#الذمام
Explore tagged Tumblr posts
mu7sa3d · 2 months ago
Text
للإمام أبي حامد الغزالي كتاب صغير الحجم يسمى (سر العالمين، وكشف ما في الدارين) رسم فيه سياسة وافية للفوز في الدنيا والآخرة، جاء في أوله: (سألني جماعة من ملوك الأرض أن أضع لهم كتاباً معدوم المثل لنيل مقاصدهم، واقتناص الممالك، وما يعينهم على ذلك).
طبع هذا الكتاب لأول مرة في بومباي سنة 1314هـ (1896م) ثم طبع في القاهرة سنة 1327هـ (1909م).
وفي هذا الكتاب ذكر الغزالي قصة نجاة المعري بالدعاء، ثم تناقلها المؤرخون، والكتاب جيلا بعد جيل وعصراً بعد عصر من غير نكير ولا شك ولا ارتياب.
ولعل مما جعل المؤرخين ينقلون هذه القصة من غير ارتياب فيها ويتقبلونها على ما فيها - لعل من أسباب ذلك - فوق مكانة الغزالي في قلوب العلماء على تعاقب الأجيال - قرب العهد بين المعري والغزالي، فقد ولد الغزالي بعيد وفاة المعري والمسافة بين سنة 449 وفاة المعري وسنة 450، سنة مولد الغزالي ليست بذات بال في الحوادث التاريخية. فالغزالي على هذا أول راو لهذه القصة والمصدر الذي استقى منه كل من أتى بعده من المؤرخين.
قصة نجاة المعري بالدعاء:
بعد هذا التمهيد الوجيز نقدم للقارئ نص القصة كما ذكرها الغزالي قال:
حدثني يوسف بن علي بأرض الهركار، قال: دخلت معرة النعمان وقد وشى وزير محمود بن صالح صاحب حلب إليه بأن المعري زنديق، لا يرى إفساد الصور، ويزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل. فأمر محمود بحمله إليه من المعرة إلى حلب، وبعث خمسين فارساً ليحملوه، فأنزلهم أبو العلاء دار الضيافة، فدخل عليه عمه مسلم بن سليمان وقال: يابن أخي قد نزلت بنا هذه الحادثة: الملك محمود يطلبك، فإن منعناك عجزنا، وإن أسلمناك كان عاراً علينا عند ذوي الذمام، ويركب تنوخاً العار والذلة، فقال له: هون عليك ياعم، فلا بأس علينا، فلي سلطان يذب عني، ثم قام فاغتسل وصلى إلى نصف الليل، ثم قال لغلامه: انظر. . . أين المريخ؟ فقال: في منزلة كذا وكذا. فقال: زنه، واضرب تحته وتداً، وشد في رجلي خيطاً، واربط به إلى الوتد، ففعل غلامه ذلك، فسمعناه وهو يقول: يا قديم الأزل، يا علة العلل، يا صانع المخلوقات، وموجد الموجودات، أنا في عزك الذي لا يرام وكنفك الذي لا يضام، الضيوف! الضيوف! الوزير. الوزير! ثم ذكر كلمات لا تفهم، وإذا بهدة عظيمة؛ فسئل عنها، فقيل: وقعت الدار على الضيوف الذين كانوا بها، فقتلت الخمسين، وعند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب على جناح طائر: لا تزعجوا الشيخ، فقد وقع الحمام على الوزير. قال يوسف بن علي: فلما شاهدت ذلك دخلت على المعري، فقال: من أين أتيت؟ فقلت: من أرض الهركار، فقال: زعموا أني زنديق، ثم قال: اكتب وأملي علي:
أستغفر الله في أمني وأوجالي ... من غفلتي وتوالي سوء أعمالي
قالوا هرمت ولم تطرق تهامة في ... مشاة وفد ولا ركبان أجمال
فقلت: إني ضرير والذين لهم ... رأي رأوا غير فرض حج أمثالي
ما حج جدي ولم يحجج أبي وأخي ... ولا ابن عمي ولم يعرف مني خالي
وحج عنهم قضاء بعدما ارتحلوا ... قوم سيقضون عني بعد ترحالي
فان يفوزوا بغفران أفز معهم ... أولا فإني بنار مثلهم صالي
ولا أروم نعيما لا يكون لهم ... فيه نصيب وهم رهطي وإشكالي
فهل أمر إذا حمت محاسبتي ... أم يقتضي الحكم تعناتي وتسآلي
من لي برضوان أدعوه فيرحمني ... ولا أنادي مع الكفار أمثالي
باتوا وحتفي أمانيهم مصورة ... وبت لم يخطروا مني على بال
وفوقوا لي سهاماً من سهامهم ... فأصبحت وقعاً مني بأميال
قالوا وهم كفيول في كثافتهم ... ولا نجاح لأفيال كأفيال
لما هتفت بنصر الله أيدني ... كأن نصرت بجبريل وميكال
وجاء إذ ذاك عزرائيل يغضب لي ... فيقبض الروح مغتاظاً بإعجال
فما ظنونك إذ جندي ملائكة ... وجندهم بين طواف وبقال لقيتهم بعصا موسى التي منعت ... فرعون ملكا ونجت آل إسرال
أقيم خمسي وصوم الدهر آلفه ... وأدمن الذكر أبكاراً بآصال
عيدين أفطر من عامي إذا حضرا ... عيد الأضاحي يقفو عيد شوال
إذا تنافست الجهال في حلل ... رأيتني من خسيس القطن سربالي
لا آكل الحيوان الدهر مأثرة ... أخاف من سوء أعمالي وآمالي
وكيف أقرب طعم الشهد وهو كذا ... غصب لمكتسب نحل ذات أطفال
نهيتهم عن حرام الشرع كلهم ... ويأمروني بترك المنزل العالي
وأعبد الله لا أرجو مثوبته ... لكن تعبد إكرام وإجلال
��صون ديني عن جعل أومله ... إذا تعبد أقوام بأجعال
رأي الكتاب والمؤرخين في هذه القصة
هذه هي قصة نجاة المعري بالدعاء كما ذكرها الإمام أبو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين وكشف ما في بين الدارين. ثم تتابعت الأيام، ومضت السنون والأعوام والمؤرخون ينقلون هذه القصة لا يشكون فيها ولا يرتابون في أمرها. فقد نقلها عن كتاب سر العالمين سبط ابن الجوزي - 581 - 654هـ في كتاب مرآة الزمان.
ونقلها عن مرآة الزمان الصفدي - 696 - 764هـ في كتابيه: الوافي بالوفيات، ونكت الهميان في نكت العميان.
كما نقلها عن الغزالي أيضاً ابن أبي أصيبعة المتوفى سنة 668هـ في كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء.
ونقلها عن ابن أبي أصيبعة كل من صاحب سكردان السلطان والشيخ العباسي المكي من علماء القرن الثاني عشر الهجري في كتاب نزهة الجليس.
وذكر ابن الوردي المتوفى سنة 749هـ في تتمة المختصر ملخص القصة، ثم قال: فمن الناس من زعم أنه قتلهم بدعائه وتهجده، ومنهم من زعم أنه قتلهم بسحره ورصده.
كذلك نقل القصة أيضاً عن كتاب سر العالمين العيني - 762 - 855هـ في كتاب عقد الجمان والشيخ عبد القادر السلوي في كتاب الكوكب الثاقب.
كل هؤلاء الأعلام من رجال العلم والأدب والتاريخ رووا هذه القصة كل على حسب مزاجه ورأيه من اختصار لها أو إسهاب فيها ولكن واحداً منهم لم يحاول إنكار الفكرة الأصلية فيها أبداً.
ولما كتب الدكتور طه حسين بك كتابه (ذكرى أبي العلاء) أنكر هذه القصة من أساسها لأن عم أبي العلاء مات قبل أبيه!، ولأن المعري لم يكن ينتحل السحر، ولا يعرف الطلسمات! ولم يرض هذا التكذيب القاطع الذي لا يستند إلى سبب معقول مؤرخ حلب الشيخ محمد راغب الطباخ فذكر في كتابه إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء (ج 4 ص 163) سبباً جديداً معقولا لإنكار هذه القصة. وهو أن محمود بن صالح تولى حلب بعد وفاة المعري بنحو أربع سنوات. فكيف تحدث هذه القصة في عهد محمود بن صالح؟.
وعن الشيخ محمد راغب الطباخ - فيما أعتقد - أخذ هذه الحجة الأستاذ الشيخ الميمني وأثبتها في كتابه عن المعري. جازماً بها، راضياً عنها.
وفي عدد الرسالة: 625 ص 675 قرر الدكتور الفاضل عبد الوهاب عزام عميد كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول: أن هذه القصة خرافية مروية. معتمداً في ذلك على كتاب الأستاذ الميمني عن أبي العلاء المعري.
بقي أن نذكر أن عالماً فاضلا بحاثاً مدققاً هو المرحوم أحمد تيمور باشا ذكر في كتابه الذي نشرته لجنة التأليف والترجمة والنشر بعد وفاته الخلاصة التي أوردها ابن الوردي ثم نقل تفصيل هذه القصة عن كتاب الكوكب الثاقب للشيخ عبد القادر السلوي ولم يحاول تكذيبها ولا الشك فيها ولكنه أراد استبعاد (رصد المريخ) لأن من يقف على كلام المعري في المنجمين، وتقبيح أعمالهم يحكم بأن ذلك من الموضوع عليه.
وبعد فهذه هي قصة نجاة المعري بالدعاء وهذه أدوارها التي مرت بها. فهل هي خرافة مروية حقاً.
برهان الدين الداغستاني
0 notes
mousaalkahen · 4 years ago
Photo
Tumblr media
‏‎+905550566612 #dubai #saudi #stayathome #فك_السحر #جلب_الحبيب_فك_السحر_زواج_البنات_العوانس_والبائرة_علاج_العقم_حبس_القرين_ردالمطلقات_تسهيل_زواج_حل_المشاكل #جلب_الحبيب #موسى_الكاهن #الرياض_جده_القصيم_المدينه_مكه_ينبع_الطائف_الخرج_الباحه_الجوف_سكاكا_حائل_ #دبي #برج_خليفة #الذمام #قطر #البحرين_الدمام_الخبر_الظهران_الجبيل_الاحساء_بقيق_الفيصليه_القصيم_الرياض #سلطنة_عمان ‎‏ https://www.instagram.com/p/CE4XV7zHS66/?igshid=fccexwiphndf
0 notes
light-intothedarkness · 6 years ago
Text
آل عمران،معاهدة وفد نصارى نجران "معتنقين المسيحية"
في الوقت اللي انتشر فيه الاسلام على يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، كان في وفود بتيجي لحد عنده عشان تعرف يعني ايه الدين الجديد ده و بيقول ايه و ليه في ناس بتتبعه؟
فا كان في نصارى (يؤمنون بالمسيحية) اسمهم نصارى نجران، جم عشان يتناقشوا مع الرسول اول حاجة عملها الرسول انه اكرمهم و سكنهم المسجد و في الوقت ده نزلت سورة آل عمران، ليه السورة دي بالذات؟ عشان ربنا كان عايز يقولهم ان آل عمران (مريم و عيسى ابن مريم) زي ما هم غاليين عندكوا فا هم غاليين و ليهم قدر كبير عند الله و عند الرسول الجديد محمد صلى الله عليه وسلم، و عشان يبدأ بحكاية هم عارفينها و اساس دينهم فا يحصل ألفة بينهم و بين الرسول و يبدأوا يفكروا في اعتناق الدين الجديد.
فا ربنا حكالهم الحكاية الحقيقية لمريم و عيسى، و حكالهم ولادة مريم و صفاتها انها كانت عابدة لله منقطعة عن الدنيا لحب الله و عبادته و تأمل مخلوقاته، و حكالهم عن خلق و ولادة عيسى ابن مريم بنت عمران، و ازاي اتخلق للدنيا و انه معجزة له معجزات تعينه على دعوة الناس للدين و عشان يصدقوه.
في البداية الله و الرسول قالولهم “إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُون” فا هم مكانوش مقتنعين ازاي عيسى ابن مريم زيه زينا و مش بالتنزيه اللي هم بينزهوه بيه في معتقدهم، فا بدأ ربنا يكلمهم و يقنعهم في الايات اللي دايما اولها (يا اهل الكتاب) لاخر ايات سورة ال عمران(و راجعوا اواخر السورة عشان تفهموا ازاي ربنا كان بيخاطب أهل الكتاب و قال لهم ايه).
في الوقت ده الرسول صلى الله عليه وسلم عاهدهم عهد تكريما لهم و العهد ده مفاده ان الاسلام قابلهم و هيتقبلهم لو هم جم و اسلموا العهد ده بيقول:
لنجران وحاشيتها، وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض، جوار الله، وذمة محمد رسول الله، على أموالهم، وأنفسهم، وملتهم، وغائبهم، وشاهدهم، وعشيرتهم، وبيعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل، أو كثير.. أن أحمي جانبهم، وأذب عنهم، وعن كنائسهم، وبيعهم، وبيوت صلواتهم، ومواضع الرهبان، ومواطن السياح.. وأن أحرس دينهم، وملتهم أين كانوا بما أحفظ به نفسي، وخاصتي، وأهل الإسلام من ملتي.. لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الذمام، والذبُ عن الحرمة، واستوجبوا أن يُذبُ عنهم كل مكروه، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم، وفيما عليهم.. لا يغير أسقف عن أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا سلطانهم، ولا شيء مما كانوا عليه.. وليس عليهم دنية، ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ـ أي يجمعون للقتال ـ ولا يعشرون ـ أي لا يدفعون ضريبة العشر التي يدفعها الأجانب؛ لأنهم مواطنون ـ وليس عليهم خراج، ولا جزية إلا على من يكون في يده ميراث من ميراث الأرض ممن يجب عليه فيه للسلطان، فيؤدي ذلك على ما يؤديه مثله، ولا يجار عليه، ولا يُحملُ منه إلا قدر طاقته وقوّته، على عمل الأرض، وعمارتها، وإقبال ثمرتها، ولا يكلف شططًا، ولا يتجاوز به أصحاب الخراج من نظرائه.
و العهد ده مش لنصارى نجران و بس ده للنصارى في كل زمان، و على المسلمين انهم يعملوا بيه مش بس في زمن الرسول في كل زمان.. ده بيبين انسانية الاسلام و ان فعلا مفيش فرق بينك و بين معتنق دين اخر غيرك، و ده اكبر دليل على رحمة و انسانية الرسول صلى الله عليه وسلم و انه فعلاً خير مثال للبشرية، صلى الله على محمد.
62 notes · View notes
nascomservices-blog · 4 years ago
Photo
Tumblr media
‏‎هل تبحث عن عقد صيانه في الرياض او جده أو الذمام أو مكة المكرمة؟ ناسكوم تقوم من خلال هذا العقد بأعمال الصيانة (الوقائية) الدورية بزيارات للمؤسسات او الشركات شهرية|ربع سنوية بتقديم تقارير عن المشاكل وحالة الأجهزة حسب مواعيد الزياره وتسلم الي الجهة المعنيه بالشركة او المؤسسة المبرم معها عقد الصيانة  لتلافي المشكلات مستقبليا والقيام بالصيانه التصحيحية أيضا في حال وجود أعطال ‎‏ https://www.instagram.com/p/CE7RUfWjTuY/?igshid=wb3odlwjbv5i
0 notes
amyhamed · 7 years ago
Quote
مكتوب إن جبرتم كسر قلبي أنتم أهل الذمام أو وصلتم ياحبايب هكذا شأن الكرام"
15 notes · View notes
mk601432 · 8 years ago
Text
إلى كل المصريين مسلميها واقباطها أقدم لكم نص العهد النبوى لنصارى نجران هناك أمران شكليان؛ الأمر الأول هو أن العهد لم يكن لنصارى نجران حصرا، إنما للمسيحيين عموما. والأمر الثانى هو أن الالتزام الإسلامى بنص العهد لم يكن محددا بمسلمى الفترة الزمنية التى صدر فيها، ولكنه نص ملزم لكل المسلمين فى كل زمان ومكان وحتى قيام الساعة. يؤكد الأمر الأول ما ورد فى مقدمة ال��هد حيث يقول: «هذا كتاب أمانٍ من الله ورسوله، إلى الذين أوتوا الكتاب من النصارى، من كان منهم على دين نجران، وإن على شىء من نحل النصرانية، كتبه لهم محمد بن عبد الله، رسول الله إلى الناس كافة؛ ذمة لهم من الله ورسوله». ويؤكد الأمر الثانى قوله: «إنه عهد عهده إلى المسلمين من بعده. عليهم أن يعوه ويعرفوه ويؤمنوا به ويحفظوه لهم، ليس لأحد من الولاة ولا لذى شيعة من السلطان وغيره نقضه ولا تعديه إلى غيره، ولا حمل مئونة من المؤمنين، سوى الشروط المشروطة فى هذا الكتاب. فمن حفظه ورعاه ووفّى بما فيه، فهو على العهد المستقيم والوفاء بذمة رسول الله. ومن نكثه وخالفه إلى غيره وبدله فعليه وزره؛ وقد خان أمان الله، ونكث عهده وعصاه، وخالف رسوله، وهو عند الله من الكاذبين». ينص العهد فى ما ينص عليه (*): أولا- «أن أحمى جانبهم -أى النصارى- وأذبّ عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياح حيث كانوا من جبل أو واد أو مغار أو عمران أو سهل أو رمل». ثانيا- «أن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا؛ من بر أو بحر، شرقا وغربا، بما أحفظ به نفسى وخاصتى، وأهل الإسلام من ملتى». ثالثا- «أن أدخلهم فى ذمتى وميثاقى وأمانى، من كل أذى ومكروه أو مئونة أو تبعة. وأن أكون من ورائهم، ذابا عنهم كل عدو يريدنى وإياهم بسوء، بنفسى وأعوانى وأتباعى وأهل ملتى». رابعا- «أن أعزل عنهم الأذى فى المؤن التى حملها أهل الجهاد من الغارة والخراج، إلا ما طابت به أنفسهم. وليس عليهم إجبار ولا إكراه على شىء من ذلك». خامسا- «لا تغيير لأسقف عن أسقفيته، ولا راهب عن رهبانيته، ولا سائح عن سياحته، ولا هدم بيت من بيوت بيعهم، ولا إدخال شىء من بنائهم فى شىء من أبنية المساجد، ولا منازل المسلمين. فمن فعل ذلك فقد نكث عهد الله وخالف رسوله وحال عن ذمة الله». سادسا- «ألا يحمل الرهبان والأساقفة، ولا من تعبد منهم، أو لبس الصوف، أو توحد فى الجبال والمواضع المعتزلة عن الأمصار شيئا من الجزية أو الخراج». سابعا- «لا يجبر أحد ممن كان على ملة النصرانية كرها على الإسلام»؛ «وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ». ويخفض لهم جناح الرحمة ويكف عنهم الأذى حيث كانوا من البلاد». ثامنا- «إن أجرم واحد من النصارى أو جنى جناية، فعلى المسلمين نصره والمنع والذب عنه والغرم عن جريرته، والدخول فى الصلح بينه وبين من جنى عليه. فإما مُنّ عليه، أو يفادى به». تاسعا- «لا يرفضوا ولا يخذلوا ولا يتركوا هملا، لأنى أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين». عاشرا- «على المسلمين ما عليهم بالعهد الذى استوجبوا حق الذمام، والذب عن الحرمة، واستوجبوا أن يذب عنه�� كل مكروه، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم، وفيما عليهم». حادى عشر- «لهم إن احتاجوا فى مرمة -ترميم- بيعهم وصوامعهم أو ��ىء من مصالح أمورهم ودينهم، إلى رفد من المسلمين وتقوية لهم على مرمتها -ترميمها، أن يرفدوا على ذلك ويعاونوا، ولا يكون ذلك دينا عليهم، بل تقوية لهم على مصلحة دينهم ووفاء بعهد رسول الله موهبة لهم ومنة لله ورسوله عليهم آلَلَهّمً صل وسلم على رسول الله محمد وعلى الرسل كافة إبراهيم وعيسى وموسى والنبيين
0 notes