#الخط المسند

[my-yasiuae]

تداولت محاكم دبي في درجاتها الثلاث الجنح والاستئناف والتمييز «دعوى سبّ»، اتهمت فيها امرأة من جنسية عربية، بعدما سبّت مؤسسة اجتماعية، ومديرتها، بألفاظ خادشة. وقضت محكمة الجنح بإدانة المرأة ومعاقبتها بغرامة 5000 درهم. وأيدت محكمة الاستئناف الحكم، لكن محكمة التمييز نقضته، وقضت بإعادة النظر في الدعوى أمام هيئة قضائية مغايرة من محكمة الاستئناف. وتورطت المرأة في الجريمة حين ألزمت بأمر قضائي بإحضار طفلتها (13 عاماً) لرؤية والدها المصاب في حادث مروري، والمحتجز للعلاج في مستشفى بدبي، إذ ماطلت في تسليم الطفلة لوالدها، بعد وصولها إلى المستشفى بحضور مديرة المؤسسة، التي يقع مقرها في إمارة أخرى وتشرف على عملية الرؤية، وبدأت تختلق القصص، ثم سبّت المؤسسة ومديرتها ووالد الطفلة. وأفادت تفاصيل الدعوى بأن بلاغاً ورد من الممثل القانوني للمجني عليها يفيد بأن موكلته تعرضت للسب من المتهمة، مسجلاً العبارات المسيئة التي استخدمتها. وأفاد وكيل المجني عليها بأن المؤسسة تواصلت مع المتهمة لإحضار ابنتها لتسليمها إلى والدها أثناء وجوده في المستشفى، بموجب أمر من محكمة الأحوال الشخصية. وقال إنها حضرت، لكنها ماطلت في تسليم الطفلة إلى أبيها، واختلقت القصص، ثم تمادت إلى سب المؤسسة ومديرتها، وكذلك طليقها. وبسؤال والد الطفلة، قال إن طليقته دخلت إلى غرفته عنوة، على الرغم من تنبيه مديرة المؤسسة لها، ومطالبتها بعدم الدخول، ثم سحبت ابنته من يدها عنوة خارجاً، وسبته وسبت مديرة المؤسسة بعبارات خادشة للحياء. وأيد صديق له كان موجوداً بالمصادفة في غرفته، حدوث الواقعة، مشيراً إلى أن المتهمة وجهت سباباً لوالد طفلتها والمؤسسة ومديرتها بسبب خلافات أسرية بينهما. كما ذكرت أخصائية اجتماعية أن المتهمة تلفظت بعبارات مسيئة بحق مديرة المؤسسة، عند مطالبتها من خلال الخط الساخن بإحضار طفلتها لتسليمها إلى والدها، بموجب أمر قضائي. من جهتها، أنكرت المتهمة في تحقيقات النيابة العامة سبّ المجني عليها، وتمسكت بأقوالها أمام المحكمة، فيما قرر مطلقها التنازل عن تقديم شكوى ضدها، وقدم إقراراً موثقاً بذلك إلى هيئة المحكمة. وطلب وكيل عن المجني عليها إضافة موكلته كمجني عليها، وقدم مذكرة تحتوي على مستندات حول الواقعة. وبعد نظر الدعوى أفادت محكمة أول درجة بأنها أحاطت بواقعة الدعوى، واطمأنت إلى أدلة الثبوت، لسلامة مأخذها وخلوها من أي شائبة، ومؤداها صحة التهم المسندة إلى المتهمة بالوصف الذي أسبغته النيابة العامة على الواقعة، واعتبرت أن إنكار المتهمة في جلسة المرافعة يجافي الأدلة وتعتبره المحكمة ضرباً من ضروب الدفاع للإفلات من عقوبة الاتهام، ومن ثم قضت بإدانتها، لكنها أخذتها بقسط من الرأفة، وحكمت عليها بغرامة 5000 درهم، وأحالت الدعوى المدنية إلى المحكمة المختصة. إلى ذلك، طعنت المتهمة على الحكم الابتدائي أمام محكمة الاستئناف، وجددت إنكارها الاتهام المسند إليها، وقدمت مذكرة دفع فيها محاميها بعدم قبول الدعوى لرفعها بغير الطريق الذي رسمه القانون، لعدم وجود وكالة خاصة، ومرور ثلاثة أشهر على الواقعة. كما دفع بكيدية الاتهام. وبعد نظر الدعوى من محكمة الاستئناف انتهت إلى أن الحكم الابتدائي أحاط بالواقعة، ورأت أن طلبات المتهمة غير منتجة في الدعوى، وأيدت الحكم الابتدائي. وواصلت المتهمة مسار التقاضي، فطعنت أمام محكمة التمييز التي ألغت الحكم الصادر بحقها، وأعادت الدعوى إلى محكمة الاستئناف للنظر فيها بهيئة مغايرة. mfouda@ey.ae المصدر: الإمارات اليوم

[nashwannews]

أربع محاضرات عن تاريخ اليمن في "رسيس الهوى" ومقترح لمركز نشوان

أربع محاضرات عن تاريخ اليمن في "رسيس الهوى" ومقترح لمركز نشوان - نشوان نيوز https://nashwannews.com/228553

[yourmufakerhurorg]

#الخط_العربي نشأ أولا خارج #بلاد_العرب في #أفغانستان وبلاد #الاوزبك وشمال شرق #ايران

#الخط_العربي نشأ أولا خارج #بلاد_العرب في #أفغانستان وبلاد #الاوزبك وشمال شرق #ايران

#الخط_العربي نشأ أولا خارج #بلاد_العرب في #أفغانستان و بلاد #الاوزبك و شمال شرق #ايران و من ثم نقلته و استعملته #الدوله_الساسانيه و بما ان العرب كانوا رعايا الإمبراطوريتين فقد اخذوا و استعملوا هذا الخط في حياتهم اليوميه من بعد الميلاد… أما قبل الميلاد فقد كان قلم المسند هو القلم الأول للعرب في شبه الجزيرة العربية و كل جهه كتبت و نقشت بالمسند بانسياب لهجتها .. #الخط_العربي نشأ أولا خارج…

[riyadhalfareh]

Sabaean and himyarit font keyboard

[amazinganimalsfacts]

احتفل نشطاء يمنيون ينتمون إلى حركة "الأقيال" باليوم القومي للخط المسند (أو اللغة الحميرية) الذي يصادف 21 فبراير من كل عام وذلك عبر "هاشتاغ" #اليوم_العالمي_للغة_الأم. يذكر أن "القيل" مصطلح يمني قديم يشير إلى أبناء وأحفاد الملوك من الممالك اليمنية التاريخية المذكورة في القرآن أمثال مملكة سبأ وقوم تبع ذوي الصلاحيات الأكبر. وطالب مثقفون السلطات اليمنية بجعل اليوم القومي للخط المسند يوماً وطنياً يحتفى به، وبإحيائه كرمزية حضارية وتاريخية في اليمن، بهدف حماية خط المسند بعد قرون من الطمس والتجريف للتاريخ والآثار الحميرية السبئية. إلى ذلك، تداول نشطاء ينتمون إلى حركة "أقيال" مجموعة صور ومنشورات أغرقت منصات التواصل الاجتماعي، تفيد بأن خط المسند الحميري نشأ من اليمن كلغة تواصل للحضارات اليمنية (سبأ ومعين وقتبان وأوسان وحمير ومعين وحضرموت ويمنات). وتبادل بعض النشطاء رسائل عبر تطبيق واتساب بخط المسند الذي يعد أول خطوط اللغات السامية، وكتب به نوح وسام وشيث وهود وصالح، ثم انتقل إلى ذريتهم ومنه تفرعت حروف اللغات السامية في الأرض. كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري. وفي هذا السياق، قال سلطان المقطري إن "خط المسند كان أحد أضلاع مثلث التدوين في الشرق الأوسط القديم، بالإضافة للكتابة الهيروغليفية والمسمارية". من جهته، أوضح الكاتب وديع الأصبحي إن "الأقيال" يركزون على إعادة إحياء الهوية والإرث الحضاري وما يجمع اليمنيين من قيم ومشاعر وتصورات ورموز. وأضاف: "هذه المساعي الكبرى الأكثر طموحاً للأقيال لا تعني عودة الهوية اليمنية إلى الطبعة الأقدم والأبعد عن العصر، وإنما هي استيعاب للروح اليمنية وتخليص الهوية المحلية اليمنية من لباسها الإثني والمذهبي والقبلي والمناطقي، وإعادة بنائها على أسس وطنية قومية حضارية أكثر انفتاحاً وإنسانية". أما الباحث اليمني عادل الأحمدي فقال: "احتفل بيوم المسند رغم أنني لا أعتقد أن أحداً يحب الحرف العربي مثلي.. إنها ثنائية ليس فيها تضارب بل تناغم لا يدركه إلا القليلين، خصوصاً وأن كل ما هو عربي هو يمني بالضرورة. كما أن الرسم العربي الحالي هو أيضاً ابتكار يمني حقوقه محفوظة للسبئيين الذين هاجروا إلى شمال الجزيرة". وأضاف: "بعد زيارتي الأخيرة لمعبد أوام في مأرب قبل نحو شهر، أيقنت أن التاريخ اليمني لا يزال أغلبه مطموراً في الرمال وأن الحاجة ستكون كبيرة في المستقبل القريب لمئات المتخصصين في المسند. بل إن علينا تحويل قراءة المسند ثقافة عامة كما كانت أيام الهمداني طيب الله ثراه".عزيزي الزائر لقد قرأت خبر "أقيال" اليمن يحتفلون باليوم العالمي للغة الحميرية الأم في موقع المكلا نت ولقد تم نشر الخبر من موقع عدن الغد وتقع مَسْؤُوليَّة صحة الخبر من عدمه على عاتقهم ويمكنك مشاهدة مصدر الخبر الأصلي من الرابط التالي عدن الغد

[hakmnews]

"المسند": الشمس تشرق في الرياض على حدها الشرقي قبل حدها الغربي بدقيقتين في فصل الصيف

“المسند”: الشمس تشرق في الرياض على حدها الشرقي قبل حدها الغربي بدقيقتين في فصل الصيف

حكم – متابعات :– قال أستاذ المناخ بجامعة القصيم سابقاً، عبدالله المسند، إن الشمس تشرق في مدينة الرياض على حدها الشرقي قبل حدها الغربي بدقيقتين في فصل الصيف، بينما في الشتاء يكون الفارق دقيقة واحدة. وأرجع سبب ذلك إلى كبر حجم المدينة البالغ 55*63 كم، لافتا إلى أنه في فصل الشتاء تشرق الشمس على الحدالجنوبي الشرقي قبل الحد الشمالي الشرقي بدقيقتين، مشيرًا إلى أن سبب ذلك هو أن الخط الفاصل بين الليل…

[haveneg]

"الخط المسند الحميري اليمني"

[lakhasly]

وقد عرف الأكديون في العراق بخطهم المسمارى أوالإسفينى ٠ بينما عرف عرب الجنوب بخطهم المسند ومنه نشأ الخط الحبشى وخطوط اللهجات العر بية الشهالية القديمة وهى اللحيانية والثموديه والصفوية. واللحيانيون "-كما قدمنا- قبيلة عر بية شمالية» كانت تسكن فى منطقة العلا » ونراهم يستعملون ها » أداة للتعريف بدلا من أ via Lakhasly.com Rss Feed

[thmnia]

تعرف على المدن السعودية التوأمية.. تفطر في وقت واحد تعرف على المدن السعودية التوأمية.. تفطر في وقت واحد المواطن - الرياض عرف أستاذ المناخ بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم عبدالله المسند، ظاهرة جغرافية وصفها بـ”اللطيفة” وهي المدن السعودية التوأمية، موضحًا أنها المدن التي تُفطر في وقت واحد (في منتصف شهر مايو). ولفت المسند، في سلسلة تغريدات له عبر حسابه الرسمي بموقع “تويتر”، إلى أنه على الرغم من كونها متباعدة جغرافيًّا، وبعضها في الشرق والأخرى في الغرب، ضاربًا مثلًا بيوم 20 مايو (± 1 دقيقة). وكتب: “(06:33) الخفجي+ الرياض+ وادي الدواسر+ بدر الجنوب.. (06:46) عنيزة+ عفيف+ ظلم+ تربة+ الباحة+ القنفذة (06:54).. رفحاء+ تربة حائل+ عقلة الصقور+ مهد الذهب+ مكة”. وتابع أن: “الإمساك يختلف؛ فالشماليون يمسكون قبل الجنوبيين في مثل هذا الوقت، شريطة أن يكونوا على خط طول واحد”، مضيفًا: “هذه أمثلة والواقع أكثر، والسر في ذلك أن الخط الفاصل بين الليل والنهار في هذه الأوقات مائل (شمال شرق إلى جنوب غرب) فيجمع مدنًا متفرقة غربية مع شرقية، وهو يتغير بين فصل وآخر.. ولله في خلقه شؤون”.   مختارات موقع نظام نور يتيح نتائج الطلاب عبر الرابط التالي تعّرف على إجراءات ومراحل التسجيل لحجاج الداخل لهذا العام "> المزيد من الاخبار المتعلقة :

[my-yasiuae]

#سلطان_القاسمي : كل اللهجات بدأت من اليمن وابحثوا في تاريخ حمير وآثارها التفاصيل👇 ساق سموه الحديث نحو نشأة اللغة العربية وأصلها متتبعاً تسلسلاً تاريخياً، مستنداً بذلك إلى النصوص القرآنية، حيث اعتبر سموه القرآن الكريم أعظم كتاب يمكن لنا أن نحتج به في هذا البحث وبين سموه مواقع أهم الحاضرات التي سكنها الإنسان في شبه الجزيرة العربية وشمالها كدومة الجندل ومدين وإيلات وإرم والمدينة والعراق والطور والبتراء، وأهم القبائل التي سكنتها كالأنباط والسرياليين والفينيقيين والآراميين وكيف أن لكل قوم من تلك الأقوام لهجة خاصة بهم يعتدون بها، ويعتبرونها من مصادر القوة لديهم وحين قرشوا إلى مكة، أي انزاحوا إليها، توحدت لهجاتهم في لغة واحدة، وهي لغة قريش ما يدل على أنها كانت متقاربة في جوهرها وأصل المنبع فيها واحد. وأوضح صاحب السمو حاكم الشارقة أن ما توصل إليه هو اجتهاد شخصي يعود لبحثه التاريخي الذي يثبت أن جميع تلك اللهجات تعود في أصلها إلى قوم عاد وثمود الذين انتقلوا من حمير جنوب شبه الجزيرة العربية إلى المدينة المنورة، ومنها إلى شمال شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام وما تلك اللهجات النبطية والآرامية والسريالية والفينيقية إلا وليدة للهجة الحميرية العربية، وكذلك هو الحال بالنسبة للعبرية. واستعرض صاحب السمو حاكم الشارقة أمام الحضور جدولاً بأشكال حرف المسند بمختلف فروعه وأشكال حرف الجزم وحرف النبط، ليؤكد مدى التقارب الناشئ بينها، مشيراً إلى مرجعية كل خط وطريقة رسمه بقوله إن العربي الجزم هو الحرف غير الموصول، والصفوي هو الحرف المكتشف في حرة الصفا الواقعة جنوب شرق دمشق، أما الثمودي فهو خط شمال الجزيرة العربية واللحياني هو خط مملكة ديدان ولحيان بمدائن صالح والسبأي هو خط سبأ والمتصل هو الخط الذي تتصل بعض حروفه بحروف أخرى واختتم سموه حديثه داعياً الحضور إلى ضرورة العودة إلى تاريخ حمير كونها أساس وجود اللهجات والبحث في آثارها حتى نتمكن من مقاربة الألفاظ والتوصل إلى حقيقة قطعية في تاريخ نشأة اللغة العربية وأصلها، وعلى أن يكون حديث اللقاء القادم يتمحور حول أصل الكلام. من جانبهم، أكد ضيوف الشارقة أن ما توصل إليه صاحب السمو حاكم الشارقة خلال بحثه هو الأقرب إلى الصواب، في ظل غياب النصوص الصريحة حول نشأة اللغة العربية، وعلينا كمنشغلين باللغة أن نحذو حذو سموه، ونجيب دعوته ببذل مزيد من الجهد في البحث والتحري حول نشأة وأصل اللغة العربية، وأن يكون البحث يمانياً ومن حمير، كما قدموا خالص شكرهم ووافر تقديرهم لصاحب السمو على ما يبذله في خدمة لغة القرآن والقائمين عليها. #شبكة_ياسي_الامارات #ياسي_الامارات — view on Instagram https://ift.tt/2tx7SSh

[nashwannews]

في يوم المسند - تحية لهولاء الباحثين والمهتمين الأوائل في النقوش - نشوان نيوز https://nashwannews.com/251326

[corridors-of-books]

أبو تراب الظاهري

أبوتراب الظاهري وشيء من سيرته.. بالصور والوثائق النادرة «ورَّاق الجزيرة» تنفرد بأميز ترجمة لأبي تراب الظاهري من مشاهدات تلميذه عبد الله الشمراني (١ - ٢) إنَّا على فراقك لمحزونون» : لقد فجعنا صباح يوم السبت الموافق: ٢١/٢/١٤٢٣هـ بوفاة عميد اللغة العربية في عصره، والرجل الموسوعي، والمعلمة التاريخية، والخزانة المتنقلة، شيخنا: العلامة، المحدث، الأصولي، اللغوي، الأديب: «أبو تراب الظاهري» ، عن ثمانين سنة، فرحمه الله، وغفر له. فكتبت هذه الأوراق وفاءً حقه، وهي أوراق مختصرة من كتابي: «هداية الأحباب بإجازة الشيخ أبي تراب» ترجمت فيه له، ولأبيه المحدث: عبد الحق الهاشمي رحمه الله، وذكرت شيوخهما، ومصنفاتهما. واستندت في ترجمة الشيخ، وأبيه على المشافهة، ودار بيني وبين الشيخ الكثير من الجلسات، التي تخللها الكثير من الأسئلة، فأنا أسأل والشيخ يُجيب، كما وضع بين يدي مؤلفات أبيه الخطية، واطلعني على إجازات العلماء لأبيه، وقرأتها، لكي أخرج بصورة عن الحياة العلمية في ذلك العصر. فأقول مستعيناً بالله: اسمه: أبو محمد، عبد الجميل بن أبي محمد عبد الحق بن عبد الواحد بن محمد بن الهاشم، وكان له أكثر من اسم منها: عبد الجليل، وعلي، وعمر. كنيته: لشيخنا بحفظه الله ثلاث كنى: أبومحمد، وأبو الطاهر، وأبو تراب. الأولى باسم ولده الأكبر، والثانية كانت الرسمية، وعلى ذلك ختمه القديم، ولكنها كنية قديمة، واندثرت، ولا أحد يكنيه بها اليوم، ولا يُعرف الشيخ إلا بالثالثة. لقبه: الهاشمي، العُمري، العدوي، ويعود نسبه الى الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي رضي الله عنه. فهو كما رأيت عُمري، عدوي، أما: الهاشمي فنسبه الى جده الثالث: «الهاشم» ، وليس من «بني هاشم» . مولده: ولد الشيخ في «أحمد بور الشرقية» بالهند عام «١٩٢٣م ١٣٤٣هـ» . ولادته، ونشأته، وتعليمه، وحصيلته في القراءة، والمطالعة: كانت ولادته، ونشأته الأولية في مدينة «أحمد بور، بالهند» ، وكان مبدأ تعليمه على يد جده: عبد الواحد رحمه الله، ابتداءً من فك الحرف «أ، ب،ت ... » وانتهاءً الى «المثنوي» ، للرومي، قرأ خلال هذه الفترة: «كريمة بخش، وبندناما، وناماحق، وبلستان، وبوستان» ، وهي كتب فارسية، كانت مقررة في دروس التعليم آنذاك. ثم تعلم الخط الفارسي على يد جدّه في الجامع العباسي في: أحمد بور، وبعد ذلك جلس الى دروس والده، وبدأ من «الصرف» ثم النحو ثم أصول الحديث، ثم أصول الفقه. سرد مفصل لنشأته التعليمية أولاً: كتب الحديث: بدأ في الحديث من بلوغ المرام، ثم المشكاة، ثم سنن ابن ماجة، ثم سنن أبي داود، ثم سنن الترمذي، ثم سنن النسائي، ثم صحيح مسلم، ثم صحيح البخاري. كل ذلك قراءة، ودراسة، وتحقيقاً على يد أبيه رحمه الله. وبعد ذلك سرد على أبيه: المسند، والسنن الكبرى، للبيهقي، والمنتقى، لابن الجارود، المستدرك للحاكم، والسنن للدارقطني، والمسند للطيالسي. ثم نسخ بيده: المصنف لعبد الرزاق، والمصنف لابن ابي شيبة كاملين، والجزء الأول من كتابي ابن عبد البر رحمه الله: التمهيد، والاستذكار، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدارقطني. وقرأها على أبيه. كما قرأ: «فتح الباري» للحافظ، وإرشاد الساري، للقسطلاني مطالعة. وقرأ أيضاً بعض الكتب المطولة، منها في دار الكتب المصرية كتاب «الكواكب الدراري في تبويب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري» لابن عروة الدمشقي، الحنبلي رحمه الله، وهو كتاب عظيم جداً يقع في مائة وعشرين مجلداً. وقرأ أيضاً كتابي ابن عبد البر رحمه الله. «التمهيد» و «الاستذكار» ، كاملين قبل أن يُطبعا. ثانياً: كتب التفسير: أول ما قرأ على أبيه رحمه الله «تفسير الجلالين» ثم تفسير القرآن العظيم، لابن كثير كاملاً، وقرأ عليه ايضاً أجزاء من «جامع البيان» للطبري، والجزء الأول من «مفاتيح الغيب» للرازي، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، وقرأ عليه «تفسير البيضاوي» ، دراسة من أوله الى سورة الكهف. وطالع الباقي مطالعة، إما كاملة، أو أجزاء منها، وتبلغ كتب التفسير التي طالعها، نحو، ثلاثين كتاباً، ك «تفسير النسفي، والبحر المحيط لابن حيان و ... » . ثالثاً: كتب الفقه: الفقه الحنفي: أول ما بدأ به شيخنا رحمه الله الفقه الحنفي، فقرأ الكتب الصغيرة، دراسة على أبيه رحمه الله، كالكتاب المعروف ب «مختصر القدوري» للقدوري و «كنز الدقائق» للنسفي، والبحر الرائق شرح كنز الدقائق» لابن نجيم، و «الهداية شرح بداية المبتدئ» للمرغيناني. ثم بعد ذلك طالع المبسوطات، ك: «المبسوط» للسرخسي، و «شرح فتح القدير» لابن الهمام. الفقه المالكي: قرأ على أبيه دراسة: «مختصر خليل» كاملاً، ثم طالع: «المدونة الكبرى» كاملة، و «المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة» لابن رشد الجد. كما استفاد استفادة عظيمة من كتاب «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» لابن رشد الحفيد، الذي يعد موسوعة فقهية موازنة. الفقه الشافعي: قرأ الجزء الأول من كتاب: «الأم» ، وكامل «الرسالة» للشافعي، دراسة على أبيه رحمه الله، ثم طالع «المجموع» للنووي رحمه الله. الفقه الحنبلي: طالع فيه: «المغني» لابن قدامة، والشرح الكبير، لعبد الرحمن بن قدامة، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، كاملة. علم الفرائض درس شيخنا الفرائض على الشيخ: واحد بخش رحمه الله، وهو من كبار علماء الفرائض في: «الهند، كما درس، السراجية، على ذهبي العصر العلامة، عبد الرحمن المعلمي رحمه الله. رابعاً: كتب اللغة: قرأ شيخنا على أبيه كتاب «فقه اللغة» للثعالبي، والصحاح للجوهري، وكان والده يُفضل «الصحاح» على سائر كتب اللغة، ويقول: مرتبته بين كتب اللغة، كمرتبة «صحيح البخاري» بين كتب الحديث. ثم حثه والده بعد ذلك على حفظ المواد اللغوية، فحفظ «عشرين ألف» مادة تقريباً. ثم طالع سائر المطولات، ك «لسان العرب» لابن منظور، وقرأه ثلاث مرات، وعلق عليه، وقرأ: «تهذيب اللغة» للأزهري، و «تاج العروس» للزبيدي و «العين» للخليل، و «الجمهرة» لابن دريد، و «مجمل اللغة» لابن فارس، و «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير، و «الفائق» للزمخشري و ... كل ما سبق من كتب اللغة قرأها كاملة. وحثه أبوه رحمه الله على كتاب «مقايس اللغة» لابن فارس، و «أساس البلاغة» للزمخشري. وأخيراً: ما ذكرته قليل من كثير، ولكن ذكرت بعضها، مرتبة، ومصنفة، وإلا فالشيخ ح��ظه الله يقول: «مجموع ما يبلغ من الكتب التي طالعت، أو درست، نحو ثمانية آلاف كتاب، من مختلف العلوم» . اللغات التي يتحدث بها الشيخ رحمه الله الشيخ رحمه الله يجيد لغات شبه القارة الهندية، وخاصة «الأوردية» ويجيد ايضا «الفارسية» ، وقد ذكرت من خلال الكلام على نشأته أنه قرأ على جده كتباً فارسية. رحلاته: كان لشيخنا الكثير من الرحلات الحافلة بالقصص والطرائف العلمية، واستفاد من خلال رحلاته الكثير من الفوائد، كمقابلة العلماء، والمفكرين، والأدباء. كما نسخ خلال رحلاته الكثير من الكتب الخطية، سواء كان النسخ له، أو بطلب من أبيه، كما استفاد من مطالعة الكتب الخطية، ولا سيما المطولات، ومن ذلك مطالعته لكامل كتابي ابن عبد البر رحمه الله «التمهيد» و «الاستذكار» ، قبل ان يراهما عالم المطبوعات، وطالع كذلك مخطوطة كتاب «الكواكب الدراري» . ومن رحلاته: السعودية: قدم الى السعودية بطلب من الملك عبد العزيز رحمه الله، حيث ابرق الى سفارته هناك، وارسل اليه طائرة، وذلك ليكون مدرساً في «الحرم المكي» ، وفعلاً قدم الى جدة عام ١٣٦٧هـ، ومنها الى مكة المكرمة. مصر: رحل الى مصر وكان معه توصية خطية من أبيه رحمه الله الى محدث مصر في وقته، العلامة أحمد بن محمد شاكر رحمه الله واستضافه في بيته، كما استضافه رئيس جماعة السنة المحمدية: العلامة «محمد حامد فقي رحمه الله في بيته أيضاً. وفي مصر التقى بالعلماء، وممن لقي هناك المدعو: زاهد الكوثري. المغرب: رحل إليها، وحل ضيفاً عند شيخه: منتصر الكتاني رحمه الله واستجاز ممن لقيهم، ولقي المحدث: الأصولي: عبد الله بن الصديق الغماري ت «١٤١٣هـ» رحمه الله ولم يستجز منه. ويقول: لقيت الكثير من أصحاب الرواية هناك، ولم استجزهم، لشدة بدعهم، بل وجدت منهم المشعوذين ممن يدّعون الرواية» . شيوخه: لقد أكثر الشيخ من الرحلة والسماع، وتعدد شيوخه من أقطار إسلامية عديدة، وهذا ذكر لبعضهم ممن درس عليهم، أو سمع منهم، أو استجازهم: والده المحدث: عبد الحق الهاشمي، وهو شيخه الأول، والأخير. ومن علماء الهند: إبراهيم السِّيالكوني، وعبد الله الروبري، الأمر التسري، وابو تراب محمد عبد التواب الملتاني، وهو من تلاميذ نذير حسين، وقد قرأ عليه الشيخ ابوتراب «سنن النسائي» كاملة، ثناء الله الأمر تسري، وعبد الحق الملتاني، وكان يدرس كل العلوم. ومن علماء الحرمين: القاضي أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي، والعلامة القاضي: حسن مشاط المالكي، والمحدث: عبد الرحمن الافريقي، والعلامة: عبد الرحمن المعلمي، والمحدث: عمر بن حمدان المحرسي، والشيخ: محمد عبد الرزاق حمزة، ومسند العصر: ياسين بن محمد عيسى الفاداني. ومن علماء مصر: المحدث أحمد بن محمد شاكر، والشيخ: حسنين مخلوف، والعلامة الشيخ محمد حامد فقي. ومن علماء المغرب: الحافظ: عبد الحي الكتاني، والمسند: منتصر الكتاني. طلابه: الذين قرءوا على الشيخ واستجازوه كثيرون، منهم من درَّسهم في الحرم المكي، ومنهم من يأتي اليه في خزانته العامرة، وقد ذكرت أبرزهم في ترجمتي له. إجازة الصاع النبوي والمدّ النبوي الشيخ مجاز بهما عن جماعة من ��يوخه، وعلى رأسهم والده المحدث عبد الحق الهاشمي، ورأيت في خزانته «المد النبوي» الخاص بوالده رحمه الله، وهو مصنوع من النحاس، وقد نحت عليه من الخارج الإسناد من والده، الى الصحابي الجليل: جابر بن عبد الله رضي الله عنه، الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من رجال الإسناد قاس مده بمد شيخه، الى جابر بن عبد الله رضي الله عنه، الذي قاس مُدّه بمدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كانت النية بيننا على الإجازة بهذين السندين، بعد إحضار المد والصاع، ولكن حصاد التسويف مر. وإسناد المد النبوي لا يخلو من مقال. أعماله عمل مدرساً في «المسجد الحرام» سنين عديدة، وعمل في «مكتبة الحرم» ، وشغل رئاسة التصحيح بجريدة «البلاد السعودية، ثم البلاد، والرائد وغيرها» . وأسهم في الصحافة بقلمه نحو خمسين عاماً. وأخيراً شغل وظيفة مراقب في «وزارة الإعلام» منذ كانت «المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر» ، كما قدم عدة برامج إذاعية، من اشهرها، «حديقة اللغة، وسير الصحابة، وبرنامجه اليومي المعروف «شواهد القرآن» ، والذي يبحث في تحليل المواد اللغوية في القرآن الكريم. مذهبه: من لقبه وشهرته يتبين أنه ظاهري، على مذهب ابن حزم رحمه الله. علماً بأنه على غير جمود ابن حزم، فيخالفه في بعض المسائل الى رأي الجمهور، ومن ذلك حكم الشرب واقفاً، فالشيخ يرى الكراهة، خلافاً لإمامه ابن حزم، ويقول: «ثبت شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفاً، فيُحمل حديث مسلم على الكراهية التنزيهية» . شعره الشيخ أبو تراب ممن يقول الشعر ويجيده، وله في ذلك صولات وجولات. وسيأتي ضمن مؤلفاته أن له ديوانين شعريين، هما: «بث الكث في الغث والرث» ، و «لقلقة القمري» نماذج من شعره: له قصيدة رائعة بعنوان «هواتف الضمير» يقول في مطلعها: خلوت إلى نفسي لأسكب عبرتي فقد آب رشدي في الصيام لتوبتي رثيت لحالي بعد شيبي وقد جرت عواصف آثام يُشعِّثن لمتي وقد ضاع عمري لاهياً لا انتباهة ولا يقظة من بعد نوم وغفلتي تقلبت في النعماء دهراً أذوقها نسيت بها البؤس وذُلِّي وشقوتي فهل قمت بالشكر الذي كان واجباً عليَّ وهل جانبت موطن زلتي وقال في مطلع قصيدته «ابتهال» : عبد ببابك قد أتى يتذلل حيث التذلل في جنابك اجمل عبد أثيم أثقلته ذنوبه فأتاك يعثر في خطاه ويوجل ولى له ماض بأوزار غدت سودا كمثل الليل بل هي أليل يبكي على ما فاته متحسرا وسواك ليس له إلهي موئل خِزانته العلمية الشيخ مولع بالكتاب، واقتنائه، وبدأ في الشراء منذ وقت مبكرٍ جداً، ولا يزال يسأل عن اخبار الجديد في عالم المطبوعات، ويشتري كل ما يطبع أولاً بأول الى آخر لحظة في حياته رحمه الله. وآخر احصائية لكتبه تقول: إنّ خزانة أبي تراب الظاهري تبلغ «٥٠٠،١٦» ستة عشر ألفا وخمسمائة كتابا. وهي مجموعة علمية ضخمة، ولا سيما اذا عرفنا أنّها ملك لشخص دون غيره، وهي بحق من أكبر المكتبات الشخصية. ومن خلال التجول في مكتبته أقول: مكتبة غنية بفنون المعرفة في: الدين، واللغة، والأدب، والتاريخ، والطب، و ... كما يوجد فيها مخطوطات مختلفة، منها أصلية، ومنها ما نسخها إما في «مصر» او غيرها، ويوجد بعض هذه المخطوطات على شرائح ميكروفيلم. وتحتوي مكتبته على الكثير من الكتب القديمة والنادرة. كما تحتوي على أكثر من نسخة من بعض الامهات بطبعات مختلفة، واكثر كتبه طبعة اولى. والكثير من الكتب في «خزانته» لا تخلو من تعليقات كثيرة، إما تعقيب، او تذييل، او تأييد على كلام اهل العلم، تدل على سعة اطلاعه. وقد طالعت بعضها في: «لسان العرب» ، و «القاموس المحيط» ، و «الاصابة» .. والشيخ يريد ان تكون «خزانته» بعد موته (وقفاً) على طلاب العلم، هكذا حدثني اكثر من مرة، وكانت امنيته في حياته ان تشتري الدولة لها مقرا في جدة، وتوضع فيه لتكون في متناول طلاب العلم. وهي بحق خزانة عامرة، وعسى ان يكون في مقالي هذا نداء لمن يلبي أمنيته قريباً ان شاء الله. إنتاجه العلمي للشيخ نحو خمسين كتابا، في مختلف الفنون، «الحديث، والسيرة، والتراجم، والنحو، والأدب، والشعر، والنقد» ويلاحظ ان الصبغة الادبية طاغية على تأليفه، كما له تعاليق، ومراجعات على كتب شتى. وقد طبع من مؤلفاته نحو خمسة وعشرين كتابا، وهذا مسرد موجز عنها، وفي ترجمتي له ذكرت وصفا كاملا لكل كتاب: ١ أدعية «القرآن» و «الصحيحين» ، جمع فيه الادعية الواردة في «القرآن الكريم» ، و «صحيح البخاري» ، و «صحيح مسلم» ، طبع بحجم الجيب لسهولة حمله سنة: «١٤١٣هـ» . ٢ آراء المتقدمين في الادب. ٣ الاثر المقتفى لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نشرته «دار القبلة» «جدة» وطبع سنة: «١٤٠٤هـ» . ٤ «اصحاب الصفة» ، ظهر منه الجزء الاول «١١٢» صفحة، من الحجم الصغير، وشمل على «٩٥» صحابيا، وطبع سنة: «١٤٠٤هـ» . ٥ «اضمامة ذهول العقول فيما رثي به الرسول صلى الله عليه وسلم» «٧» صفحات، جمع فيه بعض ما قيل في الباب، اضافة لما ورد في كتابه «ذهول العقول» الآتي، وهو مطبوع بآخره. ٦ «اعلام أهل الحاضر برجال من الماضي الغابر» ، في التراجم، طبع المجلد الاول منه سنة: «١٤٠٥هـ» ، عن دار القبلة. ٧ «الاقاويق» . ٨ «إلقام الكتاب» لم يطبع. ٩ «الأوباد والأسمار» . ١٠ «أوهام الكتاب» طبع الجزء الاول سنة: «١٤٠٣هـ» . ١١ «بث الكث في الغث والرث» ديوان شعره في مجلدين ضخمين، ولم يطبع. ٢ ١ «تأنيس من أقبل على القربات» . ١٣ «التحقيقات المعدة بحتمية ضم جيم جدة» ، له القسم الثالث منها، طبع سنة: «١٣٨٥هـ» . ١٤ تخريج: «مسند أبي يعلى الموصلي» . ١٥ تخريج: «منتقى ابن الجارود» . ١٦ «تذكرة المتزود» . ١٧ «تفسير التفاسير» . ١٨ «تفسير ما يخفي من كلمات القرآن» ، تحت التأليف، وهو آخر ما كان رحمه الله يكتب فيه، ابتدأه في: «٧/١٠/١٤٢٢هـ» ولم يتمه. ١٩ «تناقض الفقهاء» لم يطبع. ٢٠ حاشية على: «المنتقى» لابن الجارود لم يطبع. ٢١ «الحديث والمحدثون» مطبوع. ٢٢ «الحواضر والخواطر» . ٢٣ «دلائل النبوة للبيهقي» ، علق على الجزء الاول. ٢٤ «ذهول العقول بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم» ، نشرته دار القبلة، عام «١٤٠٤هـ، ويقع في «١٨٦» صفحة، من الحجم العادي. ٢٥ «سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، نشرته: «تهامة» بجدة، ويقع في «٥٤٩» صفحة، من الحجم العادي، طبع عام «١٤٠٤هـ» . ووضع الشيخ في آخره، فهرسا بتعقباته على من سبقوه، بلغت «١٢٣» ، ما بين تعقيب، واستدارك، وتصحيف، ووهم، وتعليق، وخطأ لغوي، وفائدة، وتوجيه، وتنبيه. وهو كتاب جليل، حافل بالتعليقات، والنقد، فضلا عن كثرة النقول في الموضوع. قال الشيخ، الاديب: علي الطنطاوي رحمه الله في تقريظه لهذا الكتاب: «هو خزانة علم، يجب ان يكون في كل بيت» أ. هـ. ٢٦ «سير الصحابة» ، ويقع هذا الكتاب في «اثني عشر» مجلدا بخطه، وهو في اصله برنامج كان يقدمه في «الاذاعة» ، ثم توقف عنه. ٢٧ «شواهد القرآن» ، وهو من أعجب كتبه، وأمتعها، وهو في أصله برنامج يومي يقدمه في الاذاعة، ولم يكمل، وقد بلغ فيه الى المجلد السادس، وطبع منه المجلد الاول سنة: «١٤٠٤هـ» ، والمجلد الثاني سنة: «١٤٠٩هـ» . ٢٨ «صفة الحجة النبوية» ، طبع سنة: «١٤٠٤هـ. ٢٩ «الغزوات الأربع: بني قريظة بني النظير خيبر بني قينقاع» مطبوع. ٣٠ «فتكات الأسد في مقاعد القتال بأحد» «٢٢٩» صفحة، من الحجم العادي، نشرته «دار القبلة» ، طبع سنة: «١٤٠٥هـ» . ٣١ «فصل أهل البيت وحقوقهم» ، لشيخ الاسلام ابن تيمية، قدم له، وعلق عليه، وذلل عليه بأحاديث، ويقع في: «١٦١» صفحة، من الحجم الصغير، نشرته: «دار القبلة» ، سنة: «١٤٠٥هـ» . ٣٢ «قوانين التصريف والعوامل النحوية» ، طبعته «مطابع سحر» ، سنة: «١٤١٦هـ» . ٣٣ «قيد الصيد» ، طبع سنة: «١٤٠٢هـ» . ٣٤ «كبوات اليراع» ، طبع الجزء الاول سنة «١٤٠٢هـ» . ٣٥ «كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم» مطبوع. ٣٦ «لجام الأقلام» ، طبع في «تهامة» ، عام: «١٤٠٢هـ» . ٣٧ «لقلقة القمري» ، ديوان شعر، لم يطبع. ٣٨ «ما لقي رسول البرايا صلى الله عليه وسلم من الأذايا والبلايا» ، نشرته «دار القبلة» ، بدون تاريخ طبع، ولم يصدر منه سوى الجزء الاول فقط في «١٠٨» صفحة، من الحجم العادي. ٣٩ «المستدرك» . ٤٠ «المنتخب من الصحيحين» جزء واحد، نشرته «دار القبلة» . ٤١ «منتخب الصحيحين للنبهاني» ، علق عليه، والنبهاني هو: يوسف بن اسماعيل النبهاني، وهو مطبوع. ٤٢ «الموزون والمخزون» ، نشرته: «تهامة» ، سنة: «١٤٠٢هـ» . ٤٣ «النحو والنحاة» . ٤٤ «الهوامش والتعليقات» . ٤٥ «وفود الاسلام» ، طبع سنة: «١٤٠٤هـ. كما راجع الكثير من الكتب، منها: «الرواة الذين وثقهم الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال» ، لمحمد شحاذة الموصلي، طبع سنة: «١٤٠٦هـ» . اضافة الى مشاركاته في: «التلفاز» ، و «الاذاعة» ، و «الاندية الأدبية» ، و «المجلات» ، و «الصحف» ، وهي مشاركات علمية وأدبية، ومن ذلك برنامج قدم في التلفزيون عن «مادة الضحك في اللغة والأدب» . الكتب التي نسخها بيده استفاد شيخنا رحمه الله أثناء رحلاته في أمور عدة، منها قيامه بنسخ الكثير من الكتب، إما له، أو بطلب من أبيه، ومما نسخه بيده: «المصنف» لعبد الرزاق، و «المصنف» لابن ابي شيبة، كاملين، و «انتقاض الاعتراض» للحافظ، كاملا، وهو رد الحافظ ابن حجر رحمه الله، على العيبي في شرحه للبخاري: «عمدة القاري» ، و «المعجم» للطبراني، والجزء الاول من كتابي ابن عبد البر: «التمهيد» ، و «الاستذكار» ، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدار قطني. ثناء من عرفوه قال عنه محدث الديار المصرية، الشيخ: احمد بن محمد شاكر رحمه الله: «هو بارقة في علم الحديث، والرجال، ناقد ذو فهم» أ. هـ. وقال عنه الشيخ الباقوري: «العلم ملء إهابه، والأدب يمشي في ركابه» . وقال عنه فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الغني خياط، امام وخطيب: «المسجد الحرام» ، وعضو «هيئة كبار العلماء» ، و «مجمع الفقه الاسلامي» رحمه الله: «هو نادرة هذا الزمان في: اللغة، والحديث، والفقه» أ. هـ. وقال أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري: «هو مهر سباق، لا يبارى» أ. هـ. كما أثنى عليه غيرهم من: العلماء، والأدباء، والمفكرين، أمثال: عبد الرحمن المعلمي في مقدمة تحقيق «الإكمال» «١/٥٠» ، ومحمد عبد الرزاق حمزة، ومحمد نصيف، ومحمد سرور صبان، وحمد الجاسر، وعبد القدوس الانصاري، واحمد محمد جمال، وعبد العزيز الرفاعي، و ... ما تميز به الشيخ ان كان لشيخنا باع في الحديث، والفقه، والتاريخ، والنحو، و.. الا ان علم «اللغة العربية» هو الذي تميز به من بين معاصريه، وهذا ما اشتهر به، ومؤلفاته ومقالاته وبرامجه الاذاعية تشهد بذلك، ولا أعلم ان احدا مثله في عصرنا في اللغة وعلومها، لا في الشعر والأدب، ولا النحو والصرف، ولا اللغة وفقهها. بل تميز الشيخ بكثرة استخدام شوارد اللغة وغريب الألفاظ، حتى انه ليكتب الرسالة الواحدة، ولا يستطيع أحد قراءتها من غير الرجوع الى معاجم اللغة الموسعة. كل يؤخذ من قوله ويرد كان للشيخ رحمه الله بعض المسائل قال فيها بقول ابن حزم رحمه الله، فسبب ذلك فجوة بينه وبين بعض معاصريه، وهذا نابع من انتسابه للمذهب الظاهري، في وقت لا نجد من ينتسب اليه، والشيخ يعلن ذلك، بل اختار لنفسه هذا الاسم: «أبو تراب الظاهري» ، ولا يعرف الا به. ومعروف لدينا نظر العلماء قديما وحديثا الى هذا المذهب، بل قد وسمه بعضهم بالشذوذ، ولم يعدوا خلاف ابن حزم رحمه الله في المسائل الإجماعية خرقا للإجماع، بل مر زمن حرقت فيه مؤلفاته، واكثر العلماء من الرد عليه، والقسوة عليه، اما في حياته، او بعد مماته، والى وقتنا هذا. ولاشك في ان ابن حزم امام مجتهد، من ائمة الدنيا، ومن نوادر ما عرف الزمان في العقل، والعلم، وكان يتوقد حكمة، وذكاء. ولعل من اشد ما اغضب الناس عليه، هو تشدده في القول بالظاهر، وتشدده في الرد على خصومه، ولا سيما: أبي حنيفة، ومالك رضي الله عنهما، بل اشتد النكير عليه، عندما قال عن الإمام: أبي عيسى، محمد بن سورة، الترمذي، صاحب: «السنن» : «مجهول» !. ويعلم الله بأني لم ارد التنقص من قدر ابن حزم رحمه الله، فهو كما قلت من أئمة الدنيا، ولكن سقت ��ذا الكلام لأبين نظرة الناس اليه، ومن ثم نعلم سبب انتقاد بعض معاصري أبي تراب لانتسابه لهذا المذهب. ولكن عند مجالسة الشيخ «أبي تراب» ، ومناقشته في بعض المسائل يتبين أنه لا يقول بالظاهرية جملة وتفصيلا، بل يخالف ابن حزم في بعض المسائل. كما انه ذهب الى ما ذهب اليه عن اجتهاد، فإن اصاب فله اجران، وإن أخطأ فله أجر. ولا أظن ان الخلاف في الفروع، يبرر الوقوع في أعراض المسلمين. قصة وفاته الشيخ مع كبر سنه، إلا أنّه قليل الحركة، بسبب اعتكافه في «خزانته» ، وقد تعب في آخر حياته جدا، وتوالت عليه الامراض بسبب الشيخوخة، وفي صباح يوم السبت الموافق ٢١/٢/١٤٢٣هـ طلب من خادمه مساعدته للوضوء، وقد احس ببطء في حركته، وبعد عودته الى فراشه، شعر بأن قدميه توقفتا عن الحركة، بعدها لفظ أنفاسه الاخيرة، قابضا بأصابع كلتا يديه مشيرا بالسبابة، على الهيئة المعروفة عند ذكر الحي الذي لا يموت سبحانه. عندها اتصل الخادم بأخي الاستاذ علي الشمراني، والذي أحضر الطبيب، فأخبرهم بوفاة الشيخ رحمه الله. وقد صلي عليه فجر يوم الاحد، ودفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة. وهكذا سقطت السارية العتيقة، والتي كبرت وارتفعت حتى أدركت أكثر من عصر. نعم.. سقطت سارية عاشت في غير وقتها. و «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا أبا تراب لمحزونون» ، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الحي الذي لا يموت. ملامح من سيرته كان رحمه الله محباً للمجالسات، والمذاكرات العلمية، وهذا أهم ما يميزه. كثير القراءة، ومتابع لأخبار الكتب، وكان كثيرا ما يتصل بي في «الرياض» ليسألني عن الجديد، فاشتريه له. اذا غضب، فانه سرعان ما ينسى ويتسامح. يحب سماع الفوائد العلمية، ولو ممن هم اصغر منه سنا، وأقل منه علما. محب لطلاب العلم. كريم جدا، ولا يرد لأحد طلبا. محب للمزاح، والضحك، وقد سمعت منه قصصا طريفة، وغريبة، من اخبار المحدثين، او من نوادر الفقهاء، او من بلاهات المخرفين، وعندي من ذلك طرائف وغرائب. كان يحب البسطون العكاز ويعدد في أشكاله، وألوانه، وجمع منه عددا. كان له ثلاثة من الرفقة في آخر حياته، لا يملهم، ولا يملونه، وهم: أخي الاستاذ علي بن محمد الشمراني، موظف رسمي، والسيد: أحمد بن عمر البيتي، رجل أعمال، والكابتن الطيار: عمر بن محمد البيتي، في الخطوط السعودية، وكان الاول، يساعده بانجاز أعماله ومراجعاته، اما الثاني فكان يرافقه في سفراته العلاجية، مرافقا ومترجما. ومن رفقائه القدماء والدنا الأستاذ: عبد الله بن عمر خياط، الكاتب المشهور، وصاحب «مطابع سحر» وكان كثير الثناء على معالي الاستاذ: مصطفى ادريس الذي وقف معه في بعض ازماته الدنيوية. الجدير بالذكر أنّ «أبا تراب» ابن المحدث السلفي، الكبير: عبد الحق الهاشمي، المكي «١٣٠٢ ١٣٩٤هـ» ، صاحب المصنفات العديدة في: التفسير، والحديث، والفقه، و��أيت جلها بخطه، في مكتبة ابنه، منها: ثبت بمروياته كبير، وصغير، واقامة الدليل على أنّ اختلاف الأئمة في التحريم والتحليل لا يوجب التضليل، والتعليق الربيح على أبواب الجامع الصحيح، وتفسير القرآن والسنة، والحجر البقي لكسر الجوهر النقي، وخروج المكي الى الحرم، ورجال الموطأ والصحيحين، وشرح صحيح البخاري، وفتح العلي الخبير في شرح المسند الحنبلي الكبير، وفهارس مسند الامام احمد، وقمر الاقمار بما في البخاري من الأحاديث والآثار، ولب الألباب في تحرير التراجم والأبواب «على أبواب صحيح البخاري» ، والمسند على الصحيحين، ومصنف الصحيحين، ووضع اليد بعد الركوع. #أروقة_الكتب #كتب #اقرأ #كتاب

[elyomnews-blog]

د. هيثم عبد الرؤوف يكتب لـ”اليوم”:إشارية العنوان في رواية السَّنيورة – لخيري شلبي حظيّ العنوان بأهمية نقدية واضحة في الدراسات السّيميائية ، باعتباره أحد أهم الأدوات الإجرائية ، والأساسية التي تساعد الباحث والنَّاقد في مقاربة النَّص الروائي والتعامل معه. فعنوان الرواية لا يوضع هبائا أو اعتباطا لأنه الواجهة والمدخل الرئيس لفهم النَّص الروائي ، ولقد اهتم علم السيمياء بالعنوان باعتباره علامة ناجحة في إنتاج دلالة النَّص الأدبي واستقراء تأويله . فالعنوان يعد معلما أساسيا للمنهج السّيميائي في دراسة النَّصوص السردية لأنه يحمل بعدا دلاليا وإشاريا وإحاليا هاما وليس عنصرا مكملا أو متمما ، فهو إشارة بادئة يُنتج من خلالها المؤلف عالما موازيا بدايته العنوان الذي يحمل كافة دلالات هذا العالم الموازي ، فهو يحدد هوية النَّص الذي من الممكن أن يختزل فيه معانيه ودلالاته المختلفة ، وبما أن السّيميائية لا تبحث عن الدلالة وحدها ، بل تبحث أيضا عن طرق تشكيل هذه الدلالة في إطارها السردي ، فهذا يسوقنا إلى بنية العنوان ومضمونه في رواية السَّنيورة للروائي الكبير خيري شلبي للوقوف على طريقة مبدع النَّص في صناعة عنوانه . ويمثل العنوان العتبة الأولى للولوج إلى النَّص الأدبي عموما والنَّص السردي خصوصا، فهو بمثابة الباب الشرعي لفهم محتويات العمل الأدبي ، وبقدر ما كان العنوان سهلا ميسورا سهل علينا الدخول إلى أعماق النَّص الأدبي وتحليل محتوياته ، أما إذا كان العنوان غامضا متخفيا وراء قناع اللغة كان على النَّاقد الأدبي التروي في اقتحام قلعة العمل الأدبي حتى يسبر أغوار هذا العنوان ، وفي رواية ( السَّنيورة ) أول ما يخطر في بالنا عندما نقرأ عنوان هذه الرواية �� نذهب إلى أنها الفتاة الجميلة التي فاق جمالها كل جمال ، فأثّر في كل من شاهدها حتى تم وصفها بالسَّنيورة تلك الكلمة التي تحمل أصولا إيطالية والمشتقة من سنيوريتا ، ولقد جاء عنوان الرواية من كلمة واحدة  وكأن الكاتب أراد سنيورة واحدة بعينها لذلك جاءت مفردة لتدل على كون واحد ومقصود في ذاته . إن القارئ في هذه الرواية لا يكتشف سر العنوان إلا بعد أن يدخل في قراءة أغوار المتن الروائي للسنيورة ؛ لقد عمد الكاتب إلى التدرج في استرسال الأخبار ، فبدأ بتعريفنا للواقع الذي يعيش فيه أهل الريف قديما، فأخذ في رسم مشهد من مشاهد الترحيلة ، وما يحدث لعمال التراحيل في ذلك الوقت بغية العمل في الوسية ، وتخلل ذلك مواقف إنسانية تحدث عنها الكاتب في السَّنيورة بغرض جذب الانتباه وإثارة حفيظة المتلقي ، ولقد سعى جميع شباب القرية بالظهور بمظهر القوة والرجولة والعنفوان أمام السَّنيورة التي تطل عليهم لمرة واحدة من شباك السراية حتى تختار أحدهم للعمل في التفتيش ، وهذا يمثل الوظيفة الكلية للسنيورة . كما تقوم هذه الرواية على تقنية العناوين الداخلية ، وتعمل هذه العناوين على إيضاح أكثر لتوابع أمور السَّنيورة التي تأتي فقط عندما تظهر جثة أحد المتوفين في المصرف الخاص بالقرية ، ولقد تكونت الرواية من سته فصول ، يمثل كل فصل منهم عنوانا منفصلا وراويا آخر يختلف عن سابقه ، ويوضح كل عنوان من هذه العناوين جانبا من حقيقة عمل شباب القرية في التفتيش ، ويكشف عن ماهية الحلم الذي يسعى إليه كل شباب القرية بغية الوصول إلى بغلة التفتيش كسبب ظاهر للعيان ،ولكن الغرض الخفي هو السَّنيورة ، الكل يحلم بالوصول إلى السَّنيورة ، الكل يسعى إليها ، رغم علم الجميع أن النهاية محتومة وهي الموت مقطوع الرأس في زكيبة وملقى به في مصرف التفتيش ، لكن حلم الوصول إلى السَّنيورة والتمتع بالقليل منها ؛ هو مراد كل شباب القرية رغم علمهم بالنهاية. وأول هذه العناوين الداخلية ، والذي يمثل الفصل الأول في الرواية " الولد مختار يحكي لرفاقه في الكُتَّاب عن يوم مرواحه الترحيلة " يكشف لنا هذا العنوان عن حال أهل الريف في معاشهم ومأكلهم وفي نومهم ، وتعتمد حياتهم علي القليل من المال الذي يأتي نتيجة عملهم في الترحيلة ، والفرج عندهم هو أن ينادي الشيخ فرحات الأعمى على الناس في القرية للذهاب إلى العمل في الوسية . وهنا يحكي مختار الصغير في السن ما حدث له من ناظر التفتيش ، وكيف ضربه على عينه ؟ حتى أصبحت كجمرة من نار في مشهد مأساوي يبين مدى العذاب والظلم والقهر الذي تعرض له الأنفار للعمل في الخاصة الملكية وأملاكها ومنها الوسية ، لقد مثَّل عنوان الفصل الأول بوابة الدخول إلى عالم الريف المصري وما فيه من أحداث وصراعات وما يفعله العمدة وما يجنيه شيخ البلد، فالكل يبحث عن المصلحة الخاصة به ، ولم يكن للمصلحة زمن، فزمنها وجد مع وجود الجشع، وجد مع وجود الطمع والفقر والعوز والاحتياج ، لقد فسَّر عنوان الفصل الأول درجة من درجات الوصول إلى الحقيقة . ثم كان الفصل الثاني الذي مثَّل عنوانه درجة أخرى من درجات الوصول إلى حقيقة السَّنيورة فعنوانه " الولد طلبه يتدخل ويحكي : كيف مات ابن بسيونية " فقد جعل الكاتب لكل فصل راوٍ يروي ما يخصه أو ما يراه ، فكان ذلك بمثابة تعدد الأصوات السردية في العمل الروائي، وفي هذا الفصل كان طلبه يسرد مشهدًا عنوانه كيف مات ابن بسيونية ؟ والصحيح عندنا كيف وجد ابن بسيونيه مقتولا؟ لأنه لهذه اللحظة لم يعرف أحد من النيابة أو العمدة وغيرهم كيف مات ابن بسيونية ؟ لكن الجميع يعرفون أن من يذهب إلى بغلة التفتيش لابد أن تكون نهايته مثل نهاية ابن بسيونية ، ومن ذلك ما قاله العمدة لرجل النيابة فقال " يا سعادة البيه .. هذا حادث يتكرر كل عام أو عامين أو ثلاثة أو أربعة .. لكنه يتكرر . أصبحنا نعرف ميعاده .. هذه المرة هبطت عليه شبكة الصياد .. إنما هو كان يعرف طريقه .. يعوم في الماء حتى يصل زمام بلدنا .. ويقف .. وقال واحد من الواقفين : - يطلب أهله .. الغريب يحن لبلده ولو كان جثة في زكيبة .. وأين يروح المسكين أنه لابد أن يرجع لبلده .. " [1] ثم يأتي عنوان الفصل الثالث " معاطي لا يريد أن يتكلم في الموضوع .. ولكن .. " والذي يُمثِّل ذروة الأحداث ، لأنه دلَّ على مدى الشبقية لدي جميع الشباب للوصول إلى السَّنيورة  ، ومنهم معاطي ؛ فهو شاب من شباب القرية يتميز بالقوة والعنفوان و الحيوية، ويريد أن يذهب لخدمة بغلة التفتيش ، ويعرف أن السَّنيورة قد اختارته ، لكن العمدة لم يختاره بل اختار محمود قنديل ، فالاختيار الأول والأخير يعود إلى العمدة ، و معاطي لا يريد أن يتكلم ويحدث بلبلة بين الناس في قريته ، ولهذا أراد أن يعالج أمر عدم اختياره لبغلة التفتيش واختيار محمود قنديل بدلا منه ، حيث اعتمد على تخويف محمود قنديل من عدم قدرته في أن يتعامل مع بغلة التفتيش وفي ذلك يقول " أصابعي كلها بل جسدي كله وضعته في الشق من هذا العمدة .. و طربة الذين ماتوا لي إنك يا عمدة رجل ملعب من طقطق لسلامو عليكو .. إنه يحيرني مثلما حيرني محمود بن قنديل . أحلف على الماء يجمد أن محمود بن قنديل لم يكن عبيطا ولا مجنونا .. أنا لا يدخل دماغي كلام العمدة ومسألة الحلاوة هذه من أساسها لا تركب ذمتي بمليم أحمر العمدة يختار لغرض في نفس العمدة ملعون أباه وأبا السَّنيورة والعمدة والتفتيش كله .. " [2] ثم كان الفصل الرابع وعنوانه " حفناوي خادم التور يحكي : كيف .. وكيف .. وكيف " فقد مثَّل استمرارا لتكشف أحداث الرواية عن طريق خادم الثور الخاص بمحمود قنديل ، بوصفه الرّاوي المسند إليه الحكي في هذا الفصل ، فيصف لنا كيف أن معاطي حاول إبعاد محمود قنديل عن الذهاب الي التفتيش والعمل عند السَّنيورة، وكيف حدث الفوران وانقلب المشهد وكأنه يوم القيامة فيقول " لم يعد في الرحبة جدران ولا مبان فوق الأرض .. بل أجساد وجثث وأدمغة وناس تروح وتجيء وتدخل في بعضها ضاربة ممزقة وكنت قد وجدت نفسي ��اقفا هناك عند نخل كحكاية. " [3]  يعتبر عنوان هذا الفصل أول عناوين انكشاف الأحداث وبيانها للقارئ، فكيف... وكيف .. وكيف ، توحي للقارئ بمدى التكشف ومدى الإيضاح الذي وصلت إليه أحداث الرواية ، فقد وضح الغرض من الذهاب إلى بغلة التفتيش أو السَّنيورة بوصفهما المحرك الأول للأحداث والباعث والمحفز لهذا الشباب على المغامرة في المجهول الذي لا يعلمون تمام العلم نهايته . ثم يأتي عنوان الفصل الخامس ليوضح " كيف تكلمت الزكيبة لشيخ البلد .. ولكنها لم تفصح " لم تفصح الزكيبة إلا عن ما أراد الكاتب إفصاحه حتى يستمر بالإثارة والتشويق لآخر سطور الرواية ، وفي هذا الفصل انتقل الحكي إلى شخصية شيخ البلد ، وما حدث بينه وبين العمدة من مشاحنات ، وأخذ الرّاوي في هذا الفصل يرسل لنا معلومات عن موت محمود قنديل وموت معاطي ، وفي النهاية وجد شيخ البلد في زكيبة الجثة محفظة جلدية تحتوي أوراقا ، ولكنه لا يستطيع فك الخط، ووكل الأمر برمته إلى العمدة حتى يصل إلى حل اللغز ، ومن ذلك " والآن خذ هذه عهدة عليك أن تتصرف فيها . سأقول لك حكايتها . تعرف طبعا أنني أخذت الزكيبة في عهدتي وختمت بأصبعي على تعهد بأنني سأتولى دفن الجثة بمعرفتي ...... المهم أن اللحاد أخذ يعبث بالجثة . دب يده في جيب الصديري أخرج محفظة كبيرة لا تقل عن محفظة (البوريني) تاجر الأقطان. " [4] ثم يأتي الفصل السادس بعنوانه الكاشف عن السر واللغز "سيدنا يضع اللغز .. أمام عريف الكتاب " لم يكن الأمر يخص السَّنيورة في شيء ولا يخص بغلة التفتيش في شيء ، كل هذا كان بمثابة واجهة لما يحدث في التفتيش من اقتياد هؤلاء الشباب لخدمة ( طلعت بيه ) المريض والمقعد والذي لا يستطيع خدمة نفسه . وكان الوصول إلى هذه النتيجة صادم للقارئ والمتلقي ، فما بالنا بشباب القرية الذي ذهب وفي باله السَّنيورة ، وأنه رجلها الأوحد ، وأنه القادر على كبح جماحها وإطفاء شبقيتها ، فعندما يُصدم بالحقيقة يرفض هذا الواقع ويتمرد عليه ، فتكون نهايته على يد بغلة التفتيش . وفي النهاية نستطيع أن نقول أن عناوين رواية السَّنيورة تجلت فيها بعض وظائف العنوان التي تحدث عنها ( جيرار جينت ) والتي تعمل على تأدية دور العمل الأدبي في إيصال هذه الوظائف إلى المتلقى ومنها :  - وظيفة العرض : فلقد عرضت لنا العناوين بداية الأحداث وصولا إلى نهايتها . - وظيفة إغرائية إشهارية : حيث استمر إغراء المتلقي بأحداث الرواية لآخر كلماتها. - وظيفة وصفية : حيث كانت جميع العناوين الداخلية واصفة للحدث ومحتوياته ، بإستثناء العنوان الرئيس والذي مثل قمة الإثارة بغموضه عن السَّنيورة ، وماهية السَّنيورة ، وكيفية الوصول إلى السَّنيورة ؟  الدكتور / هيثم عبد الرؤوف [1] - خيري شلبي: رواية السَّنيورة، الأعمال الكاملة ،ج1،الهيئة العامة المصرية للكتاب،القاهرة ، 1993، ص33 [2] - السابق : ص45 . [3] - السابق : ص60 . [4] - السابق : ص 64 .

[nashwannews]

سبع حقائق حول الخط المسند واللغة العربية - نشوان نيوز https://nashwannews.com/251271

[nashwannews]

المسند أساس لأول جامعة ومكتبة في التاريخ - نشوان نيوز https://nashwannews.com/251256