#الشباب في رمضان

[thedosky]

كيس البطاطس المريب

المكان اللي انا ساكن فيه حاليًا بقالي فيه خمس سنين تقريبًا. من ساعة ما سكنت هنا وانا حاسس إن معظم الناس في العمارة بيعاملوني بشيء من الريبة، برغم إن اللي جاب لي الشقة دي حد ساكن في العمارة من زمان وراجل محبوب هنا جدًا وهو صاحب ابويا وكان جارنا في المجاورة اللي عايش فيها أهلي، ودايمًا بيتكلم عني كويس وبيقول إني واحد من ولاده وحاجات كده. بس برضه الناس نظراتهم ليا وتعاملاتهم معايا محدودة لدرجة إن فيه ناس مكانتش بترد السلام، خصوصًا راجل كبير كده.

كنت بضطر اسلم على الراجل ده لما يكون واقف مع جاري القديم ودايمًا كان بيسحب إيده بسرعة من إيدي كأنه خايف يتعدي من مرض جلدي، قلت يمكن دي طبيعته عادي مفيش مشكلة. بس لأ نظراته فيها حاجة مش طبيعية، الراجل ده ده بيحتقرني ولا إيه؟ يمكن يكون مبيحبش الشباب اللي بيلبسوا شورت؟ يمكن عنده مشاكل معايا عشان عايش لوحدي؟ حسيت إني بكبر المواضيع قلت لنفسي متبقاش بارانويد ياض وفكك من الحكايات دي، كده كده أنا متربي في المدينة دي وعارف إن كل واحد في حاله والناس ملهاش في الاجتماعيات أوي.

تعدي الأيام والشهور والسنين وتتراكم النظرات المريبة من الحاج الذي يحافظ على قامة ممشوقة برغم السن ويرتدي ترينجات دايمًا، يا ترى الراجل ده كان رياضي وهو صغير؟ جايز كان لعيب كورة؟ شكله كده أه، عمومًا ضيع على نفسه فرصة اللعب معايا في النادي كل جمعة، هو اللي خسران. مع الوقت بقيت أنا كمان أبادله النظرات المريبة وبقيت أعقد حاجبيّ في قوة كل ما اقابله عند مدخل العمارة وأصر اديله وش غامض شديد الحدة. إنت اللي بدأت بالشر يا حاج.

أنا مش بتشاف في المجاورة غير في مواقف معدودة، يا رايح أتمرن أو العب كورة أو راجع من التمرين أو اللعب، يا واقف بشرب القهوة آخر النهار على سور الجنينة، يا الصبح ساعة الشقشقة وانا راجع من الجري بقف شوية مع الجنايني في الجنينة اللي قدام العمارة نشرب شاي واسأله حاجات في الزراعة والري. مليش أي نشاط مشبوه، وبرغم كده ما زالت نظرات الحاج العدائية تلاحقني أينما وليّت! ماشي والله لاخلي نظراتي أكثر حدة وحاجبيّ أكثر انعقادًا أما نشوف آخرتها معاك.

من كام شهر كده كنت مروح البيت ولقيت ست كبيرة شايلة شنط كتير ماشية بتترنح وطالعة العمارة عرضت عليها المساعدة وسألتها حضرتك ساكنة في أنهي دور وخدت منها الشنط وطلعتها لها وقابلتها على السلم فضلت تدعيلي وقالت معلش بقى تعبتك أصل الحاج ربيع مش هنا لو كان هنا كنت نزلته يشيل هو.

قلت في نفسي، الحاج ربيع! ممممم انتي بقى مراة الراجل ممشوق القوام الذي يرتدي ملابس رياضية وينظر لي بحدة ويسحب يده سريعًا بعد السلام؟ ماشي يا طنط عمومًا سوف لن اتخلى عن نظراتي الحادة وليكن ما يكون أنتِ لستِ طرفًا في هذه الحرب، اذهبي أنتِ إلى حقائب التسوق في سلام.

بعد الموقف ده حسيت إن الحاج ربيع معاملته اتغيرت شوية، نظراته بقت أهدى، حاسس إنه بقى يسيب إيده في السلام وقت أطول. لكن هل ده بيحصل فعلا ولا انا بيتهيألي؟ مش لازم اكبر المواضيع، كده كده الحرب قائمة والنظرات الحادة جاهزة لكن يعني خليني افك حواجبي على الأقل يمكن يكون راجل كويس وانا ظالمه وعمومًا لو معجبتنيش المعاملة بعد كده اهو الميدان موجود.

أول رمضان الباب خبط ولما فتحت لقيت الست الطيبة التي ليست طرفًا في الصراع بيني وبين جوزها واقفة على الباب وفي إيديها علبة بلاستيكية مليانة تمر. كل سنة وانت طيب يا بني خد التمر ده ابقى افطر بيه! ابتسمت في وشها وشكرتها وخدت التمر ودخلت بيتي وأنا أشعر بمودة مصرية وجيرة وعشرة وأهل خلّان، ولكن مهلًا! مش يمكن يكون فخ من الراجل العجوز ممشوق القوام!

ساعة الفطار سميت الله ورميت 3 تمرات في بقي وقلت اطلع اقابل الراجل على مدخل العمارة وهو رايح يصلي المغرب عشان اواجهه واقرا ملامحه واشوف التمر ده حكايته إيه، لكن القدر كان أسرع مني وسمعت كلاكس العربية عامل دوشة قدام البيت فركبت مع ابويا ورحت افطر عند أهلي. ماشي فلتّ مني المرادي لكن الجايات اكتر وهعرف حكايتك إيه يا عم ربيع كده كده.

مرت الأيام وخلص التمر وخلص العيد ونزلت النهاردة رايح السوبر ماركت وبينما أنا معدي قدام الجامع سمعت صوت مألوف بينده باسمي، بصيت لقيت خصمي في الحرب الباردة، عقدت حاجبيّ بشكل لا إرادي وقلت له نعم؟ قال لي، أنا خبطت عليك امبارح محدش فتح لي. قلت له، أيوا انا مكنتش هنا امبارح، كان فيه حاجة؟ قال لي، أصل انا كنت بجيب بطاطس ولقيت بطاطس حلوة أوي وكنت عايز اديلك شوية منها.

حسيت فجأة إني مش فاهم حاجة! إيه نوع الجيرة اللي الجيران بيجيبوا لبعض بطاطس دي! وانا هعمل ايه بالبطاطس أصلا، ما كنت تجيبها في صينية معمولة في الفرن باللحمة. وبعدين انت فاكرني من مستحقي الدعم ولا إيه؟ أنا صحيح الدنيا دايسة على وشي بس انت شكلك جاي تهزأني بقى!

فُقت من تساؤلاتي على صوت الراجل وهو بيقول لي، انت هتبقى موجود في البيت النهاردة؟ قلت له، أه. بعدها روّحت البيت وشوية ولقيت الباب بيخبط وإذا بالرجل في ملابسه الرياضية يحمل كيس بطاطس وبيدهولي بابتسامة لطيفة، ما شاء الله طلع عندك أسنان اهو، عمرنا ما شفناك بتضحك قبل كده يعني!

خدت كيس البطاطس ودخلته المطبخ وانا مشغول بسلوك الراجل الغريب؟ يا ترى الخدعة فين؟ وإيه كيس البطاطس ده كمان؟ عمومًا إنت برضه اللي بدأت التصعيد زي م انت برضه اللي بدأت الحرب. استعد بقى إنك تغير وجهة نظرك عن الحلويات عشان اللي فات كلام واللي جاي كلام تاني. أنا وصيت امي تعمل صينية كنافة مخصوصة ليك انت والحاجة .وانت مش عارف إن كنافة امي عليها محاذير إنها بتسبب الإدمان، والبادي أظلم كده كده يا عم ربيع.

[colored-entropy]

تمشية سريعة بالجلابية في البلد الساعة حداشر بالليل، ودي ساعة متأخرة جدا في البلد لكن لأنه رمضان فلا تزال الشوارع مشغولة حبتين والقهوة عليها شوية عواجيز بيتفرجوا على ماتش الأهلي والبنك الأهلي. مشوار سريع لحد الصيدلية للحصول على دوا كحة وزيارة خاطفة لعم أحمد الشرقاوي الترزي المفضل لأبويا عشان أسيبله الشال اللي جابتهولي منة من الأقصر يسرفله أو يرفيه على حسب الأفضل والأمتن. تعالى خده بكرا بعد الضهر، ماشي ياعم أحمد هعدي عليك. أسيب الشال وأقفل الباب ورايا وأخد علبة الدوا في ايدي وأقرر أخد لفة سريعة في الطرق القديمة بدل ما أرجع البيت من الطريق المختصر. الجلابية مبطئة حركتي السريعة بطبعها والشوارع جزء كبير منها اتسفلت وجزء لسه بشوط ترابه بصوابعي ووش رجلي.

هي دي الشوارع؟ هي دي البيوت ودول الناس وده المعهد الديني والجامع والنادي والمدرسة؟ هو ده الزمن اللي سيبته ورايا من سنين لما قفلت على نفسي الأوضة ثم سيبته تاني لما مشيت نهائيا وسافرت؟ من حسن حظي ان بيتنا في أول البلد ومبحتاجش أمشي غير بتاع 50 من متر من أول ما بنزل م العربية لحد ما أرن جرس الباب وأمي تفتحلي. البلد كلها ورا ضهري وأنا لا فاكر ولا عايز أفتكر انا كنت بعمل ايه. شكل الشوارع متغير، المساحة الواسعة فشخ اللي كانت قدام دوار العمدة ومكنة الطحين كلها اتبنت، الشوارع اتسفلتت أو جزء منها على الأقل. عواميد نور كتير اتحطت ولسه فيه حتت مضلمة زي ما كانت من أربعتاشر سنة. دروس الثانوية العامة والمشاوير على العجلة والمذاكرة مع الشباب في الجامع بعد صلاة العشا، وفي الامتحانات بعد صلاة الفجر واللعب في المايكروفون. كنا عايزين نغير العالم، أو أنا كنت عايز أغير العالم. النادي وترابيزة البينج بونج، كنا بنقول تنس عادي. وكل مرة اتغلبت فيها عشان بدأت اللعبة متأخر عن زمايلي فكان مستواهم أعلى مني فشخ، ما سبب لي حرجا منعني من الاستمرار في اللعب ومن ثم منعني من تطوير نفسي.

هي الشوارع صغرت ولا أنا اللي كبرت؟ وفين الغيط اللي كان هنا؟ اتبنى ده كمان؟ البلد لضمت في البلد اللي جمبنا ولما بشوفهم ع الخريطة بيبقوا عاملين زي مثلثين لازقين في بعض من زاوية واحدة وعلى وشك يلزقوا في بعض تماما. وبحر النيل قدامنا اهو، لسه محتفظ بصور المرة اللي عدينا فيها وكلنا خس، عم حمامة، وحمامة ده اسمه الحقيقي، لما عرف احنا مين وولاد مين عزم علينا بخس، قعدنا ننضفه جمب المكنة ونغسله وناكل زي السلاحف ونضحك، الكلام ده من حداشر سنة. مرّات كتيرة عدينا للجزيرة وكلنا وشربنا شاي أو مجرد قضينا اليوم هناك. فين الصحاب دول دلوقتي؟ واحد اكتشفت بالصدفة بسبب صور تيليجرام انه مخلّف عيل وشايله على كتفه، والتاني حصل بيني وبينه سوء تفاهم من سنين وقاطعته ومعرفش عنه حاجة، كومنتاته بتطلع لي في ميموريز فيسبوك، مبتضايقش عادي. بس بستغرب من الزمن.

من أول يوم في الأجازة وأبويا بيقولي نروح التُرب. القفل مصدي والبوابة مبتفتحش وعايزين نصلحها. حاضر يابا صحيني أي وقت ونروح، لا أنا مش هصحيك اصحى لوحدك. مروحناش لحد دلوقت. هنروح بكرا، فاكر آخر مرة روحت فيها التُرب، فاكرها عشان كانت آخر خناقة كبيرة وزعيق بيني وبين أبويا. كان عايز يقصقص شجرة الجهنمية اللي بقالها أربعتاشر سنة مزروعة وكبرت وغوّلت وكلها شوك، وينقل رفات ستي لغرفة من غرف التربة بدل ما هي مدفونة في مصطبة لوحدها. ويزرع شجرة فيكس من اللي لون ورقها أصفر دي. روحت يوم قطع الجهنمية ثم حصل الزعيق فمروحتش تاني. يمكن سنتين أو تلاتة الكلام ده، بس فاكر كويس اني يومها تهت شوية في المقابر ومكنتش عارف ألاقي التُربة بتاعتنا. كل دي تُرب اتبنت؟ كل دي ناس ماتت؟ وتربتنا اللي كانت في وسط الغيطان بقت مزنوقة وحواليها مباني من كل جهة؟

طب امتى آخر مرة أروح التُرب قبل المرة بتاعة الخناقة؟ مش فاكر، يمكن سنين، يمكن وقت دفنة عمي. مش فاكر فعلا. بس بقالي سنين مقاطع كل شوارع البلد، لدرجة ان أقل مشوار اضطراري برا البيت بيعكنن عليا، ليه متعكننتش النهاردة؟ اتوترت شوية من احتمال مقابلة حد انا مش مستعد أقابله بس ليه متعكننتش؟ يمكن عشان خلاص خلعت جذوري من الأرض دي وبقى عندي أرض تانية؟ عشان بقالي صحبة ودايرة ومساحة تانية قادر أكون جواها وليا معنى وعارف انا مين وبعمل ايه؟ يمكن. يمكن ده كمان اللي مشجعني السنة دي أروح الترب في العيد؟ بفكر كمان أصلي العيد السنة دي بعد انقطاع حوالي خمس سنين عن الجوامع، لسه مقررتش بس ممكن أعملها. ليه لا؟

بقالي كم سنة كل سنة بقول هروح مع أمي المقابر بتاعة عيلتها العيد ده، ومبروحش، علوقية كبيرة مني أنا عارف، عايز أروح العيد ده ولو حتى من باب التعرف على السكة، معرفش ستي وخالاتي مدفونين فين! ميصحش ده. على عكس مقابر بلدنا الصغيرة، مقابر المدينة ضخمة وواسعة وزي الشوارع، وأمي نفسها ساعات بتتوه على ما توصل، محتاج أنجز الخطوة دي وأروح أسلم على ستي وخالتي الكبيرة. لأني أصلا محضرتش دفنتهم.

زمان كنت بحلم بالمقابر كتير جدا، وفكرت أكتب حاجة ليها علاقة بمظاهر الحياة والموت في القرية والمدينة، الموت في المدينة شيء غريب وملوش معنى ولا طعم، حزن شخصي خالص محدش بيشاركك فيه، العزاء منصوب في القائد ابراهيم والشباب ع الكورنيش بتكروز بالعربيات على مسافة أقل من خمسين متر! أحا ايه ده؟! عندنا الموت حدث جماعي، على الأقل ده كان المألوف قبل الكام سنة الأخيرة. هنا لسه عيب شوية انك تفرح وبيت جارك فيه حزن، ولو مضطر تفرح فلازم تستأذن. معلش يا جماعة احنا التزمنا بمواعيد وعزمنا الناس والفرح كمان تلات ايام فمش هنقدر نلغي. اعذرونا.

تمشية سريعة في البلد، البلد اللي كلها على بعضها شارعين أساسا، وعدد أهلها يملا عمارتين في القاهرة، بتمشى للبيت وبفتكر كلام أبو سفيان في المسلسل وهو بيقول: وإني لأتلفت حولي فأرى أطياف القديم تنبعث لي من كل ركن وطريق، والقلب لا يمتلئ بالجديدة دفعة واحدة. بس أنا قلبي اتملا بالجديد خلاص، وقعت في الاسكندرية ولا أقول وقعت في الحب لأني وقعت فيما هو أكبر وأعمق وأعقد من ذلك. ومش عارف اذا كان ممكن أنجو من الوقوع الجميل ده، أو اذا كنت عايز أنجو أصلا.

بكرا هروح الترب أصلح القفل مع أبويا وأسقي شجرتين الفيكس وأقرأ الفاتحة للي راحوا، وأعدي على عم أحمد الشرقاوي أخد منه الشال وأرجع البيت، أفطر وأجهز أشيائي وأسافر اسكندرية، أقابل منة، هنسهر ونشيش ونلعب مع القطة الصغيرة اللي بتستخبى تحت عربية السجق اللي جمب قهوتي المفضلة. والقلب مكشوف بس مش مجروح

[reyad-hussein]

في قهوة في وسط البلد اسمها التكعيبه الشباب كانوا اصروا اروح معاهم في يوم في رمضان كانت اول مرة اروحها ، النهاردة اصريت اخدهم واروح هناك جوها جميل

[sarahbasly]

تعديل يا جماعه عشان ناس كتير الموضوع مختلط عليها وفاهمه الكلام بطريقه غلط الكلام ده ينطبق علي حاله محدده مش اي حد وخلاص افهموا المقصد الصحيح للكلام

"إذا كانت هذه الفتاة تابت وحسنت أخلاقها فلا تتكلم فيما مضى وقد ستر الله عليها فقد جاء رجل إلى أمير المؤمنين عمر فقال له عندي جارية وقعت في الفاحشة وتابت فحسنت توبتها فجاء رجل يخطبها أفأخبره بما كان من شأنها؟؟ فقال له الفاروق ويلك أتبدي ما ستره الله..

وقد نهى النبي ﷺ " عن تتبع عورات الناس فقال ﷺ" من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في قعر بيته "

أما إذا كانت مازالت على أخلاقها السيئة فقول له ابحث مرة أخرى أو غير مناسبة ليك ..

والله أعلى وأعلم"

" بس أخلاقها مش كويسة! "

واحد سأل صاحبي عن بنت عاوز يخطبها وانا كنت واقف معاه وقتها وكنت عارف البنت دي، كانت معايا في الجامعة والحقيقة مكنتش كويسة خالص، سيرتها كانت على كل لسان وبين كل الشباب وكل واحد بيحكي للتاني إنه كان بيكملها.

حرفيًا كانت مقضياها مع الشباب حب وخروج، لكن لما العريس سأل عليها حسيت لساني اتربط، حاجة منعتني أتكلم عنها بسوء،

افتكرت إن عندي بنات فسكت، ولما صاحبي قاله: معرفهاش.

لاقيتني برد وأقوله: محترمة وكويسة وأهلها ناس كويسين.

معرفش ليه قولت كدا، لساني نطق لوحده وكنت حاسس بالذنب وقت طويل بسبب إني مقولتش الحقيقة.

بقيت كل ما أشوف الشاب ده في مكان اتهرب منه، وكان بيراودني شعور إني اسأله أتجوزها ولا لا.

لحد لما قابلته صدفة السنة اللي فاتت في رمضان في الحرم المكي هو وزوجته، زوجته كانت منتقبة!!

معرفتهاش!

شديته على جنب وسألته عن البنت اللي سألني عليها، قالي ما هي قدامك أهي يابني؟ بقت مراتي انتقبت بعد الجواز.

وكمل كلامه وقالي رد صدمني:

أنا مطلعة العمرة دي عشان ختمت القرآن الكريم! ♥

بصيت للسماء وكل اللي في بالي:

لو ذُكر أمامك عيب فلان قل عفا الله عنا وعنه واصمت فليس بينك وبينه سوى الستر ♥.

[yasirarman]

الإنسان المفقود

البحث في سيرة

(الحر قليل طه وعلي طاهر وسيد بشرى)

حكاية

الإنسان المفقود

البحث في سيرة

(الحر قليل طه وعلي طاهر وسيد بشرى)

ياسر عرمان

ولدت الحر قليل طه وكل شيء حولها متواضع إلا جمالها، منذ الصغر الذي لا يشبه أي شيء حولها ويشعرها بالتميز، لقد كان معظم سكان قريتها وجلهم من الفقراء يعتمدون على الزراعة كسائر القرى حولها، والقلة منهم يمتلكون بعض وسائل النقل إلى المدنية وآلات زراعية (كالتراكتور) وحاصدة زراعية يملكها شيخ القرية، وبعضهم يمتلك المواشي والأغنام والضان، وكانت القرية تنام بالقرب من ضفاف النيل الأزرق، وبعضهم يمتلك جروف على النيل خاصة الميسورين من أهل القرية وبعض من فئات المتعلمين الذين يعملون في المدن ومازالت أسرهم في القرية لتقليل النفقات، ومعظمهم من الموظفين والمدرسين والعساكر والبوليس والممرضين والكتبة والمحاسبين وغيرهم من فئات، ومع ذلك فإن أغلبية أهل القرية من اُجراء الريف والعمال الزراعيين والبعض يعمل في المصانع القريبة من القرية.

ذلك الخليط خلق من سكان القرية مجموعتين وإن شئت طبقتين ملاك المزارع والجروف والثروة الحيوانية ووسائل النقل والزراعة والمتعلمين وهؤلا يمثلون الطبقة الميسورة، ومن جهة أخرى أُجراء الريف وفقراء المزارعين والعمال، ولكن هنالك صلات غير مرئية بين الطبقتين لا تظهر جلياً للوهلة الأولى من صلات الرحم والأسرة والقبيلة والتزاوج، كانت القرية تحل قضاياها الكبرى في الأفراح والمأتم على نحو جماعي وفِي تكافل جعل فقرائها محاطين بشبكة رعاية إجتماعية واسعة تشمل رمضان والأعياد.

كانت الحر قليل في المرحلة الابتدائية والتي سرعان ما اكملتها ولأن "البت على رأسها قرعة"، اي تكبر بسرعة كما تردد نساء القرية، ففي تلك السن المبكرة تبين جمالها واكتمل جسدها الذي أصبح يلاحق الضوء لأعلى بتفاصيله المستبدة على كل من حوله، وأصبحت سيدة لبنات جيلها في نظر الجميع، وحتى عبطاء القرية لم يفتهم النظر إلى النور المشع من عي��يها فالعين مرآة الروح، ومع الزمن تكور صدرها وأصبح نافراً لا تخطئه العين، كانت الحر قليل قد تركت الدراسة وأصبحت تهتم بتطريز الملابس والحناء وتساعد في تجهيز العرايس وأحياناً كانت تغني في المناسبات الاجتماعية متى ما طلب منها ذلك وهي لم تتجاوز الرابعة عشر من عمرها وسرعان ما أصبحت محل نظر لذئاب القرية التي تحوم حولها، ولأن للقرية تقاليد صارمة تقدم لخطبتها العديد، الواحد تلو الاخر وكانت ترفضهم جميعاً، لقد كان داخلها منادي يهتف لها أن ترحل لمكان بعيد، ضاقت أسرتها من رفضها خاصة للشباب الميسورين ولكنها تمسكت بعبارة سحرية كانت مقنعة لأهل القرية (النصيب ما حصل) ومضى الزمن وانفتح نصيبها على شباب القرى المجاورة وتقدم لخطبتها أيوب من أسرة معروفة من أحدى القرى الكبيرة، لقد كان أيوب يعاني من عاهة في أحدى رجليه وأجمع أهلها بأن ذلك لا يعيبه طالما كان قادراً على كل شيء مع التشديد على جملة "كل شيء"، وأن رفضها لكل الشباب فيه قلة أدب وعدم إحترام وانطلاقة خصوصاً وانها تجاوزت الثامنة عشر من عمرها وأصبح الأخرين من خارج الأسرة خاصة الشباب الذين رفضتهم من قبل، يوجهون اللوم للأسرة ويعتبرون ذلك عدم مسوؤلية لا أكثر ولا أقل كانوا يرددون ذلك نكاية في رفضها لهم ويصبون الزيت على النار حتى تزداد اشتعالاً حولها وليفشوا غلهم واستمروا في تحريض أسرتها، ولم تجد من يقف معها سوى عمتها التي كانت تسكن في مدينة ود مدني، وكانت أمرأة ذات تعليم متوسط وعقلية متمدنة وتعرف أهل القرية جيداً، وقد شجعتها على عدم التسرع بالزواج في المرات القليلة التي قامت بزيارتها، كانت الحر قليل قوية الشخصية مثل عمتها تعلقت روحها بالمدينة واتساع فضائها، وكانت تشعر بأن مجتمع القرية لا يسعها ولا يلبي أشواقها ورغباتها وهي كالفراشة تجذبها أضواء المدينة للاحتراق.

كانت القرية بمثابة حذاء ضيق المقاس يسبب لها الاختناق ومنذ زيارتها الأولى لود مدني فتنتها المدينة، أما فكرة الزواج في القرية فقد كانت أسوأ من أحساس الحذاء الضيق، وقد رأت جاذبيتها في كل المنتديات وهي تلفت الأنظار وكانت نفسها امارة في إغواء الأخرين واكتشفت مع الوقت ان غواية الأخرين هواية وأحياناً احتراف مثل ابليس الذي احترف الغواية .

أكتشفت ان عدد ليس بالقليل غير معصوم عن الغواية الا من خشى ربه كل ما يحتاجونه هو الزمان والمكان والطريق المعبد، بعض نساء القرية كن من ذوات الشخصيات القوية واللاتي يقمن على إعاشة أسرهن، وبعضهن (قاهرات) كما يطلق البعض عليهم ولديهم جروف أو يقمن بشراء الخضار من الجروف ثم يذهبن إلى المدينة صباحاً للتجارة، وأدركت أحداهن معنى أن تذهب معها الحر قليل إلى السوق وتتولى البيع مقابل مبلغ من المال، وقد كثر زبائنها وكثرت مبيعاتها والبيع في الصباح مع الحر قليل رباح، كانت الحر قليل تكسب مبلغ من المال يساعدها في الإنفاق على نفسها وعلى أسرتها كما جعل لها صوتاً مسموعاً ولو قليلاً داخل الأسرة، وكانت تساهم في حل ضائقة الأسرة وتكحل عينها برؤية المدينة عند الفجر وتعمل عارضة للخضار مثلما تفعل فترينات العروض في المدن، أعجبتها طريقة رجال ونساء المدينة ولطفهم، وكان الزبائن من الرجال أسخياء ويتركون لها باقي النقود وأحياناً يضيف بعضهم من عنده مقابل غمزات ولمسات اليد التي وجدت عندها صدى مع أكثر من شخص وتسألت لماذا لا تستجيب لغمزات الجميع! وما هو الضرر في ذلك؟ ودخلت في حوار طويل مع الذات.

وفي أحدى أيام السوق التقت صديقة لعمتها وهي أمرأة شديدة الاهتمام بنفسها وهندامها (وبالكبرتة) والمكياج وكانت تلك المرأة تعلم رغبة الحر قليل في العيش في المدينة لذا عرضت عليها ان تدخلها سلك التمريض عن طريق أحد أقربائها وان تعيش في المدينة مع عمتها أو معها اذا رغبت في ذلك، شعرت الحر قليل ان أبواب السماء تُفتح لها، وكانت متشوقة للونسة المسائية مع أهلها حتى تعرض عليهم الموضوع وبالغت في شراء مستلزمات البيت على نحو خاص في ذلك اليوم لتسكت الأفواه الجائعة عن الحديث وتضع جرادة في كل فم يجهر برأي مخالف، وبعد الانتهاء من وجبة العشاء التي كانت في صينية مكلفة والكل يتناول شرائح البطيخ الحلوة الطازجة، طرحت عليهم العرض وأضافت أن عمتها رحبت بأن تسكن معها في منزلها، كانت المباغتة في توقيت جيد ونظرت إلى أكثر أخوتها معارضةً لها وكأنها تطلب منه البدء بالحديث ولم يتوانى وشرع في مقدمة لا صلة لها بالموضوع ثم أنهى حديثه ضاغطاً على الكلمات قائلاً…

كان سيد بشرى منذ بدايته الأولى فطناً نجيباً وقوي الملاحظة منذ الصغر يخشى الظلم ويحب الفقراء، هكذا جُبل صاعداً نحو الحياة وشاقاً طريقه وكلما شب عن الطوق كان يتفكر في التناقضات الاجتماعية التي حوله، واخذته خطاه وافكاره للانعطاف يساراً في المدرسة الثانوية كان يجيد الاستماع وواسع الإطلاع يستبق زملاءه وأبناء دفعته بمراحل لا يمكن أن تخطئها العين، ولم يخطئ قادة الحزب في تقييمه ولم يتوانى هو عن الانضمام إلى صفوفهم وادرك المسؤول الحزبي ميزاته العديدة وطلب منه أن يكرس نفسه للعمل التنظيمي وأن يبتعد عن العمل الجماهيري وكان ذلك يتفق مع طريقته في الحياة ومزاجه وسرعان ما أظهر مواهب تنظيميه عالية وعرف بين زملائه منذ المرحلة الثانوية بان ايمانه بالعمل من أجل التغيير قوي لا يتزعزع مثل ايمانه بالله.

كان سيد بشرى مربوعاً قوي البنية يعشق الرياضة وفي الفريق الأول لكرة القدم والكرة الطائرة، وشخصاً رئيساً في جمعية المسرح والمنتديات الفكرية في المرحلة الثانوية ولاحقاً في الجامعة، وقد وسع ذلك من تأثيره الاجتماعي والسياسي وأجاد إستخدام المنتديات لا ليظهر انتمائه الحزبي بل ليوسع شبكة علاقاته ونفوذه على المستوى العام تاركاً القضايا السياسية اليوميه لزملائه من قادة الحزب المعروفين بينما كان المسؤول التنظيمي لفرع الحزب بالمدرسة الثانوية، وشهد الفرع توسعاً كبيراً بفضل قدراته. سعت جماعة الأخوان لتجنيده وقد عرف بالتفوق الاكاديمي وتمت دعوته لأسر الجماعة التنظيميه ونشاطها الاجتماعي، وفِي وسط القهقهات والقفشات والمداعبات كان يضعهم أمام أسئلة حرجة يختارها بعناية حول برنامجهم، وقد اصطحبه شباب الجماعة للقاء أمراء الجماعة للاجابة على تلك الأسئلة بمن فيهم بعض أساتذة المدرسة الذين لا يعلنون انتماءهم على نحو واضح ويعملون بشكل موارب داخل الطلاب.

انتقل سيد بشرى إلى الجامعة وجد فيه فرع الحزب درة ثمينة، وأصبح مسؤولاً تنظيماً لفرع الحزب في الجامعة بعد عدة أشهر، وفِي عامه الأخير في كلية الاقتصاد أصبح مسؤولاً سياسيًا لفرع الحزب وهي أعلى مسؤولية ولم يتخل عن عاداته وطباعه القديمة بل أجادها في الرياضة وجمعية المسرح وقضايا الريف وجذب النساء وطلاب الهامش والمبدعين، كان سيد بشرى مبدعاً في كل شيء ويوزع زمنه بانضباط شديد بين الاكاديميات والنشاط السياسي والاجتماعي ودرب نفسه على التفك��ر خارج الصندوق ومكافحة روح القطيع والاطلاع المستمر وأصبح ذو سطوة وشأن حتى ان جميع معارفه الحزبيين كانت تبهرهم قدراته على المسك بكل هذه التوازنات والتواري عن انظار الأجهزة الأمنية والخصوم، كان معظم أصدقائه من غير الحزبيين مما أضفى عليه مزيد من التمويه، وقد سبقته سيرته إلى مركز الحزب، شارك في النقاشات في الكلية ومنابرها الفكرية والاكاديمية وتحدث كأكاديمي أكثر مما يردد الشعارات السياسية وتفوق على زملائه باطلاعه على العديد من القضايا الفكرية التي تثير أسئلة صعبة وحائرة حول انتمائه السياسي، كان شاباً انيقاً ينم مظهره المرتب على طبيعة شخصيته، وجعل الكثيرين من قادة التنظيمات السياسية يسعون للتعرف عليه وخلق صلات معه، وكذلك كان جاذباً للفراشات من من يحببن الأضواء وهو يحسن استقبال الجميع دون أن يتعدى الحدود التي رسمها لنفسه والتي تتطلبها مسؤولياته وهو يدرك انه تحت دائرة الضوء من عدة اتجاهات، وقد امتلك المزاج المرح والنكتة الحاضرة ويعض على شاربه الكث حينما يريد أن يتخلص من بعض المآزق وقد كانت زعامته لا تحتاج إلى إعلان أو دعاية أو قشور، وأخفى تواضعه الودود بأن أصبح إنسانًا يشد الأخرين ولازالت سيرته بعد سنوات تنداح عند من التقوا به طوال سنوات الدراسة، سيد بشرى كان إنساناً بمعنى الكلمة.

مع التزامه الحزبي العميق فضل سيد بشرى الابتعاد عن زملائه الحزبيين وفي أوقاته الخاصة سيما الأمسيات كان يحب اله��اء النقي والأحاديث الجديدة والحقول البكر التي لم تدوس عليها قدم من قبل والقراءات الجديدة والقضايا غير المطروقة ولا يحب الاحاديث المحفوظة والمكررة في تراتيل يومية، تناول قضايا جديدة في مجال دراسته ولأول مرة تطرق أذان زملائه تلك القضايا التي مازالوا يذكرونها، وقد ادهشهم حينما تناول مع أستاذهم المحاضر قضية نمط الإنتاج الآسيوي، وفي مراتٍ أخرى اثار قضية مدرسة التبعية والامبريالية والتطور الرث، ولأول مرة سمع منه زملائه باندريا جندر فرانك وسمير امين وموريس دوب وبول باران وكتابه المشهور عن الاحتكارات وعن قضايا المركز والهامش العالمي، وحديثه عن بول سويزي عميد الاقتصاديين التقدميين الامريكيين خريج جامعة هارفرد، والذي يجد الاحترام من زملائه الاقتصاديين المحافظين، كان يجيد اعطاء المقاربات والإشارة الى ما هو رئيسي وثانوي وترك بصمة بينة على أبناء دفعته وجيله وتخرج ونال درجته الجامعية مع مرتبة الشرف.

كانت أسرته كانت في انتظاره، لذلك تقدم لوزارة المالية واحتفى به فرع الحزب في الوزارة حيث كان بعض منهم قد عاصروه في الجامعة، وجاء توجيه من مركز الحزب مغرزاً دوره منذ المرحلة الثانوية مما فتح له الطريق للصعود في فرع الحزب في الوزارة، خاض سيد بشرى منذ وقت مبكر معركة متصلة بأن لا يتماهى أعضاء الحزب وتنطمس الهوية الشخصية لكل فرد منهم وأن يحتفظ الكل بهويته وتكوينه الخاص، وتذكر صراعاته منذ المرحلة الثانوية مع الذين كانوا يرون ان اهتمامه بالرياضة والاجتماعيات وحتى لعب الورق في الاجازات في الداخليات ودخول السينما نوع من الترف البرجوازي، قاوم كل ذلك وأصبحت نظرته ونظريته أقوى وكان يرد لهم

" نحن لسنا قطع اسبيرات متشابه وأن أعضاء الحزب ليسو ببغاوات تردد البيانات أو كلمة الجريدة الرسمية وأن كل فرد يجب أن يكون له شخصية مختلفة ومتميزة" وكان يشجع زملائه للبروز في مختلف دروب العمل الاجتماعي وتطوير الهوايات التي تصقل شخصياتهم مؤكداً لهم ان الهوية الشخصية للفرد يجب أن لا يطمسها سلوك القطيع، وعلى كل فرد ان يضيف للمجموعة نكهة متميزة وان الاتفاق على رؤية واحدة لا يعني الغاء فردانية الانسان وحقوقه الشخصية وحريته الخاصة وأن يصبح مجرد بيدق في رقعة شطرنج وان قطع الشطرنج نفسها تلعب وظائف مختلفة، وان ما يطور الجماعة الحزبية هو تطوير قدرات أفرادها ومن ثم توظيفها وان البشر مثل بصماتهم غير متطابقين مما يجعلهم يضيفون للجماعة الانسانية، وتناول سيد بشرى قضايا الاغتراب وماركس الشاب والشيخ وعِلم الجمال، وأكد ان فهم شخصية الانسان وتميزه في اطار الجماعة هي قضية ذات تعقيدات نظرية وسياسية وانسانية وفي مقدمة قضايا بناء المجتمع الجديد الذي لا يستقيم الا بالاعتراف بحرية الفرد ومساهمته المتميزة وأن نسمح للافكار الفردية الجديدة بالنمو حتى نجيد الإمساك بقضايا العدالة الاجتماعية والحقوق، وان الحقوق تبدأ بالفرد لتشكل الإطار العام للجماعة، مما دعى البعض من زملائه بوصفه بأنه يحاول أن يغطي على امتيازات البرجوازية الصغيرة بنظريات لا تسمن ولا تغني الفقراء من جوع.

حينما ادار سيد بشرى ظهره للجامعة بعد التخرج وعمل موظفاً بوزارة المالية، استدارت حياته على نحو كامل بمرتب محترم وامتيازات مريحة، كانت حياة الستينيات نفسها مختلفة رغم ان مصاعب الدولة الحقيقية بدأت من هناك ولكن الدولة كانت فتية، والخدمة المدنية يافعة والطبقة الوسطى مزدهرة والنساء يقتحمن الوظائف العامة والبنية التحتية لا تقارن بما حدث بعد ذلك بعدة عقود، والعلاقة مع الريف شبه عضوية والزراعة تؤتي أُكلها، واثار ثقافة الاستعمار تطل من مكاتب الدولة في ربطات عنق انيقة وملابس افرنجية وانتظام الخدمات والمواعيد والمدينة تضج بالحياة عند الأمسيات ودور السينما تعرض افلامها بانتظام، والاندية والرياضة والمنتديات والنقابات حافلة بالحياة.

أعتاد سيد بشرى أن يأتي مبكراً للوزارة قبل مواعيد العمل بنصف ساعة يقوم بتجهيز قهوته بنفسه وباتقان ومتعة ويرتب برنامجه اليومي ويقرأ الوثائق والخطابات الواردة والصادرة وعناوين الصحف قبل مجيء سكرتيرته المعجبة بنظامه الدقيق والذي كان يسهل عليها القيام بواجباتها وهي تستغرب حينما تتركه في المكتب بعد انتهاء الدوام يعد في المذكرات ويضع الأولويات ويراجع قضايا المعونات الأجنبية التي تقع تحت دائرة اختصاصه وبعد القيام بكل ذلك يخرج من الباب الخلفي للوزارة وهو يتأمل الشمس تلامس النيل في غروبها في منظر بديع يأخذه يومياً للطريق المؤدي إلى حانة ومطعم سانت جيمس، وعندما يدلف إلى باب الحانة يستقبله النادل بابتسامة عريضة ويأخذه إلى مكان جلوسه المعتاد ثم يأتي بماء مثلج وبعدها ربع زجاجة من الكونياك التي يحتسيها وقد وضع النادل إلى جانبه فول سوداني وشرائح الجبنة وفي ظرف ساعتين يأتي النادل مرة أخرى بسمك النيل المحمر مع سلطة طازجة وخضروات ثم يغادر بعدها سيد بشرى إلى منزله، ويصحو مبكراً ليمارس رياضة العدو لثلاثة كيلومترات جيئةً وذهاباً، وبعدها يأخذ حماماً منعشاً ويغادر إلى مكتبه، كان برنامجاً ثابتاً لا يتغير الا يوم الجمعة الذي يكرسه لزيارة الأسرة، وكانت سان جيمس أكثر اوقاته متعة يتأمل فيها ما يجري في يومه وحياته كان يعشق ما يقضيه من وقت منفرداً مع نفسه دون أن يسمح لأحد بأن يقتحم وقته الخاص أو يقطع حبال تفكيره، درج على ذلك بانتظام حتى سافر لدراسة الماجستير.

إعتاد سيد بشرى السخرية من زملائه في فرع الحزب حينما يفنون وقتهم بالكامل في مناقشة اختيار عضو لشريكة حياته بدأً من هل هي تقرأ صحيفة الحزب ومستواها الفكري والنظري وهكذا من قضايا، كان يعتقد أن هذا أمر خاص يجب أن يناقشه الشخص مع أصدقائه أو أسرته ان شاء ، ويجب فصل الأمور الشخصية عن المواضيع الرسمية والعامة. حظي ببعثة لدراسة الاقتصاد في الولايات المتحدة الأمريكية في جامعة بيركلي بكاليفورنيا، حزم حقائبه وهو يقلب أفكاره عن الولايات المتحدة التي طالما سمع عنها وعن ما سيجده في الواقع، وصل إلى الجامعة وأخذ دراسته على محمل من الجد وبدا يتعرف على المجتمع من حوله من ثقافة مختلفة وتعقيدات واستهوته اللغة الاسبانية في تلك الولاية وقد كان في كل نهاية أسبوع يسهر في حانة اسبانية كما طاب له الطعام الاسباني ايضاً واستعاد عادته القديمة في احتساء الكونياك طوال فترة دراسته في بيركلي وكان على نحو راتب يأخذ ربع زجاجة من الكونياك، ويكرس بقية الاسبوع للدراسة على نحو جاد مع الرياضة واكتسب محبة الكثيرين ومن أكثر الأشياء التي أعجبته هو عدم تدخل الناس في حياته الخاصة، وقد لاحظ زملائه انه يجلس دائماً على نفس الطاولة في مكان مميز في الحانة الأسبانية كانت الطاولة تواجه حوض زجاجي للأسماك الملونة، وهو يجلس وحيداً يقرأ في بعض الاحيان كتاب ويحتسي الكونياك مع بعض المقبلات قبل أن يتناول عشاءه من طبق البيالا الأسباني الذي يحتوي على عدة أنواع من الأسماك، ودرج زملائه ومعارفه من الحضور على احترام خصوصيته ويرفعون ايديهم بالتحية اذا استدعى الأمر، وشوهد في بعض الاحيان يأتي مع أحد من أصدقائه أو صديقاته لتناول العشاء ولكنها كانت مرات نادرة ومتفرقة وشوهد ذات مرة يتناول طعامه مع انجيلا ديفيز السياسية الأمريكية من أصل أفريقي المشهورة، والتي كانت تأتي إلى الجامعة وهي تكرس طاقاتها في التدريس والاهتمام بقضايا المسجونين خاصة السود والملونين واهتمت بالاحصائيات واعداد السود في السجون والتي تعادل أحياناً ٨٠٪؜ من نزلاء تلك السجون، بينما نسبة السود في المجتمع الأمريكي لا تعادل اكثر من ٢٠٪؜ من السكان.

أكمل سيد بشرى دراسته للماجستير قبل المواعيد المحددة وحزم حقائبه رغم ان الجامعة قد عرضت عليه اكمال درجة الدكتوراة، لكنه أخذ ما تبقى من نقود المنحة وبعث بها إلى الوزارة فيما عدا ما تبقى له من مخصصات شخصية، قرر أن يشتري بها عربة عند عودته إلى الخرطوم، أقام له زملائه في الجامعة واساتذته حفل بهيج وبعدها غادر كالفورنيا إلى السودان.

عاد مشاركاً بعنفوان وطاقة جديدة للدفع في أزمنة الاكتوبريات، عند عودته قدم ندوة في النادي الذي يتبع لوزارة المالية على دفوف الاكتوبريات وكانت ذات حضور بهيج، ما يميز سيد بشرى انه كان يبحث عن الانسان داخله وظل يدقق في قضية احترام الخصوصيات والحريات الشخصية داخل إطار الحريات العامة بل أن الحريات العامة تستمد أهميتها من احترام الخصوصيات الفردية وظل سيد بشرى يبحث في مداراته المعادلة التي تريح الضمير الانساني في الربط بين الجماعة والفرد وبين الخاص والعام دون تغول من كليهما وأعتقد أن ذلك هو أصل المشروع الجدلي.

واختار أن يقضي امسياته في سان جيمس مثل عادته حينما تخرج من الجامعة وكما كان يفعل في حانة كالفورنيا مع ربع كونياك ودون تدخل أو ازعاج، لكن شيئاً ما قد حدث عكر مزاجه وقلب سان جيمس إلى جحيم!

تخرج علي طاهر من المدرسة الوسطى في عصر التعليم الذهبي وفي الداخلية التقى بالسودان كله بتنوعه الثقافي الجغرافي، كان لا يميل كثيراً إلى أبناء منطقته ويحب الفضاءات المتسعة ويقضي معظم وقته في المكتبة ويصدر مع مجموعة من زملائه جريدة حائطية ويساهم في أخرى مع أبناء داخليته، كانت الكتابة وجرائد الحائط تستهويه وكذلك اللغة العربية رغم ان لديه لغة الأم الخاصة به، وكان قليل الاهتمام بالرياضة واذا كانت داخلية النجومي التي ينتمي اليها ستحصل على الكاس يجد نفسه مهتم بالرياضة حينها، كانت لغته العربية جيدة ومقالاته ومشاركته في حصص الإنشاء وما يلقيه في الجمعية الادبية يلفت أنظار الأساتذة وزملائه كما كان يعشق الغناء والطرب، لم يكن في نيته مواصلة الدراسة بعد المتوسط وانما رغب في الانخراط في سلك التدريس أو الصحافة، كل ذلك كان متاحاً، ففي عام ١٩٥٨ وهو في نهاية العام الدراسي الاخير من المرحلة المتوسطة تحصل على شهادة تؤهله لمواصلة تعليمه ولكنه قرر أن يجد لنفسه وظيفة لأن أسرته في امس الحاجة اليه، واصر والده على تزويجه من ابنة عمه مخافة أن يأخذه عالم المدينة الواسع خاصة انه كان دائم التبرم من حياة القرية، حاول ايجاد بعض الاعذار لتأخير الزواج من ابنة عمه، لكن والده لم يترك له فرصة للتملص وجمع أهل القرية في اليوم الثاني بعد إعلان اسماء الناجحين عبر المذياع وأعلن زواجه على بنت عمه زينب، عندها ادرك ان كلمة والده المهاب لن تقع واطة وتوكل على الحي الذي لا يموت ومضى في دور العريس والناس يتقاطرون من القرية والقرى المجاورة وقد بدأت مراسيم الفرح ونحرت الذبايح، طلب منه والده دعوة بعض اصدقائه لكنه تحجج بضيق الوقت ودعا صديق واحد فقط وهو الاقرب اليه عثمان رجب من أبناء الخرطوم ليشاوره في مأزقه ويحلق معه بعيداً عن القرية وليحسم تردده بين التدريس والصحافه وكان كعادته هادئاً وحسم الموضوع لصالح الصحافة وطلب منه أن يجعل الخرطوم وجهته المقبلة والخيار الأوحد.

كان والد عثمان رئيس تحرير جريدة معروفة وعرض عليه صديقه أن يقوم بتقديمه لوالده ويتوسط له لديه وبالفعل قام صديقه بذلك، أهتم علي طاهر بالإثنين معاً الزواج والعمل ولم تقصر معه بنت عمه في الاخبار السعيدة وحبلت في الشهر الأول، اما في الوظيفة فقد ذكر له رئيس التحرير انه سوف يعمل في جميع الاقسام وسوف يبدأ بالقسم السياسي وسيقوم بتغطية الاضرابات العمالية والمهنية التي كانت لها مطالب نقابية والمطالبة بازالة الحكم العسكري، ومنذ اليوم الأول قام بالاتصال بقادة النقابات وكان شديد الحماس والاخلاص في عمله وقد كان رئيس التحرير دقيقاً وادرك بحسه انه أمام شاب ذو مواهب متعددة، وكان علي طاهر سريع البديهة في استيعاب ملاحظات رئيس التحرير الذي يتعاطف مع قوى المقاومة الشعبية سراً، وبدأ يكتب الاخبار بطريقة تمر على الرقابة العسكرية ويلتقط القاريء خيوطها المهمة وارتفع توزيع الجريدة واضحت الصفحة الأولى محورية في برنامج الصباح في دوائر المثقفين والأعمال والساسة، وقربه رئيس التحرير منه أكثر وأصبح يعتمد عليه في بعض التحقيقات والمصادر المهمة وكان متفانياً في عمله وخلق علاقات مع عدد كبير من أطياف المجتمع وساعدته علاقات الدراسة مع أبن رئيس التحرير أن يخلق صلة اسرية معه، كما ان أبن رئيس التحرير كان من سماره في المساء واستطاع من خلاله أن يتعلم كيف يتعامل مع رئيسه وتفادي موجات غضبه العاتية مما جعله يتعامل معه كابن اكثر من انه موظف، مضت فترة الدكتاتورية وجائت ثورة اكتوبر واستطاع علي طاهر أن يبرز كصحفي كبير ذو باع في القضايا السياسية وكانت مقالته مقروءة وأصبح له أسم وشارك في معارك سياسية كبيرة وتدرج في قسم التحرير حتى أصبح رئيساً للقسم السياسي وينوب عن رئيس التحرير في غيابه بإجازة منه، توطدت الصلة بينهما، جائته عروض من صحف أخرى رفضها جميعاً وقد انجبت زوجته ثلاثة ابناء وداوم على زيارتها في القرية واحتفظ لنفسه بحياة المدينة وجعل لها حرية التصرف في مملكتها في القرية ولم يقصر في واجباته الأسرية ومع اسرتها ومع أهل القرية وكل من جاء منهم إلى الخرطوم رجع شاكراً حُسن ضيافته، وأصبح علماً يفخر به أهل القرية عندما يتعلق الحديث بالمدينة.

قسم علي طاهر راتبه منذ البداية كالتالي الربع لزوجته والتزامات أهل القرية والربع الثاني للايجار وربع لاحتياجاته وتسديد الديون، أما الربع الأخير فكان من نصيب أحدى صاحباته في حي معروف بام درمان. سارت الحياة على أجود ما يكون حيث الطبقة الوسطى مزدهرة والريف منتعش والمشاريع الزراعية منتجة والرعاة يصدرون ماشيتهم للمدنية والخارج، وكان النقاش السياسي على اوجه وقضايا الاستنارة والتقدم في المقدمة، وكترياق لذلك من وجه نظر الأخرين جاء طرح الدستور الإسلامي لوقف كل هذا الانتعاش الذي سينقل البلاد إلى طريق جديد إن استمرت في احترام الحريات وعدم التدخل في خصوصيات الأفراد وان الدين لله والوطن للجميع والبلاد متنوعة ووحدتها في تنوعها، تعاطف علي طاهر مع ما يطرحه الجنوبيين على وجه خاص، فإن احترام التنوع يكمن في دولة لا تنحاز إلى دين وتحترم الحريات العامة والخاصة وإن الاخلال بذلك سيؤدي لعواقب وخيمة، وقد كان ذلك موضعه الأثير في حواراته المسائية مع زملائه.

في صيف عام ١٩٦٨ استلم علي طاهر مرتبه الشهري ووزعه بنفس الطريقة التي اعتادها منذ سنوات، وبعث برسالة مع ربع المرتب لزوجته مع سائق البص الذي يمر بالقرية، وقد كان علي طاهر في طريقه لزيارة صديقته في ذلك الحي الامدرماني كعادته عند بداية كل شهر وعند الوصول خلع بدلته وربطة العنق التي كان يرتديها في المكتب وبدلهم بالعراقي والسروال وسط ترحيب صديقته التي كانت في مزاج عالي ذلك اليوم وعلى احر من الجمر وهي ترتدي فستان قصير ضيق لا يستر الكثير وبرز كل شيء من فتحة صدر فستانها ��سارت أمامه في غنج وتمايل، وأخذ موقعاً مريحاً في مجلسه وهو يرتشف من الكأس الذي أمامه وسط الحكايا والضحكات ودارت الكؤوس مع المرارة والشية، كان كل شئ كما قدر له منذ سنوات ولكن فجأة سمع طرقاً عالياً على الباب، ذهبت أحداهن للتأكد من الطارق وقالت أخرى، أراهن انه عمر السكران أو واحد غريب، لكن المفاجأة كانت!

أدركت الحر قليل المأزق الذي وجدت نفسها فيه، فمن جهة شباب القرية يريدون الانتقام منها لرفضها المستمر ومن الجهة الأخرى سئمت أسرتها رفضها وتريد شخصاً ميسوراً يستر الحال. وعندما طرحت ذلك العرض على أسرتها تلك الليلة وحينما رفض اخاها الأكثر معارضة لها تلك الفكرة وعدد لها أسباب الرفض، ولكنها كانت تعلم انها ستنجح لانها واقفت على الزواج من أيوب بشرط الانتقال والعيش بود مدني وهي تعلم أن الأمر أصبح بالنسبة لأيوب مسألة كرامة واثبات ذات، وراهنت على كسب القضية رغم صعوبة ترك أيوب للقرية وتوقعت حدوث مفاجأة من أيوب وهي تمني النفس بان يوافق على شروطها وهي تصارع الجميع.

تواصل الطرق على الباب بشدة مما ازعج علي طاهر وكانت المفاجأة أن الطارق لم يكن عمر السكران أو شخص غريب بل كانت الشرطة التي اقتحمت البيت وطلبت من جميع النساء التوجه إلى القسم وطلب ضابط الشرطة بكل أدب من علي طاهر بطاقته وبعدها قال له: يا أستاذ علي طاهر ما عندي اي حاجة عليك وانا من المعجبين بكتاباتك، طبعاً انت عارف الأيام دي الدستور الاسلامي وما الدستور الاسلامي ومخالفة هذه الأوضاع له وضرورة القضاء على ما يسمى بالظواهر الشاذة، أجاب علي طاهر : هل الحزب الشيوعي من الظواهر الشاذة وهل حله دستوري؟ ضحك الضابط وقال: يا أستاذ انا واحد مأمور والا نحن في الهوا سوا. ومنذ وقت مبكر في عام ١٩٦٨ كان علي الطاهر يرجح أن جميع ما تم من كوارث في البلاد بسبب المعركة الدائرة حول الدستور الإسلامي، وقد أعجبه سؤال الاب فيليب عباس غبوش، وقد كان حاضراً بنفسه في تغطية تلك الجلسة للبرلمان عندما تسأل الأب فيليب هل يجوز لمواطن سوداني غير مسلم الترشح لمنصب رئيس الجمهورية في ظل جمهورية اسلامية؟ وشاهد حديث النواب الجنوبيين الذين كانوا يطالبون منذ سنوات بحفظ حقوقهم في المواطنة وتذكر حينما ذهب إلى المحكمة التي كانت تباشر قضية فجلند في القضية المرفوعة ضد بونا ملوال وداريوس بشير والتي ذكرا فيها ان قتل أكثر من ٧٠ من المثقفين الجنوبيين في مدينتي واو و جوبا واعداد أخرى من المواطنين هي محاولة لإبادة الجنوبيين، وقد فتح بلاغ في مواجهتهم بتهمة التحريض على الدولة وقد صدرت فجلند في الفترة الزمنية بين عام ١٩٦٥ -١٩٦٩ وكانت ناطقة باسم جبهة الجنوب، وكيف أن القاضي الذي لا يُنسى ومثل جلال وعظمة القضاة السودانيين مولانا دفع الله الرضي وهو يسرد بلغة دقيقة وبليغة وفِي سابقة أصبحت مشهورة وتاريخية بأن فجلند بالفعل حرضت ضد الدولة وفعلت كذا وكذا… ولكن الدولة التي تفعل كذا وكذا فانها تستحق التحريض ضدها، وحكم بالبراءة على المتهمين ودافع عن المواطنة الحقة وياله من قاضي ذو ضمير حي.

طلب الضابط من علي طاهر أن يأخذ حاجياته ويذهب كمواطن محترم، عندها سأل علي طاهر عن النساء واخبره الضابط بانه سوف يتم فتح بلاغات ضدهن وأخذ تعهدات منهن بعدم العودة لمثل هذه الممارسات وبعدها يطلق سراحهن.

علي طاهر يؤرخ نهاية المشروع الوطني القديم بهذه الحادثة وان ما حدث كان بداية التعدي على الحريات العامة والخاصة وهو على استعداد للذهاب إلى درجة من الغلو في الحديث والدفاع عن الحريات الخاصة ولم يغير وجهة نظره بعد مرور سنوات طويلة وهو يحكي تلك القصة بعد ما يقارب ٣٠ عاماً في اديس ابابا ويرى ان ما حدث ذلك اليوم في ذلك الحي الامدرماني كان بداية النهاية.

كانت المفاجأة انه بعد كل تلك الشروط من قبل الحر قليل وافق أيوب عليها وأقام فرحاً كبيراً وأخذ المسؤولية عن والده في الجروف وأصبح يصدر الخضار للمدينة ويسكن مع زوجته في ود مدني ويأتي صباحاً لجروفه لأخذ الخضار إلى المدينة، بعد مرور ٤ سنوات أصبح يمتلك منزلاً ولديه أثنين من الأبناء، وكانت الحر قليل تعمل ممرضة في المستشفى ولها سمعة طيبة وتوسعت علاقاتها وأصبحت تعود متأخرة إلى منزلها بعض الأحيان وتضرب مواعيد في أوقات غريبة مع بعض الذين يحتاجون خدماتها، وتوترت علاقتها بزوجها وأصبح الحديث يمشي على رجلين للقرية وكثرت الهمسات من الشامتين، ومع كل ذلك حافظ أيوب على احترامه مدركاً لما يدور حوله وخيرها بين العودة إلى القرية أو أن يأخذ ابناءه ويتركها، واختارت الفراق وتركت له المنزل واشترت منزلاً أخر وسكنت مع عدد من صديقاتها وأشارت بيدها لكل من كان يتحدث عنها بالسؤ من كبار رجال القرية وأتت بهم واحداً تلو الأخر، وصارت تساهم في مناسبات القرية اتراحها وافراحها أكثر مما يفعل أي شخص أخر، وما سلب من سمعتها بيدِ عوضته بكرمها ومساهماتها باليد الأخرى وكانت أول من تصلها الدعوات للمناسبات، وأصبح كبار القرية يظهرون لها الاحترام مخافة أن تفضح زيارتهم السرية للمدينة وهي مقربةُ لكل زوجاتهم، عاشت حياتين مختلفتين في القرية نسخة وفي المدينة نسخة أخرى ولكنها كانت ترى أن حياتها نسخة واحدة.

بعد عودته للخرطوم من دارسة الماجستير أستأنف سيد بشرى عادته القديمة يعمل في الوزارة حتى وقت متأخر وأصبح الوزير يعتمد عليه في كل شيء، وبعد فراغه من العمل يتوجه إلى سان جميس ويطلب ربع كونياك ولكن شيئاً ما قد تغير ففي ذلك الوقت الذي أصبح فيه فرع الحزب يضم الموظفين والعاملين معاً طلب سيد بحجج قوية أن يتم فصل الموظفين عن العاملين وأن تكون هنالك لجنة قيادية للتنسيق لأن قضايا الفئتين مختلفة، ولكن اقتراحه قوبل بالرفض واشتم البعض رائحة برجوازية صغيرة في حديثه، وتم تكوين لجنة قيادية واحدة لفرع الحزب، وأصبح الوقت يحاصر سيد بشرى ولم يكن أمام الرفاق الا البحث عنه في سان جميس لمناقشة القضايا الحزبية حيث كان المكان يجمع بين العمل والبهجة وازدادت تكلفة ربع الكونياك إلى ربع أخر يقدمه للرفاق مع العشاء وسلب ذلك منه صفاء جلسته الأثيرة منذ سنوات، وقد عبر سيد بشرى عن آرائه في كثير من القضايا ولم تجد قبولاً بل تزايد الحسد والضغوط من حوله وأصبحت مساحته الخاصة مستباحة ورغم ذلك قد كان شديد الالتزام بالحزب وقضاياه، وفكر كثيراً قبل أن يقبل عرض جامعة بيركلي في عام ١٩٦٩ لتحضير الدكتوراة وقدر أن هذا سيعطيه عدة سنوات ينجز فيها الدكتوراة كما كان ينوي إصدار كتاب في الاقتصاد وان يحافظ على وجوده في الحزب وعلى نمط حياته الخاص، لازال بعد سنوات طويلة يؤمن بأن فردانية الانسان تتكامل مع التوجهات الجماعية لتطوير المجتمع وأن هذا هو أساس فهم العلاقة بين الفرد والجماعة ولا يمكن التضحية بأي منهما بل أن التضحية بالفرد تعني التضحية بالجماعة، وقد انجز كتاباً بديعاً في هذا الخصوص متغافلاً ذكر حكاية ربع الكونياك.

عادت الحر قليل طه من المدينة إلى القرية واكملت دائرة حياتها المتشابكة من جوع المدينة وسكون القرية بعد ان سكنت روحها المشرئبة إلى حيوية أضواء المدنية، كان ذلك قبل أن تظهر شبكة وسائل الاتصال الاجتماعي التي وحدت ضمير المدينة والقرية.

في سنواته الأخيرة كان علي طاهر يلهج بشيئين الحريات الخاصة والمواطنة وكان دائم الإصرار ان كل شيء قد بدا من هناك منذ عام ١٩٦٨ فهي بداية النهاية وكان لا يهتم إذا كان الأخرون يتفقون معه ام لا، تغير علي طاهر بعد سنوات امضاها في الصهيل والجموح وبعد ان انزوت ذئاب الشباب التي تشبه هياج المدينة وتقدمت به سنوات العمر وانحدر من قمم الصعود إلى مياه الحياة الراكدة، من المؤكد لو انه حضر أيامنا هذه بعد ١٥ أبريل ٢٠٢٣ داخل الخرطوم لآصر بان جذور كل ما يجري الآن ترجع إلى حادثة ١٩٦٨ وأن احترام الخصوصيات والمواطنة هو كل شيء وربما كتب في أحدى مقالاته ان صدى حروب الريف البعيدة قد سمع في الخرطوم ١٥ أبريل ٢٠٢٣ أكثر من اي وقت مضى وان تدمير الريف سيؤدي إلى تدمير المدينة وإذا اردنا الحفاظ على المدينة علينا الحفاظ على الريف، وربما لحُسن حظه انه لم يحضر أيامنا هذه وأحداثها، رحل علي طاهر بعد أمسية قضاها مع أصدقائه وكان سعيداً في تلك الأمسية وهو يترنم بصوت عالي بأغنيته المفضلة،

كل طائر مرتحل عبر البحر قاصد الأهل

حملته أشواقي الدفيقة ليك يا حبيبي للوطن

رحل علي طاهر مثل طائر يحمل الاشواق الدفيقة في حياة كم تمناه ولم يعشها أبداً.

استطاعت الحر قليل رغم استهجان الناس لها في القرية وبسلوكها في المدينة، ان تكون سلطة مضادة وان تفرض نفسها في القرية كسلطة مقابل السلطة الرسمية، وعند عودتها إلى القرية عاشت حياتها في سلام وطمأنينة حتى رحلت.

عاد سيد بشرى من بيركلي بدرجة الدكتوراة وبخبرة واسعة وقد استطاع ان يوظف وقته في الجامعة بصورة جيدة، ووقت عودته كانت البلاد قد دخلت في شمولية ثانية ودخل الحزب الذي لم تنقطع صلته به وبلجنته الاقتصادية في صدام عريض مشهود، وكان سيد حينها يحمل طاقة عظيمة وروح وثابة ومنذ وصوله وبعد أخذ الاحترازات التقى قيادة الحزب وانخرط في العمل السري في قضايا في غاية الأهمية وتزوج من أحدى زميلاته في الوزارة التي التقى بها في السنة الأخيرة قبل تخرجه من الجامعة وقد كانت في سنتها الأولى، عرض عليه الوزير اكثر من مرة موقع سياسي وأنه يمكن أن يتحدث مع الرئيس لتعينه في منصب وزير دولة وكان في كل مرة يعتذر بلباقة مما ادهش الوزير ، وفي ذات مساء في منتصف السبعينيات كان سيد بشرى يقود عربته عائداً من إجتماع هام للحزب فوجئ بشاحنة نظافة مسرعة والتي فقد سائقها السيطرة عليها لتصطدم بعربته في حادث مروع أدى إلى تهشيم عربته بالكامل والتي تم اخراجه منها بصعوبة بعد ذلك، ونُقل إلى المستشفى وتم الإتصال بأسرته واُدخل إلى العناية المكثفة وتوافد العديد من الأطباء وقرروا إجراء عملية جراحية دقيقة وقد كان كبير الجراحين زميل له في المدرسة وصديقه ورفيقه في فريق كرة القدم وقد احرازا معاً كأس الدورة المدرسية، دخل سيد بشرى في غيبوبة، امتلأت أعين كبير الجراحين بالدموع عندما رأى حالته رغم انه معروف عنه الصرامة والجمود.

كان عثمان رجب فرحاً ذلك الصباح وهو يخرج من مطبعة النورس ويحمل كتاباً عنوانه (١٩٦٨ بداية النهاية) لمؤلفه علي طاهر، وقد كان على موعد مع أصدقاء علي طاهر الذين صمموا على تحقيق أحدى أمنياته بأن يرى كتابه النور ويتعرف الأخرين على أفكاره التي لبس يرددها في كل المنتديات والأمسيات، إن الإنسان يمضي ولكن الفكرة لا تموت.

انتشر الخبر وآتى العديد من زملاء وأصدقاء سيد بشرى إلى المستشفى في صورة تعكس حب الناس له في مختلف دروب الحياة، حتى العاملات بالوزارة حضرن في صباح اليوم التالي وهن يتحدثن عن مكارم سيد بشرى وانه هو من قام بتنظيم العاملات للمطالبة بحقوقهن منذ سنوات وقد رتب لهن مقابلة مع الوزير وقد حضرها بنفسه وأيد قضاياهم، عرضت الوزارة على أسرته التكفل بمصروفات علاجه بالخارج لكن الأطباء نصحوا بانه حالته لا تسمح بالسفر.

بعد أسبوع من تلك الحادثة أسلم سيد بشرى الروح إلى بارئها عند منتصف الليل، استدعى كبير الجراحين أحد أصدقائه المقربين وطلب منه إخبار أسرته وهو لا يستطيع أن يسيطر على دموعه الغزيرة وهو يقول: لقد عملت لسنوات طويلة في هذا المجال وشهدت موت الكثيرين لكن رحيل سيد بشرى محمد يونس الهميم أمر مختلف، وكانت هي المرة الأولى التي يسمع فيها أصدقائه إسمه بالكامل. لقد رحل سيد بشرى في أوج عطائه وفي نفسه شئ من إبداع ولازالت قضية الفرد والمجتمع وكيفية الوصول إلى سعادة الأفراد حتى تتحقق سعادة المجتمع، قضية اثيرة بالنسبة له ولطالما ردد انه لا سلام بدون عدالة اجتماعية، وبقدر ما نقترب من العدالة الاجتماعية نقترب من السلام.

الخرطوم مايو ٢٠٢٣

أزمنة الحرب

[3-zooooooz]

في فيديو كدا لشاب بعد خروجه من عمليه وهو في البينج ماسك ايد والدته وبيقبِّلها وبينشدلها "أمي جنّه "، الفيديو حقيقي في منتهى اللطف والجمال اللي في الدنيا كلها اتفرجت عليه كذا مره، وبعيدًا عن انه مد ايده عليا جامد وبكاني، بس دا برضو ميمنعش انه من احلى الحاجات اللي شوفتها .

في رمضان اللي فات دا كنا في المستشفى لحد من العيله بيعمل عمليه، المهم كان في ايه بقى ! في نفس الاوضه كان في ام عامله عمليه برضو وكان اللي بيبقى معاها دايما ولادها الشباب بس، هما اللي بيأكلوها ويشربوها ويحكوا معاها كانوا ولدي�� ما شاء الله عليهم ربنا يحفظهم، كان بقى لما ييجي وقت انها تتمشي شويه كانوا بيوقفوها وفي ابن من الابنين دول بيلبس والدته الخمار والله فيما لا يقل عن ٥ دقايق ويمكن اكتر هو واقف مبيعملش حاجه غير انه بيظبطلها فيه مش عارفه لا التنيه اللي في الجنب دا مش قصاد التنيه اللي في الجنب التاني واهم حاجه يأكد كذا مره ان شعرها ميكونش باين، بعد ما خلص حسيت الست جمالها زاد كدا ووشها نوّر اكتر ما هي كانت جميله والله ما شاء الله ، كنت براقبهم بصمت من بعيد وانا مرسومه على وشي ابتسامه قد الدنيا وببكي من كتر الجمال والحنيه اللي في المشهد دا وبدعي ان ربنا يتم شفا والدتهم دي على خير وميشفوش فيها حاجه وحشه ابدا ويحفظهالهم من كل سوء .

[mysteriouslyclearenemy]

131/105

*منقووووووول*

السيرة النبوية العطرة *((١٣١))*🌴🌴

*(( خروج المسلمين لبدر ))*🌴🌴

____________

غزوة بدر الكبرى ، تسمى {{ أم المعارك }}

وتسمى {{ يوم الفرقان }} كما سماها الله في القرآن الكريم لأنها فرقت بين الحق والباطل

وهو يوم نصر الله فيه القلة على الكثرة ، فقلبت الموازين البشرية

لأن القاعدة البشرية تقول {{ الكثرة تغلب الشجاعة}}

ولكن صدق الإيمان غلب الكثرة ، وجعل الكفار يولون الأدبار يوم بدر

__________

قرر النبي ﷺ أن يترقب قافلة قريش عند عودتها من الشام الى مكة

لأن المعلومات التي وصلته أنها قافلة ضخمة ، واستيلاء المسلمين عليها يعتبر ضربة اقتصادية قوية لقريش، حيث تقدر قيمة هذه التجارة {{ بخمسين ألف دينار ذهبية }}

كما علم أن الحراسة التي على تلك القافلة كانت ضعيفة ولا تتناسب مع ضخامتها ، وأنها لا تزيد عن سبعين رجل ، وأنها بقيادة سيد قريش {{ أبو سفيان }} ومعه أيضاً {{ عمرو بن العاص }}

وكانت القافلة عند عودتها قد خرجت من الأردن ووصلت بلاد الحجاز

______________

وقف النبي ﷺ بين اصحابه

وقال لهم : هذه عير قريش فيها أموالهم ، فاخرجوا اليها، لعل الله أن يغنمكموها

[[العير : الإبل التي تحمل التجارة ]]

وقال ﷺ : من كان ظهره حاضرا فليركب معنا

[[الظهر : الدابة، أي الناقة أو الحصان، فمن كانت ناقته أو حصانه جاهزا فليأت معنا ]]

فجعل بعض الصحابة ، يستأذنون النبي ﷺ بأن يأتوا بدوابهم من خارج المدينة، فلم يأذن لهم النبي ﷺ

[[ لأن النبي ﷺ كان متعجلا، ويخشى أن تفوته هذه القافلة عند رجوعها من الشام ، فعرف الناس أن الرسول ﷺ لا يريد قتال]]

وكان ممن لم يخرج مع النبي ﷺ {{عثمان بن عفان}} ـ رضي الله عنه ـ

لأن زوجته السيدة {{رقية }} رضي الله عنه بنت النبي ﷺ كانت مريضة مرضا شديدا، فظل معها حتى يرعاها في مرضها.

_____________

خرج الرسول ﷺ من المدينة يوم السبت في الثاني عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة

وخرج معه من المهاجرين والأنصار {{ ٣١٣ رجلاً }}

ولم يكن معهم من الخيل إلا اثنين

أحدهما للزبير بن العوام ابن عمة النبي ﷺ ، والثاني للمقداد بن الأسود

ولم يكن معهم إلا {{ ٧٠ جملاً }}

فكان كل ثلاثة أو أربعة مشتركين في جمل

حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان معه علي بن أبي طالب وزيد بن حارثة

[[يعني أن رسول الله ﷺ ركب ثلث الطريق ومشى ثلثيها ]]

وكان إذا جاء دور النبي ﷺ بالمشي

قال له صاحبيه ـ رضي الله عنهما ـ : اركب يا رسول الله ، ونحن نمشي بدلاً عنك

فيقول ﷺ: ما أنتما بأقوى مني على المشي ، وما أنا أغنى منكما عن الأجر ، أركب إذا جاءت نوبتي وأمشي إذا جاءت نوبتي.

وهكذا كان أبو بكر الصديق ، وعمر ، وعبد الرحمن بن عوف ـ رضي الله عنهم ـ يشتركون في بعير واحد

والمسافة لبدر تقريبا {{ ١٥٠ كم }} يعني أن النبي ﷺ وكل صحابي مشي بحدود {{ ١٠٠ كم }} على قدميه فوق رمال الصحراء الملتهبة

___________

فلما خرج صلى الله عليه وسلم ، والهدف عنده وعند أصحابه عير قريش ليس إلا

[[ يعني لم يفكروا بالقتال على الإطلاق ]]

حتى وصلوا الى مكان على طرف المدينة ، يدعى {{ بيوت السقيا }}

وهي آبار عذبة على بعد حوالي {{ كيلو ونصف من المدينة }}

فوقف النبي ﷺ هناك يستعرض اصحابه

[[ من الصحابة الذين خرجوا معه ؟ وكم عددهم ؟ حتى ينظمهم ]]

وقف ﷺ هناك ونظر إلى أصحابه فوجد فيهم غلمان [[ شباب صغار بالعمر بين ١٤ ـ ١٥ سنة ]]

كعبدالله بن عمر، و زيد بن ثابت ، وغيرهم من أبناء المهاجرين و الأنصار

فأوقفهم وأرجعهم، وكان من بين هؤلاء الشباب ، شاب اسمه {{ عمير بن ابي وقاص عمره ١٦ سنة }} شقيق سعد بن ابي وقاص

يقول سعد عن أخيه : فكان يتوارى [[ يخفي نفسه ]]

فقلت: مالك يا أخي ؟

قال: اني أخاف أن يراني رسول الله ﷺ ويستصغرني فيردني،

واني أحب الخروج، لعل الله أن يرزقني الشهادة [[ وقد نالها كما تمنى ، فاستشهد في بدر رضي الله عنه ]]

يقول سعد : فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اخي عمير

فقال له النبي ﷺ : أرجع يا عمير

فأخذ يبكي بكاءً شديداً ، وارتفع صوته بالبكاء

فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحالة سمح له بالخروج، ولأنه وجد فيه جدية ورجولة مبكرة

____________

فأرجع صلى الله عليه وسلم الصبية الصغار

واستخلف على المدينة في الصلاة بالمسلمين {{ عبدالله بن أم مكتوم }} ـ رضي الله عنه ـ

وجعل على المدينة من يدير شؤون أهلها الصحابي الجليل {{ أبو لبابة رضي الله عنه }}

_____________

وقف النبي صلى الله عليه وسلم يستعرض اصحابه ـ رضي الله عنهم ـ

ثم قسمهم فرقتين :

ميمنة وعلى رأسها {{الزبير بن العوام }} ـ رضي الله عنه ـ

وميسرة وجعل على رأسها {{المقداد بن عمرو }}ـ رضي الله عنه ـ

وجعل لهما لواءين ، وكان لونهما أسود

واحد للمهاجرين حمله {{ علي بن ابي طالب }} رضي الله عنه

والآخر للأنصار حمله {{ سعد بن معاذ }} رضي الله عنه

___________

ثم قال صلى الله عليه وسلم ، لرجل من أصحابه :

قف واحذر أصحابنا ، حتى إذا غاب أحدهم تفقدناه ، أو تخلف أحدهم تفقدناه

فوقف وعدهم ، وقال : يا رسول الله عددهم ثلاثة عشرة وثلاث مائة رجل

[[ كانت العرب تقدم العدد الصغير على الكبير ]]

فكبر النبي ﷺ وقال : الله أكبر ، عدة أصحاب طالوت ، لن يهزموا ابدا

____________

من هم أصحاب طالوت ؟؟

ذكر الله قصتهم في القرآن الكريم

وجاء في الحديث : أن طالوت خرج بسبعين ألف من بني إسرائيل ليقاتلوا عدو الله {{جالوت }}ومن معه

وقد اخبرهم طالوت بأن الله مبتليهم بنهر كما جاء في قول الله تعالى :

{{ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ }} ۚ

[[ يعني أنكم سوف تلاقون في طريقكم نهر ، فلا يشرب منه الجيش الذي معك، والذي يشرب منه لا يعتبر من الجيش]]

غرفة بيده [[ يعني يبل ريقه بقليل من الماء ]]

فأنظروا ماذا فعل بني اسرائيل ؟؟

شربوا منه جميعا إلا القليل منهم.

عددهم {{ ٧٠ الف }} كلهم شربوا ، إلا القليل، وكان عدد الذين اطاعوا أمر الله لنبيه : {{ ٣١٣ }} فقط

هذا العدد هو الذي ثبت ، وهو الذي قاتل، وهو الذي انتصر بإذن الله

__________

ثم مضى النبي ﷺ وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ بالركب على بركة الله

ونظر الرسول ﷺ إلى المدينة ، وبسط كفيه ودعا لها ،وفي ذلك الموقف جعلها {{ حرم }}

قال {{ اللهم إن نبيك إبراهيم قد دعا لمكة وحرمها ، وإني محرم المدينة ، اللهم كما باركت لأهل مكة فبارك لأهل المدينة ضعفي ما باركت لأهل مكة }}

ثم دعا لأصحابه و مضى على بركة الله

ومازال يمشي ويترقب الأخبار حتى وصل إلى الروحاء

[[وهو مكان لبئر ماء يبعد عن المدينة المنورة{{ ٦٠ كم }} ، مكان كله بساتين ، وفيه موقع ماء ،

فلما وصل النبي ﷺ وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ إلى الروحاء، وهو يترقب الأخبار

علم أن أبا سفيان قد علم بخروجه ، وأخذ يستنفر قريش لنجدته

يا ترى من أخبر أبا سفيان ؟؟

من غيرهم {{ المغضوب عليهم ، يهود }}

لما أراد النبي ﷺ الخروج لاعتراض قافلة أبي سفيان، أسرع اليهود وارسلوا واحداً منهم ليخبر أبا سفيان

(مع انه كان بينهم وبين الرسول ﷺ عهود ومواثيق)

{{ لكن عهود ويهود .. ضدان لا يجتمعان أبداً ، ابداً ، ابداً ، منذ ان خلقهم الله الى ان تقوم الساعة }}

فلما وصل الخبر إلى ابي سفيان، أرسل رجلاً على الفور، يستنجد بقريش ، يدعى {{ضمضم بن عمرو الغفاري }}

فأرسله إلى مكة ليستنفر قريشاً للدفاع عن أموالهم، وليخبرهم بأن النبي ﷺ قد يهاجم القافلة،

فانطلق ضمضم مسرعاً إلى مكة.

_____ #الأنوار المحمدية ______

_____ صلى الله عليه وسلم ______

[good-weather-for-an-airstrike]

مبتابعش مسلسلات في رمضان بس بحكم إن الأغلبية بيتابعوا ف إنت أحيانا بتفهم إن في كذا بيتكلم عن كذا، مسلسل جعفر العمدة بيروج لفكرة إنه مافيش دولة يعني حقي بجيبه بدراعي وبحكم وبأمر وبنهي ف منطقتي ومافيش أي نوع من سلطة الدولة فيها موجودة، وبيحلي ده إنه مطلع كل اللي حواليه بيحبوه ماعدا الاعداء بتوعه، على فكرة ده بيغير في سلوك الأطفال اللي بقت بتتفاعل في سن بدري ف لما تكبر وتلاقي جيل الشباب في بلدك على هذه الشاكله أو ما شابه تبقى عارف الحاجات دي جاية منين !

[bwabtelasyma]

محافظ بني سويف يشارك في فعاليات الجلسة التدريبية الختامية ضمن الدفعة الأولى من أكاديمية قادة المدن العربية كتب احمدورشان شارك الدكتور محمد ��اني غنيم محافظ بني سويف" اليوم الثلاثاء" في الجلسة الختامية التدريبية الخاصة بالدفعة الأولى " قادة المدن العربية" وذلك ضمن فعاليات المنتدى الحضرى العالمى الذي انطلق صباح أمس ، الإثنين، في دورته الثانية عشر بالقاهرة، المنعقد تحت شعار "كل شيء يبدأ محليًا - لنعمل معًا من أجل مدن ومجتمعات مستدامة"، وذلك بمركز المنارة للمؤتمرات الدولية، تحت رعاية سيادة الرئيس عبدالفتاح السيسى رئيس الجمهورية. حيث قد تم ترشيح محافظ بني سويف " يونيو الماضي " فى الدفعة الأولى من أكاديمية قادة المدن العربية "التى أطلقتها لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب أسيا (الإسكوا) بالمشاركة مع برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية، حيث تهدف مبادرة الأكاديمية لإنشاء شبكة ديناميكية من القادة الرائدين فى مجال التنمية الحضرية، وفى ضوء استعدادات مصر لاستضافة المنتدى الحضرى العالمى بمدينة القاهرة خلال العام الجارى، حيث تم ترشيح عدد محدود من محافظى الوطن العربى للإنضمام للدفعة الأولى، التى تقوم " الاسكوا " و"موئل الأمم المتحدة (برنامج الأمم المتحدة من أجل مستقبل حضرى أفضل) بتنظيم النسخة الأولى منها بالشراكة مع منظمة المدن المتحدة والإدارات المحلية فرع الشرق الاوسط وغرب أسيا. وخلال فعاليات الجلسة تم الاشادة بالمشاركة الفاعلة والمميزة لمحافظ بني سويف ضمن الدفعة الأولى كأحد النماذج المهمة والملهمة التي تبنتها الدولة المصرية ضمن مشروع قومي لتمكين الشباب تتبناه القيادة السياسية المصرية، حيث وأعرب محافظ بنى سويف عن تقديره لهذا التجربة الممزة خلال مشاركته في الأكاديمية التى تعد الأولى من نوعها فى العالم العربى، لاسيما وأنها ترتكز على تعزيز قدرات قادة المدن فى مجالات مختلفة تم تحديدها من خلال الحوار والمناقشة والتشاور مع قادة المدن العربية المعلنة،. أكد محافظ بني سويف على أهمية مثل تلك الجهود المتكاملة لتعزيز قدرات قادة المدن فى العالم العربى، خاصة فيما يتعلق بمنهج الأكاديمية فى الوصول لتصور شامل لتحقيق التنمية الحضرية من خلال الوقوف على احتياجات المدن العربية والتحديات التى تواجهها من خلال تكوين شبكة من رواد التنمية الحضرية لديهم المعرفة والأدوات الحديثة لمعالجة التحديات والفرص التى تواجه المنطقة فى مجال التنمية الحضرية والتنمية المستدامة بشكل فعال. وتجدر الاشارة إلى أن مبادرة أكاديمية قادة المدن العربية تأتى فى إطار التعاون القائم بين وزارة التنمية المحلية وشركاء التنمية الدوليين نحو تمكين قيادات الادارة المحلية وبناء القدرات على نحو يضمن تحسين جودة حياة المواطنين، وهى مبادرة رائدة أطلقتها لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب أسيا (الإسكوا) بالمشاركة مع برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية، حيث تم تصميم الأكاديمية لتمكين القادة المحليين فى مجال التنمية الحضرية من تحقيق الهدف الشامل المتمثل فى تحسين نوعية الحياة للمواطنين من خلال تطوير مدن أكثر استدامة ومرونة وازدهار فى جميع أنحاء المنطقة وذلك من خلال تكوين شبكة ديناميكية من القادة الرائدين فى مجال التنمية الحضرية وتعزيز تبادل المعرفة وأفضل الممارسات التنموية والخدمية. كما تألفت الدفعة الأولى من أكاديمية قادة المدن العربية من حوالى 22 مشاركاً يمثلون المنطقة العربية والتى ستنطلق فعالياتها الأولى من خلال ورشة عمل تدريبية يومى 23-24 يوليو 2024 لتستمر فعاليات الأكاديمية حتى نوفمبر من العام الجارى، وتشمل أجندة ال��رنامج التدريبى على عدد من المجالات المهمة، منها: شبكات النقل المستدامة، الإدارة القائمة على النتائج، المُدن الذكية، المُدن الصحية الخضراء والأمنة، بناء اقتصاديات محلية قائمة على الصمود والاستدامة وغيرها من الموضوعات والمجالات وفقاَ لرؤية وسياسة الأكاديمية. حضر فعاليات المنتدى الحضري العالمي من محافظة بني سويف: مدير الوحدة الاقتصادية ومشرف مجموعة عمل المحافظة في تنظيم المؤتمر علاء سعيد، ومدير الإعلام سعيد رمضان – مجموعة عمل المحافظة بالمؤتمر، وأعضاء المجموعة( أية اللبان، محمد بشير، نانسي طه).

  كتب احمدورشان شارك الدكتور محمد هاني غنيم محافظ بني سويف” اليوم الثلاثاء” في الجلسة الختامية التدريبية الخاصة بالدفعة الأولى ” قادة المدن العربية” وذلك ضمن فعاليات المنتدى الحضرى العالمى الذي انطلق صباح أمس ، الإثنين، في دورته الثانية عشر بالقاهرة، المنعقد تحت شعار “كل شيء يبدأ محليًا – لنعمل معًا من أجل مدن ومجتمعات مستدامة”، وذلك بمركز المنارة للمؤتمرات الدولية، تحت رعاية سيادة الرئيس…

[shafaqsa]

الجيل الرقمي "كيف نصبح مواطنين ناضجين رقمياً ؟"

بقلم ” شيرين يحيى رمضان* ” متخصصة تربوية”     في عالمنا المتسارع والمتطور تقنياً، أصبح الشباب والطلاب يعيشون جزءاً كبيراً من حياتهم عبر الإنترنت حيث تتيح لنا التكنولوجيا الحديثة فرصاً لا حصر لها للتعلم والتواصل والترفيه، ولكنها تأتي أيضاً مع تحديات ومسؤوليات جديدة، ومن هنا، تأتي أهمية الوعي الرقمي الذي يساعدنا على أن نكون مواطنين رقميين مسؤولين و ذلك من خلال :. أولاً: فهم البيئة الرقمية إن البيئة…

[jawak]

في واقعة ليست غريبة من نوعها بعدما فعلها من قبل الفنان عمرو دياب يكرر محمد رمضان الأسطورة كما يلقبونه في عالم الفن حيث ظهر في قرية من...

[abumuhamd]

🟡 للتوضيح :

لاشك أن الرياضة في وقتنا مهمة خصوصا مع الحياة المترفة من قلة الحركة و��وء التغذية

لكن المبالغة فيها أصبحت ظاهرة منتشرة بين الشباب وحتى النساء

فتجد جل اهتمامهم شكل الجسم وإمضاء الساعات الطويلة في النوادي ، وكأنه خلق لإعمار جسمه

بل العجيب أن في رمضان تزدحم النوادي بشكل كبير

حتى أثر ذلك على سلوكهم

فأصبح كثير منهم إذا من الله عليه بصحة وبسطة في الجسم

يصاب بالعجب و الغرور و الكبر

وهذا يؤثر على دين المرء

ولا يعني هذا ألا يمارس الإنسان الرياضة

لأنها في وقتنا مهمة جدا وتعين على فعل الطاعات وعلى حتى السلوكيات

فالشخص الصحيح ليس كالمريض

لأن المريض يعاني من أمور تؤثر على أعصابه وسرعة الغضب والكآبة والحزن

الأمر يحتاج إلى ممارسة باعتدال

[yahyasalah]

راهنوا على (محمد رمضان) ..

____

يحلو للناس تفسير حالة (محمد رمضان) الغريبة والمتناقضة بالنفاق والمداهنة وهو تفسير متساهل جدًا في رأيي

محمد رمضان من ظهوره يقدم البلطجة والجدعنة معًا

يظهر في كليبات مع فتيات شبه عاريات قم يتحدث عن مقاطع عن تلاوات عبد الباسط عبد الصمد ويظهر (حتة من إسدال صلاة) زوجته في فيديو آخر ليؤكد أنها من تصوره

يكثر من الحديث عن الأنا والنجاح بشكل مشعر أنه لديه تمثال صغير لنفسه يعبده داخل فيلته

ثم يتحدث عن توفيق الله وأقداره له بشكل تتلمس صدقه واضحًا جدًا لدرجة أنك قد تدعو له أحيانًا

تسمع بروايته مع الطيار فتلعنه وتدعو الله أن ينتقم منه ثم تسمع بروايته مع (جاردات) علي الحجار الذين حملوه وألقوه خارج المسرح فتشعر أن ما فيه من نعمة هي تعويض الله له عما قاساه

ثم أخيرًا يراقص مشاهير إسرائيليين في الإمارات ويدافع عن نفسه بكل بجاحة وفي خلال بضع شهور يخرج بمقطعين فيديو هما ولا شك من أشجع ما قاله المشاهير من أول المهرقة أولها يتسائل عن جدوى مراكمة السلاح دون نجدة لأهلنا (وهو نفس منطق بلطجي الحارة الطيب الذي يعشق أدائه) وثانيها بالأمس يتسائل بحسرة عن مشاعر الخجل من أنه (يمسك الموبايل) كلما حدثت مقتلة جديدة

__

إن كان (أبو تريكة) يمثل النموذج الأخلاقي الفذ الذي نحبه لمثاليته

مثالية نغرق في عشقها لدرجة أننا نعجّز أنفسنا عن الاقتداء به؛ وفي كل مرة تتسائل لماذا لا يقلده أقرانه تجد صوت يدعي الحكمة والعمق يجيبك من آخر القاعة (ده أبو تريكة! .. أبو تريكة واحد بس! .. محدش زي أبو تريكة!)

وإن كان (محمد صلاح) يمثل قمة الطموح الشهواني في النجاح والمال والشهرة العارية عن أي مقياس أخلاقي والتي تستنكر منك مطالبته بأي سلوك ديني أو أخلاقي لدرجة أنه يصف فاعلي ذلك بـ(الحمقى) في (تلقيح) قد تخجل منه (روجينا) نفسها في دورها الشعبي في أي مسلسل شاركت رمضان بطولته

__

أقول .. إن كان أبو تريكة نموذج للنجاح الأخلاقي جدًا وصلاح نموذج للنجاح غير الأخلاقي جدًا

إلا أننا على اختلاف محبتنا وكراهيتنا لكليهما ندعي دائمًا أنهما (يشبهاننا) وهذا ليس حقيقيًا

أما (رمضان) فمعضلته الشرسة أنه (يشبهنا أكثر من اللازم)

دعك من أنه يشبه شكلًا وفي لون البشرة ٧٨٪؜ ممن تراهم يوميًا من الشباب في الشارع ومحطات المترو (قبل أن يذهب للجيم طبعًا)

لكنه كذلك يشبهنا خُلُقًا

يشبه الموظف المرتشي البجح الذي لا تفوته صلاة في المسجد

والضابط الطيب الذي يسب كل من يقترب منه في دائرة نصف قطرها كيلومتر لكنه جدع وابن حلال وبيخلص مصالح

يشبه نائب الجراحة في القصر العيني الذي (ينط عليه السينيور) في المرور فلا يجد علاجًا لكرامته المبعثرة إلا أن (يتجليط) على أطباء الامتياز تحته في العمل

يُشبِه الداعية الذي يدعوك إلى الله بصدق ثم يعلن عن منتج يبيعه ويتربح من الدعوة بنفس الدأب

يشبه كل غاضب من المجتمع لأنه مظلوم فيعاقب هذا المجتمع بأن يكمل دورة الظلم بنفسه ويوجهه للآخرين

وأنا هنا لا أذم هؤلاء .. ولا أمدحهم

أنا فقط أراهم يوميًا في كل مكان وأعجز عن تبني موقفًا منهم

فمرة يخدمك الواحد فيهم وهو المشهور بالفسق حتى يعجزك عن الشكر

ومرة يخذلك من ظاهره الصلاح منهم حتى يجعل رأسك يفور من فرط الحنق عليه وعلى من يتبرعون لتبرير فعله

__

نظرية (شبشب الجامع) البسيطة

فهذا الرجل التقي الذي كان يناجي ربه منذ دقائق إن ذهب للموضع الذي ترك فيه حذاءه ولم يجده لن يعرد للمنزل حافيًا

فليس ��دلًا أن يكون جزاء تقواه وحرصه على أداء صلاة الجماعة كذا

فسيكمل دورة الظلم هنا لمرة واحدة على الأقل وسيسرق بدوره حذاء شخص آخر ويعود هو لمنزله سارقًا ومسروقًا ظالمًا ومظلومًا

ولتكتمل أركان النظرية يجب أن يحدث شرطان

الأول: أن تقع دورة الظلم هذه وسط عدد ضخم من الناس

فمسجد رواده معدودون على الأصابع يعسر فيه جدًا عملية تبادل السرقة هذه

أما إن كانوا آلاف أو ملايين ففي الغالب لن يلاحظوا وجودك أصلًا سواء في لحظة اكتشافك أنك تمت سرقتك أو في لحظة نفذت السرقة في شخص آخر

الثاني: أن تكون العدالة غير مستطاعة

إما لأن السارق مجهول أو بلطجي شهير مثلًا يخيف الجموع

وتظل هذه هي الحالة حتى يتوطن في الناس هذا العرف (خذ حقك بيدك من أي أحد)

هي الدنيا كده يا صاحبي

__

محمد رمضان حالة انتقام ..

هو ينتقم من المجتمع بتحديه

ومن مجتمع الفنانين الذي مارس ضده العنصرية بالسخرية والحط منهم دائمًا

ومن النساء بامتهانهن

محمد رمضان ينتقم حتى من جسمه ونفسه بإجبارها دائمًا على خوض تحديات مستمرة مع طواحين الهواء

لا أنسى مشهده يوم وقع بانزلاق قدمه على المسرح وقعة مؤلمة جدًا على مؤخرته فقام بسرعة غير بشرية ليكمل الغناء

هذه الإنسانية المشوهة لا وقت لديها لتتألم حتى

وكذلك يوم صرخ في مدير قاعة لأن صوت حفلته تعطل لدقائق .. فالجميع يتآمر عليه بالتأكيد

محمد رمضان حالة مستعصية من إنسان دخل المسجد فسرقوا إنسانيته فقرر هو أن يسرق الذوق العام والأضواء للأبد

__

المثير هنا هي لحظة صعود رمضان

أنا أذكر جيدًا دوره في مسلسل مع عمر الشريف لم يحز مشاهدة قبل الثورة وفيلم أخفق في شباك التذاكر شارك فيه بدور كبير نسبيًا

لكن نجوميته وصعوده المطلق كان بعد فيلم (رامي الاعتصامي) الذي مثل فيه دور (عسكري أمن مركزي) قبل ما يبتدئ أدوار البطولة مطلقة بدور البلطجي غير عمل في غفلة من الناس وانشغال عن الفن بجملته بسبب السياسة في ٢٠١٢ و٢٠١٣ و٢٠١٤

ليستيقظ الناس فجأة على الواقع الجديد .. البلطجي هو بطل مصر

والحقيقة أن رمزية فيلم شهرته وكلامه عن الثورة ورمزية دوره في هذا الفيلم (عسكري الأمن) يعكسان نفس نظرية المسجد والشبشب

فحالة (الثورة) التي نشأت نبيلة مكتملة ثم أخذت في التناقص كانت تمثل موقفًا شاذًا في التاريح المصري

موقف لم يسرق المسروقون فيه لتعويض خسارتهم بل اجتمعوا على مواجهة السارق أيًا كانت الخسائر

حالة فريدة ائتمن فيها الآلاف الآلاف على حيواتهم ولم يعرفوهم قبلها

الثورة هي الحالة ��لوحيدة التي تكون الكثرة فيها لا لصالح السارق بل لصالح المسروق

بل إن السارقين السابقين من أجل لقمة العيش والباحثين الجادين عن (التطهر) وللعجب تحمسوا لهذه اللحظة ووقفوا فيها قبل أن ينفضوا عنها بعدها

__

في هذه الأجواء (أو للدقة في تناقصها التدريجي) ظهر محمد رمضان

إن كان شباب الثورة هو المسيح فرمضان مثل دور الدجال في مراحة ما بعدها

والدجال هنا ليس الشيطان الذي يتمحض للباطل بل هو الذي يمزج الباطل بالحق ويسوقه بعنف (حقيقي ومجازي)

ليكون رجل المرحلة

ويجلب على نفسه عداوة قطاع آخر (المؤمنين بمسيح الثورة)

غير أنه بتباعد الأيام رأينا المسيح هذا يتعاطى ويحلق شعر رأسه ويحشش على الهواء ويدعم الصهاينة ويرتكب كل نقيصة

ورأينا بعض ومضات الخير من عدوها

أقول هنا ..

أن التحرير في أوائل ٢٠١١ ضم الملايين من أشباه رمضان والعشرات من أشباه وائل غنيم

ضم المئات من أبو تريكة ومحمد صلاح ك��لك لكنهم كانوا مغمورين في المحمد رمضانات

وأن يوم ٢٥ قاده هؤلاء الواضحين المنحازين فبالقطع يوم ٢٨ كان يوم المتناقين أمثال صاحبنا

لذلك تمنوا الخير والصلاح لمحمد رمضان .. و(مش عارف اقولها ازاي) .. راهنوا عليه

[khaleejdeals]

سعر كيلو النحاس الأحمر و الأصفر اليوم في مصر 2024

سعر كيلو النحاس الأحمر و الأصفر اليوم في مصر 2024، حيث يدخل النحاس في العديد من الصناعات مثل صناعة الأسلاك الكهربية والكابلات والأواني، كما أنه يدخل مع بعض المعادن الأخرى في صناعة السبائك الهامة، ولذلك فهو من أكثر المعادن الهامة للعديد من الشركات والمصانع في مصر، لذا فيما يلي سنتعرف بالتفصيل على سعر كيلو النحاس الأحمر و الأصفر اليوم في مصر 2024. سعر كيلو النحاس الأحمر و الأصفر اليوم في مصر 2024 يتوفر النحاس في السوق المصري بأسعار مرتفعة وذلك لاستخداماته المتعددة في جميع المجالات وفيما يلي نذكر أسعار النحاس الأحمر والأصفر اليوم في مصر: سعر كيلو النحاس الأحمر اليوم في مصر 2024 - يتوفر كيلو نحاس أحمر خردة خشن بسعر 260 جنيه. - يتوفر كيلو نحاس أحمر خردة لامع بسعر 250 جنيه. - يتوفر كيلو نحاس أحمر خردة ناعم بسعر 230 جنيه. سعر كيلو النحاس الأصفر اليوم في مصر 2024 يُعد من أرخص أنواع النحاس مقارنةً بأسعار الأنواع الأخرى، وذلك لاختلاطه بعدد من العناصر الأخرى مثل الحديد وفيما يلي سنتعرف على أسعاره في السوق المصري: - يتوفر كيلو النحاس الأصفر الجديد بسعر يتراوح بين 298 جنيه حتى 310 جنيه. - يتوفر كيلو النحاس الأصفر الخردة بسعر يتراوح بين 162 جنيه و177 جنيه. - يتوفر طن النحاس الأصفر الخردة بسعر يتراوح بين 68 ألف جنيه و90 ألف جنيه مصري. تعرف أيضًا على: أسعار متر الرخام بالصور في مصر اليوم 2024 سعر طن النحاس اليوم في مصر 2024 مؤخرًا أعلنت البورصة عن زيادة ملحوظة في سعر طن النحاس وفيما يلي التحديثات الجديدة للأسعار: - يتوفر طن النحاس اليوم بسعر 2986034 جنيه. - يتوفر طن النحاس اليوم بسعر 6793 دولار. أماكن بيع النحاس في مصر 2024 بالإضافة لانتشار بيع وشراء النحاس عبر مواقع التواصل على الإنترنت فتشتهر بعض الأماكن والمناطق المصرية بتواجد وتوافر النحاس بكثرة، حيث تتميز بصناعة الأواني والتحف ومن تلك المناطق ما يلي: - شارع باحثة البادية في القاهرة. - سوق الخردة في المنشية. - ميت حلفا في القليوبية. - شوارع شبرا الخيمة التجارية. - منطقة الحرفيين. - غزبة أبو حشيش. - عزبة شنن. - سوق السبتية في القاهرة. - النحاسيين في القاهرة. - خان الخليلي في القاهرة. - منطقة الحسين في القاهرة. تعرف أيضًا على: أسعار و أماكن بيع الطوب الأبيض الجيري في مصر 2024 عناوين شركات لبيع النحاس في مصر 2024 تنتشر في مصر الشركات والمصانع المختصة في شراء وبيع النحاس وفيما يلي نذكر عناوين بعض الشركات: - مودرن أويل فيلد ماشين شوب، إم أو إم عنوانها: محافظة الجيزة، السادس من أكتوبر، منطقة ال300 متر، مخازن الشباب، قطعة 227،225. - شركة العربية للخراطة الميكانيكية وتشكيل وتشغيل المعادن عنوانها: محافظة القاهرة، جسر السويس، المنطقة الصناعية، 14 شارع مختار أباظة. - شركة المستقبل للصناعات الهندسية عنوانها: محافظة الشرقية، العاشر من رمضان، المنطقة الصناعية A5، القطعة 136. - مصنع مدكور للصناعات الهندسية عنوانه: محافظة الشرقية، العاشر من رمضان، مجمع تبارك الصناعي. - شركة النصر لخراطة وتشكيل المعادن عنوانها: محافظة الإسكندرية، مرغم، طريق الإسكندرية القاهرة الصحراوي، الكيلو 23. - شركة العالمية نيو لإنتاج مستلزمات المصانع وحقن البلاستيك وتشغيل وتشكيل المعادن والصناعات المتطورة عنوانها: محافظة الشرقية، العاشر من رمضان، المنطقة الصناعية الثالثة، قطعة 109. - مصنع القاضي ستيل عنوانه: القليوبية، مدينة العبور، تقسيم أمنحتب، تقاطع طريق مصر الإسماعيلية الصحراوي، الطريق الدائر الإقليمي، 2 بلوك 11. - شركة الأقصى لتشغيل المعادن والتوريدات عنوانها: الجيزة، السادس من أكتوبر، منطقة ال300 متر، مخازن الشباب، المنطقة الصناعية الثالثة، قطغة 109. - شركة صيامكو لتشكيل المعادن عنوانها: الدقهلية، ميت غمر، المنطقة الإستثمارية. - مصنع دلتا مصر لتشغيل المعادن والصناعات الهندسية عنوانه: القليوبية، قليوب، الطريق البطيء. - مصنع الدقهلية للصناعات الهندسية عنوانه: الشرقية، العاشر من رمضان، المنطقة الصناعية الثالثة. - شركة الطيب لتشكيل وتشغيل وتجارة المعادن عنوانها: الشرقية، مجمع الفرسان، المنطقة الصناعية الثانية. - مصنع سمارت تولز لصناعة الإسطمبات عنوانه: الشرقية، العاشر من رمضان، الروبيكي، المنطقة الصناعية، جنوب غرب 6أ، القطعة 151. - شركة صلاح الدين شعبان للحديد الخردة عنوانها: محافظة القاهرة، السبتية، شارع الجلادين، 7 مساكن السبتية. - شركة النهضة لتجميع الخردة وكبسها عنوانها: المنوفية، قويسنا، المنطقة الصناعية الثانية، مدينة مبارك الصناعية، 35، 26. - مصنع كيان للمسبوكات المعندنية عنوانه: القليوبية، أبو زعبل، منطقة العكرشة، أبو زعبل الصناعية. - شركة الطيبين للصناعة والتجارة عنوانها: الشرقية، العاشر من رمضان، مجمع الصناعات الصغيرة C2. - شركة التوحيد لتجارة الحديد عنوانها: القليوبية، أبو سنة، قليوب، الطريق البطيء، شارع الشندويلي. - مصنع الإيمان لتشغيل المعادن ولخراطة سي إن سي والاسطمبات عنوانه: محافظة الإسكندرية، أبيس، مدخل أبيس. - شركة البطل لتجارة الخردة عنوانها: القليوبية، شبرا الخيمة، 299 شارع أحمد عرابي. - شركة خردة للحديد عنوانها: القاهرة، بولاق الدكرور، زنين، 52 شارع ترعة زنين. - مصنع تايجر للخدمات البترولي وتشكيل وتشغيل المعادن عنوانه: محافظة الإسكندرية، العجمي، أم زغيو. - شركة ميتال جلفانو، سامبيري وشركاه عنوانها: الإسكندرية، اللبان، 25 شارع الفراهدة. - مؤسسة صلاح ستيل عنوانها: القليوبية، قليوب، شارع أولاد أبو هلال المتفرع من شارع أبو سنة. - شركة المتحدة لصناعة وتشغيل المعادن عنوانها: القليوبية، قليوب، شارع أولاد أبو هلال. - شركة الشرق الأوسط للتصنيع والتجارة وتشكيل المعادن عناونها: الشرقية، العاشر من رمضان، مجمع الصناعات الصغيرة. - مصنع المستقبل استيل لتوريد وتجارة وصناعة المعادن عنوانه: القليوبية، قليوب، المنطقة الصناعية، الطريق البطيء. - شركة الخراطة الهندسية الميكانيكية، حسين الزهار عنوانها: القاهرة، جسر السويس، المنطقة الصناعية، طريق مصر الإسماعيلية الصحراوي، 17 شارع خالد محمد مراد. - شركة الأقصى للتجارة والتوريدات عنوانها: القاهرة، السبتية،أمام مستشفى طلعت، مول المصريين، 50 شارع السبتية. - شركة ديناميك للفلانشات وقطع غيار الماكينات عنوانها: القاهرة، مؤسسة الزكاة، التروللي، شارع أنس بن مالك المتفرع من شارع عثمان عيسى. - مصنع ستيل أند وود ساوت عنوانه: القليوبية، العبور، المنطقة الصناعية الأولى، امتداد غربي، منطقة 7، بلوك 20025، شارع 900. - شركة المحبة لتجارة الخردة عنوانها: القاهرة، مدينة السلام، 30 مساكن أطلس. - مصنع أيرون لسلاح المنشار الشريط عنوانه: محافظة الشرقية، العاشر من رمضان. - شركة توكل للصناعات المعدنية عنوانها: محافظة القاهرة، مصر الجديدة، 38 شارع الثورة. - شركة زمزم لتجارة الخردة عنوانها: عزبة النخل، 33 شارع الحجاز. تعرف أيضًا على: سعر جرام الفضة 925 اليوم في مصر 2024 وفي النهاية؛ نكون قد تعرفنا بالتفصيل على سعر كيلو النحاس الأحمر و الأصفر اليوم في مصر 2024، كما تعرفنا على أماكن بيع النحاس وعناوين الشركات والمصانع المصنعة له في مصر، بالإضافة لعرضنا لسعر طن النحاس اليوم. Read the full article

[tanger24]

رشيد السامي- و م ع: بالنسبة لجميع المسلمين في المغرب وخارجه، يشكل رمضان المبارك شهر الروحانيات والتعبد، حيث تمتلئ المساجد بالمصلين الراغبين في اغتنام فضائل هذا الشهر الكريم. في الدار البيضاء، كما هو الحال في مختلف مدن المملكة، تمتلئ جميع المساجد عن بكرة أبيها، خاصة خلال صلاة التراويح، بأفواج المصلين وعلى رأسهم الشباب. على مدار اليوم، يحرص الكثيرون على قضاء معظم يومهم في المساجد، منهم الراغبون في إعادة ربط الصلة بالله، ومنهم الباحثون عن تقوية علاقتهم مع الخالق، والتفكر في الخلق ومعنى الحياة. يقسمون وقتهم بين الصلاة والاستماع للخطب والدروس الدينية، وقراءة القرآن الكريم، بالإضافة إلى المشاركة في نقاشات مفتوحة حول القضايا الدينية الرئيسية، ولكن أيضا حول أمور الحياة اليومية فكلاهما مرتبط بالآخر. في كل أحياء الدار البيضاء، المشهد ذاته يتكرر: تدفق مهم نحو المساجد يبدأ بعد وقت قصير من الإفطار بالنسبة لعدد من المصلين، من أجل التمكن من الصلاة خلف الإمام مباشرة، وما إن يحين موعد صلاة العشاء حتى تمتلئ جنبات غالبية المساجد وتتجاوز طاقتها الاستيعابية بكثير. والخصوصية التي لا يمكن للعين أن تخطئها هي الحضور المهم للشباب والأطفال. وبالفعل، هذا الإقبال على المساجد يزداد بشكل كبير خلال شهر رمضان المبارك، حيث يحتل الشهر الفضيل مكانة متميزة في قلوب المغاربة سواء على المستوى الديني أو على مستوى العادات والتقاليد الشعبية. ويشكل هذا الشهر في الواقع فرصة يجدد خلالها المغاربة، والمسلمون عموما، إيمانهم ويسعون إلى التقرب إلى الله من خلال طلب المغفرة والرحمة. وخلال هذا الشهر الفضيل، يلاحظ بشكل خاص الاهتمام المتزايد لدى الشباب والمراهقين بالصلاة، ويشجعهم في ذلك الرغبة في الاقتداء بالشيوخ ورجال الحي الذين يرونهم يتوجهون إلى المساجد حاملين سجادات الصلاة على أكتافهم. وأمام الإقبال المتزايد لأفواج المصلين على المساجد خلال الشهر الفضيل، يتم اتخاذ مجموعة من التدابير لتمكين المصلين من أداء صلواتهم في ظروف جيدة، من خلال على الخصوص تحسين الإضاءة وتهيئة محيط المساجد لاستيعاب عدد أكبر من المصلين. ومنذ تشييده في 30 غشت 1993، يحتل مسجد الحسن الثاني مقدمة المساجد التي يتم ارتيادها بشكل كبير، حيث يتوافد على هذا المسجد، الذي يعد أحد أجمل وأكثر المساجد تميزا في العالم العربي والإسلامي، عشرات الآلاف من المصلين القادمين من مختلف أحياء الدار البيضاء وحتى من المدن المجاورة، إذ إن هذا المسجد الكبير يتسع لما يصل إلى 120 ألف شخص. وبالنسبة للكثيرين، فإن هذا الإقبال الكبير على المساجد لا تمليه الحاجة إلى التقرب من الخالق فحسب، بل يلعب صوت وطريقة قراءة الإمام دورا مهما في ذلك. وفي الواقع، أصبح بعض الأئمة نجوما حقيقيين في السنوات الأخيرة، حيث تمكنوا من جذب الآلاف من المصلين الباحثين عن صوت دافئ ومريح يرتل آيات القرآن الكريم. هي إذن فرصة فريدة ومتميزة للتقرب من الله سبحانه وتعالى، تجلب السكينة والطمأنينة إلى النفوس، خاصة لدى الشباب الذين يمثلون الغالبية العظمى من المصلين، هؤلاء الشباب الذين سيواصلون دون شك، السير على نهج آبائهم، من خلال تعظيم الشعائر الدينية وتبني القيم الحقيقية للإسلام، الذي سيظل دائما دين السلام والمحبة والإنسانية والتسامح والتضامن .

[aaaalsafar]

كبار السن البركة الخفية في رمضان

كبار السن ...

أحوج من أطفالنا إلى التدليل ، والاسترضاء ، والعاطفة ، والحنان ، والرفق ، والرحمة ، والصبر ، والسهر ، والتضحية .

فقدوا الكثير من حيوية الشباب وعافية الجسد ورونق الشكل ومجد المنصب وضجيج الحياة وصخب الدنيا !!

فقدوا والديهم وفقدوا كثيراً من رفقائهم ، فقلوبهم جريحة ونفوسهم مطوية على الكثير من الأحزان .

لم يعودوا محور البيوت وبؤرة العائلة كما كانوا قبل فانتبه ولا تكن من الحمقى فتشقى !!

قد يرقدون ولا ينامون ، وقد يأكلون ولا يهضمون ، وقد يضحكون ، ولا يفرحون ، وقد يوارون دمعتهم تحت بسمتهم يؤلمهم بُعدُك عنهم ، وانصرافُك من جوارهم ، واشتغالُك بهاتفك في حضرتهم .

يحتاجون من يسمع لحديثهم ، ويأنس لكلامهم ، ويبدو سعيداً بوجودهم وهم أولى من الأطفال بمراعاتهم والحنُو عليهم والإحساس بهم حوائجهم أبعد من طعام وشراب وملبسٍ ودواء بل وأهم من ذلك بكثير ...

يحتاجون إلى بسمةٍ في وجوههم ، وكلمةٍ جميلة تطرق آذانهم ، ويداً حانية تمتد لأفواههم.

كبار السن هم الأب ، والأم ، والجد ، والجدة ، وسواهم من ذوي القرابات ممن شابت شعورهم ويبست مشاعرهم .

اجعلهم يعيشون أياماً سعيدة ، ولياليَ مشرقة ويختمون كتاب حياتهم بصفحات من البر والسعادة حتى إذا خلا منهم المكان لا تصبح من النادمين .

هم كبار السن الآن ، وسيذهبون وعما قليل ستكون أنت هذا الكبيرَ المسنَّ ...

فانظر ما أنت صانع وما أنت زارع !