#بيان الشافعي | Explore Tumblr posts and blogs

tadkiraimania · 4 years ago

Text

الإسلام يقدّم أعمق تصور لطبيعة الانسان و حقيقته التي عجزت عن معرفتها معظم الأفكار و النظريات الوضعية التي أخضعت الإنسان لمختلف الحتميات الأرضية كحتمية التاريخ أو الاقتصاد أو الجنس أو الغريزة أو غيرها من الماديات، و مثلها في التطرف تلك النظريات و التصورات التي ألّهت الإنسان حين أطلقت حريته إلى غير حدّ و فوّضت إليه أمر الكون دون قيد أو شرط.

إن جميع هذه التصورات تعدّ خاطئة في فهمها لحقيقة الإنسان لما تنطوي عليه من تطرف و انحياز إلى جانب منه دون آخر، و يتفرد الإسلام بفهمه الواقعي العميق لتلك الحقيقة التي يستوحيها التصور الإسلامي في تصوير الإنسان، فهو ليس إلهاً و لا راغباً في أن يكون إلهاً أو شِبه إله، و هو من جهة اخرى ليس كمية سالبة تتحكم فيها قوى الاقتصاد و المادة و مختلف الجبريات الأرضية، و هو كذلك مخلوق ليس بالملاك و لا بالشيطان، و إنما هو إنسان مشتمل على قدرات و طاقات ترفعه إلى أعلى حين يعرفها و يحسن استخدامها و لكنه مشتمل كذلك على منافذ للضعف و منافذ للغزو ينفذ منها عدوه الأصيل (الشيطان)، و الإنسان يصور في لحظة القوة و لحظة الضعف، يُهْتَفُ له دائماً من جانب الصعود، و جانب الهبوط موجود من نفسه يحتاج إلى الوعي به، و لحظة الضعف تحتاج إلى تسجيل لكونها دافع قوي يؤدي إلى كشف و إظهار و تحريك مكامن القوة في شخصية الإنسان متمثلة في تصويره متوازناً بانطلاق كل طاقة من طاقاته في حدودها الخاصة، و توازن قواه المتفاعلة في كيانه: لأن التوازن هو الاعتدال الذي قامت به السماوات و الأرض.

الإنسان مجبول على الضعف

أصل خَلْق الإنسان أنه ضعيف، فالطبيعة البشرية مجبولة على الضعف و الوهن، فمهما علت النفوس و تكبَّرت، فهي في حقيقتها ضعيفة، و لا تقوى إلا على ما يناسبها.

قال الله جل و علا: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَ شَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ﴾ [الروم-54].

و قوله تعالى: { وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا } [النساء-28].

و حقا ما قال ربنا سبحانه و تعالى: { وَ خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا }،

و قد ذكر ابن الجوزي رحمه الله ثلاثة أقوال في الآية فقال: ” في المراد بـ ( ضعْف الإنسان ) ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه الضعف في أصل الخلقة، قال الحسن: هو أنه خُلق من ماءٍ مهين .

و الثاني: أنه قلة الصبر عن النساء، قاله طاووس، و مقاتل.

و الثالث: أنه ضعف العزم عن قهر الهوى، و هذا قول الزجّاج، و ابن كيسان ".

و يقول ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر بعض أقوال السلف في تفسير الآية: ” و الصواب أَن ضعفه يعم هذا كله، و ضعفه أَعظم من هذا و أَكثر: فَإنه ضعيف البنية، ضعيف القوة، ضعيف الإرادة، ضعيف العلم، ضعيف الصبر، و الآفات إليه مع هذا الضعف أَسرع من السيل في الحدور” (طريق الهجرتين).

و يقول العلامة السعدي رحمه الله : " ضعف الإنسان من جميع الوجوه، ضعف البنية، و ضعف الإرادة، و ضعف العزيمة، و ضعف الإيمان، و ضعف الصبر، فناسب ذلك أن يخفف الله عنه ما يضعف عنه و ما لا يطيقه إيمانه و صبره و قوته ” (تيسير الكريم الرحمن).

نعم خلق الإنسان ضعيفا، فهو ضعيف في تصرفه و إدراكه، قد يتصور البعيد قريبا و القريب بعيدا، و النافع ضارا و الضار نافعا، و لا يدرك النتائج التي تتمخض عن تصرفاته.

فالضعف الإنساني سمة تلازم الإنسان من لحظة البداية في خلقه. فهل تَذكَّر الإنسان ذلك؟ و هل فكر الإنسان في أصل تكوينه؟ إنه تراب الأرض، و هل أدرك الإنسان أنه خُلق من عدم و لم يكن شيئاً؟ و هل فكر الإنسان بالقدرة التي أوجدته من العدم و كَّونته من التراب ؟

و هل فكر الإنسان لحظة و استشعر مراحل ضعفه و وهنه؟

إن الإنسان هو صنعة الله تعالى المحكمة الدقيقة، و هذا الإنسان الذي يبدو للوهلة الأولى في منتهى البساطة مشتمل على كل أشكال التعقيد، إنه يبدو قوياً مخيفاً مع أنه في حد ذاته ضعيف في كل جانب من جوانب شخصيته ضعفاً لا يوازيه شيء سوى ما يدعيه من القوة و العزة و السطوة.

و يزداد ظهور ضعف الإنسان حين يدخل الإنسان في صراع بين عقله و مشاعره، حيث يجد الانسان نفسه عاجزاً عن دفع مشاعره و الخلاص من وساوسه، و التغلب على مخاوفه، أو معرفة مصدرها في بعض الأحيان، ليدرك الانسان في كل لحظة أنه مع طموحه إلى السيادة و السيطرة على الأرض و غزو الفضاء، فهو عاجز عن السيطرة على نفسه!

فالإنسان ضعيفٌ بكل ما تعنيه كلمة الضَّعفِ، و هذا الضَّعفُ هو ما جعله أهلاً لحمل صفتينِ مُلازمتين له و هما الظلمُ و الجَهل { إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا } [الأحزاب-72].

صفة الضعف التي تلازم الإنسان طوال حياته هى السمة المميزة له في مقتبل العمر و فى خريف حياته.

و سبحان الله الخالق العظيم، فقد جعل مشوار حياة الإنسان يبدأ بالضعف، و ينتهي به، حتى و إن كان في ريعان شبابه و قمة عنفوانه، فهو ضعيف.

إنَّ ضعفَ الإنسان عامٌّ، و يشملُ الطبائعَ الخَلْقيّةَ، يولدُ الإنسان ضعيفًا صغيرًا باكيًّا، لا يستطيعُ أن يؤمِّن قوتَ يومِه، لكنّ عودَه يشتدُّ حين يكبُر، ثمَّ يُرَدُّ إلى ضعفِه في أرذل العُمُر، و يشمَلُ الطبائع الخُلُقيّة، فالإنسان ضعيفٌ أمامَ الشهواتِ و المُغرِياتِ فهذا نبيّ الله آدمُ و زوجتُه حواء أكلا من الشجرةِ التي نهاهُما عنها اللهُ، مع أنَّهما كانا في الجنَّةِ، لكنَّ نفسَهما ضَعفَت أمام وساوس الشيطان، فإذا عَلِم المرءُ أنَّ الإنسان ضعيفٌ بطبعه، سعى إلى تقوية نفسه، و لأنَّ الإنسان في خُسرانٍ منذُ لحظةِ ولادته فإنَّ ساعةَ موته تقترب، فعندما يوقن المرء بذلكَ، ينصحَ نفسَه و من يلوذ به بالبِدار، لأنّه كما قال الشاعر أبو العتاهيّة:

بين عينيّ كلِّ حيٍّ

عَلَمُ الموت يلوحُ

و نرى الانسان ضعيفا أمام دوافع النوم (الموتة الصغرى)، فلا غلبة له عليه، يطرحه النوم أرضاً، حتى و إن كانت قوته تصارع و تقهر العتاة من البشر.

و المرض، في أوهن أشكاله و مسبباته، يقهر الإنسان و يوهن صحته، و يحد من نشاطه، و قد ينال من جسده و يضعف من قوته، فيصبح الانسان عاجزاً لا يقوى على رعاية نفسه؟

و الإنسان ضعيف بالخوف من المجهول و الموت، فالخوف واقع فطري موروث قائم في التكوين النفس للإنسان، قال الإمام الغزالي: " الخوف عبارة عن تألم القلب و احتراقه بسبب توقع المكروه في الإستقبال ".

و الإنسان ضعيف حين يصيبه اليأس و الإحباط، حيث يصبح يائساً و يملأ قلبه الإحباط و القلق عندما يمسه الشر، و تتلاشى ثقته برحمة الله، و ما يدلّ على ذلك قوله تعالى: { وَ إِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَ نَأَى بِجَانِبِهِ وَ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً } [الإسراء-83].

ضعف الإنسان أمام الذباب

و من بليغ تعاليم القرآن و تربيته للإنسان، ذلك المثل الذى ضربه الله لبيان ضعف الإنسان مهما كان قويا، ذلك المثل الوارد فى خواتيم سورة الحج { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابا وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ } [الحج-73].

هكذا يرى القوي نفسه ضعيفا أمام الذباب، صورة تتكرر كثيرا سواء مع الذباب أو البعوض... إلخ. فإذا كنت أيها الإنسان لقمة سائغة للذباب، فلماذا التجبر على ضعفاء البشر؟ و لماذا هذا الكبر غير المبرر؟ و قد حدث أن أحد الأمراء طلب حضور الإمام مالك رحمه الله إلى قصره ليستفتيه فى مسألة، و كان مالك لا يدخل بيوت الأمراء، فبعث بأحد تلاميذه و هو الشافعي رحمه الله، و كان صغير السن، و رأى الأمير أن حضور ذلك الصبى إهانة له، فأراد الأمير تحقير الصغير و إشغاله بمعضلة علمية ظاهرها السهولة، فقال الأمير للشافعي: قبل أن أسألك عن مسألة الميراث�� قل لي أولا لماذا خلق الله الذباب؟ و أدرك الصبى تكبر الأمير و أنه بحاجة إلى درس ينجيه من غروره.

فأجاب الصبي: خلق الله الذباب لإذلال المتكبرين، قال الأمير: كيف؟ فقال الصبي: إن الذباب يقف على القذر، ثم يقف على وجه الآدمي فلا يستطيع رده و لا استرداد ما أخذه من دمه؟ ضعف الطالب و المطلوب!

ضعف الرجل و ضعف المرأة

قال الله تعالى: { وَ خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا } [النساء-28]، إن هذه الآية تُبيِّن أن الإنسان مهما أوتي من قوة و عظمة يبقى ذلك الإنسان الضعيف، الذي تُذِلُّه أقل الشهوات و النزوات، و تُضعِفه أدنى المؤثرات و المغريات.

جاءت هذه الآية في سياق بيان ما حرَّمه الله و ما أحلَّه من نكاح النساء؛ فبعد أن بيَّن سبحانه ما حرَّمه من نكاح المحارِم، ندب سبحانه عباده إلى الزواج مما أحلَّه لهم من النساء، ثم أتبع سبحانه ذلك ببيان آخر، بين من خلاله ما فطر الله عليه الإنسان من ضعف.

و المنحى العام لأغلب المفسرين أن المراد بـالضعف ضعف الرجل أمام المرأة، و ضعف المرأة أيضًا أمام الرجل؛ إذ إن كلًا منهما فُطِرَ على الميل للآخر و الانجذاب إليه، فأراد الله سبحانه بعد بيانه ما حرَّمه من النساء و ما أحلَّه، أن يُنبِه كلًا من الرجل و المرأة إلى هذا الضعف الذي فُطِروا عليه، و أنه ينبغي لكل منهما أن لا ينساق مع هذا الضعف، بل عليه أن يضبطه بضوابط الشرع، و يُهذِّبه بحيث لا يكون سائقهما إلى ارتكاب ما حرَّم الله من الزنا و الفواحش.

و قد أقر ابن حزم في باب قبح المعصية بأن الرجل و المرأة في احتياج متساوٍ لقمع الشهوة على عكس الرأي الشائع في ذلك، إذ أورد حديث الرسول صلى الله عليه و سلم: من وقاه الله شر اثنتين دخل الجنة، فسُئِل عن ذلك فقال: ما بين لحييه (اللسان) و ما بين رجليه (الفرج) و علق قائلًا: «و إني لأسمع كثيًرا ممن يقول الوفاء في قمع الشهوات في الرجال دون النساء. فأُطيل العجب من ذلك، و إن لي قولاً لا أحول عنه: الرجال و النساء في الجنوح إلى هذين الشيئين سواء» (كتاب طوق الحمامة).

و سُبقت الآية الكريمة بآية تُفيد أن أصحاب الشهوات و النزوات يريدون من المؤمنين أن ينساقوا وراء شهواتهم، و يخضعوا لهذا الضعف الذي فطروا عليه، قال تعالى: { وَ يُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا } [النساء-27]، أي: أن تنحرِفوا عن الصراط المستقيم إلى صراط المغضوب عليهم و الضالين (موقع الإسلام).

و قد يحسب كثير من الناس أن التقيد بمنهج الله -و بخاصةٍ في علاقات الجنسين- شاق مجهد. و الانطلاق مع الذين يتبعون الشهوات مُيسَّر مريح! و هذا وهمٌ كبير، و زلل خطير.. و ذلك أن إطلاق الشهوات من كل قيد؛ و تحرِّي اللذة وحدها في كل تصرُّف، و جعلها وحدها هي الحكم الأول و الأخير، و التجرُّد في علاقات الجنسين من كل التزام أخلاقي و اجتماعي... هذه كلها و إن كانت تبدو لصاحبها يُسرًا و راحةً و انطلاقًا، و لكنها في حقيقتها مشقة و جهد و بلاء. و نتائجها في حياة الفرد و المجتمع نتائج مؤذية مُدمِّرة ماحقة.

و النظر إلى الواقع في حياة المجتمعات التي "تحرَّرت!" من قيود الدين، و الأخلاق، و الحياء في هذه العلاقة، يكفي لإلقاء الرعب في القلوب. و يكفي أيضًا لإطلاق صافرة الإنذار مُعلِنَة ما يحيق بهذه المجتمعات من خطر مُحدِق، و مُنذِرة بما سيؤول إليه مستقبل تلك المجتمعات من دمار مشؤوم.

أليس ما نرى و ما يحدث على مواقع التواصل الاجتماعي من كلام الغزل و الحب و العشق بين الجنسين، و كل ذلك يرافقه نشر صور البنات الجميلات متبرجات سافرات أو نشر صور لهن شبه عاريات و مرتميات في أحضان الفتيان! أليس هذا تعبير صارخ عن مدى ضعف أو انتكاس للفطرة، و قبح ما وصل إليه الفتيان و الفتيات أبناء و بنات الإسلام؟

ليست كل صاحبة وجه جميل جميلة، فالجمال لا تحكمه الملامح الخارجية للجسد و الشكل ما هو إلا إطار، أما الصورة الحقيقية فهي في أعماق و نفس و سلوك صاحبة الإطار. و الجمال المعروض في كل مكان هو جمال مزيف مغشوش جمال تجاري مصنوع؛ و ماذا يفيد هذا الشكل الجميل الممسوخ إن لم يكن لجمال الروح و جمال الخلق و الدين وجود ؟!

طبعا للحب مكانته و قدره في ديننا، فهو حقيقة إنسانية واقعة، بعيدًا عما أصابه من فكر خاطئ و فهم مغلوط، و رسولنا صلى الله عليه وسلم هو آية المحبين عندما قال عن خديجة رضي الله عنها: ( إني رزقت حبها ) [رواه مسلم]، لكن هذا الحب الذي اعترف به الإسلام، و جعل له قدره و شأنه، ليس هو ما نراه في مواقع التواصل الاجتماعي و الشوارع والمنتزهات و المقاهي و غيرها.

لقد تبدلت هذه العاطفة السامية، و صارت مرادفة لنداء الرغبة و الشهوة و الجنس الرخيص، و خرجت على حدود العلاقة التي قررها التشريع الإسلامي، و نظمها بين الرجل و المرأة في إطار الزواج.

إن الشيطان لا ييأس من غواية ابن آدم، ويتدرج معه حتى يصل به إلى الفاحشة العظمى، وللعشق مراحل كحلقات السلسلة بعضها ينقل إلى بعض. لهذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده.

إن وقوع الفتى في عشق الفتاة و العكس، و ما يتبع ذلك من تجاوزات لا تأبه لخوف من الله تعالى أو رادع من ضمير، أو احترام لتقاليد و عادات المجتمع، له أسباب و دوافع عديدة يمكن إجمالها في:

1- الجهل بالدين.

2- قلة الحياء من الله سبحانه وتعالى.

3- غياب القدوة الصالحة عن الشباب.

4- سوء التربية و انشغال الأب و غفلة الأم، بعد أن صارت الأسرة -إلا نادرًا- مكانًا للتعليم فقط لا للتربية.

5- الصحبة الفاسدة: فللصحبة الصالحة آثار لا تنكر و للصداقة الفاسدة أضرار لا تخفى.

6- الفراغ القاتل: فإذا كان القلب فارغًا، فإنه يأمر الجوارح بكل خسيسة، و لذلك فإن شباب اليوم يعاني فراغًا عظيمًا على كل المستويات، فراغًا عقليا، و فراغًا قلبيا، و فراغًا نفسيا.

7- المثيرات الخارجية من أفلام و مسلسلات و أغان تشجع على الرذيلة، و تدفع للهيام، و التعلق بالمحبوب، و من تبرج للنساء و التعري الفاضح.

ففي دراسة أجريت على 500 فيلم تبين أن 72% منها يتحدث عن الحب و الجريمة و الجنس.

كما أظهرت دراسة أمريكية أن 29.6% من أفلام الأطفال تتحدث عن الحب بمفهومه الشهواني الخاطئ (موقع أقلام).

8- الاختلاط غير المنضبط و الثقة المبالغ فيها بين الفتى و الفتاة (و الاختلاط في العالم الافتراضي أسوء من اختلاط الواقع، لأنه عالم مخفي عن مراقبة أعين الناظرين، يحول نمنمات الكلمات و حنين الرغبات إلى أفعال و ممارسة للشهوات التي يتم نقلها إلى الواقع الفعلي).

و من الطبيعي أن يثمر الفهم المغلوط لعاطفة الحب بين الفتيان و الفتيات عواقب وخيمة تترك آثارها على الجميع، و منها:

- الصد عن الحق و النفور منه.

- ظلام القلب و سواده.

- دنو الغاية و حقارة الهدف.

- عذاب القلب و شغله بمن يحب، و ما في ذلك من صد عن ذكر الله.

- ضياع الوقت فيما لا يفيد.

- العمى عن العيوب.

- ضياع المال و تبديده فيما لا يحل.

- سخط الله، و غضبه لما فيه من معاداة أوامره، و ارتكاب نواهيه.

- تلويث السمعة و ضياع العرض بحلو الكلام، و جميل الحديث (موقع بصائر).

لماذا خلق الإنسان ضعيفا؟

الإنسان مخلوق أودع الله فيه من الطبائع و الغرائز ما يشده إلى طينيته التي هي مادة خلقه { وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُون } [الحِجر-26]، و كرمه و شرفه بأن نفخ فيه من روحه: { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } [الحِجر-29] فكان فيه ذلك الجانب الروحي الذي يرتقي به و ينتشله من أوحال الطين، فيبلغ بذلك مرتبة يكون فيها أفضل من الملائكة على رأي الجمهور من العلماء، و المؤمن يدرك بأن عبوديته لله هي حقيقة وجوده لا انفكاك له منها في كل أطواره و أحواله، فإن كان في نعمة الطاعة: فمن صدق عبوديته أن يشكر الله على ما هو فيه و يراقب بواعث عمله و صدق نيته و إخلاصه، و إن كان في غير ذلك: قام على نفسه بتعهدها بالتوبة و الندم و حملها على ما يرضي الله و تعبد لله لينتقل من ضعف المعصية إلى قوة الطاعة، و من ظلام الشيطان إلى أنوار الرحمن.

الله جل جلاله خَلَقَ الإنسان ضعيفاً لأن سعادة الإنسان لا تكون إلا بالله عزَّ و جل، و ما خلَقه ضعيفاً إلا ليكون ضعفُه دافعاً له إلى باب الله، ليتَّصل به، ليلوذَ بحماه، ليقْبِل عليه، ليلجأ إليه، ليحتمي به. الضعف في الإنسان وسيلةٌ و ليس هدفاً، وسيلةٌ لدفعه إلى باب الله، وسيلةٌ لإقباله على الله، لو أن الإنسان خُلِقَ قوياً لاستغنى بقوته عن الله، فشقي باستغنائه عن الله، خلقه ضعيفاً ليفتقر في ضعفه، و ليُقْبِل على الله عزَّ و جل، فيسعد بافتقاره إليه.

قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَ إِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً، إِلَّا الْمُصَلِّينَ ﴾ [المعارج: 19-22].

فالإنسان إذا عرف أنه ضعيف أقبل على الله فأصبح أقوى الأقوياء، إذا أراد أن يكون أقوى الناس فليتوكَّل على الله، و إن أراد أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يدي الله أوثق منه بما في يديه، و إذا أراد أن يكون أكرم الناس فليتقِ الله سبحانه و تعالى (موسوعة النابلسي).

كيف يقاوم الإنسان ضعفه؟

كيف يكون حال الأفراد الذين يقولون: عندنا معاصي لا نستطيع أن نفارقها، و شهوات واقعون فيها لا نستطيع أن نبارحها، و عندنا ضياع أوقات من مشكلاتنا و ندخل في مشاريع فلا نكمل، و تنقطع بنا السبل، و نعيش في فوضى، و حياتنا ليست مرتبة على حسب الشريعة؟

لا شك أن علاج كل هذه المشكلات، و علاج قضية عدم الجدية في الالتزام بالإسلام من هذه الأوقات الضائعة، و الالتزام الناقص، و مظاهر نقص الاستقامة، لا شك أنها لا تعالج إلا بإرادة قوية و همة عالية.

و نحن نتلفت لعلاج أنفسنا إلى الأنبياء و الصحابة و التابعين و العلماء و الشهداء الذين قضوا نحبهم و هم مقيمون على طاعة الله، أولئك الذين أخبر الله تعالى عنهم بأنهم: { صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَ مِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَ مَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا } [الأحزاب-23].

أولئك أصحاب الهمم العالية، و العزائم القوية، و الإرادات التي جعلت أصحابها في ذلك المستوى الإيماني المرتفع.

إن نبذ مسألة الضعف و العجز و الكسل و التحير و الاضطراب و التردد في حياتنا، و الإقدام على الأمور بالحزم و العزم. هذا المفهوم قد علمه لنا النبي ﷺ في حديث عظيم: عَنْ أبي هُريرةَ رضْيَ اللهُ عنه قالَ: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه و سلَّمَ: ( المؤمنُ ال��ويُّ خيرٌ و أحبُّ إلى اللهِ مِنَ المؤمنِ الضَّعيفِ و في كلٍّ خيرٌ. إحْرِصْ على ما يَنفعُكَ، و اسْتَعنْ باللهِ و لا تَعجزْ. و إنَّ أصابك شيءٌ فلا تقلْ: لو أنِّي فعلتُ كان كذا و كذا، و لكن قُلْ: قدَرُ اللهِ و ما شاءَ فَعَل، فإنَّ (لَوْ) تَفتحُ عملَ الشَّيطانِ ) [رواه مسلم].

قال العلَّامةُ ابنُ عثيمين رحمه الله:

" المؤمن القوي: يعني في إيمانه، و ليس المراد القوي في بدنِه؛ لأن قوة البدن قد تكون ضررًا على الإنسان إذا استعمل هذه القوة في معصية الله، فقوة البدن ليست محمودة و لا مذمومة في ذاتها، إن كان الإنسان استعمل هذه القوة فيما ينفعه في الدنيا و الآخرة صارت محمودة، و إن استعان بهذه القوة على معصية الله صارت مذمومةً.

و قوله: خيرٌ يعني: خير من المؤمن الضعيف، و أحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، ثم قال عليه الصلاة و السلام: و في كُلٍّ خيرٌ ، يعني المؤمن القوي و المؤمن الضعيف كل منهما فيه خير. و إنما قال: و في كلٍّ خيرٌ؛ لئلا يتوهم أحد من ال��اس أن المؤمن الضعيف لا خير فيه، بل المؤمن الضعيف فيه خير، فهو خير من الكافر لا شك.

ثم قال عليه الصلاة و السلام: إحرصْ على ما ينفعُك؛ هذه وصية من الرسول عليه الصلاة و السلام لأمته، و هي وصية جامعة مانعة احرصْ على ما ينفعُكَ يعني أجتهد في تحصيله و مباشرته، و ضد الذي ينفع الذي فيه ضرر، وما لا نفع فيه و لا ضرر، و ذلك لأن الأفعال تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم ينفع الإنسان، و قسم يضره، و قسم لا ينفع و لا يضر.

فالإنسان العاقل الذي يقبل وصية النبي صلى الله عليه و سلم هو الذي يحرص على ما ينفعه، و ما أكثر الذين يضيعون أوقاتهم اليوم في غير فائدة، بل في مضرة على أنفسهم و على دينهم، و على هذا فيجدر بنا أن نقول لمثل هؤلاء: إنكم لم تعملوا بوصية النبي صلى الله عليه و سلم؛ إما جهلًا منكم و إما تهاونًا، لكن المؤمن العاقل الحازم هو الذي يقبل هذه النصيحة، و يحرص على ما ينفعه في دينه و دنياه.

و في قوله: احرص على ما ينفعك؛ إشارة إلى أنه إذا تعارضت منفعتان إحداهما أعلى من الأخرى، فإننا نقدم المنفعة العليا؛ لأن المنفعة العليا فيها المنفعة التي دونها و زيادة.

و قوله عليه الصلاة و السلام: و استعن بالله: ما أروع هذه الكلمة بعد قوله: احرص على ما ينفعك؛ لأن الإنسان إذا كان عاقلًا ذكيًّا فإنه يتتبع المنافع و يأخذ بالأنفع و يجتهد و يحرص، و ربما تغره نفسه حتى يعتمد على نفسه و ينسى الاستعانة بالله، و هذا يقع لكثير من الناس، حيث يعجب بنفسه و لا يذكر الله عزَّ و جلَّ و يستعين به، فإذا رأى من نفسه قوة على الأعمال و حرصًا على النافع و فعلًا له، أعجب بنفسه و نسي الاستعانة بالله، و لهذا قال: احرصْ على ما ينفعك و استعنْ باللهِ، أي: لا تنس الاستعانة بالله و لو على الشيء اليسير، و في الحديث: «ليسأل أحدكم ربَّه حاجتَه حتى يسأله الملح، و حتى يسأله شِسْعَ نعله إذا انقطع»، يعني حتى الشيء اليسير لا تنس الاستعانة بالله عزَّ و جلَّ، حتى و لو أردت أن تتوضأ أو تصلى أو تذهب يمينًا أو شمالًا أو تضع شيئًا فاستحضر أنَّك مستعينٌ بالله عزَّ و جلَّ، و أنه لولا عون الله ما حصل لك هذا الشيء.

ثم قال: و لا تعجز ، يعني إستمر في العمل و لا تعجز، و تتأخر، و تقول: إن المدى طويل و الشغل كثير. فما دمت صممت في أول الأمر أن هذا هو الأنفع لك و استعنت بالله و شرعت فيه فلا تعجز.

ثم قال عليه الصلاة و السلام: فإنْ أصابك شيءٌ فلا تقلْ: لو أني فعلتُ لكان كذا و كذا؛ و يعني بعد أن تحرص و تبذل الجهد، و تستعين بالله، و تستمر، ثم يخرج الأمر على خلاف ما تريد، فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا؛ لأن هذا أمر فوق إرادتك، أنت فعلت الذي تؤمر به، و لكن الله عزَّ و جلَّ غالب على أمره ﴿ وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف-21].

و لهذا قال: و لكن قلْ: قدَرُ اللهِ؛ أي هذا قدَرُ اللهِ، أي تقدير الله و قضاؤه، و ما شاء الله عزَّ و جلَّ فعله ﴿ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ﴾ [هود-107]، لا أحد يمنعه أن يفعل في ملكه ما يشاء، ما شاء فعل عزَّ و جلَّ و لكن يجب أن نعلم أنه سبحانه و تعالى لا يفعل شيئًا إلا لحكمة خفيت علينا أو ظهرت لنا، و الدليل على هذا قوله تعالى: ﴿ وَ مَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾ [الإنسان-30]، فبيَّن أن مشيئته مقرونة بالحكمة و العلم، و كم من شيءٍ كره الإنسان وقوعه، فصار في العاقبة خيرًا له، كما قال تعالى:﴿ وَ عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ [البقرة- 216].

و الله، لو أننا سرنا على هدي هذا الحديث الشريف لاسترحنا كثيرًا، لكن تجد الإنسان منا:

أولًا: لا يحرص على ما ينفعه، بل تمضي أوقاته ليلًا و نهارًا بدون فائدة، تضيع عليه سدى.

ثانيًا: إذا قدر أنه اجتهد في أمر ينفعه، ثم فات الأمر، و لم يكن على ما توقع، تجده يندم، و يقول: ليتني ما فعلت كذا، و لو أني فعلت كذا لكان كذا، و هذا ليس بصحيح. فأنت أدّ ما عليك، ثم بعد هذا فوض الأمر لله عزَّ و جلَّ " (شرح رياض الصالحين/بتصرف).

#الضعف #القوة #الإيمان

51 notes · View notes

hussein-nour · 3 years ago

Text

في رحاب الغدير(١)

السلام عليكم

حدیث الغدیر و دلالته علی امامة الامام علي عليه السلام

قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ : (... ثم قال : (يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه ـ يعني علياً ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه …).

وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات . وإليك بعض المصادر :

1. (الصواعق المحرقة) لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر .

2. (كنز العمال) للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .

3. (تاريخ دمشق) لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي .

4. (صحيح مسلم) ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .

ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي (عليه السلام) واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية .

أما المقالية : فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر ولاية علي بعد ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على أن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب وما شاكل وذلك بقوله: ( وأنا أولى بهم من أنفسهم ) فهي قرينة تفيد أن معنى ولاية الرسول وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس فما ثبت للرسول يثبت لعلي (عليه السلام) وذلك لقوله: ( من كنت مولاه فهذا مولاه ) .

وأما الحالية : فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهم الأمور عنده وأعزها عليه .

وهذا ما صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حينما حج حجة الوداع، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب .

كل هذا فعله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقول للناس ان علياً محب لكم صديق لكم، فهل يليق بحكيم ذلك ؟ وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .

أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) جمعهم لينصب بعده خليفة بأمر الله تعالى: (( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) [المائدة:67

منقول

في رحاب الغدير(٢)

السلام عليكم

هذا اليوم سمي عيدا.. فهل هو حقا عيد؟! لا.. بل هو اكبر من ذلك واعظم، كيف ولماذا؟ لقول رسول الله صلى الله عليه واله: «يوم غدير خم افضل اعياد امتي، وهو اليوم الذي امرني الله تعالى ذكره بنصب اخي علي بن ابي طالب علما لامتي، يهتدون به من بعدي، وهو اليوم الذي اكمل الله فيه الدين واتم فيه النعمة، ورضي لهم الاسلام دينا» (الغدير للعلامة الاميني 1: 283، رواه عن فرات الكوفي)، وفي خطبة لامير المؤمنين علي عليه السلام قال فيها: «.. لا يقبل توحيده الا بالاعتراف لنبيه صلى الله عليه واله بنبوته، ولا يقبل دينا الا بولاية من امر بولايته، ولا تنتظم اسباب طاعته الا بالتمسك بعصمه وعصم اهل ولايته..» (مصباح المتهجد للشيخ الطوسي: 525)، وعن الحسن بن راشد سال الامام الصادق عليه السلام: جعلت فداك، للمسلمين عيد غير العيدين [اي الفطر والاضحى]؟ قال: «نعم يا حسن، اعظمها واشرفها»، قال: واي يوم هو؟! قال: «يوم نصب امير المؤمنين عليه السلام علما للناس»، قال: جعلت فداك، وما ينبغي لنا ان نصنع فيه؟ قال: «تصوم يا حسن، وتكثر الصلاة على محمد واله، وتبرا الى الله ممن ظلمهم، فان الانبياء صلوات الله عليهم كانت تامر الاوصياء اليوم الذي كان يقام فيه الوصي ان يتخذ عيدا».. (الكافي للكليني 1: 303)، وعن عبد الرحمان بن سالم عن ابيه قال: سالت ابا عبد الله الصادق عليه السلام: هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والاضحى والفطر؟ قال: «نعم، اعظمها حرمة»، قلت: واي عيد هو جعلت فداك؟! قال: «اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلى الله عليه واله امير المؤمنين وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه».. (الكافي 1: 304).

• بعد هذا - ايها الاخوة الاعزة - الا يحق لسائل ان يسال: ماذا يعني الغدير وقد جعله الله جل وعلا اعظم اعياد عباده واشرفها واجلها حرمة؟! نعم انه يعني: - ان الله تبارك وتعالى ارحم بخلقه واراف بعباده من انفسهم، فلا يتركهم حيارى بعد نبيهم، ولا يدعهم يختلفون ويتنازعون في امر تعيين ولي امرهم، وهم ادنى واقل واضعف من ان يعرفوا ويشخصوا من هو اولى بخلافة رسولهم.. فقد اختار الله تعالى لهم، وهو نعم المختار، فهو الاعلم بما يصلحهم ويهديهم، وهو الحكيم الرحيم، فكفاهم مؤونة البحث، واسقط عنهم العناء والمشاحة والمشاجرة بان اعلن له في ايات من كتابه الحكيم، وفي احاديث شريفة على لسان رسوله الكريم، ان الخليفة هو علي بن ابي طالب اميرا للمؤمنين، وانه الاولى بمقام وصاية الرسول الامين، صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الميامين.

- ويعني الغدير ايضا ان هنالك تكليفا تعين، وقد تطلب هذا التكليف من المسلمين ان يسلموا له تسليما، وبذلك يثبتون اسلامهم؛ لان الاسلام الحقيقي هو التسليم المطلق لما امر الله تعالى به، وبلغ رسوله به، وقد قال تعالى ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتىٰ يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ [سورة النساء: ٦٥]، فليس لاحد راي او اقتراح امام حكم الله عز وجل وامره، وهو القائل عز من قائل: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا﴾ [سورة الاحزاب: ٣٦].

- وكذلك يعني الغدير ان الاسلام لم يكتمل الا بولاية ال الله عليهم السلام.. تلك الولاية المقدسة التي بدات بالله تبارك وتعالى، واشتقت برسول الله صلى الله عليه واله، ثم امتدت الى اهل بيته واله الهداة الطيبين، اوصياء النبي وخلفائه الاثني عشر، الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه واله عشرات المرات بالانتماء والقرابة والنسبة، وبالعدد، وحتى بالاسماء والصفات والالقاب، فيوم اسلم جندل بن جنادة اليهودي على يد رسول الله صلى الله عليه واله قال له: اخبرني يا رسول الله عن اوصيائك من بعدك لاتمسك بهم، وكذلك طلب منه ذلك نعثل اليهودي قائلا له: اخبرني عن وصيك من هو؟ فما من نبي الا وله وصي، وان نبينا موسى بن عمران اوصى يوشع بن نون. فاجاب رسول الله بقوله: اوصيائي الاثنا عشر، قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة.. يا رسول الله سمهم لي. وكذلك عندما قال رسول الله لنعثل: «ان وصيي علي بن ابي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة ائمة من صلب الحسين»، قال نعثل: يا محمد سمهم لي. فسماهم رسول الله صلى الله عليه واله هكذا: «اولهم سيد الاوصياء ابو الائمة علي، ثم ابناه الحسن والحسين... قال جندل: وجدنا في التوراة وفي كتب الانبياء عليهم السلام ايليا وشبرا وشبيرا، فهذه اسم علي والحسن والحسين، فمن بعد الحسين؟ قال: «اذا انقضت مدة الحسين فالامام ابنه علي ويلقب بزين العابدين، فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق، فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم، فبعده ابنه علي يدعى بالرضا، فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي والزكي، فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي..» (روى ذلك العالم الحنفي المذهب الشيخ سليمان القندوزي في كتابه: ينابيع المودة 3: 281 - 285 / ح 1 و2 - عن: فرائد السمطين للجويني الشافعي 2: 132 / ح 431، و3: 380 - 381 / ح 2 - عن: مقتل الحسين عليه السلام للعالم الحنفي الخوارزمي: 95 / ح 203 وفرائد السمطين 2: 319 / ح 571. ويراجع: كفاية الطالب للگنجي الشافعي - اخر كتابه تحت عنوان: قاعدة، وكمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق وفيه عشرات الروايات المصرحة).

• بعد هذه - ايها الاخوة الاعزة - لا عجب ان يكون الغدير اعظم الاعياد حيث تعينت فيه الامامة بعد النبوة، ولا عجب ان يكون يوم عبادة في: الاعتقاد والاحكام، وفي الاعمال الصالحة من: الصوم، والادعية، والزيارات

منقول

في رحاب الغدير(٣)

السلام عليكم

الغدير

تمهيد

الإسلام دينٌ عالميّ، وشريعة خاتمة تتضمّن كلَّ ما تحتاجه البشريّة في الحياة. وقد كانت قيادة الأُمّة الإسلاميّة من شؤون النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله ما دام حيّاً، ولا يمكن للشريعة الخالدة أن تَهمل أمر القيادة العليا للأُمّة بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله، وتُوكِل هذا الأمر إلى الصُّدَف والأهواء والرغبات، أو إلى الاجتهادات الشخصيّة للصحابة الذين تختلف آراؤهم واجتهاداتهم واتّجاهاتهم، حيث ينتهي الأمر حينئذٍ بلا ريب إلى الاختلاف والت��تّت وانهيار الدولة الإسلاميّة بشكلٍ عامّ.

فلا يمكن للرسول الخاتِم لمسيرة المرسَلين صلّى الله عليه وآله وللشريعة الإسلاميّة الخالدة أن تهمل هذا الأمر الخطير، ومن هنا كان التنصيص من سيّد المرسلين صلّى الله عليه وآله على مَن يتحمّل مسؤولية القيادة من بعده أمراً طبيعيّاً ولازماً ومتوقّعاً للمسلمين جميعاً.

فمَن هذا الذي نصّ الرسولُ صلّى الله عليه وآله على أنه القائد للأُمّة الإسلاميّة مِن بعده ؟ ومتى نصَّ الرسولُ صلّى الله عليه وآله على ذلك ؟ وكيف تمّ هذا التنصيص منه ؟

إن أهل البيت عليهم السّلام وأتْباعهم يعتقدون بأن القيادة العليا للأُمّة الإسلاميّة وخلافة الرسول صلّى الله عليه وآله منصبٌ ربّانيّ ينصّ عليه الرسول صلّى الله عليه وآله بأمرٍ من الله تعالى، ولم يتركه الله ورسوله إلى الانتخاب الشعبيّ أو الرأي العامّ ما دام الرسولُ القائد وخليفتُه يحكمان الشعب باسم الله تعالى وباسم دينه القويم..

وقد اختار الله أفضل أفراد الأُمّة بعد الرسول صلّى الله عليه وآله، ونصّ النبيُّ صلّى الله عليه وآله على إمامته وقيادته للأُمّة مِن بعده منذ بدايات الدعوة الإسلاميّة. وظلّ يواصل طرحها ويمهّد لها ولطرحها العامّ خلال العهدين المكّيّ والمدنيّ، بِدءً بيوم الإنذار وإلى يوم رجوعه من حجّة الوداع، بل وبشكلٍ خاصّ في الثامن عشر من ذي الحجّة سنة 10 هجريّة بعد إنذار إلهيّ صريح، وفيما بعد ذلك حتى في يوم ارتحاله صلّى الله عليه وآله.

نعم عيَّن الرسولُ صلّى الله عليه وآله خليفته مِن بعده ونصّ عليه بالنصّ القاطع الواضح الصريح في بدء دعوته وفي أثنائها، ثمّ في أُخرَيات أيّام حياته أيضاً.. هذا هو رأي أهل البيت عليهم السّلام وأتْباعِهم.

وهذا بيان لنماذج من إصراره صلّى الله عليه وآله على النصّ الصريح بتعيين القائد مِن بعده منذ الأيّام الأُولى، وحتّى الأيّام الأخيرة:

• قال الطبريّ: حدّثنا ابنُ حُمَيد: قال: حدّثنا سَلَمة قال: حدّثني محمّد بن إسحاق، عن عبدالغفّار بن القاسم، عن المِنْهال بن عمرو، عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، عن عبدالله بن عبّاس، عن عليّ بن أبي طالب، قال:

لمّا نزلت هذه الآيةُ على رسول الله صلّى الله عليه وآله: وأنْذِرْ عَشِيرتَك الأَقرَبين (1)، دعاني رسولُ الله صلّى الله عليه وآله فقال لي: يا عليّ، إنّ الله أمرَني أن أُنذر عشيرتي الأقربين، فضِقتُ بذلك ذَرعاً، وعرَفتُ أنّي متى أُباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصَمَتُّ عليه حتّى جاءني جبرئيل فقال: يا محمّد، إنّك إلاّ تفعلْ ما تُؤمر به يُعذّبْك ربُّك. فاصنْع لنا صاعاً من طعام، واجعل عليه رِجْلَ شاةٍ، واملأْ لنا عُسّاً من لبن ثمّ اجمع لي بني عبدالمطّلب حتّى أُكلّمهم، وأُبلّغهم ما أُمِرت به.

ففعلت ما أمرني به، ثمّ دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبو لهب.

فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطّعام الذي صنعتُ ل��م، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول الله صلّى الله عليه وآله حِذْيةً من اللحم، فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها في نواحي الصُّحْفة. ثمّ قال: خُذوا بسم الله، فأكل القوم حتّى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلاّ موضع أيديهم، وأيمُ الله الذي نَفْسُ عليّ بيده، وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكلُ ما قدّمتُ لجميعهم.

ثمّ قال: اسقِ القوم. فجئتهم بذلك العُسّ، فشربوا منه حتى روُوا منه جميعاً، وأيمُ الله إن كان الرجلُ الواحد منهم لَيشرب مِثلَه.

فلمّا أراد رسول الله صلّى الله عليه وآله أن يكلّمهم بَدرَهُ أبو لهب إلى الكلام، فقال: لَهَدّ ما سحَرَكم صاحبُكم!

فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول الله صلّى الله عليه وآله، فقال:

الغدَ يا عليّ؛ إنّ هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعتَ من القول، فتفرّق القوم قبل أن أُكلّمهم، فعُدْ لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إليّ.

قال: ففعلتُ، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعاني بالطعام فقرّبته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتّى ما لهم بشيء حاجة. ثمّ قال: اِسقهم. فجئتهم بذلك العُسّ، فشربوا حتّى رَوُوا منه جميعا، ثمّ تكلّم رسول الله صلّى الله عليه وآله، فقال:

يا بني عبدالمطّلب؛ إنّي واللهِ ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومَه بأفضل ممّا قد جئتُكم به؛ إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللهُ تعالى أن أدعوَكم إليه، فأُيّكم يُؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلتُ، وإنّي لأَحْدثُهم سِنّاً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبيَّ الله، أكون وزيرَك عليه.

فأخذ برقبتي، ثم قال: إنّ هذا أخي ووصييّ وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.

قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتُطيع .

وقد عُرِف هذا الحديث عند المفسرين والمحدثين: بـ « حديث يوم الدار، وحديث بدء الدعوة » .

على أن رسول الله صلّى الله عليه وآله لم يكتف بالنصّ على خليفته في بدء رسالته، وإنّما صرّح في مواطن مختلفة ومناسبات عديدة وأماكن شتّى، بأنّ الخليفة مِن بعده هو عليُّ بن أبي طالب عليه السّلام.

وقد كان أبرزها يوم الثامن عشر من ذي الحجّة سنة (10) هجريّة، الذي عُرِف فيما بعدُ بيوم الغدير، أو يوم غدير خُمّ

منقول

5 notes · View notes

abdalrhmanatrhuoni · 4 years ago

Text

#إستفادات.. الإســراء والمعــراج ...

قال الشيخ محمد بن صالح #العثيمين - رحمه الله:

#فائدة_اليوم.. هل كانت ليلة #الإسراء_والمعراج في السابع والعشرين من شهر رجب، ونقول العلماء في ردِّ ذلك.

• الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.

وبعد: فهذه نقول عن جمع من أهل العلم حول حادثة الإسراء والمعراج وأنها لم تكن في ليلة #السابع_والعشرين من شهر #رجب، ولا في شهر رجب.

فدونكم هذه النقول، ومن قالها، ومصادرها.:

• أولاً: أبو الخطاب الأندلسي المالكي الشهير بابن دحية الكلبي – رحمه الله – المولود سنة (546هـ) في كتابه [«أداء ما وجب من بيان وضع #الوضاعين في رجب» (ص:110)] حيث قال:

وذكر بعض القُصاص أن #الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين #الكذب.اهـ

وقال في كتابه [«الابتهاج في أحاديث #المعراج» (ص:9)] :

وقيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. اهـ

- وقد نقل شهاب الدين أبو شامة المقدسي #الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (599هـ) في كتابه [«الباعث على إنكار البدع والحوادث» (ص:232)] وابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (773هـ) في كتابه “[«تبيين العجب بما ورد في شهر رجب» (ص:23)] كلام أبي الخطاب ابن دحية المتقدم ولم يتعقبانه بشيء.

• ثانيـاً: علي بن إبراهيم ابن العطار الشافعي الدمشقي – رحمه الله – المولود سنة (654هـ) في كتابه [«حكم صوم رجب وشعبان وما #الصواب فيه عند #أهل_العلم والعرفان وما أحدث فيهما وما يلزمه من البدع التي يتعين إزالتها على أهل #الإيمان» (ص:34)] حيث قال:

وقد ذكر بعضهم أن المعراج والإسراء كان فيه، ولم يثبت ذلك.اهـ

• ثالثـاً: أبو الفداء إسماعيل #ابن_كثير القرشي الدمشقي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (701 هـ) في كتابه [«البداية والنهاية» (3/ 108)] حيث قال:

وقد أورد حديثاً لا يصح سنده، ذكرناه في «فضائل شهر رجب» أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب، والله أعلم.

- ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول #ليلة_جمعة من شهر رجب، وهى ليلة #الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة #المشهورة، ولا أصل لذلك.اهـ

• رابعـاً: أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن #ابن_رجب الحنبلي البغدادي – رحمه الله – المولود سنة (737هـ) في كتابه [«لطائف المعارف» (ص:177)] حيث قال:

ورُوي بإسنادٍ لا يصح عن القاسم بن #محمد أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره.اهـ

• خامساً: عبد العزيز بن عبد الله #ابن_باز النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1330هـ) كما في [«مجموع فتاويه» (4/ 282)] حيث قال:

«أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تُعرف, وما ورد في تعيينها من #الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم, ومن قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب فقد غلط، لأنه ليس معه حُجَّة شرعية تؤيد ذلك».اهـ

- وقال أيضاً (1/ 192): «الصحيح من أقوال العلماء أنها لا تُعرف, وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب, قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة».اهـ

- وقال أيضاً (1/ 183): «وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها».اهـ

• سادساً: محمد بن صالح #العثيمين النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1347هـ) كما في [«مجموع فتاويه ورسائله» (22/ 280)] حيث قال:

«يظن بعض الناس أن الإسراء والمعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصح فيه أثر عن السلف أبداً، حتى إن ابن حزم – رحمه الله – حكى الإجماع على أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال، ولهذا قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية – رحمه الله -:

«كلُّ الأحاديث في ذلك ضعيفة منقطعة مختلفة لا يعوَّل عليها». إذًا ليس المعراج في رجب، وأقرب ما يكون أنه في ربيع» .اهـ

- وقال أيضاً (20/ 69): «يظنون أنها ليلة الإسراء والمعراج، والواقع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به في تلك الليلة، بل إن الذي يظهر أن المعراج كان في ربيع الأول».اهـ

- وقال أيضاً (22/ 274) : «وأما الإسراء والمعراج الذي اشتهر عند كثير من الناس أو أكثرهم أنه في رجب، وفي ليلة السابع والعشرين منه، فهذا لا #صحة له إطلاقاً، وأحسن وأظهر الأقوال أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول» .اهـ

- وقال أيضاً كما في كتاب [«نور على الدرب» (1/ 576)] :

ثم إننا نقول أيضاً: «إن ليلة المعراج لم يثبت من حيث التاريخ في أي ليلة هي، بل إن أقرب الأقوال في ذلك – على ما في هذا من النظر – أنها في ربيع الأول، وليست في رجب، كما هو مشهور عند الناس اليوم، فإذاً لم تصح ليلة المعراج التي يزعمها الناس أنها #ليلة_المعراج، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، لم تصح #تاريخياً كما أنها لم تصح شرعاً» .اهـ

- كتبه: الشيخ عبد القادر الجنيد - حفظه الله

- وأظهر #الأقوال: أن #الإسراء_والمعراج كان في #ربيع_الأول، ثم أن إقامة #الاحتفالات ليلة سبع وعشرين من رجب #بدعةٌ #لا_أصل_لها». [#لقاء_الباب_المفتوح : (217)]

3 notes · View notes

girlislameuz · 6 years ago

Text

الخصومة في الدين

🍥عن إسحاق بن عيسى قال:

سمعت مالك بن أنس يُعيب الجدال في الدين، ويقول:

” كلما جاءنا رجل أجدل من رجل، أرادنا أن نردّ ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.. “

[شرف أصحاب الحديث (ص 5)]

° 。 ° 。

🍥 عن مالك، عن أبي الرجال قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز بالمدينة :

" من جعل دينه غرضا للخصومات كثر تنقله من دين إلى دين،

ومن عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح،

ومن عد كلامه من عمله قل عمله، إلا فيما يعنيه .."

[ رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم (١٧٧٠، ١٨٣٨) ]

° 。 ° 。 °

🍥 و ذكر الأصبهاني رحمه الله عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ﷻ : ﴿ و لا تكونوا كالذين تفرّقوا و اختلفوا ﴾ .

قال : " أمر الله المؤمنين بالجماعة و نهاهم عن الاختلاف و الفرقة ، و أخبرهم أنما ��لك من كان قبلهم بالمِراء و الخصومات في دين الله ﷻ “

[ الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (2 / 487) ]

° 。 ° 。 °

🍥و روى ابن بطّة في الإبانة ، بإسناده إلى خالد مولى أبي مسعود ، قال :

” قال حذيفة لأبي مسعود : إن الضّلالة حق الضلالة : أن تعرف ما كنت تُنكر ،

و تُنكر ما كنت تعرف ،

و إياك و التلون في الدين ،

فإن دين الله واحد .. “

[ الإبانة لابن بطة (1 / 116 / 26 )]

° 。 ° 。 °

🍥و عن حوشب ، عن الحسن :

” أن رجلا أتاه ، فقال :

يا أبا سعيد ، إني أريد أن أخاصمك ،

فقال الحسن : إليك عني ، فإني قد عرفت ديني ، و إنّما يخاصمك الشّاك في دينه ! “

[ الشريعة (118) ، وشرح أصول الاعتقاد (215) ]

° 。 ° 。 °

🍥 و قال العباس بن غالب الورّاق :

” قلت لأحمد بن حنبل :

يا أبا عبد الله ، أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري ، فيتكلم متكلِّم مبتدعٌ ، أرد عليه ؟

قال : لا تنصب نفسك لهذا ، أخبر بالسنة و لا تخاصم ،

فأعدت عليه القول ،

فقال : ما أراك إلا مخاصما! “

[ طبقات الحنابلة (1 / 236) ،و الآداب الشرعية (1 / 201 / 287 ) ]

° ｡ ° ｡ °

🍥قال الشافعي رحمه الله:

"إذا وجدتم سنة من رسول الله ﷺ خلاف قولي؛

فخذوا بالسنة ودعوا قولي، فإنِّي أقول بها"

[حلية الأولياء (١٠٧/٩)]

° 。 ° 。 °

🍥 "وكُلُّ أحد يُؤْخَذ من قوله ويُتْرَك،

فلا قدوة في خطأ العالِم، نعم،

ولا يُوَبَّخ بما فَعَله باجتهاد، نَسْأَلُ اللهَ المسامحة".

[سِيَر أَعْلام النُّبَلاء للحافظ الذهبي (٩/١٤٤) ]

° 。 ° 。 °

🍥 قال الإمام ابن باز رحمه الله:

"العالِم مهما كان فضله ليس معصومًا،

قد يَغلط كثيرًا ويُلبَّس عليه...

يقول مالك رحمه الله الإمام المشهور: ما مِنّا إلّا رادٌّ ومَردودٌ عليه إلّا صاحب هذا القبر".

[ فتاوى نور على الدرب (٣/٢١٧) ]

° 。 ° 。 °

🍥 قال الأوزاعي رحمه الله:

"عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس،

وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول"

[الشريعة ٦٣]

° ｡ ° ｡ °

8 notes · View notes

algerein-journalism · 2 years ago

Text

رئيس اتحاد الوطن العربي الدولي يتحدث عن صيام يوم عرفه

بقلم المفكر العربي الدكتور خالد محمود عبد القوي عبد اللطيف مؤسس ورئيس اتحاد الوطن العربي الدولي رئيس الإتحاد العالمي للعلماء والباحثين في هذه الأيام العشر المباركة التي يحرص المسلمون فيها على العمل الصالح – ومن أهمها صيام يوم عرفة لعظيم فضله وأجره – يتخوف البعض من إفراد يوم الجمعة بالصيام لأنه وافق يوم عرفة والكل يريد التمسك بالسنة والحصول على الأجر والثواب الأمر الذي يستلزم بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة ونؤصله ونوجزه فيما يلي : لقد وردت أحاديث في النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصيام ومنها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده ( أخرجه البخاري وابن أبي شيبة ) وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ( أخرجه مسلم والبيهقي والنسائي) وحديث عباد بن جعفر أنه سمع جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهم وهو يطوف بالبيت أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هذا البيت ( أخرجه مسلم وابن ماجه وأحمد) وقد اختلف ال��لماء في حكم إفراد يوم الجمعة بالصيام على أقوال : الأول :الحرمة وهو قول ابن حزم رحمه الله الثاني : الكراهة وهو ما عليه الشافعية والحنابلة وقيدوه بقولهم (إلا إن وافق عادة له ) فيجوز الثالث: لا يكره إفراد يوم الجمعة بصوم مطلقاً، وهو منقول عن الإمامين أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما ولم يوافقهما كثير من أصحابهما. والراجح عندي جواز إفراد يوم الجمعة بالصيام إن وافق عادة له ومنها صيام يوم عرفة أما إذا لم يوافق عادة له فلا يجوز وهو ما عليه أصحاب القول الثاني مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم : (إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) –أي إلا أن يكون له عادة بصيام نفل يصومه فيجوز في هذه الحالة أن يصوم يوم الجمعة منفردا وهذا ما ذهب إليه بعض العلماء منهم : (1) قول ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في الشرح الكبير :(ويكره إفراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان إلا أن يوافق عادة) وجملته أنه يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق عادة مثل من يصوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومه يوم الجمعة أو من عادته صومه أول يوم الشهر أو آخره أو يوم لضعفه ونحو ذلك نص عليه احمد في رواية الاثرم (2)قول النووي رحمه الله في شرحه على مسلم :وفي هذه الأحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور أصحاب الشافعي وموافقيهم ، وأنه يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق عادة له ، فإن وصله بيوم قبله أو بعده ، أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء مريضه أبدا ، فوافق يوم الجمعة لم يكره ؛ لهذه الأحاديث . (3) قول ابن حجر رحمه الله في الفتح : ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ، ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان (4)قول بدر العيني رحمه الله في عمدة القاري : وهذه الأحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر المذكور، ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده، أو اتفق وقوعه في أيام له عادة يصومها، كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين، كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ظهرت المقالة رئيس اتحاد الوطن العربي الدولي يتحدث عن صيام يوم عرفه أولاً على الجزائرية الخبر.

source https://algereinjournalism.com/%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d9%8a-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d8%af%d8%ab-%d8%b9-3/

0 notes

naimmhedhbi · 1 year ago

Text

الألفاظ التي تُوقِعُ صاحِبها في الكُفرِ و ثُخرجه من الإسلام

فائدة_مهمَّة جدا : ليُعلم أنّه قد عَدَّ و بَيَّنَ و فَصَّلَ كثير من الفقهاء, كالقاضي عياض المالكي (المتوفى سنة 544هـ) والفقيه بدر الرشيد الحنفي (المتوفى سنة 768 هـ) والفقيه يوسف الأردبيلي الشافعي (المتوفى سنة 799 هـ) وغيرهم أشياء كثيرة في بيان الألفاظ المُكفّرة (أي الألفاظ التي تُوقِعُ صاحِبها في الكُفرِ و ثُخرجه من الإسلام). نقلها هؤلاء العلماء عن الأئمة الكبار فينبغي لكل من طلب السّلامة والموت…

View On WordPress

0 notes

alafdel · 1 year ago

Text

سقوط الشيخ ماهر المعيقلي؛ تداول مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي مقطع في��يو يُظهر سقوط الشيخ ماهر المعيقلي اليوم الجمعة عندما كان يؤم المصلين في الحرم المكي، وقد انتشر المقطع على نطاق واسع، ودعا من شاهد المقطع الله تعالى بالشفاء العاجل للشيخ ماهر المعيقلي وألا يُصيبه مكروه. سقوط الشيخ ماهر المعيقلي أثناء صلاة الجمعة سقط الشيخ ماهر المعيقلي وهو خطيب وإمام المسجد الحرام بمكة المكرمة أثناء صلاة الجمعة اليوم 11/ 8/ 2023، ولم يستطع إكمال الصلاة، وقد تقدم الشيخ عبد الرحمن السديس وأمّ المصلين وقام باستكمال الصلاة، وقد نشرت بعض وسائل الإعلام السعودية المقطع الذي يوضح لحظة سقوط الشيخ ماهر المعيقلي إمام الحرم المكي الشريف في صلاة الجمعة، وقيام الشيخ عبد الرحمن السديس باستكمال الصلاة، وتسائل العديد ممن شاهد المقطع عن مرض الشيخ ماهر المعيقلي! سقوط الشيخ ماهر المعيقلي وتوقفه فجأة كان أثناء قراءة سورة الفاتحة في الركعة الأولى. بيان بخصوص ما حدث عقب سقوط الشيخ ماهر المعيقلي بفترة، قامت رئاسة الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي بالمملكة العربية السعودية بإصدار بيانًا أوضحت خلاله تفاصيل ما تعرض له الشيخ ماهر المعيقلي إمام وخطيب المسجد الحرام اليوم أثناء صلاة الجمعة. أوضح البيان أنه قد أَلَم بفضيلة الشيخ الدكتور ماهر بن حمد المعيقلي، الإعياء والإرهاق في آخر الخطبة وأول الصلاة، وبالتالي لم يستطع إكمال الصلاة فتأخر، وتقدم الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس وأَتَمَّ بالناس الصلاة، وأضافت الهيئة أن المشروع في مثل هذا الأمر أن يتأخر ويقدم رجلًا من القوم يُتم بهم الصلاة ويأتم هو به. كما أوضح البيان أن الشيخ الدكتور ماهر المعيقلي بخير وعافية وصحة جيدة، ولله الحمد والمنة. "تعرف على: حادث العريش اليوم؛ اشتباك دموي داخل جهاز الأمن الوطني بالعريش" جزء من خطبة الشيخ ماهر المعيقلي اليوم قال الشيخ ماهر المعيقلي خطيب الحرم المكي أثناء خطبة الجمعة اليوم: إن صلاح الأبناء يَكون بغرس محبة الله تعالى في نفوسهم، وحثهم على أداء الصلاة والاهتمام بها، مضيفًا: استوصوا بأولادكم خيرًا يستوصون بكم برًا، وتابع الشيخ قائلًا: احذروا من الدعاء على أولادكم؛ فكَم دعوة وافقت ساعة استجابة. كما أشار الشيخ ماهر المعيقلي إلى أن بقاء الإنسان في الدنيا له أمد محدود، لافتًا إلى أن الانتقال إلى الدار الآخرة قريب، مبينًا أن الولد الصالح من الآثار التي لا ينقطع أجرها عن الإنسان بانقطاع الأجل. يُشار إلى أنه تم تعيين الشيخ / عبد الرحمن السديس، رئيسًا للشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي بمرتبة وزير، وذلك بأمر من خادم الحرمين الشريفين الملك / سلمان بن عبد العزيز آل سعود. "تعرف على: حادثة غرق القاطرة فهد في قناة السويس المصرية؛ تفاصيل الحادث وأسبابه" الشيخ ماهر المعيقلي يقلق الملايين بالحرم المكي عقب انتشار مقطع فيديو سقوط الشيخ ماهر المعيقلي، تصدر اسم "ماهر المعيقلي" اهتمامات المواطنين سواء في مصر أو في المملكة العربية السعودية، وهو ما ظهر في مواقع ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث احتل صدارة هاشتاجات تويتر في البلدين، ��أيضًا فيسبوك في مصر (Egypt). صحيفة "سبق" السعودية قالت إن الشيخ ماهر المعيقلي قد تعرض لانخفاض في ضغط الدم، وكان مقطع فيديو آخر، قد أظهر الشيخ في آخر الخطبة وهو يتكلم بصعوبة بالغة. شاهد الفيديو شاهد فيديو سقوط الشيخ ماهر المعيقلي؛ أثناء صلاة الجمعة اليوم بالمسجد الحرام: https://twitter.com/AJELNEWS24/status/1689962971412262913?s=19 "قد يهمك: مدينة مصرية يعيش فيها 7400 مليونير و5 مليارديرات، فماذا تكون؟" الشيخ ماهر المعيقلي في سطور ضمن الحديث عن سقوط الشيخ ماهر المعيقلي، سوف نذكر أهم المعلومات عنه في التالي: اسمه بالكامل هو ماهر بن حمد بن معيقل المعيقلي البلوي. ولد في يوم 7 يناير 1969م بالمدينة المنورة. اشتهر بصوته الرخيم وتلاوته المميزة؛ ليحرص على سماعه الكثيرون. قام بحفظ القرآن الكريم، ودرس بكلية المعلمين في المدينة المنورة، وتخرج منها معلمًا لمادة الرياضيات. حصل الشيخ على درجة الماجستير في عام 1425 هجريًا، وذلك في فقه الإمام أحمد بن حنبل من كلية الشريعة بجامعة أم القرى في مكة المكرمة. حاز درجة الدكتوراه في عام 1432 هجريًا من جامعة أم القرى، وذلك بتحقيق كتاب "تحفة النبيه شرح التنبيه للإمام الشيرازي في الفقه الشافعي". عمل أستاذًا مساعدًا بقسم الدراسات القضائية بكلية الدراسات القضائية بجامعة أم القرى، ثم بعد ذلك تولى منصب وكيل الكلية للدراسات العليا والبحث العلمي. تولى الشيخ إمامة المصلين بالمسجد النبوي الشريف في شهر رمضان، وذلك في عامي 1426 و 1427 هجريًا.

شغل إمامة المصلين في صلاتي التراويح والتهجد بالمسجد الحرام بشهر رمضان المبارك في العام 1428 هجريًا. عُين رسميًا إمامًا للمسجد الحرام منذ 1428 هجريًا، وحتى الآن. تعرفنا هنا على تفاصيل سقوط الشيخ ماهر المعيقلي اليوم أثناء صلاة الجمعة بسبب وعكة صحية، وقيام الشيخ السديس بتكملة الصلاة، كما تعرفنا على 10 معلومات عن الإمام، وفي الختام ندعو الله بالصحة والعافية للشيخ.

0 notes

yaserotafy · 3 years ago

Text

تواصل فاعليات مهرجان التحطيب بالأقصر

تواصل الهيئة العامة لقصور الثقافة برئاسة المخرج هشام عطوة تقديم فعاليات المهرجان القومي للتحطيب في دورته الحادية عشر، والذي تنفذه الإدارة المركزية للشئون الفنية برئاسة الفنان أحمد الشافعي في الفترة من ٢٣ حتى ٢٧ ديسمبر الجاري بمحافظة الاقصر بإقليم جنوب الصعيد برئاسة محمد إدريس.ووفق بيان صادر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة اليوم السبت، شهدت ساحة قرية حسن فتحي بالقرنة عرض فني لفرقة الأقصر للآلات…

View On WordPress

#قصر ثقافة الأقصر #مهرجان التحطيب بالأقصر #الأقصر

0 notes

amirkazuma · 3 years ago

Text

الكتابة التاسعة عشرة للممارسة العربية : ذم شديد التعصب وغلو التقليد

قد غفل أناس عن هورة غلو التقليد وفساد شديد التعصب حتى يروا أن الجهود في نقضهما في ثقافتنا العلمية كأنه مقاومة على شيء يسير وجوده أو ليس عندهم جدي إلى تركيزه. وهم لا يتنهون لهذا الإثم العظيم الذي قد جرى في حضارتنا الإسلامية وقد كُتِب في التواريخ .

فأول وهلة، عرفنا ما حدث في المذاهب الفقهية والفرق العق��ية من أهل السنة. لقد شهدت الأمة على تخاصمات ومساجلات بين الفقهاء والعلماء في تمكين سطواتهم في بلادهم وأهلها، لا سيما إن كانوا عندهم إعانة من السلاطين والملوك. والتعصب المذهبي أمر لن ينافيه أحد وخاصة من يطلع على تاريخه. انظر إلى التعصب المذهبي في التاريخ الإسلامي لخالد كبير علال لابتداء القراءة.

وقد حدث هذا التعصب في زمان الإمام محمد بن إدريس الشافعي. قال الربيع بن سلميان برواية البيهقي في مناقب الشافعي : رأيت أشهب بن عبد العزيز ساجداً وهو يقول في سجوده: للهم أمت الشافعي وإلا ذهب علم مالك بن أنس فبلغ الشافعي ذلك فتبسم وأنشأ يقول. فذكر البيتين وزاد بيتا ثالثاً:

وقد علموا لو ينفع العلمُ عندهم # لئن مِتُّ ما الداعي عليَّ بمُخْلَد

ثم، نظرنا إلى ما شهد علمائنا غير السلفية على خباثة المتعصب وغلاة التقليد. وأنقل كلامهم لإعلام أخي القارئ أن ذمهما لا يحصر من السلفية ، بل من كل من سلك على المنهج الصفي واشتد في اتباع السنة ولازم البرهان القوي والحجة الغالبة والسلطان القاهر وجعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على رأسه وعينيه ونبذ التقليد وشنع التعصب.

قال أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني وهو أهل الحديث الصوفي من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث بأبيه في التصور والتصديق بأخبار الشيخ سيدي محمد ابن الصديق : ووقعت له مناظرة بالمدينة المنورة مع حمدان الونيسي الجزائري في محفل عظيم من العلماء. فيهم شيخنا الإمام سيدي محمد ابن جعفر الكتاني والشيخ توفيق الأيوبي الشامي والشيخ أمين سويد الدمشقي أيضا والسيخ عمر حمدان المحرمي والسيد أبو القاسم الدباغ وما يقرب من عشرين عالما كانوا مجتمعين بضريح سيدنا حمزة رضي الله عنه. وبعضهم يسرد تفسير ابن عجيبة، فمرت مسألة البحر البحث فيها بينهم إلى مخالفة المذهب. فتكلم الونيسي بكلام أراد به التنكيت على سيدي أبي القاسم الدباغ لأنه كان من المعلنين بنبذ التقليد والعمل بالسنة وظن الونيسي أنه منفرد بذلك من بين الحاضرين. فانبرى له الشيخ رضي الله عنه وناظر مناظرة بهرت عقول الحاضرين ومكثوا يتحدثون بها طول عمرهم. كلما جرى ذكر الشيخ رضي الله عنه حتى ذكر كل من السيد أبي القاسم الدباغ والشيخ عمر حمدان على الانفراد في أوقات مختلفة قالوا: "ما كنا بمثل الونيسي أمام الشيح إلا كهر صغير بين يدي أسد عظيم". فلما ألزمه الحجة، ولم يجد من يد الشيخ مفرا قال في حمية وغضب للتقليد والشيطان: "ما قاله الله ورسوله أضعه تحت قدمي. وما قاله خليل أجعله فوق رأسي". فقال له الشيخ: "الآن سقط الكلام معك ولو أخبرتنا بهذا من أول وهلة، ما ناظرناك لأننا كنا نظن أنك تناظر عن جهل بالمسألة وخطأ في النظر والاعتقاد وحيث وصلت إلى حد الكفر والردة والعناد، فلا كلام لنا مع من هذا حاله".

وأورد أحد كبار تلاميذه، عبد الله بن عبد القادر التليدي قوله في در الغمام الرقيق برسائل الشيخ السيد أحمد ابن الصديق : وقد أفتينا مرة في مسألة واستدللنا لها بالحديث. فأخذ السائل تلك الفتوى إلى الفرطاخ، وكان من علماء تطوان. فلما قرأها غضب واحتد وقطعها. ثم رمى بها وقال للرجل: "إذا جئتني مرة أخرى بفتوى فيها حديث، بعثتك إلى السجن". وناظرت مرة رجلا من تطوان، فصار يصيح ويقول: "يا عباد الله! أيأمرنا هذا الرجل بالكفر؟ أيأمرنا أن نترك خليلا ونعمل بالحديث؟".

وأورد محمود سعيد ممدوح كلامه في مسامرة الصديق ببعض أحوال أحمد ابن الصديق : والقسم الثالث من المقلدة وهم ءفي نظر المرتجم لهء العلماء الجامدون على المذاهب تقليدا لا تنقيدا واتباعا ويزيدون على ذلك عداوتهم لمن يعلن طلب الدليل والبحث عنه والدعوة لاتباعه كما جاء عن يوسف النبهاني أنه يتقذر من رؤية الداعين إلى العمل بالدليل كما يقذر من رؤية النجاسة! وكما قال جعفر الكتاني في الرد على عبد الله السنوسي: "وبعد، فقد نبغت نابغة من المجوس رأسهم ابن حزم يقولون: "لا يجوز العمل إلا بكتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم"! فسماهم مجوسا وجعل علة تمجسهم قولهم: "لا يجوز العمل إلا بكتاب الله والحديث"! ثم قال في آخر كتابه الخرافي: "الفصل العاشر في تحريم العمل بكتاب الله وحديث رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم... إلى آخر"! هكذا يصرح بتحريم بكل جرأة ووقاحة! وسمى الخضر الشنقيطي كتابه في نصرة التقليد: "قمع أهل الزيغ والإلحاد عن الطعن في أئمة الاجتهاد". فسماهم ملاحدة وجعل قولهم: "لا يجوز تقليد الأئمة" طعنا فيهم! وقال القادري في رسالته في العمل بالضعيف من أقوال المذهب: "فإن قلت هل يجوز العمل بالحديث؟ فالجواب: لا"!. ولو أملينا عليك ما سمعناه منهم ووقع لنا معهم، لسمعت العجب العجاب.

وأرد التليدي قوله في نفس الكتاب : وكتاب التونسي الذي تسأل عنه طبع منذ ثلاثين سنة تقريبا. ومؤلفه هو المجرم الأحمق عدو الله روسوله صلى الله عليه وسلم حقا؛ يوسف الكافي الذي يعتقد يقينا لا شك فيه عنده كفر من يعمل بالسنة واستحلال دمه وريرى وجوب عبادة مالك وعدم الخروج. فهو من المغاربة الحمقى الخبثاء جدا جدا جدا.

وأورد أحد كبار تلاميذه، محمد بن الأمين بوخبرة قوله في رسائله معه التي جمعها أبو الفضل بدر العمراني : محمد بن الأمين بوخبرة أما مسألة الباجي والريفي وأمرهما بقتل من خالف المذهب في الطلاق الثلاث، فلا غرابة في ذلك لمن عرف شر البدعة وتغلغلها في النفوس. فإن المبتدع يعتقد بدعته دينا وينافخ عنها منافخة المؤمن عن الحق وشر البدع وأخبثها بدعة التقليد. فإن كثيرا من البدع لا يبلغ درجة الشرك وعبادة المخلوق مع الله تعالى ولو وحدوه لكان في الأمر خفة. ولكنهم يرون أن كلام أربابهم ورأيهم مقدم على كلام الله ورسوله وأفضل منه وأولى الحق، بل أوجب بالقبول والامتثال. قبحهم الله. وقد سعى الباجي وأصحابه في قتل ابن حزم وهلاكه. ولما لم تصل يدهم إلى ذلك، حرقوا كتبه ونفوه وطردوه. وقد تحاربوا وتقاتلوا ومات منهم المائات أو العشرات في حرب أبي نصر ابن القشيري مع الحنابلة لأجل تقليد الأشعري. وفقهائكم أهل تطوان برئاسة الزواق أردوا الفتك بنا امتثالا لقول ابن عاصم أو غيره: "ومن جفا القاضي فالتأديب" حيث كتبنا لابن عبدون إلى الشاون وقلنا في حق العلمي: "إنه أجهل من حمار وأضل من بعير". ولولا أن الله دافع عنا وحمانا بالأعداء حيث حاز الحكم الجنرال وركاص وقال لهم: "اذهبوا فسأنظر"، لكان ما كان مما لست أذكره فظن شرا ولا تسأل عن الكدر. وكنت كتبت لهم على يد قاضي طنجة رسالة مطولة في تجهيلهم وتجهيل من قال: "ومن جفا القاضي فالتأديب". وذكرت لهم أنه وجد من جفا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ثم أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي في خلافتهم، فا أدب واحد منهم الجافي.

وقال محمد الزمزمي بن محمد بن الصديق الحسني وهو صوفي من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخ ثالث لأحمد الغماري في الزاوية وما فيها من البدع والأعمال المنكرة : حكى بعض الإخوان أنه أنكر على أحد المتصوفة الجاهلين مخالفة السنة في عمل عمله. فقال له: "شيخي كان يعمل هذا العمل. ولو دخل شيخي النار لدخلتها معه!".

وقال ظافر جمال الدين القاسمي في جمال الدين القاسم وعصره يتحدث بأبيه حين جُرَّ إلى المحكمة لأنه عقد الجماعة التي تتباحث العلماء في العلوم فيها من دون تقيد مذهب من المذاهب : وأما المحاكمة الجديدة، فقد بدأت باستجواب القاسمي وسؤاله عن التهمة الموجهة إليه. وهي: "إنكم تجتمعون على تفسير القرآن الكريم والحديث برأيكم وتردون الأئمة المجتهدين؟ هل قلتم بطهارة الخمر؟ هل وضعت الحاشية على كتاب الشعراني كشف الغمة؟ هل قلت لرجل استفتاك: خذها على مذهبي، الجمالي؟". وبعد أن أجاب على النحو الذي ستراه فيما دونه القاسمي نفسه، قال له المفتي: "ما لكم ولقراءة الحديث؟ يلزم قراءة الكتب الفقهية والحجر على قراءة الكتب الحديثية والتفسيرية!".

إذا نظرنا إلى هذه الشهادة، كيف يكون شأن التعصب وغلو التقليد ضئيلا؟ ولا يظن ذلك إلا من في حقيقته يستقر فيه قليلا أو قريبا منه، فلذلك لا يهتم بهذا الإثم ولا يرغب في الجهود على نبذه ومجاهدته.

ألا يعلم كيف شره إذا رسخ في مجتمعنا توسعا في بلادنا؟ هل يعلم لماذا التقي السبكي وقف في الشافعي وهو قد أجمع الأئمة المعاصرة معه على أنه بلغ في رتبة المجتهد؟ قال أبو زرعة العراقي في الغيث الهامع شرح جمع الجوامع : وقُلْتُ مَرَّةً لِشَيْخِنَا الإِمَامُ البَلْقِينِيُّ رَحِمُهُ اللَّهُ تعَالَى: مَا يَقْصُرُ بِالشَّيْخِ تَقِيِّ الدّينِ السُّبْكِيِّ عَنِ الاجْتِهَاد وَقَدْ اسْتَكْمَلَ آلاَتِهِ؟ وكَيْفَ يُقَلِّدُ؟ ولَمْ أَذْكُرَهُ هو استحيَاءً مِنْهُ لِمَا أُرِيدُ أَنْ أُرَتِّبَ علَى ذَلِكَ، فَسَكَتَ عَنْهُ. فَقُلْتُ: مَا عندي أَنَّ الامتنَاعَ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ لِلوظَائفِ التي قَرَّرَتْ لِلفقهَاءِ علَى المَذَاهِبِ الأَربعةِ، وأَنَّ مَنْ خَرَجَ عَنْ ذَلِكَ وَاجْتَهَدَ لَمْ يَنَلْهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وحُرِمَ وِلاَيةُ القضَاءِ، وَامْتَنَعَ النَّاسُ مِنْ استفتَائِه ونُسِبَ لِلبِدْعَةِ. فَتَبَسَّمَ ووَافَقَنِي علَى ذلكَ.

هذه جريمة عظيمة على المجتمع بأنهم يمنعون من استكمل آلات الاجتهاد وقدر عليه من تأدية حقه وإجراء ما منحه الله في ما يأمر ويستحبه الله. فهم مسؤولون إلى الله وخصوصا وظائف وأولياء الذين بأيديهم سلطان وهم يتولونه في هذه الجريمة على العلماء المسلمين!

ثم، انظرإلى ما أصابه السيوطي من هذه الجريمة. قال في تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد : شنع مشنع على دَعْوَى الِاجْتِهَاد بِأَنِّي أُرِيد أَن أعمل مذهبا خَامِسًا وَرُبمَا زادوا أَكثر من ذَلِك وَمثل هَذَا التشنيع إِنَّمَا يمشي على عقول الْعَوام وَمن جرى مجراهم. انتهى.

ومن السيوطي؟ قال في حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة : وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى؛ أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله تعالى لا فخرًا؛ وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر، وقد أزف الرحيل، وبدا الشيب، وذهب أطيب العمر! ولو شئت أن أكتب في كل مسألة مصنفًا بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية، ومداركها ونقوضها وأجوبتها، والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل ��لله، لا بحولي ولا بقوتي، فلا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.

وقد حاز من أعلى الدرجات في رتبة العلماء ومؤلفاته التي وصلت إلينا بينة على علمه وإتقانه ورسوخه وعظمته. ولكن الناس من خلال حياته لم يلفت أنظارهم إلى مكانته الكريمة في العلم وأصروا على الخصومة عليه لأنه ادعى إلى الاجتهاد وحاسبوا أنه أراد إقامة المذهب الخامسة وهو يحرص على اتباع الدليل والتزام الحق من دون تقيد رأي من الآراء ومذهب من المذاهب. قال الحافظ أحمد الغماري كما أورد قوله عبد الله بن عبد القدير التليدي في در الغمام الرقيق : "وانظر الحافظ السيوطى لما ادعى الاجتهاد. كيف نبذه أهل عصره وحاربوه وبقي منعزلا في بيته. وهكذا شأن كل من ادعى الاجتهاد".

لو كان أولئك أحياء في هذا الزمان ليكونون خجلى من أن يعرفوا ما ترك الحافظ السيوطي تصانيفه التي صارت شهادة على منزلته العلمية بلا نزاع إلا من عمي بصره وغمر صدره في الحسد.

ويكفي بجميع هذا مؤثر تنبهنا إلى إثم التعصب وغلو التقليد في المسلمين والمهمة على نبذها والتنبيه للناس عامة. إن كان هذا لم يبعث رجلا على التنبه فلا أدري ما تقرر في صدره ويجب عليه أن يحاسب نفسه أين التزام بكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع الدليل الواضح والحجة المتينة في عينيه؟

وآخر الكلام، أنقل الكلام النفيس عن محمود سعيد ممدوح في بيان لماذا تكره المقلدةُ المجتهد لكي نَعِيَ جهة ذم المتعصب وغلو التقليد : هناك نوع فريد من العلماء لاينبغي أن تخلو الأمة من أمثاله. هم المجتهدون أو قل المتبعون الذين يدورون مع الدليل وهم من استكملوا الآلات المؤهلة للفهم الصحيح للنصوص ومشوا مع النص وداروا معه. هذا الصنف من العلماء حاله صعب جدا مع المقلد فإنه لا يثبت على حالة فمرة تراه موافقا لمذهب من مذاهب العترة وأخرى يوافق الشافعي ويخالف الجمهور ومرة يمشي مع المالكية والشافعية ومرة يخالف الأربعة ويرجح رأي ابن حزم ومرة يخالف الجمهور ويمشي مع العترة المطهرة. كل هذا بحسب نظره واجتهاده وقوة بحثه وهو مأجور أصاب أم أخطأ. وغالبا ما يتهمه المقلدة بالشذوذ الذين غايتهم قال فلان وقال فلان والمشهور كذا والمتن كذا فهذا ليس بعلم. وهذا الصنف من العلماء لا يحبه المقلدة ويشنعون عليه. لماذا؟ لأنه معهم مرة ورد عليهم مرات وترقى لمخالفة أصل من أصول مذهب معين كعمل أهل المدينة أو شنع على مذهب لأنهم لا يخصصون عام القرآن بالسنة الصحيحة أو كتب في معارضة من يقدمون القياس على السنة أو اختار حجية اجماع العترة أو رد حديث الناصبي وهكذا. فلما كان هذا العالم يكاد ألا يوافق أحدا وغالبا ترى المقلدة يعارضونه لأنه تناول مذهبهم أو إمامهم بالمخالفة وربما ناقشه وخالفه لأن المقلد غالبا ما يعتبر كلام إمامه كالحجة الشرعية. ولهذا كثر تشنيع العلماء المقلدة على ابن حزم وردوا عليه ولما تعرض الامام النووي لاختيارات فقهية له رجحها ونص عليها في المنهاج ، لم يعتبرها فقهاء الشافعية المتأخرين من المذهب. [ارجع إلى : https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=242554779492136&id=100012128473491].

النقل عن : https://www.wattpad.com/1158092177-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-19-%D8%B0%D9%85-%D8%B4%D8%AF%D9%8A%D8%AF

#arabicwritingamirkazuma

1 note · View note

nsalaheldin · 3 years ago

Text

توشكي للفنون الشعبية بمصيف جمصة والدبكة السيناوي تتألق برأس البر

توشكي للفنون الشعبية بمصيف جمصة والدبكة السيناوي تتألق برأس البر اختتمت الهيئة العامة لقصور الثقافة فعاليات الأسبوع الخامس من عروض “صيف بلدنا” التي تنظمها الإدارة المركزية للشئون الفنية برئاسة الفنان أحمد الشافعي بمصايف إقليم شرق الدلتا الثقافي برئاسة أمل عبد الله، وذلك ضمن استراتيجية الهيئة برئاسة المخرج هشام عطوة، لتحقيق التبادل الفني والثقافي بين مختلف المحافظات. وذكر بيان صادر عن الهيئة أن…

View On WordPress

0 notes

girlislameuz · 7 years ago

Photo

وجوب تبييت النيَّة كل ليلة في صيام رمضان

قال الشيخ الألبانيُّ -رحمه الله تعالى- في شرحهِ لأحد أحاديث كتاب الصيام من بلوغ المرام[1]:

"هنا حديثٌ ثانٍ فيه بيان لوجوب -ما يُعرَف عند الفقهاء- بتبيِيتِ النيِّة في صومِ الفرض، وبخاصة صوم رمضان.

لابدَّ كلَّ ليلة من أنْ ينوِيَ العازم على الصِّيام في ساعة من الليل -من بعد غروب الشمس إلى قبيل مطلع الفجر- لابد من أن ينوي في ساعة من هذا الليل أنَّه هو صائمٌ غدًا، فإن لم يفعل ذلك فلا صيام له، ويبقى صيامه تطوعًا وعليه يومٌ آخر؛ يدلُّ على ذلك هذا الحديث السَّابق وهو قوله: "وعن حفصة أم المؤمنين -رضِيَ الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم قال: ((مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ))، ((مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ)) رواه الخمسة".

ثمَّ استطرد الشيخ إلى بعض الفوائد الحديثية[2]؛ ثم عاد فقال:

لكن هذا الحديث لم يذكر فيه الرسول عليه السلام رمضان؛ بل أطلق فقال: ((مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ)).

ونحن قلنا -في التمهيد لهذا الحديث-: أنَّه من لم يبيِّت النِّيَّة في صيام الفرض، وبخاصة في شهر رمضان.

فمن أين جئنا بهذا القيد؟

هذا القيد جِيء بالتوفيق بين هذا النَّصِّ، وبين حديث آخر رواه الإمام مسلم وغيره من حديث السيدة عائشة -رضِيَ الله عنها-، أن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم مرَّ على بعض نسائِهِ غداة يومٍ؛ فقال: ((هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ غداء -طَعَامٍ-؟ قَالوا: لَا، فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلاَةِ وَالسَّلام: إِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ)).

فأنشأ النيَّة في تلك اللحظة، وهنا معناه صراحة أنَّه ما بيَّت النيَّة من الليل؛ لأنَّه كان يريد أن يأكل؛ لكنه لما لم يجد عليه الصَّلاة والسَّلام طعامًا يتغدَّى به اغتنمها فرصة، ما دام أنه سيعيش النَّهار بدون طعام فجعلها صيامًا لوجه الله -تبارك وتعالى-؛ فقال: ((إِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ)).

من هنا فرَّق جماهير العلماء بين صوم الفرض هل يجب فيه تبييت النية لكل ليلة؟ وبين صوم التطوع فلا يجب فيه التبييت وإنما يجوز إنشاؤه ضحوة. وهذا هو الأصح من مذاهب العلماء، وهو مذهب الإمام الشافعي، أما الأحناف فاقتصروا على القول بأنه يكفي أن ينوي لشهر رمضان كله نيَّة واحدة، أول ما يدخل، أول ليلة يصومه، فيكفي ذلك عن صيام الشهر كله بنية واحدة، لكن في هذا ما علمتم من الإهدار والإهمال لحديث حفصة أم المؤمنين.

ثمَّ تكلَّم الشيخ –رحمه الله- عن مبحث آخر في المسألة ألا وهو: "حكم التلفظ بالنيَّة"؛ فقال –رحمه الله-:

النيَّات في كلِّ العبادات مقرّها في القلب، ويجب أن يعرف هذا كل مسلم يهمُّه اتباع الرَّسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم.

وما اعتاده جماهير المسلمين اليوم وقبل اليوم، وما تقرَّر في بعض الكتب الفقهيَّة من أنَّ التَّلفُّظ بالنيَّة سنَّة؛ منهم من يقول: سنة مستحبة، ومنهم من يقول في بعض الحواشي والشُّروح تفسيرًا لقول الماتن تحت عنوان: "سنن الصلاة"؛ فيعدُّ أول ما يعدُّ: (التَّلفُّظ بالنيَّة).

يأتي المحقِّقون والباحثون فلا يجدون في سنَّة الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام التَّلفُّظ بنيِّة الصلاة مطلقًا، فماذا يفعلون بقول هذا المؤلف وهو إمام من أئمة المذهب، أو عالم من علماء المذهب، وهو يحشر التَّلفُّظ بالنيِّة تحت عنوان: "سنن الصلاة"؟

فيضطرون أن يسلكوا طريق التَّأويل. وذلك –بلا شك- ألطف من التَّخطئة الصَّحيحة المكشوفة من حيث تأدُّب بعضهم مع بعض، وإن كنَّا –نحن- نرى أن هذا وإن كان جميلاً من ناحية؛ ولكن ليس جميلاً من ناحية أخرى؛ ألا وهو: الصدع بالحق؛ لأنَّ يقول بعضهم في تفسير قوله: "سُنَّة"؛ يعني: سنَّة المشايخ! سنة المشايخ!

هذا التَّأويل –في فهمي أنا للموضوع- مِثل المثَل العاميِّ الذي يقول: (كنا تحت المطر، وصرنا تحت المزراب)!

يعني: كنا في خطأ نسبة إلى الرَّسول عليه السَّلام أنَّ من السُّنة التَّلفُّظ بالنيَّة، هذا خطأ؛ لكن خطأ جزئي؛ لكن هذا التَّأويل -الذي هو أشبه بالترقيع- فتح لنا بابًا كبيرًا جدًّا، وهو أنه فيه سنة الرَّسول عليه الصلاة والسلام، وفيه سنة المشايخ.

وهل المشايخ كذلك يسننون للناس؟!

هذا لا يجوز؛ لكن هذا من شؤم التَّأويل وعدم المصارحة بالحق، وان بالإمكان أن يقول –هذا الشَّارح أو ذاك الْمُحَشِّي-: "لم يثبُت"، كما يقول ابن القيم -في زاد المعاد وغيره-: "لم يثبُت عن الرَّسول عليه السَّلام، ولا عن السَّلف، ولا عن الأئمَّة الأربعة أن التَّلفُّظ بالنيَّة سُنَّة".

وانتهت المشكلة، ومن ذا الذي لا يخطئ؟! أبى الله أن يتمَّ إلا كتابه.

ولذلك فالتَّلفُّظ بالنيَّة في كلِّ الطاعات والعبادات من البِدع الدَّخِيلة في الدِّين.

فإذا قمت تُصلِّي لا تقل: "نويت أن أصلي لله –تعالى- أربعًا، ثلاثًا، اثنين (مقتديًا، منفردًا، إمامًا)"

هذا كله من لغو الكلام، لا سيما وأنت تباشر به ربَّ العالمين، تقف بين يديه فتعبِّر له عن نيِّتك، وهو يعلم السِّر وأخفى؛ وإنَّما يجب أن تفتتح عبادتك وصلاتك بـ(الله أكبر).

وقد جاء في صحيح مسلم من حديث السيدة عائشة –رضِيَ الله عنها-: (أن النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يستفتح صلاته بـ: (الله أكبر) -بالتكبير-) ونحن نستفتح صلاتنا بالبدعة، وقد قال عليه الصَّلاة والسَّلام: ((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٍ، وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ)).

وبهذه المناسبة أريد أن أُذكِّر: فقد قرأت -آنفًا- في كتاب -لبعض إخواننا- يقول -في بعض البدع-: "إن أقلَّ ما يُقال في هذه البدعة أنها خلاف الأولى".

الآن لا أستحضر هذه البدعة، فأنا لا أرى لإخواننا السلفيين أن يتهاونوا في التعبير عن أيَّة بدعة مهما كانت -في الظاهر- أنها سهلة، وأنها لا خطورة فيها، لا أرى أن يقولوا فيها: إنه خلاف الأولى؛ لأن الرسول يقول: ((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٍ، وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ)).

وهذا تعميمٌ لم يدخله تخصيص، صحيح أن الضلالات ليست بنسبة واحدة؛ لكن أقل واحدة منها هي ضلالة، والضَّلالة لا يُقال أنها خلاف الأولى؛ لذلك هذا التَّلفُّظ بالنيَّة الذي نفتتح به الصلاة إنما نفتتح الصلاة بضلالة، بينما كان الواجب علينا أن نفتتح الصلاة بتكبير الله –عزَّ وجلَّ-.

كذلك الصِّيام الذي نحن بصدده الآن، وأنه يجب تبييت النيَّة في الفرض وفي رمضان،ليس معنى تبييت النيَّة أن يقول القائل –بلفظه وبقلبه-: نويت أن أصوم غدًا لله تعالى، لا.

قل في قلبك فقط، استحضر نفسك أنك صائم، واستحضر أنك غدًا عازمٌ على الصِّيام، هذه هي النيَّة.

كذلك في الوضوء لا يقول القائل: نويت رفع الحدث الأصغر، وفي الجنابة: رفع الحدث الأكبر، هذا كله كلام هُراء

لمن تقول هذا الكلام؟!

لنفسك؟! فأنت تعرف ما في نفسك.

لربك؟! فهو أعرف منك بنفسك

إذن اتباعًا لنبيِّك؟! نبيُّك لم يكن على شيء من هذا إطلاقًا

فكان التَّلفُّظ بالنيَّة في كلِّ مجالات العبادات أمرٌ ما أنزل الله به من سلطان.

في الحجِّ –أيضًا –وهذا قد يخفى على بعض النَّاس- في الحجِّ- ��ُذكر في كتب المناسك: "نويت الحجَّ والعمرة لله"؛ فهذا من هذا الباب؛ لا يصحُّ أن يقول نويت إطلاقًا؛ وإنما تلبِّي: "لبَّيك اللهمَّ بعمرة، لبَّيك اللهمَّ بحجةٍ وعمرة".

على حسب نيَّتِكَ، أما أن تقول: "نويت"؛ فهذا كلام لغو؛ إنما تقول: "لبَّيك اللهمَّ بعمرة، لبَّيك اللهمَّ بحجة وعمرة". حسبما عزمت عليه من الحجِّ أو العمرة.

إذن: فهذا الحديث الصَّحيح فيه دلالة على فرضيَّة تبييت النيَّة في الصِّيام، ولكن هذا الصِّيام مُخصَّصٌ لصيام رمضان والفرض؛ كالنَّذر مثلاً؛ بدليل حديث عائشة –رضي الله عنها- الذي أشرنا إليه آنفًا، وهو أول درسنا الآتي –إن شاء الله تعالى-، وبهذا القدر كفاية، والحمد لله رب العالمين.

الشيخ الألبانيُّ -رحمه الله تعالى

الصوتية

التفريغ

1 note · View note