#بَغْدَاد

[savaahmad]

بَكَى التَّارِيْخُ وَانْتَحَبَتْ الحَضَارَةُ بِاحْتِلَالِ بَغْدَاد ، تَبًّا لَمِنْ دَنَّسَ أَرْضَكَ يَا عِرَاق

[elmu-alat-na-nyaho]

Isim Zhahir jeung Isim Dhamir (babagian ti Segi Wujudna)

Pembagian Isim Dari Segi Wujudnya

mun ditilik wujudna, isim kabagi jadi

1.isim zhahir

2.isim dhamir.

1. Isim Zhahir

Isim zhahir didefinisikan:

مَا دَلَّ عَلَى مُسَمَّاهُ بِلَا قَيِّدٍ

Artina:

kata anu nunjukkeun sesuatu anu dinamianna tanpa batasan.

Isim zhahir nyaeta isim nu nunjukken makna secara langsung.

Aha oge nu ngadefinisikeun isim zhahir eta isim nu teu nunjuk keun mutakallim, mukhathab, atawa ghaib.

Isim zhahir merupakeun isim anu nunjukkeun nami jalma, nami kota, nami benda, jeung lainna.

Nami isim zhahir didieu lain berarti isim nu ka tempo bae.

Kata nu nunjukkeun perasaan atawa khayalan ge kaasup isim zhahir.

Conto isim zhahir:

أَحْمَدُ – بَغْدَاد – بَيْتٌ – أَسَدٌ – مَحَبَّةٌ – رِضَا – إِخْلَاص – شَجَرَة - كِتَاب

2. Isim Dhamir

Isim dhamir didefinisikeun:

مَا دَلَّ عَلَى مُتَكَلِّمٍ اَوْ مُخَطَبٍ اَوْ غَائِبٍ

Artina:

isim nu nunjukeun makna mutakallim (jalma nu berbicara), mukhatab (jalma nu diajak bicara), ghaib (jalma nu dibicarakan).

Isim dhamir sarua jeung kata ganti . Jumlah kata ganti dina bahasa Arab aya 14 macam.

Isim dhamir kabagi kana 3 macam.

1. Mutakallim

Mutakallim eta kata ganti jang jalma ka 1 atawa jalma berbicara.

Isim dhamir mutakallim aya 2 :

أَنَا =

kuring (sorangan)

نَحْنُ =

urang (jang 2 urang atawa leuwih)

2. Mukhathab

Mukhathab nyaeta kata ganti jang jalma ka 2 atawa jalma nu diajak bicara.

Isim dhamir nu kaasup kana mukhathab aya 6 nyaeta :

أَنْتَ =

maneh (lalaki sa urang)

أَنْتُمَا =

maneh 2 an (lalaki 2 urang)

أَنْتُمْ =

maraneh (lalaki 3 an atawa leuwih)

أَنْتِ =

maneh (awewe sa urang )

أَنْتُمَا =

maneh 2 an (perempuan 2 urang)

أَنتُنَّ =

maraneh (awewe 3 urang atawa leuwih)

3. Ghaib

Ghaib nyaeta kata ganti jang jalma ka 3 atawa jalma nu dibicarakeun.

Isim dhamir ghaib aya 6 macam, nyaeta:

هُوَ =

manehna (Lalaki sa urang)

هُمَا =

Maranehna (Lalaki 2 an)

هُمْ =

Maranehna ( lalaki 3 urang atawa leuwih)

هِيَ =

manehna (awewe sa urang)

هُمَا  =

maranehna 2 an (awewe 2 urang )

هُنَّ =

maranehna awewe (awewe 3 urang atawa leuwih)

Selain bentuk di luhur, isim dhamir oge boga bentuk anu berbeda mun disambungkeun jeung kata anu lain jeung aya dina posisi dijero irab tertentu.

Keterangan:

- dina kolom katuhu eta dhamir nalika berdiri sendiri.

- dina kolom ka 2 ti katuhu eta dhamir nalika jadi fa’il (marfu’) dina fi’il madhi.

- dina kolom ka 3 ti katuhu eta dhamir nalika jadi fa’il (marfu’) dina fi’il mudhari.

- dina kolom paling kenca eta dhamir nalika maf’ul (manshub).

-------------

Isim dhamir dina kayaan majrur saru jeung nalika manshub.

==========

[ahmed-1972-tawiski]

‏📌قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ النَّيْسَابُورِيٰ :

«قُلْتُ لِإِبْرَاهِيم بْنُ ثَابِت وَقْتَ مُفَارَقَتِهِ أَوْصِنِيٰ، فَقَالَ:

دَعْ مَا تَنْدَمْ عَلَيْهِ ».

|{تَارِيخُ بَغْدَاد ٦/٤٩}

[amirkazuma]

Wacana Ringkas 172 : Hipokrit Sebahagian Orang Menjustifikasikan Apa Sahaja Dengan Alasan Ia Ada Dalam Kitab, Terdapat Pandangan Ulama Padanya, Ia Termasuk Dalam Perselisihan Ilmuwan Dan Telah Diamalkan Para Ulama

Sebahagian orang sanggup menjustifikasikan apa sahaja pandangan atau perbuatan hanya kerana ia ada dalam kitab, terdapat pandangan ulama padanya, ia  termasuk dalam perselisihan ilmuwan, ia telah diamalkan para ulama dan pelbagai lagi alasan yang seumpama dengannya.

Seakan-akan berkata-kata seperti ini sudah cukup untuk menutup segala apa yang orang mempersoalkan tentang keabsahannya, ketepatannya, kebenarannya dan penerimaannya. Malah, menuduh sesiapa yang mempersoalkannya dan mengkritiknya akan dianggap sebagai orang yang tidak hormat dengan ulama, biadap terhadap tokoh ilmuwan dan pelbagai lagi kenistaan yang dilemparkan kerana menolak apa yang mereka pertahankan habis-habisan.

Namun, apabila disebutkan adanya pendapat salaf tentang keharusan melancap sepertimana yang dinyatakan Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dalam Iẖtilāf al-Fuqohā^ dan Abū Bakr Muḥammad bin Ibrōhīm bin al-Munḏir an-Naysābūriyy dalam al-Išrōf *Alā Maḏāhib al-*Ulamā^, merekalah yang paling keras mengingkarinya serta mempersoalkan keabsahannya, kebenarannya, ketepatannya dan penerimaannya. Bahkan, tampak pada mereka tidak mahu menerimanya sebagai salah satu perselisihan pandangan yang muktabar. Pada waktu inilah mereka tiba-tiba mahu menjadi orang yang kritis, mengikuti dalil serta tidak mahu dirinya dan orang lain bertaklid! Mereka juga tidak peduli jika mereka termasuk orang yang biadap terhadap para ulama apabila menolak pandangan keharusan ini!

Begitu juga mereka yang selalu sahaja menjustifikasikan sesuatu amalan hanya kerana ia telah dilakukan oleh para ulama. Apabila disebutkan bahawa tokoh ilmuwan yang terbilang seperti Yaḥyā bin Akṯam dan *Aliyy bin Ḥamzah al-Kisā^iyy, mereka tanpa teragak-agak untuk menolaknya tanpa mengambil peduli bahawa penolakan mereka ini termasuk kebiadapan terhadap para ulama. Malah, mereka menganggap itu semua tidak ada nilai di sisi mereka, bahkan tidak tertahan-tahan untuk menyatakan bahawa ia adalah perbuatan dosa dan menistakan sesiapa sahaja yang mengambil pandangan ini.

Abū Manṣūr aṯ-Ṯa*ālabiyy berkata tentang Yaḥyā bin Akṯam :

لواط يحيى بن أَكْثَم أَصله من مرو فاتصل بالمأمون ايام مقَامه بهَا فاختص بِهِ وَاسْتولى على قلبه وَصَحبه إِلَى بَغْدَاد وَمحله مِنْهُ مَحل الْأَقَارِب أَو أقرب وَكَانَ مُتَقَدما فى الْفِقْه وآداب الْقُضَاة حسن الْعشْرَة عذب اللِّسَان وافر الْحَظ من الْجد والهزل ولاه الْمَأْمُون قاضى الْقُضَاة وَأمر بألا يحجب عَنهُ لَيْلًا وَلَا نَهَارا وأفضى إِلَيْهِ بأسراره وشاوره فى مهماته وَكَانَ يحيى ألوط من ثفر وَمن قوم لوط وَكَانَ إِذا رأى غُلَاما يُفْسِدهُ وَقعت عَلَيْهِ الرعدة وسال لعابه وبرق بَصَره وَكَانَ لَا يستخدم فى دَاره إِلَّا المرد الملاح وَيَقُول قد اكرم الله تَعَالَى أهل جنته بِأَن أطاف عَلَيْهِم الغلمان فى حَال رِضَاهُ عَنْهُم لفضلهم على الجوارى فَمَا بالى لَا أطلب هَذِه الزلفى والكرامة فى دَار الدُّنْيَا مَعَهم وَيُقَال إِنَّه هُوَ الذى زين لِلْمَأْمُونِ اللواط وحبب إِلَيْهِ الْولدَان وغرس فى قلبه محاسنهم وفضائلهم وخصائصهم وَقَالَ إِنَّهُم بِاللَّيْلِ عرائس وبالنهار فوارس وهم للْفراش والهراش وللسفر والحضر فصدر الْمَأْمُون عَن رَأْيه وَجرى فى طَرِيقه واقتدى بِهِ المعتصم حَتَّى اشْتهر بهم وَملك ثَمَانِيَة آلَاف مِنْهُم.

Liwat Yaḥyā bin Akṯam. Dia berasal daripada Marw. Lalu, dia berhubung dengan al-Ma^mūn pada hari dia mendapat kedudukan padanya, lalu dia diistimewakan untuknya, dia menguasai hatinya dan menemaninya sehingga ke Baghdad. Tempatnya di sisinya adalah tempat orang yang paling dekat atau lebih dekat lagi. Dia seorang yang menguasai fiqh, seni penghakiman, baik pergaulan, manis lidahnya, sempurna bakatnya dalam bicara serius dan jenaka. Al-Ma^mūn melantiknya sebagai ketua hakim dan dia memerintahkan supaya tiada hijab daripadanya pada waktu malam dan siang. Dia menyampaikan rahsia-rashianya dan bermesyuarat bersamanya tentang misi tugasnya. Yaḥyā adalah peliwat daripada Ṯafar dan daripada kaum Lūṭ. Dia apabila melihat pemuda lelaki yang menggodanya, terjadinya gementar padanya, meleleh air liurnya dan terpanah pandangannya. Dahulu dia tidak mengambil pekerja dalam rumahnya melainkan yang amrad yang comel. Dia berkata: "Allah Ta*ālā telah memuliakan penduduk syurganya dengan para pemuda lelaki yang mengelilingi mereka pada keadaan Dia redha tehradap mereka kerana kelebihan mereka bersama para bidadari. Mengapa tidak aku mencari kedudukan dan kemuliaan ini di kediaman dunia bersama mereka?". Dikatakan bahawasanya dialah yang menghiasi al-Ma^mūn dengan liwat dan mendorongkan kecintaannya pada para pelayan lelaki, menyematkan kecantikan-kecantikan mereka, kelebihan-kelebihan mereka dan keistimewaan-keistimewaan mereka dalam jantungnya. Dia berkata: "Sesungguhnya mereka pada waktu malam, mereka adalah pengantin perempuan. Pada hari siang, mereka adalah perajurit kuda. Mereka ada di tempat aman dan tempat pergolakan serta di perantauan dan di kota". Lalu, al-Ma^mūn menerima pandangannya dan melangkah ke gaya hidupnya. Al-Mu*taṣim juga meneladaninya sehingga mereka terkenal dengan pemilikan lapan ribu daripada mereka. [Ṯimār al-Qulūb Fī al-Muḏōf Wa al-Mansūb, m/s 156-157, keluaran Dār al-Ma*ārif, Kaherah].

Aḥmad bin al-Ḥāriṯ al-H̱orrōz berkata tentang *Aliyy bin Ḥamzah al-Kisā^iyy :

كان الكسائي ممن وسم بالتعليم، وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتّاب وقام يفسق به، وجاء بعض الكتاب ليسلّم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام، فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا، فلما دخل الكاتب قال للكسائي: ما شأن هذا الغلام قائما؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب.

Dahulu al-Kisā^iyy antara orang yang diistimewakan dengan pengajaran. Dahulu dia memperoleh harta melaluinya melainkan diceritakan tentangnya bahawa dia megobarkan pemuda lelaki yang berada di sisinya di bilik mengajar, lalu dia pun mulai berbuat cabul dengannya. Datang sebahagian penulis untuk memberi salam kepadanya. Lalu, al-Kisā^iyy melihatnya, tetapi pemuda lelaki itu tidak melihatnya. Al-Kisā^iyy pun duduk di tempatnya dan pemuda lelaki itu kekal berdiri dalam keadaan tercengang. Ketikamana penulis itu masuk, dia berkata kepada al-Kisā^iyy: "Apa halnya pemuda ini berdiri?". Dia berkata: "Terjadi perbuatan itu padanya, lalu dia berdiri tegak". [Mu*jam al-Udabā^, karya Yāqūt al-Ḥamwiyy, jilid 4, m/s 1750, keluaran, Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Iḥsān *Abbās].

Yang paling menghairankan sekali adalah bahawa mereka menuduh sesiapa sahaja yang mengambil pandangan keharusan ini dan mengamalkan perbuatan ini termasuk orang yang mengikuti hawa nafsu. Adakah mereka semua ini berfatwa dan mengamalkan mengikut hawa nafsu sehingga orang yang mengikutinya juga termasuk orang yang mengikuti hawa nafsu?

Sekarang, jelaslah siapa yang sebenarnya mengikuti hawa nafsu. Apabila melibatkan kepentingan mereka, mereka langsung tidak mempedulikan dalil dan hujah ilmiah dalam pembuktikan kesalahannya atau menggugurkan ia daripada salah satu perselisihan pandangan yang muktabar. Namun, dalam isu yang disebutkan ini, tiba-tiba mereka paling kuat mendesak dan paling pantas menyeru kepada apa yang kita telah lama mendesak kuat dan menyeru kepadanya! Ini disebabkan ia tidak berpihak kepada kepentingan mereka.

Inilah agama orang yang mengikuti hawa nafsu dan Allah telah memperlihatkan kebejatan orang seperti ini. Firman Allah Tabāroka Wa Ta*ālā :

وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٤٨﴾‏ وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ‎‎﴿٤٩

"Apabila diserukan kepada Allah dan rasul-Nya untuk dia menetapkan keputusan sesama mereka, tiba-tiba sekelompok daripada mereka berpaling. Jika adanya hak di sisi mereka, nescaya mereka datang dalam keadaan sukarela". [Surah an-Nūr ayat 48-49].

Ambilan : https://www.wattpad.com/1200127142-al-h%CC%B1i%E1%B9%AD%C5%8Db-al-waj%C4%ABz-wacana-ringkas-172

[b-criticism]

الرد على "عائشة تسب أبو حفصة و حفصة تسب أبو عائشة"

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على "النبي يشكي عائشة للنبي و أبو بكر يضربها ضربة قوية على صدرها"

الرد على "عائشة تسب أبو حفصة و حفصة تسب أبو عائشة"

النبي يشكي عائشة للنبي و أبو بكر يضربها ضربة قوية على صدرهاأخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر يا أبا بكر ألا تعذرني من عائشة قال فرفع أبو بكر يده فضرب صدرها ضربة شديدة فجعل رسول الله يقول غفر الله لك يا أبا بكر ما أردت هذا الطبقات الكبرى لإبن سعد .. باب ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم .. فصل عائشة بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة .عائشة تسب أبو حفصة و حفصة تسب أبو عائشة

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر الطبقات الكبرى لإبن سعد .. باب ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم .. فصل عائشة بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة

الروايتان مكذوبتان يا أجهل خلق الله!

جاء في «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة» (10/ 705،704):

«‌‌4966 - (إنا لم نرد هذا، إنا لم نرد هذا) .

ضعيف

أخرجه الديلمي عن عائشة:

أنها خاصمت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر؛ فقالت: يا رسول الله! اقصد! فلطم أبو بكر خدها؛ وقال: تقولين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقصد؟! وجعل الدم يسيل من أنفها على ثيابها، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسل الدم من ثيابها بيده؛ ويقول … فذكره.

كذا في "كنز العمال" (7/ 116/ 1020)».

قلت: وعزوه للديلمي يشعر بضعف إسناده؛ كما نص عليه في مقدمة "الجامع الكبير"، ونقلته عنه في مقدمتي لكل من "صحيح الجامع الصغير وزيادته" و "ضعيف الجامع الصغير وزيادته".

وقد صرح بضعفه الحافظ العراقي؛ فقال في "تخريج الإحياء" (2/ 40) :

"رواه الطبراني في "الأوسط"، والخطيب في "التاريخ" من حديث عائشة بسند ضعيف".

قلت: ومع ذلك؛ احتج به الشيعي في "مراجعاته" (249) في الطعن في السيدة عائشة رضي الله عنها! عامله الله بما يستحق!

وقد روى طرفاً منه ابن سعد (8/ 80) : أخبرنا محمد بن عمر: أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن ابن المسيب قال:

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر:

"يا أبا بكر! ألا تعذرني من عائشة؟! ".

قال: فرفع أبو بكر يده، فضرب صدرها ضربة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

"غفر الله لك يا أبا بكر! ما أردت هذا".

لكنه إسناد واه بمرة؛ فإن محمد بن عمر - وهو الواقدي - كذاب.

ومحمد بن عبد الله: هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة؛ قال الحافظ:

"رموه بالوضع".

.

وجاء في كتاب «أمنا عائشة» (ص89،88):

هذا الحديث صرح الحافظ العراقي بضعفه في تخريج الإحياء 2/ 40).وكذلك ضعفه الألباني في (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم 4966).

وروى ابن سعد أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كنت أسْتَبُّ أنا وصفية فسبَبْتُ أباها فسبَّتْ أبي وسمعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فقال: «يا صفية تسبين أبا بكر، يا صفية تسبين أبا بكر».

وروى عن ابن المسيب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأبي بكر: «يا أبا بكر ألا تعذرني من عائشة»، فرفع أبو بكر يده فضرب صدرها ضربة شديدة فجعل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: «غفر الله لك يا أبا بكر ما أردت هذا».

وهذا فيه محمد بن عمر وهو الواقدي. والواقدي كذاب مشهور.

وفيه محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة؛ قال الحافظ: «رموه بالوضع» «وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه ولا الاحتجاج به بحال، كان أحمد بن حنبل يكذبه» (1).

‌‌_________

(1) انظر: (تقريب التهذيب1/ 623). (المجروحين3/ 147).

.

وجاء في «موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام» (9/ 155):

«عن ابن أبي عون قال: قالت عائشة: كنت أستب أنا وصفية ‌فسببت ‌أباها ‌فسبت ‌أبي، وسمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا صفية، تسبين أبا بكر، يا صفية، تسبين أبا بكر". (2)

قلت: والجواب عليه أنه من رواية محمد بن عمر الواقدي؛ وهو متروك».

‌‌_________

(2) ضعيف جدًّا. أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 80) من طريق محمد بن عمر الواقدي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر، عن ابن أبي عون به، وفيه الواقدي متروك.

.

وجاء في «المجروحين لابن حبان ت زايد» (2/ 290):

«• مُحَمَّد بن عمر بن وَاقد ‌الْوَاقِدِيّ الْأَسْلَمِيّ الْمَدِينِيّ قَاضِي بَغْدَاد كنيته أَبُو عبد الله يروي عَن مَالك وَأهل الْمَدِينَة مَاتَ سنة سبع وَمِائَتَيْنِ أَو بعْدهَا بقريب بِبَغْدَاد يَوْم الثُّلَاثَاء لِاثْنَتَيْ عشرَة خلت من رَجَب كَانَ مِمَّن يحفظ أَيَّام النَّاس وسيرهم وَكَانَ يَرْوِي عَن الثِّقَات المقلوبات وَعَن الْأَثْبَات المعضلات حَتَّى رُبمَا سبق إِلَى الْقلب أَنَّهُ كَانَ الْمُتَعَمد لذَلِك كَانَ أَحْمد بن حَنْبَل يكذبهُ رَوَى عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّرْحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ الْعَفْرَاءِ عَن بن عُمَرَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُحَرَّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلا عَشْرُ رَضَعَاتٍ رَوَاهُ عَنِ ‌الْوَاقِدِيِّ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى البجرمي سَمِعت مُحَمَّد بن الْمُنْذر سَمِعت عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ يَحْيَى بن معِين يَقُول ‌الْوَاقِدِيّ لَيْسَ بِشَيْء أَخْبرنِي مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن سَمِعت أَبَا غَالب بن بنت مُعَاوِيَة بن عَمْرو سَمِعت عَليّ بن الْمَدِينِيّ يَقُول ‌الْوَاقِدِيّ يضع الحَدِيث».

.

وجاء في «الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي» (3/ 137):

«قَالَ النَّسَائِيّ ((الكذابون المعروفون بِوَضْع الحَدِيث على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَآله وَسلم أَرْبَعَة ابْن أبي يحيى بِالْمَدِينَةِ والواقدي بِبَغْدَاد وَمُقَاتِل بن سُلَيْمَان بخراسان وَمُحَمّد بن شُعْبَة الكصلوب بِالشَّام))».

.

.

شتائم مقدسة 😎

سفر صموئيل الأول 30:20

فغضب شاول على يوناثان وقال له: --يا ابن الفاجرة العاصية أتحسبني لا أعلم أنك متحزب لابن يسى لخزيك وعار أمك؟..الترجمة العربية المشتركة

.

King James Version

Then Saul's anger was kindled against Jonathan, and he said unto him, Thou son of the perverse rebellious woman, do not I know that thou hast chosen the son of Jesse to thine own confusion, and unto the confusion of thy mother's nakedness?

. https://biblicalcriticism-ar.blogspot.com/2022/01/omhat-elmo2mnen14.html#1

[hamacitylive]

السفر والعمل في بغداد كل ما تريد معرفته

السفر والعمل في بغداد كل ما تريد معرفته

لمحة عامة بغداد هيَ عاصمة جُمْهُوريَّة العِرَاق، ومركز محافظة بَغْدَاد. بلغ عدد سُكانها حَوالي 8.5 مليون نسمة في عام 2016، مِما يجعلها أكبر مدينة في العِرَاق وثاني أكبر مدينة في الوطن العربي بعد القَاهِرةُ. وتأتي بالمرتبة 40 عالمياً من حيث عدد السكان. وتُعد المدينة المركز الاقتصادي والإداري والتعليمي في الدَّولة. على الرغم من فقدان الأمان بشكلنسبي، وكثرة التوترات السياسيةوصعوبات المعيشة اليومية…

[pensamienttos]

قَالَ ابْن مَسْرُوق كنت أَمْشِي مَعَ الْجُنَيْد فِي بعض دروب بَغْدَاد فَسمع منشدا يَقُول

منَازِل كنت تهواها وتألفها ... أَيَّام أَنْت على الْأَيَّام مَنْصُور

فَبكى الْجُنَيْد بكاءا شَدِيدا وَقَالَ: مَا أطيب منَازِل الألفة والأنس وأوحش مقامات الْمُخَالفَة لَا أَزَال أحن إِلَى أول بَدْء إرادتي وَجدّة سعيي.

[womannewsagency]

بَغْدَاد.. عبق الماضي وألم الحاضر http://dlvr.it/QkP1NM

[alenasbdesign]

Happy Republic Day, Iraq!

[amirkazuma]

Bicara Ringkas Seksual 41 : Tokoh Ulama Terbilang Yang Homoseksual

Setiap kali kita membaca biografi atau kisah ulama, kita akan disajikan kisah kehidupan mereka yang penuh kezuhudan, kesolehan, ketaqwaan, ilmu yang melimpah ruah, ibadah yang banyak lagi berterusan, zikir yang tidak pernah putus, karamah yang mengagumkan para pembaca, jerih payah yang memuliakan kedudukannya dan perjuangan kehidupan yang mengangkat darjatnya.

Namun, adakalanya kita seakan melupai dan mengabaikan hakikat bahawa mereka ini juga adalah manusia dan tidak hanya sepanjang masa dalam keadaan sifat kesempurnaan yang digambarkan oleh sebahagian orang apabila memanggil seseorang itu sebagai tokoh ulama.

Mereka juga mempunyai kesukaan dan aktiviti yang mungkin sepertimana kehidupan harian orang lain yang mungkin sama seperti orang kebiasaan atau yang unik, tetapi bukan ciri khas agamawan.

Sebahagiannya adalah aktiviti homoseksual. Mungkin ia janggal kedengaran, tetapi ia terabadi dalam catatan sejarah. Walaupun ia bukan sesuatu yang dilakukan secara meluas dan dikeji dalam merekodkan kisahnya, ia tetap terjadi pada beberapa ulama kenamaan yang dipuji ketokohannya dan dijulang kedudukannya.

Di sini, saya mengongsikannya bukan sepertimana yang dilakukan oleh para penulis yang mengejinya dan juga para pembacanya yang meneruskan celaan terhadapnya. Saya telah membela bahawa amalan ini tidaklah salah dalam penulisan saya yang berjudul «Analisis Pendalilan Pengharaman Liwat».

Dengan demikian, saya tidak mencela dan menyalahi mereka hanya kerana homoseksual, apatah lagi merendahkan darjat dan mencemarkan namanya disebabkan hal itu sepertimana yang dilakukan oleh mereka yang lain.

Apa yang saya lakukan adalah untuk mendedahkan dan memperkenalkan bahawa dunia yang kita tanggapi sebagai dunia kehidupan ulama bukanlah sepertimana yang digambarkan dengan gambaran utopia dan citra sempurna.

Ini sepertimana para penulis yang mendedahkan berlakunya pertelingkahan sesama ulama dan ketaksuban mazhab ketika membentangkan sejarah mazhab, membincangkan isu perselisihan ulama atau seumpamanya. Ia adalah supaya kita mengambil pelajaran daripada sejarah dan melihat sudut yang bukan sepertimana citra sempurna. Justeru, seperti inilah tujuan saya dalam mengongsikannya di sini.

Contoh yang terkenal adalah Yaḥyā bin Akṯam. Dia merupakan salah seorang fuqaha sepertimana yang dinyatakan oleh an-Nasā^iyy yang dinukilkan oleh al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy dalam «Tārīẖ Baġdād». Abū *Abdullah al-Ḥākim an-Naysābūriyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia adalah salah seorang imam ahli ilmu dan sesiapa yang melihat kitab «at-Tanbīh», pasti dia mengenali keunggulannya dalam segenap ilmu. At-Tanūẖiyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia salah seorang ilmuwan dunia, luas ilmunya dalam fiqh dan pelbagai lagi pujian. Tambahan pula, al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy menyatakan bahawa dia seorang yang berilmu dalam fiqh dan celik dalam ilmu hukum-hakam. Aḏ-Ḏahabiyy dalam «Siyar A*lām an-Nubalā^» menyifatkannya sebagai yang sangat berpengetahuan. Ibn Kaṯīr dalam «al-Bidāyah Wa an-Nihāyah» menyatakan bahawa dia termasuk salah seorang tokoh besar dalam fiqh dan hadis serta pengikut atsar.

Namun, nama ini juga terkenal dengan liwat dan selalu sahaja dijadikan contoh tokoh yang terlibat dalam aktiviti ini. Abū Manṣūr aṯ-Ṯa*ālabiyy berkata :

لواط يحيى بن أَكْثَم أَصله من مرو فاتصل بالمأمون ايام مقَامه بهَا فاختص بِهِ وَاسْتولى على قلبه وَصَحبه إِلَى بَغْدَاد وَمحله مِنْهُ مَحل الْأَقَارِب أَو أقرب وَكَانَ مُتَقَدما فى الْفِقْه وآداب الْقُضَاة حسن الْعشْرَة عذب اللِّسَان وافر الْحَظ من الْجد والهزل ولاه الْمَأْمُون قاضى الْقُضَاة وَأمر بألا يحجب عَنهُ لَيْلًا وَلَا نَهَارا وأفضى إِلَيْهِ بأسراره وشاوره فى مهماته وَكَانَ يحيى ألوط من ثفر وَمن قوم لوط وَكَانَ إِذا رأى غُلَاما يُفْسِدهُ وَقعت عَلَيْهِ الرعدة وسال لعابه وبرق بَصَره وَكَانَ لَا يستخدم فى دَاره إِلَّا المرد الملاح وَيَقُول قد اكرم الله تَعَالَى أهل جنته بِأَن أطاف عَلَيْهِم الغلمان فى حَال رِضَاهُ عَنْهُم لفضلهم على الجوارى فَمَا بالى لَا أطلب هَذِه الزلفى والكرامة فى دَار الدُّنْيَا مَعَهم وَيُقَال إِنَّه هُوَ الذى زين لِلْمَأْمُونِ اللواط وحبب إِلَيْهِ الْولدَان وغرس فى قلبه محاسنهم وفضائلهم وخصائصهم وَقَالَ إِنَّهُم بِاللَّيْلِ عرائس وبالنهار فوارس وهم للْفراش والهراش وللسفر والحضر فصدر الْمَأْمُون عَن رَأْيه وَجرى فى طَرِيقه واقتدى بِهِ المعتصم حَتَّى اشْتهر بهم وَملك ثَمَانِيَة آلَاف مِنْهُم.

Liwat Yaḥyā bin Akṯam. Dia berasal daripada Marw. Lalu, dia berhubung dengan al-Ma^mūn pada hari dia mendapat kedudukan padanya, lalu dia diistimewakan untuknya, dia menguasai hatinya dan menemaninya sehingga ke Baghdad. Tempatnya di sisinya adalah tempat orang yang paling dekat atau lebih dekat lagi. Dia seorang yang menguasai fiqh, seni penghakiman, baik pergaulan, manis lidahnya, sempurna bakatnya dalam bicara serius dan jenaka. Al-Ma^mūn melantiknya sebagai ketua hakim dan dia memerintahkan supaya tiada hijab daripadanya pada waktu malam dan siang. Dia menyampaikan rahsia-rashianya dan bermesyuarat bersamanya tentang misi tugasnya. Yaḥyā adalah peliwat daripada Ṯafar dan daripada kaum Lūṭ. Dia apabila melihat pemuda lelaki yang menggodanya, terjadinya gementar padanya, meleleh air liurnya dan terpanah pandangannya. Dahulu dia tidak mengambil pekerja dalam rumahnya melainkan yang amrad yang comel. Dia berkata: "Allah Ta*ālā telah memuliakan penduduk syurganya dengan para pemuda lelaki yang mengelilingi mereka pada keadaan Dia redha tehradap mereka kerana kelebihan mereka bersama para bidadari. Mengapa tidak aku mencari kedudukan dan kemuliaan ini di kediaman dunia bersama mereka?". Dikatakan bahawasanya dialah yang menghiasi al-Ma^mūn dengan liwat dan mendorongkan kecintaannya pada para pelayan lelaki, menyematkan kecantikan-kecantikan mereka, kelebihan-kelebihan mereka dan keistimewaan-keistimewaan mereka dalam jantungnya. Dia berkata: "Sesungguhnya mereka pada waktu malam, mereka adalah pengantin perempuan. Pada hari siang, mereka adalah perajurit kuda. Mereka ada di tempat aman dan tempat pergolakan serta di perantauan dan di kota". Lalu, al-Ma^mūn menerima pandangannya dan melangkah ke gaya hidupnya. Al-Mu*taṣim juga meneladaninya sehingga mereka terkenal dengan pemilikan lapan ribu daripada mereka. [Ṯimār al-Qulūb Fī al-Muḏōf Wa al-Mansūb, m/s 156-157, keluaran Dār al-Ma*ārif, Kaherah].

Abū *Abdullah Muḥammad bin al-Qōsim berkata :

لما عزل إسماعيل بن حماد عن البصرة شيعوه، فقالوا: عففت عن أموالنا وعن دمائنا، فقال إسماعيل بن حماد: وعن أبنائكم، يعرض بيحيى بن أكثم في اللواط

Ketikamana Ismā*īl bin Ḥammād ingin meninggalkan Basrah, mereka mengucapkan selamat tinggal, lalu mereka berkata: "Engkau telah memelihara harta-harta kami dan darah-darah kami". Berkata Ismā*īl bin Ḥammād: "Dan daripada anak-anak kalian" dalam keadaan menyindir Yaḥyā bin Akṯam pada liwatnya. [Tārīẖ Baġdād, karya al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy, jilid 7, m/s 218, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Baššār *Awwād Ma*rūf].

Contoh yang lain adalah *Aliyy bin Ḥamzah al-Kisā^iyy, salah seorang tokoh qiraat. Al-A*rōbiyy berkata : كان الكسائي أعلم الناس على رهق فيه، كان يديم شرب النبيذ، ويجاهر باتخاذ الغلمان الرّوقة، إلا أنه كان ضاب��ا قارئا عالما بالعربية صدوقا.

Al-Kisā^iyy adalah orang yang paling alim bersama kejelekan padanya. Dahulu dia selalu sahaja meminum nabiz dan menyatakan secara terang-terangan bahawa dia mengambil pemuda lelaki yang tampan. Akan tetapi, dia dahulu seorang yang berkejituan, ahli qari, pandai bahasa Arab dan sangat jujur". [Mu*jam al-Udabā^, karya Yāqūt al-Ḥamawiyy, jilid 4, m/s 1739 keluaran, Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Iḥsān *Abbās].

Aḥmad bin al-Ḥāriṯ al-H̱orrōz menceritakan :

كان الكسائي ممن وسم بالتعليم، وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتّاب وقام يفسق به، وجاء بعض الكتاب ليسلّم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام، فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا، فلما دخل الكاتب قال للكسائي: ما شأن هذا الغلام قائما؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب.

Dahulu al-Kisā^iyy antara orang yang diistimewakan dengan pengajaran. Dahulu dia memperoleh harta melaluinya melainkan diceritakan tentangnya bahawa dia megobarkan pemuda lelaki yang berada di sisinya di bilik mengajar, lalu dia pun mulai berbuat cabul dengannya. Datang sebahagian penulis untuk memberi salam kepadanya. Lalu, al-Kisā^iyy melihatnya, tetapi pemuda lelaki itu tidak melihatnya. Al-Kisā^iyy pun duduk di tempatnya dan pemuda lelaki itu kekal berdiri dalam keadaan tercengang. Ketikamana penulis itu masuk, dia berkata kepada al-Kisā^iyy: "Apa halnya pemuda ini berdiri?". Dia berkata: "Terjadi perbuatan itu padanya, lalu dia berdiri tegak". [Mu*jam al-Udabā^, karya Yāqūt al-Ḥamawiyy, jilid 4, m/s 1750, keluaran, Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Iḥsān *Abbās].

Contoh yang lain adalah Ismā*īl bin *Abdullah al-Anṣōriyy atau dikenali sebagai Ibn al-Anmāṭiyy. Berkata *Umar bin al-Ḥājib berkata :

كَانَ ثِقَةً، حَافِظاً، مبرِّزاً، فَصِيْحاً، وَاسِعَ الرِّوَايَةِ، حصَّلَ مَا لَمْ يُحَصِّلْهُ غَيْرُهُ مِنَ الأَجزَاءِ وَالكُتُبِ، وَكَانَ سَهلَ العَارِيَةِ، وَعِنْدَهُ فِقْهٌ، وَأَدبٌ، وَمَعْرِفَةٌ بِالشِّعرِ، وَأَخْبَارِ النَّاسِ، وَكَانَ يُنْبَزُ بِالشَّرِّ، سَأَلتُ الحَافِظَ الضِّيَاءَ عَنْهُ، فَقَالَ: حَافِظٌ ثِقَةٌ، مُفِيْدٌ، إِلاَّ أَنَّهُ كَثِيْرُ الدُّعَابَةِ مَعَ المُرْدِ.

Dia adalah berkredibiliti, hafiz, tangkas, fasih dan luas riwayatnya. Dia memperoleh apa yang selainnya tidak memperolehnya yang berupa ₍al-Ajzā^₎ dan kitab. Dia mudah memberi pinjaman dan memiliki ilmu fiqh, sastera serta pengetahuan tentang syair dan khabar-khabar manusia. Dahulu dia dikenali dengan keburukan. Aku bertanya al-Ḥāfiẓ aḍ-Ḍiyā^ tentangnya, dia berkata: "Seorang yang hafiz, berkredibiliti lagi memberi faedah kecuali bahawasanya dia banyak bermain-main dengan amrad". [Siyar A*lām an-Nubalā^, karya aḏ-Ḏahabiyy, jilid 22, m/s 174, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].

Ambilan : https://www.wattpad.com/1066333363-al-h%CC%B1i%E1%B9%AD%C5%8Db-al-waj%C4%ABz-isu-seksual-bicara-ringkas-41

[alenasbdesign]

Happy Independence Day, Iraq!