاتنخدعي بكلمات الغزل على مواقع التواصل لاتنخدعي بكلام كلها نسخ لصق بينكتب الك ولغيرك في نفس اللحظة ،،حافظي على نفسك العزيزة حافظي على اسم انت شايلته ووعدتي الله انك تكوني زوجته امام الناس والعالم …شو ذنب زوجك وانت قاعدة تستمتعي بمغازلة شخص وهو بعيد عنك يمكن قارات ؟؟؟ شو راح تستفادي منه ؟؟مفكرة راح يجي ويتزوجك؟؟ وانت راح تتركي زوجك ولادك عشانه ؟؟؟ راح تحكيلي انه زوجك مايهتم فيك ومايسمعك كلام حلو وغزل نفس الاسطوانة الي بسمعها وانا راح احكيلك ،، بدل ما قاعدة تتقربي من اشخاص وهميين اتقربي من زوجك انت بادري بكلام حلو وشوفي كيف راح يحكيلك كلام طالع من قلبه هو مو كلام نسخ ولصق خالي مافيه روح .. اختي انت راح تكوني ام والام قدوة لبناتها كوني جديرة ��هالاسم الي ربنا كرمك فيه .لاتنسي الجنة تحت اقدام الامهات اعملي كيف راح تفوزي بالجنة .راجعي نفسك وارجعي لوعيك بلا ماتخربي بيتك بايدك ..والله ما الي مصلحة غير اني اتاسف على حال اخواتي على مواقع التواصل واعطف على الازواج الي قاعدين يتعبوا ويدورو على لقمة العيش لحتى يدبرلك حق الباقة للنت وانت تتغزلي بواحد غريب بدل ماتشكريه وتقومي بواجبك كزوجة حسب الشرع والدين . الله يهدي بنات وشباب المسلمين يارب 🤲🏻

[70bc]

تعتقد كثرة العطاء المادي تعبر عن الحب؟

أحسّ صي��غتك للسؤال تستهدف إجابة معينة، و لهذا بأحاول أجاوب وأفترض إن هذا السؤال: «هل العطاء المادي يعبّر بالضرورة عن الحب؟»

عشان أجاوب بشكل دقيق، لازم نعرف الشخص و لغته في العطاء، و كذلك توافقها مع احتياجاتك الأولية و حتى الكمالية. و من جهتي؛ أنا أعتقد إن العطاءات المادية يفترض تجي بعد مجموعة من الأشياء اللي مفروض تتحقق. و في حال كانت عشوائية و مغدقة بشكل مبالغ فيه؛ فجايز فيه خلل في جوهر العلاقة.

أشوف إنه مهم قبل أي عطاء مادي إنه تتوافر عطاءات معنوية طبيعية —باختلاف نسبها حسب العلاقة— مثل: الانتباه، و الفهم، و الولاء، و الشفافية، و المصداقية، و التسمية الواضحة و المتفق عليها نحو العلاقة.

و بعد ما تتحقق هذي الأشياء، نقدر بعدها نعرف وش ممكن نعطي، و إيش اللي مفروض ما نعطيه أبدًا.

بنظري، أشوف إن موضوع الهدايا، و العطاءات المادية مربكة و مرهقة لمّا ما تتحقّق كل الأشياء اللي فوق. و يفترض هالأشياء تُقدَّم بذكاء و فطنة، و بإتزان.

عدا هذا، ما بتكون غير مصدر ضاغط و غير مريح، و جايز يكون أحد مسبّبات إنهاء العلاقة. إلّا لو كان المتلقّي عنده استحقاق من نوع ما، و يعتقد إن هذي هي الطريقة الصحيحة للمحبّة؛ بإنه يكون مدلّل ماديًا و مفرَغ داخليًا، و كلٍ و مذهبه يا مجهول.

هذي وجهة نظري، و هذي الأولويات بنظري.

[eonqack]

الحمدلله والشكر...ياخي ضروفكم المالية خلوها بينكم وبين نفسكم...مابقى أحد ماعلمتوه ان ماعندكم الا ----ريال بحسابكم .

وترا مو عشاني بنتكم يعني صار عادي! بالعكس احنا اكثر ناس المفروض ما تخلونهم يشيلون هم ويعرفون هالمعلومات😐 قولوا "الحمدلله على كل حال لكن ماقدر حاليا اصرف عالشي الفلاني" وخلاص؟

حرفيا تحسهم يلمحون لك عطيني فلوس. اقسم بالله مدري وش جاني اعلمهم ان يجيني فلوس من الكومشنز.

و فلوس الكومشن باليالله تعيشني! ولا يوم يسألني لو معاك فلوس بتساعدينا؟ واقول "حسب ضروفي وفلوسي" يقول لا. ماعلينا أهمشي بتساعدين ولا لا.

وش ماعلينا؟ انت حرفيا مو جالس تصرف علي خير شر؟ وما الومك !! لاتصرف علي خلاص! بس لاتجي تتشحذ مني فلوس اللي جبتها على ثمن صحتي؟؟؟

الله يخارجنا بس.

[tariktalks]

قال ربّنا سبحانه : { إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }. هذا عقد، عَقَدَه الله بين المؤمنين، أنّه إذا وُجِد مِن أيّ شَخص كان، في مشرق الأرض ومغربِها، الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فإنه أخ للمؤمنين، أُخُوَّة تُوجِب أن يُحِبّ لَه المؤمنون، ما يُحبّون لِأنفسهم، ويَكرَهون له، ما يكرهون لأنفسهم -السّعديّ. قال شيخ الإسلام رحمه الله : " فمن كان مُؤمناً وَجبَت مُوَالاته مِن أيّ صِنف كان، ومن كان كافراً وَجَبَت مُعَاداته مِن أيّ صِنف كان ". وما أحوَجنا اليوم إلى مثل هذه الكلمات -وهذا يعني حاجتَنا إلى عودة إلى ديننا-، في ظلّ ما نراه مِن عداوات مجّانيّة بسبب القَومِيَّات والوَطنيّات والانتماءات، تسبّبت في كراهيّة أدّت إلى معارك ثانويّة تافهة لا يشارك فيها إلّا أحمق جاهل، لا مروءة له .. أمّا العاقِل فيَعلَم أنّ الوحدة الإسلامية لا تقوم على الجنس أو العنصر أو القبيلة، وأنّ الأخوّة الإيمانيّة تجمع رغم اختلاف الناس في الأجناس واللّهجات والألوان. ولا ��كّ أنّ ما نراه مِن فتنة وصراعات بين المسلمين، يزيد من حدّتها أحمق ساذج ضحيّة أفكار هادمة ومرتزق يقتات مِن إشعال نار هذه الفتنة بين الشّعوب خاصّة في زمن مواقع التّواصل التي استغلّها ما يُطلَق عليهم باسم الذباب الإلكتروني لنشر خبثهم، والضّحيّة = الأمّة الإسلاميّة، التي يُعادي أفرادها بعضهم البعض، ويسبّ بعضهم بعضا، ويقذف بعضهم بعضا، ويستهزئ بعضهم ببعض، ويتشفّى بعضهم ببعض، ويتصيّد كلّ طرف عثرة الآخر .. فيتضاربون بسبب اختلاف اللّهجات أالمناطق أو المدن أو البلدان أو الأصول . وهذا لا يقودنا إلّا إلى مزيد من الضّعف والتّخلّف والجهل، ويحول بيننا وبين التّقدّم والازدهار.

وقد نجح العدو الخارجي في زرع هذه الفتنة، ففرّق بين الإخوة وجَعَلهم أعداء، وها نحن اليوم نجني ثمار زرعِه .. عداوات داخليّة وخِطابات كراهية بين المسلمين. لِعِلمِ هذا العدوّ الخسيس أنّ الاتحاد قوّة، والقوة تؤدي إلى النّصر والتّمكين، والتفرق ضَعف، والضعف يحقِّق الهزيمة. وهذا هو الحاصل اليوم إذ تسبّب هذا التّفرّق في ضعفنا واستسلامنا وعجزنا من جهة، وهوان قضايا الأمّة على كثير من المسلمين، كونها لا تعنيهم -حسب زعمهم- من جهة ثانية .. حتى صرنا نرى من ينتصر للعدوّ ويبرّر جرائمه وبَغيَه وطغيانه على المسلمين، ولا يهمّه ما يحصل لإخوانه ما دام هو آمنا !

والله المستعان. ومعلوم أنّه لا يجوز للمسلم أن يحمل في قلبه البغض والكراهية لإخوانه المسلمين لمجرد أنهم يحملون جنسية ما أو ينتسبون إلى جهة ما أو قبيلة ما، وأشدّ مِن ذلك : كراهيّتهم لأنّهم يُشجّعون فريقا ينافس الفريق الذي يشجّعه هو -وصل بنا الحال إلى بيان هذه الأمور التّافهة، أيّ حال هذا !؟-. إنّ هذه الفرقة والتّقسيمات والتّعصّب والانتصار لكلّ شيء سوى الحقّ، هي في الحقيقة أعمال جاهلية أبطلها الإسلام، وعنصرية جديدة أبرزتها الجاهلية الحديثة، عندما قسمت العالم الإسلامي إلى جنسيات عدّة وأوطان مختلفة، فضاع مفهوم الأمّة الواحدة.

قال ربّنا سبحانه : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا }. وقال ربّنا سبحانه : { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.

فالمسلمون أمة واحدة، ربّها واحد، ونبيّها واحد، وعدوّها واحد .. وغياب مفهوم الأمّة الواحدة هو مِن أهمّ أسباب هزيمتنا وضعفنا وهواننا وتسلّط العدوّ علينا.

ولن يستقيمَ أمرُ هذه الأمّة، ولا سبيل لاستِعادتها مجدَها إلّا بالتمسَّكُ بدينِ الله والاجتماع، والتّعاوُن والتّناصُر والتّآلف، والتّخلّص من عداوات جاهليّة لا علاقة لها بالإسلام. فلا قيمة للحَسَبِ وللنَّسَبِ، ولا فضلَ لأحد على الآخر إلّا بالتّقوى، كما قال ربّنا سبحانه : { يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ }.

.. وقال عليه الصّلاة والسّلام : "  لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ ، ولا لأسودَ على أبيضَ - : إلَّا بالتَّقوَى ، النَّاسُ من آدمَ ، وآدمُ من ترابٍ ". فاحرصوا -وفّقنا الله وإيّاكم- على الإصلاح لا الإفساد، والاتّحاد لا الفرقة، وإغلاق أبواب الشّر إذا عجزتم عن فتح أبواب الخير ! عباد الله !

{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }.

إنّما المؤمنون إخوة يا عباد الله ! فاعقِلوا يا عباد الله !

[mysteriouslyclearenemy]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة )

وقال

( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته فى بيته وصلاته فى سوقه بضعا وعشرين درجة )

وقال

( صلاة الرجل فى جماعة تضعف على صلاته فى بيته وفى سوقه خمسا وعشرين ضعفا ...........)

قال العلماء اختلاف الأجر والدرجة فى الروايات الذى يصلى فى جماعة عن بيته. لهم اقوال

١) إن ذكر القليل لا ينفى الكثير

٢) وقيل باعتبار قرب المسجد وبعده

٣) وقيل الفرق سببه حال المصلى كأن يكون اعلم وأكثر خشوعا

٤) وقيل أن السبع خاص بالصلاة الجهرية

والخمس خاص بالصلاة السرية

* والله اعلم

والمراد من اقوال النبى صل الله عليه وسلم حرص المؤمن على صلاة الجماعة وعدم التفريط فيها ولا الاستهانه بها لما فيها من أجر عظيم بخلاف الذى يصلى فى بيته

ملحوظة

* لو الرجل صلى فى بيته لوحده بالقرآن الكريم كله فله أجر درجة ويزيد اجره حسب طول القيام والخشوع

* أما إذا صلى فى جماعة فله أجر سبعا وعشرين مرة ضعف من صلى فى بيته

والله اعلم

[mohamed-refaat]

تدريبُ النفسِ على الصبر من الأمور المُهمة التي يجب على كُلُّ مِنا أن يهتم بها..

أنت لا تَدري ماذا سيحدث لك، ولا تدري أي قدر قدره الله لك، فأحيانًا بعض الابتلاءات لن ينفعك فيها لا مال ولا وقوة، ولا حسب ولا نسب، ولا أي شيء!

سينفعك فقط العبادات القلبية التي اكتسبتها! كالصبر والاحتساب، والرضا، وتذكُّر الموت والآخرة...إلخ

وهذه وصيةُ سيدنا حذيفة رضي الله عنه: (تعلَّموا الصبرَ، فإنَّهُ يوشَكُ أن ينزلَ بكم البلاء!)

أنشدَ القحطاني رحمَه الله في نونيته:

ونُعَوِّدُ الصبرَ الجميلَ نُفوسنا

إنَّ الــرضـا بــقــضـائــهِ أوْلَــى

واثْبُت بصبرِكَ تحتَ ألويةِ الهُدى

فالـصـبـرُ أوْثــقُ عِــدَّةِ الإنــســانِ

وتذكر دائما هذه الكلمات الجميلة من نبينا الجميل صلى الله عليه وسلم: "فما يبرَحُ البلاءُ بالعَبدِ حتَّى يَترُكه ي��مشي على الأرضِ ما عليه خَطيئة"

دائما اقرأ عن أهل الصبر والابتلاء، ليكن لك فيهم أسوة وقدوة، حتى إذا ابتُليت تذكرتهم، فيهن عليك البلاء، صلى الله على نبينا المُعلم، لما كان يشتد عليه الأذى، كان يتذكر سيدنا موسى عليه السلام ويقول: (يَرحمُ اللهُ موسى، قد أوذيَ أكثرَ مِن ذلك فصبر..!)

اقرأ عن الجنة دائما، ضع نصب عينيك على قصورها وأنهارها، حالك حال المشتاق، حتى إذا أصابك الابتلاء، تذكرت كل هذا النعيم الذي سيجازيك الله به في الجنة إذا صبرت، لكأني أسمع نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يمر على آل ياسر وهم يُعذبون فيُهوِّنُ عليهم: (صبرًا آلَ ياسِر، فإنَّ موعدكم الجنة)

وكأني أشعر ببرد هذه الكلمات والطمأنينة والسكينة التي نزلت على قلوب آل ياسر رضيَ اللهُ عَنهم.

ومِن جميل ما قيل في هذا الباب، الأبيات التي أنشدها سيدنا خُبيب بن عَدي لما اجتمع المشركون على قتله، فأنشد:

ولستُ أُبالي حينَ أُقـتَـلُ مُـسـلـمًـا

على أيّ جنبٍ كان في الله مَصرعي

وأختم بقوله عز وجل:

{أم حَسِبتُم أن تَدخلوا الجنَّةَ ولمَّا يأتِكُم مثلُ الذين خَلَوْا مِن قبلِكُم مَسَّتهُم البأساءُ والضَّراءُ وزُلزِلوا حتى يقولَ الرسولُ والذين آمنوا مَعهُ متى نصر الله ألا إنَّ نصرَ اللهِ قريب}

محمود الرفاعي

[swhitenights]

Travelogue of SHIRAZ

درست شیرازی که دست بالا دوساعت با شهرمان فاصله‌دارد را نمی‌توان با اصفهان که سفر رسیدن به آن نیم روز طول کشید مقایسه کرد اما همین که برای بار اول مستقل کوله‌ام را جمع کردم و با هم‌اتاقی‌ها رفتیم تا اولین سفر واقعا مجردی را تجربه کنیم خودش باعث می‌شود وقتی بهش فکر می‌کنم به اندازه اصفهان رفتن برایم بکر و جذاب شود.

~ گوش دهید | پرواز تهران - شیراز: گروه دال ~

چطور شد که به شیراز رسیدیم

اول فقط یک پیشنهاد بود آن هم نه به شیراز، پیشنهاد سفری به بوشهر. بوشهر به شهر دانشگاهمان نزدیک است؛ دریا دارد و آنقدر از آخرین باری که در کودکی دربایش را دیده‌ام می‌گذرد که می‌توانم بگویم اصلا تا به حال نرفته‌‌ام. پیشنهاد آنقدر جدی گرفته‌شد که حتی ��م‌اتاقی‌ها نه تنها از والدینشان اجازه‌اش را گرفتند بلکه زنگ زدیم به چند مهمانخانه و هتل و خانه معلم و قیمت پرسیدیم و حتی دنگ اتاق‌ها را هم حساب کرده‌بودیم. البته از آنجا که هیچ‌عقل سلیمی در چنین وقتی از سال هوای بوشهر رفتن به سرش نمی‌خورد ما هم عقلمان را به کار انداختیم و فهمیدیم درست است دیوانه‌ایم اما نه اینقدر که در این گرما واقعا بخواهیم برویم.

همه چیز تمام‌شد. برگشتیم خانه و بعد هم دوباره دانشگاه. تا همین چند روز پیش که دوباره داشتیم برای خانه برگشتن حساب غیبت‌ها و واحدها را می‌کردیم که پیشنهاد شیراز رفتن مطرح شد. شیراز همانقدر دور است که بوشهر؛ هوایش بهتر است و برای خانه رفتن هم باید یک بار بلیط اتوبوس به شیراز و یک بار از شیراز به خانه بگیریم. حالا اگر میان این دو بلیط را یک فاصله بگذاریم آنقدر که بتوانیم چندجا را بگردیم و به اصطلاح سفری برویم چه؟

برنامه چیده شد. جدی حرف میزدیم اما ته دلم کسی می‌گفت همه اینها خواب و خیال است و آخرش هم یک راست می‌رویم ترمینال عوض می‌کنیم و برمی‌گردیم خانه، مثل همیشه.

مکان‌هایی که خواستیم برویم را بر حسب دوری و نزدیکی از مترو و ترمینال و اینکه تا به حال تقریبا هیچ‌کداممان نرفته‌باشیم چیدیم. اولی مجموعه آبی بود. از آنجا با مترو قصرودشت می‌رویم زندیه و عمارت شاپوری را می‌بینیم. بعد دوباره با مترو می‌رویم ایستگاه وکیل‌الرعایا تا برویم مسجد نصیرالملک و همان‌جا هم نماز بخوانیم هم نهاری بخوریم. بعد هم می‌رویم پاساژ مشیر تا وقت بلیط خانه‌مان برسد؛ چیزی حدود ساعت چهار و نیم عصر.

برنامه از دور عالی به‌نظر می‌رسید، هم جای فرهنگی می‌رویم هم تاریخی و هم تفریحی. سوار مترو می‌شویم و تازه تمام این مدت مثل چند جوان رها از بند که بار اول است بدون پدر و مادرشان می‌روند سفر هستیم، نه چند دانشجوی خسته که فقط از شیراز مسیر این ترمینال تا ترمینال بعدی را از پشت شیشه‌ی یک اسنپ می‌بیند.

همه اما قرار نبود برگردیم خانه؛ دو نفر برمی‌گشتند دانشگاه. حسابمان پنج نفره بود و من بلیط پنج نفر را برای ساعت 6:15 صبح به مقصد شیراز گرفتم. دو نفر از هم اتاقی‌ها _ که آنها هم برمی‌گشتند دانشگاه_  در ثانیه‌های آخر شب قبلش به سفرمان اضافه شدند و حالا هفت نفر بودیم.

از بیداری ساعت 4:30 صبح و صبحانه خوردن ساعت 8:30 در کافه‌ی تورنتو شیراز

ساعت چهار و نیم از خواب ییدار شدم، بچه‌ها را صدا کردم تا بلند شوند نماز صبح بخوانند و بعد هم حاضر شوند برای رفتن. شب قبلش گفتند صبح که صدایمان می‌زنی فیلم بگیر تا از همان اول فیلم داشته‌باشیم! خب... از آنجا که خودم شخصا دوست ندارم کسی از قیافه خواب‌آلودم فیلمی داشته‌باشد آنچه برای خود می‌پسندم برای آن‌ها هم پسندیدم و بدون تشریفات مثل هر روز صبح صدایشان کردم.

نماز خواندیم، لباس پوشیدیم و کیف‌هایمان را برداشتیم تا بریم ترمینال، حدود ساعت 5:45 اسنپ گرفتیم، رسیدیم ترمینال و بلیط‌مان را تحویل گرفتیم؛  بلیط برای ساعت 6:15 بود که البته اتوبوس با تاخیر فراوان حرکت کرد.

حدود ساعت 8:30 رسیدیم شیراز، از آنجا اسنپ گرفتیم برای مجموعه آبی و وقتی رسیدیم هنوز باز نشده بود و تصمیم‌گرفتیم کمی خیابان را بالا و پایین کنیم تا ساعت 9:00. یکی از بچه‌ها اصرار داشت که وقتی رفتیم شیراز همانجا صبحانه بخوریم اما ما که به فکر نبودیم همان ساعت پنج نان و پنیرهایمان را خورده بودیم و او را هم منصرف کردیم. اما در همین حین خیابان گردی از جلوی کافه‌ای رد شدیم و با هر تصمیمی که بود همانجا نشستیم تا چیزی بخوریم. من چیز کیک لوتوس سفارش دادم که واقعا خوشمزه بود.

ماجراهای مجموعه‌ی فرهنگی آبی تا مترو

حدود ساعت 9:15 دوباره حرکت کردیم تا برویم مجموعه آبی. نه تنها باز بود بلکه در همین چند دقیقه کلی هم شلوغ شده بود و چند زوج هم آمده‌بودند در کافه‌اش صبحانه بخورند.

هرچه از زیبایی‌اش بگویم کم است. رنگ آبی‌اش تو را یاد طرح و نقش‌های سنتی ایرانی می‌اندازد، کوچک بودن و زیبایی در عین سادگی‌اش مینیمال است و به دیوار‌هایش نقاشی‌های غربی آویزان بودو زیر شیشه‌ی میز‌ها کتاب‌هایی با نقاشی‌های ون‌گوک باز بود. 

یکی از بچه‌ها گفت فکر کنم ما را آورده‌ای دنیای خودت. شاید راست می‌گفت. دنیای من جایی‌ست شبیه به آنجا، ساده و در نوسان میان شرق و غرب، کتاب و هنر.

آبی را گشتیم، کلی عکس گرفتیم و آخر سر با ناامیدی ترکش کردیم، کتابهایش بی‌نهایت گران بودند که البته نمی‌توان بر آن‌ها خرده گرفت. کتاب گران است و خود آدم باید بفهمد که نباید از هرجایی کتاب خرید. فقط یکی از هم اتاقی‌ها جلد اول مانگای هایکیو را برای برادرش خرید.

بعد باید می‌رفتیم قصرودشت که مترو سوار شویم. بین راه یک گل‌فروشی خیلی قشنگ را دیدیم که نمی‌گنجد اینجا تعریف کنم که اتفاقی افتاد و همین بس که بدانید دیوانه‌تر از آنیم که فکرش را بکنیدxD.

دو چیز را اعتراف می‌کنم: اول. مترو دورتر از چیزی بود که حسابش را کرده بودم، دوم. بچه‌ها هم تنبل‌تر از چیزی که انتظار داشتم.

اگر به خودم بود پیاده می‌رفتم، خیابان قشنگ بود و پیاده‌روی را هم دوست دارم اما بچه‌ها مجبورمان کردند اسنپ بگیریم تا مقصد.

رسیدیم، بلیط گرفتیم و منتظر ماندیم تا مترو برسد و در همین حین از روی نقشه برای بچه‌ها توضیح دادم که کجا و چطور باید پیاده بشویم و حالا که تقریبا ظهر است باید دور یکی از مکان‌های تاریخی‌مان را خط بکشیم. یا می‌رویم مسجد نصیرالملک یا عمارت شاپوری. تصمیم بر نصیرالملک شد. رفتیم تا ایستگاه وکیل‌الرعایا پیاده شویم.

مسجد نصیر‌الملک و نورهای از دست رفته

خب... دور از انتظار نبود که بعد مجبورمان کردند که فاصله‌ی ده دقیقه‌ای از ایستگاه تا مسجد را باز هم اسنپ بگیریم؟ من که زورم بهشان نمی‌رسید و هر دری زدم که راه نزدیک‌ است و لازم نیست اینقدر لیلی به لالای خودتان بگذارید حرف به گوششان نرفت.‌

وقتی رسیدیم خانم مسئول گفت در این موقع سال باید ساعت هشت و نه صبح بیاید تا نور از شیشه‌ها به داخل تابیده باشد برای عکس گرفتن. هیجانمان فروکش کرد. از آن سر شهر کوبیده‌بودیم تا این سر برای نور و شیشه‌ها که حالا از دستمان رفته‌بودند. بالاخره مهم نبود... بلیط را گرفتیم و چادر گل‌گل برداشتیم و وارد شبستان شدیم. عکس گرفتیم و بعد هم در امام‌زاده‌ی مسجد نماز خواندیم.

برای بچه‌ها از معماری و چیز‌هایی که درمورد مسجد می‌دانستم گفتم. حالا که ناخواسته تور لیدر شده‌بودم بهترین وقت بود که چند جفت گوش مفت و مجانی را با اطلاعاتی که نمی‌دانستم باید به چه کسی بگویم پر کنم.

درد‌سرهای عظیم: نبودن اسنپ تا نهار

ظهر شده‌بود و وقت نهار، در همان کوچه‌ی مسجد رستوران سنتی‌ای را دیدیم و تصمیم‌گرفتیم همانجا غذا بخوریم اما بعد از اینکه عکس گرفتنمان تمام شد -چون واقعا جای قشنگی بود- و منو را با دقت نگاه کردیم دیدم نه تنها قیمت در آنجا مساوی خون پدرشان است بلکه شخصا هیچ‌کدام از غذاها را دوست هم نداشتم پس تا وقتی خانم پیشخدمت را دک کرده بودیم برود زود وسایلمان را جمع کردیم و با هر چه سرعت داشتیم از آنجا بیرون رفتیم.

نشستیم روی صندلی‌های پلاستیکی چند مغازه آن‌طرف‌تر و به این که نهار را کجا بخوریم و کجا برویم فکر می‌کردیم. تصمیم بر آن شد برویم همان پاساژ که از اول برنامه‌اش را داشتیم. حالا یا مثل بقیه‌ی پاساژ‌های متمدن رستوران و کافه‌ای داشت یا همانجا بالاخره فکری به حال خود و شکممان می‌کردیم.

تعدادمان زیاد بود، چندتا از بچه‌ها با اسنپ رفتند و من دوتای دیگر ماندیم و راننده‌هایی که درخواست قبول نمی‌کردند و یک‌ آقای تاکسی که هر دو دقیقه یک بار می‌آمد در گوشمان داد می‌زد می‌بردمان تخت‌جمشید و پاسارگاد.

ما که نتوانستیم کاری کنیم، یکی از بچه‌ها از همانجا یک ماشین دیگر برای ما هم گرفت و بالاخره رسیدیم به آخرین مقصد.

پاساژ متروکه و کنگر خوردن و لنگر انداختن در رستوران

تک و توک مغازه‌ها باز بودند. طبقه بالا یک رستوران بود که البته در آن زمان باز بودنش به تنهایی به همه‌ی دیگر مغازه‌ها می‌ارزید. 

نمی‌خواهم بگویم که اشتباهی چه چیزی سفارش دادم و قرار نیست تا آخر عمر یادم برود. فقط نکته اخلاقی این است که دوستان، وقتی گرسنه هستید هم منو را با دقت بخوانید.

من که چیزی برای خرید لازم نداشتم، یکی از بچه‌ها در اینستاگرام دیده بود یک تولیدی مانتو که در همین پاساژ است جشنواره تخفیف راه‌انداخته و اصلا دلیل اینکه آنجا بودیم هم همان بود.

تولیدی که بسته بود، ما هم چند گروه شدیم، وسایل را گذاشتیم توی رستوران، یک گروه مراقب وسایل یکی هم می‌رفت اطراف را بگردد. در یکی از طبقه‌ها خانمی را دیدم که کتاب‌هایش را با پنجاه درصد تخفیف می‌فروخت و یک کتاب ازش خریدم. تلافی اینکه نتوانستم در آبی چیزی به عنوان سوغات این سفر بخرم

سوال: چه حسی داری الان؟

به ��ز همه‌ی فیلم‌های چندثانیه‌ای و ویدیو‌های مسخره‌بازی‌هامان یک ویدیوی حدودا پنج دقیقه‌ی در دقایق آخر ضبط کردم و از بچه‌ها همین سوال را پرسیدم. بعضی‌ها یک کلمه‌ای جواب دادند و بعضی هم دوربین را ول نمی‌کردند.

کسی از خودم نپرسید چه حسی دارم، در تمام این مدت مثل کارگردان بودم که حالا دارد پشت‌صحنه‌ی فیلمش را ضبط می‌کند.

حالا جواب سوالم را خودم می‌دهم: خوشحالم. قفل مرحله‌ی بعدی مستقل شدن را شکسته‌ام و فکر می‌کنم یک بند انگشت بزرگ‌تر شده‌ام. خوشحالم که بقیه را خوشحال کرده‌ام و باعث و بانی تجربه‌ی جدیدی برایشان بوده‌ام.

و تازه فهمیدم که چرا معلم و مدیر‌ها از زیر اینکه دانش‌آموزان را به اردو ببرند در می‌روند. درست که همراهان من هم‌اتاقی‌هایم بودند و هر کدام هم بزرگ‌تر نه، هم‌سن خودم هستند اما همین که فکر کنی چند نفر دنبال تو راه افتاده‌اند، ناخواسته حس مسئولیت یقه‌ات را می‌گیرد و می‌خواهد خفه‌ات کند. شاید البته ارزش زحمتش را داشته باشد. وقتی بدانی در آخر چقدر خوشحال شده‌ا��د.

11 Khordad 03

[romanticpapers]

الغراب هل كان يعي بأنه مكلف برسالة لإبن ٱدم يعلمه فيها بشرح عملي أمام عينيه كيف يواري سوءة أخيه؟ أعتقد أنه كان يمارس طقوسا حياتية عادية توافق أداء احداها مع نهاية الحدث المأسوي الأول على ظهر الأرض من قبل إنسان. ربما اقترف غيره من خطايا ولكن بدرجة أقل لا ترقى لفداحة ذلك الجرم.

الحياة منذ نشأتها وإلى الٱن وحتى نهايتها التي لا يعلم سوى الرب متى ساعتها وهي تجري حسب قوانين كونية وضعها الله منها ما اكتشف ٱليتها واستنبطت منها اختراعات واكتشافات جديدة ومنها ما عرفت معادلته ولكن استحال على البشر تطبيقها لمحدودية إمكانياته الٱنية ولربما تحقق له ذلك مستقبلا. ومنها أمور كثيرة لم يتوصل لها الإنسان ولا حتى له علم بها بالمرة.

على أية حال تمضي الحياة والإنسان نادرا ما يتذكر فضل الله وما أضافت له كائناته من أفكار وحلول لمشاكل استعصت على عقله بل وزيادة في نكران الجميل يتهم الغراب بسوء الطالع والنحس والشؤم والفأل السيء.

[llrazanl]

بصدق أحب رزان (أعيها كذات منفصلة) قد يبدو الأمر لوهلة غريبًا، لكن هي دافعي للاستمرار ودافعي لأن أكون بأفضل حال ممكن حسب الظروف.

الليلة الماضية كانت ليلة طفحت فيها كل قاذورات الثلاثين عامًا الماضية،

رغم ذلك لم أستطع النوم -رغم النعاس الشديد- وهذه آخر حالها، قطعت ميثاقًا ألا تنام وهي في حالة مزرية

لم أنم إلا وقد ضحكت أخيرًا وتقبلت الحال التي هي عليها بلا اختناق ومقاومة، هدأت أمواجها وأصبح بحرها ساكنًا ثم بعد ذلك تركتها تخلد إلى النوم.

[dr-hss]

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ، تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ، وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ، وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ، وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ، إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

[ سورة آل عمران : 26 ]

. لا تغترَّ بعزِّ أحدٍ فتَذِلَّ له من دون الله، ولا بمُلك أحدٍ فتتعلَّقَ به من دون الله؛ فإنما هم جميعًا تحت مشيئة الله، وإن شاء سلبَهم ما أعطاهم في طَرفة عين.

. يملِّك الله تعالى مَن يشاء ما يشاء تمليكَ العاريَّة التي يستردُّها صاحبُها عندما يشاء، فطوبى لمَن لم ينخدع بمُلكٍ ولا سلطان!

. سلبُ الله الملكَ عمَّن يشاء وإذلاله لمَن يشاء أمرٌ دائرٌ بين العدل والفضل والحكمة، ولا تخرُج المصلحة عنه، وهو على كلِّ حال خيرٌ يُحمَد عليه الربُّ، ويُثنى به عليه.

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ،

قال الإمام القرطبي: لما فتح رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكة، ووعد أمته ملك فارس والروم، قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات! من أين لمحمد ملك فارس والروم وهم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم. فأنزل الله هذه الآية.

والمعنى. قل أيها المخاطب على سبيل التعظيم لربك، والشكر له، والتوكل عليه والضراعة إليه، قل: يا الله يا مالك الملك أنت وحدك صاحب السلطان المطلق في هذا الوجود، بحيث تتصرف فيه كيف تشاء، إيجادا وإعداما، وإحياء وإماتة، وتعذيبا وإثابة، من غير أن ينازعك في ذلك أى منازع.

قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ فيها دعاءين خاشعين: أما الدعاء الأول فهو بلفظ الجلالة المعبر عنه بقوله اللَّهُمَّ أى يا الله، وفي هذا النداء كل معاني العبودية والتنزيه والتقديس والخضوع. وأما الدعاء الثاني فهو المعبر عنه بقوله مالِكَ الْمُلْكِ أى يا مالك الملك، وفي هذا النداء كل معاني الإحساس بالربوبية، والضعف أمام قدرة الله وسلطانه.

تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ أى أنت وحدك الذي تعطى الملك من تشاء إعطاءه من عبادك، وتنزعه ممن تشاء، نزعه منهم، فأنت المتصرف في شئون خلقك لا راد لقضائك ولا معقب لحكمك.

وعبر بالإيتاء الذي هو مجرد الإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية، للتنبيه على أن المالكية على الحقيقة إنما هي مختصة بالله رب العالمين، أما ما يعطيه لغيره من ملك فهو عارية مستردة، وهو شيء زائل لا يدوم. والتعبير عن إزالة الملك بقوله

وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ يشعر بأنه سبحانه في قدرته أن يسلب هذا العطاء من أى مخلوق ��هما بلغت سعة ملكه، ومهما اشتدت قوته، وذلك لأن لفظ النزع يدل على أن المنزوع منه الشيء كان متمسكا به، فسلبه الله منه بمقتضى قدرته وحكمته.

وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ.

العزة: كما يقول الراغب- حالة مانعة للإنسان من أن يغلب، من قولهم: أرض عزاز: أى صلبة، وتعزز اللحم: اشتد وعز، كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه. والعزيز الذي يقهر ولا يغلب.

وتذل: من الذل، وهو ما كان عن قهر، يقال: ذل يذل ذلا إذا قهر وغلب والعزة صفة نفسية يحس بها المؤمن الصادق في إيمانه، لأنه يشعر دائما بأنه عبد الله وحده وليس عبدا لأحد سواه، قال تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ فالمؤمنون الصادقون أعزاء ولو كانوا في المال والجاه فقراء. أما الكافرون فهم أذلاء، لأنهم خضعوا لغير الله الواحد القهار.

والمعنى: أنت يا الله يا ملك الملك، أنت وحدك الذي تؤتى الملك لمن تشاء أن تؤتيه له، وتنزعه ممن تريد نزعه منه، وأنت وحدك الذي تعز من تشاء إعزازه بالنصر والتوفيق، وتذل من تشاء إذلاله بالهزيمة والخذلان،

بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. أى أنت وحدك الذي تملك الخير كله، وتتصرف فيه حسب إرادتك ومشيئتك، لأنك على كل شيء قدير.

..lun19aou24/1319

[semi-stories]

الإباحية ف الأمثال الشعبية:

تمثل الأمثال الشعبية في تراث الشعوب خلاصة خبراتها وتجاربها وهي حكمة بمنطوق شعبي خارج أُطر الفلسفة أو الدين.. وبالطبع ومن خلال هذا الموروث فلكل موقف حياتي أو أزمة طارئة هناك مثل له قول فصل أو تشخيص حال.. ووسائل تعبير تختلف بإختلاف البيئة والمستوى الإجتماعي والثقافي فغالبا معظم تلك الأمثال تتضمن كلمات مهذبة أو تحمل نوعا من السخرية.. أما في الأوساط الشعبية العميقة جدا فيوجد العديد من الأمثال التي تحوي كلمات يمكن وصفها بالبذيئة وألفاظ نابية تصنف كمواد خادشة للحياء ولكنها في ذات الوقت تعتبر تعبيرا حادا ساخطا يكسر قيد اللفظ عندما تعجز كلمات عادية عن وصف أو أن الموقف من شدته يخرج المتحدث عن وقاره وعن حتى شعوره العادي.. وبما أن الأمثال تتناقل من جيل إلى ٱخر فإن صياغتها قد تختلف قليلا مع الحفاظ على المعنى وكذلك تنتقل الأمثال من بلد لٱخر ويعاد تشكيلها حسب اللهجة التي ستداول بها.

"تلاتين مثل واضحين جداً عارفينها أبا عن جدآ" من تتر لفوازير شريهان بماسبيرو زمان نشأت الفكرة.. ومن تلك الأمثال سنسرد البعض وعذرا على الألفاظ التي ستأتي في السرد:

البلد إللي محدش يعرفك فيها إمشي وعري طيزك فيها.. عايز كس منتوف ومحرمة وياه.. كسمها ف طيزها.. ده راجل كس او مكسكس.. حزينة وعلى كسها الزينة.. حزينة وحزنها تركي وكسها تحت الزبار يبكي.. اضرب الكس بالكس.. قطعت كسها قطعت برزقها.. حاطط صباعه ف طيز غيره.. طيزين ف لباس.. الشعر لو كان عزيز مكنش طلع ف الطيز.. زي البيضان لا ناك ولا خلي م النجاسة.. ان ما نفعني بيضي حينفعني بيض بيضي؟.. حاجة تفقع البيضان… عيان ب��نيك ف ميت.. نيك حجر ولا تنيكش دكر.. بيبوس الكس موش حنية ده بيوسع لزبه.. عٍلق وحطوه على وتد قال ده اليوم إللي بأتمناه.. العٍلق بتجيبه طيزه.. لا تنيك العبيط ولا تخلي العبيط ينيكك.. يجيي لطيز القرد ويشمها.. طيزين ف لباس.. عريان الطيز ويحب التأميز.. عايزة تتناك وخايفة م الحبل.. واحد ينيك حليمة وغيره يشيل الجيريمة.. كس ينداس وكس ينباس وكس يتحط فوق الراس.. إللي يتكل على كس جارته يبات الليل زبه ينقح عليه.. ماشافش اللحمة شاف كسمه اتجنن.. كل شئ جايز حتى نيك العجايز.. إللي يمشي ورا العيال ما يخلاش م البعابيص.. شيل زبك لما احط زبي عشان مستعجل.. إللي اوله بوس ٱخره نيك.. الشرموطة لو تابت تعرص.. أم زمبور عمرها ما تبور.. مالقاش حاجة تشغله قطع زبه وقعد يوصله.

هناك بالطبع المزيد من تلك الأمثال ولكنها متفرقة بين العجائز من الجنسين ويصعب تجميعها لأنها تتداول بنطاق ضيق جدا وفي الغالب تلقى اعتراضا من فئة عريضة من المجتمع وحرج من سماعها فما بال النطق بها!.

[aan56]

وضع غينيا كيف هو نص شيطان ونص انسان؟ وكيف يقدر يتحكم ويرجع انسان والشياطين اللي ياكلهم من وين يحصلهم اصلا #متابعين_عن_طريق_آن

هههههههههههههه صدقيني بتفهمين قصة ثانية اذا أخذتيها عن طريقي هههههههههههه

أنا ما أتذكر جابوا تفاصيل عن هالسالفة .. وهذي من انتقاداتي ع هالشخصية > سحبوا على اللي أكبر منه , ماوقفت عليه

حسب اللي فهمته انه أكل الشياطين وصار فيه دماء شيطانية ..زي نيزوكو .. فلما يتعرض لضربة قاتلة ما يموت .. الا في حال انقطع راسه أو تعرض للشمس في الحالة الشيطانية

واتخذ هالخطوة عشان يكون أقوى .. لانه ضعيف

عاد باقي التفاصيل ما تطرقوا لها ..

[mylife427]

🔴🔴🔴🔴🛎️

سكوت العرب عن هذا القرار وذبح بقرات أسيادهم ..

للذين لايعرفون التاريخ وقرار محكمة العدل قديما .. أقرأ وأنشر حتى لاتنسى …

قرار المحكمة الدولية في ملكية كل الحرم الشريف القدس للمسلمين حقيقة لا يعرفها أغلب العرب والمسلمين:

وثيقة لو كانت لصالح اليهود لترجمت إلى جميع لغات العالم، ولسمع بها كلّ الناس،

وأراهن بأن (٩٩٪) من المسلمين عامَّة، والعرب خاصَّة لم يسمعوا بها. هناك قرار محكمة دولية قبل 93 عاماً وأثناء الانتداب البريطاني لفلسطين، عندما تقاضى المسلمون واليهود حول قضية القدس والمسجد الأقصى: هل هو حقٌ للمسلمين، أم هو الهيكل المزعوم ؟! فماذا قال المحكمون الأوربيون والقضاة المحايدون والمحامون وعلماء التاريخ والآثار الدوليون ولم يكن بينهم عربي ولا مسلم واحد عن المسجد الأقصى وعن الحائط الغربي العتيق للمسجد الأقصى، هل هو حائط المبكى، وهل هو حق لليهود أم هو حائط البراق وهو حق وملك للمسلمين؟! وماذا كان قرار تلك اللجنة الدولية؟!

اثناء الانتداب البريطاني على فلسطين.. (اندلعت ثورة البراق عام 1929 ضد المستعمر البريطاني) احتجاجاً على تسهيلات قدمها الانجليز لليهود للوصول والصلاة عند الحائط الغربي للمسجد الأقصى ولم تهدأ الثورة أبداً، إلا بعد أ�� قبل الانجليز إحالة النزاع إلى محكمة دولية للبت هل الحائط هو حائط البراق الإسلامي، أم هو حائط المبكى اليهودي؟!

قامت ��ريطانيا بتعيين لجنة برئاسة وزير الشؤون الخارجية السابق في حكومة السويد رئيساً، وعضوية نائب رئيس محكمة العدل في جنيف، ورئيس محكمة التحكيم النمساوية الرومانية المختلطة وحاكم الساحل الشرقي لجزيرة سومطرة السابق وعضو ببرلمان هولندا، وهي لجنة دولية محايدة وعلى أعلى مستوى قضائي وتحكيمي.. وصلت اللجنة إلى القدس في 19 يونيو 1930 حيث أقامت (شهراً كاملاً) في فلسطين، وكانت في كل يوم تعقد جلسة أو جلستين.. أثناء الجلسات التي عقدتها اللجنة وعددها 23 جلسة استمعت إلى شهادة 52 شاهداً، من بينهم 21 من حاخامات اليهود و30 من علماء المسلمين، وشاهد واحد بريطاني.

وقدم الطرفان إلى اللجنة 61 وثيقة، منها خمس وثلاثون مقدمة من اليهود، وست وعشرون وثيقة مقدمة من المسلمين.

وثبت للمحكمة الدولية، أن (حجة المسلمين كانت هي الغالبة)، إذ استطاع دفاعهم أن يثبت أن جميع المنطقة التي تحيط بالجدار وقفٌ إسلاميٌ بموجب وثائق وسجلات المحكمة الشرعية، وأن نصوص القرآن وتقاليد الإسلام صريحة بقدسية المكان عندهم..

وأن زيارة اليهود للحائط ليست حقاً لهم، بل كانت منحة محددة بموجب (أوامر الدولة العثمانية)، وبموجب (أوامر الحكم المصري للشام)، ولم تكن إلا استجابة للألتماسات المتكررة بزيارة المكان (ودون السماح لهم بإقامة شعائر الصلاة في هذا المكان)، ويكتفى بالدعاء بلا صوت ولا إزعاج، ولا أدوات جلوس أو ستائر.. وكان ذلك منحة من الحكومات المسلمة كنوع من التسامح الديني (وليس حقاً تاريخياً ولا دينياً ولا عقارياً)!

جاء قرار المحكمة بعد أكثر من خمسة أشهر من بدء جلسات اللجنة الدولية في القدس، وبعد أن استمعت إلى ممثلي العرب المسلمين وممثلي اليهود، وأطلعت على كل الوثائق التي تقدم بها الطرفان، وزارت كل الأماكن المقدسة في فلسطين، وعقدت اللجنة جلستها الختامية في باريس من 28 نوفمبر إلى 1 ديسمبر 1930م، حيث انتهت اللجنة بالإجماع إلى قرارها الذي استهلته بالفقرة التالية، وهي التي تهمنا كمسلمين:

*“للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي، ولهم وحدهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من مساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك الوقف، وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي لجهات البر والخير".*

ونصت أيضاً: *“إن أدوات العبادة وغيرها من الأدوات التي يجلبها اليهود ويضعونها بالقرب من الحائط لا يجوز في حال من الأحوال أن تعتبر أو أن يكون من شأنها إنشاء أي ح�� عيني لليهود في الحائط أو في الرصيف المجاور له”.*

وتضمن القرار عدداً من النقاط الأخرى، أهمها: *“منع جلب المقاعد والرموز والحُصُر والكراسي والستائر والحواجز والخيام، وعدم السماح لليهود بنفخ البوق قرب الحائط”*..

وقد وضعت أحكام هذا الأمر موضع التنفيذ اعتباراً من 8 يونيو 1931، وأصدرت الحكومة البريطانية كتاباً أبيض عن الموضوع اعترف بملكية المسلمين للمكان وتصرفهم فيه. وقد حمل كل من الحكم الدولي والكتاب الأبيض اليهود على التزام حدودهم، ولم يلبث أصوات اليهود أن خفت ظاهريا بالنسبة لموضوع الحائط.. كما أصدر ملك بريطانيا على أساس ذلك المرسوم الملكي المعروف باسم *”مرسوم الحائط الغربي لسنة 1931”*، الذي نُشر في حينه في الجريدة الرسمية لفلسطين.

⬅️انشروها ليعلم العالم باجمعه هذه الحقيقة➡️

١١ إبريل ٢٠٢٤م