#стих��творения | Explore Tumblr posts and blogs

know-kabbalah-blog · 5 years ago

Text

От "тнаим[1]" к свадьбе

Лаг баомер – "тнаим". Шавуот – "день его свадьбы". Мы находимся сейчас в 33 день счета Омера, и еще через две недели с небольшим наступит праздник Шавуот. Чтобы понять, как соотносятся между собой Лаг Баомер и Шавуот, нужно вспомнить, как Рашби толкует стих "Как хорошо и приятно, братьям сидеть вместе". Зоар рассказывает, что однажды мир нуждался в дожде, пришли к Рашби, чтобы он молился о дожде. Но вместо того, чтобы поститься и молиться – как это было принято, Рашби начал говорить слова Торы, начал толковать стих "как хорошо и приятно.." и пошел дождь. Есть толкование предыдущего Ребе (с тнаим его дочери, Шейны), которое Ребе приводит его в своем маамаре. Ребе объясняет, что стих "братьям сидеть вместе", говорит о "тнаим" между женихом и невестой, о решении стать под свадебный балдахин, создать семью. Собственно свадьба, это уже "также вместе", ибо "также" означает нечто добавочное. Не только "сидеть как братья", на "фарбренгене", лучше узнать друг друга, чтобы принять решение создать семью – но когда есть уже сам йихуд, "гам яхад", "также вместе". Ребе объясняет, что это есть связь между Лаг баомер и Шавуот. Сегодня мы заключаем "тнаим" с Вс-вышним. А сама свадьба, нисуин,"также вместе", это происходит в Шавуот, как мудрецы объясняют стих "в день свадьбы его" – "это Дарование Торы". Есть достоинство в тнаим также относительно свадьбы, ибо "все идет за началом". Во время тнаим договариваются и принимают обязательства, в "любви и братстве". Возможно, что "мир и дружба" прийдут потом, но любовь и братство – есть уже начиная с тнаим, начиная с Лаг баомер. Еще раз, есть в этом особенное достоинство даже относительно свадьбы, которая будет позже. Тнаим – "поэтому оставит муж отца своего и мать свою" Вс-вышний, сотворив человека, сказал: "поэтому оставит муж отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и станут единой плотью". Супружество, "также вместе", это "и прилепится к жене своей" – "и Адам познал Хаву жену свою". "И станут единой плотью" – Ибн Эзра объясняет, что это сам момент соития, но Раши объясняет, что "и станут единой плотью" это уже дети, ребенок, зарождающийся в материнском чреве – еще один этап в связи мужа и жены после "тнаим" и свадьбы. Есть "и прилепится к жене своей", йихуд, соитие. И есть "И станут единой плотью", ребенок, который рождается, тайна АМаР – ор-маим-ракиа, создание ребенка в материнском чреве. Так или иначе, где мы находим указание на тнаим, предшествующие "и прилепится к жене своей"? В предыдущей части стиха, "поэтому оставит муж отца своего и мать свою". В чем "новость" тнаим? До тнаим мальчик и девочка, жених и невеста, привязаны к отцу и матери. В каббале это называется, что они "смотрят наверх", на парцуфим аба и има. Родители для ребенка это и высший авторитет, и также источник их жизненной энергии. Но сейчас мужчина должен стать машпиа, дающей стороной. Мужчина и женщина в каббале всегда означают машпиа и мекабель, дающий и берущий. Сейчас он должен, в известной степени, оставить своего отца и мать, чтобы в дальнейшем стать машпиа. Ребе учил не тянуть слишком долго между тнаим, шидухом, и свадьбой. Отсюда можно выучить, что лучше всего, чтобы это заняло чуть больше двух недель.. 17 (тов) дней (в добрый час, "нашел жену нашел благо") от Лаг баомер до Шавуот, доброе ("тов") время. Когда заключаются тнаим, уже начинает создаваться пара, машпиа и мекабель, и исполняется "потому оставит муж отца своего и мать свою". Получить от прадедов силу на ашпаа Что "выигрывает" жених, оставляя родительский дом? На первый взгляд, он только теряет – он "теряет" отца и мать! Но нет. На самом деле, он не "теряет" их, не дай Б-г. Он возвращается к своему более глубокому корню. Его сила "смотреть" вниз, чтобы исполнить конечное намерение творения, а не только наверх, в сторону "родителей" – происходит от сабим (деды, прадеды, похоже на слово "совев", совев кол алмин, свет "окружающий" все миры, и на слово "сиба" -причина. И он удостаивается того, что ему раскрывается свет "причины всех причин", благословен Он, "Шехина между ними", более глубокого корня). Это, как мы сейчас объясним, тайна Лаг Баомер, "братья, сидящие вместе". Стих "шемен сасон мехавереха", "ты был помазан маслом веселья, более, чем твои друзья", который поют в честь Рашби, объясняется в словах мудрецов про Авраама по отношению к предшествовавшими ему поколениями. "Друзья твои" – это все предшествующие поколения, десять поколений назад. Для нас прежние поколения это все рабеим, начиная от Баал Шем Това и дальше (все они – единая "цепочка" одной души). Что означает жениться? Превратиться из мальчика – который прекрасно учится, но он "папин сын" или "мамин сын", в доме своих родителей – в шалиаха, как Ребе хочет, чтобы все мы стали шлухим. Для этого нужно получить силы с самой высокой ступени, из самого глубокого корня души. На языке каббалы это звучит так: хатан (жених, Зеер Анпин, сокращенно ЗА), должен оставить парцуфим аба и има, которые над ним, и достичь "саба" (дед) – высшей "короны". Когда кетер светит в ЗА, "Зеер анпин связан и зависит от Атика" – и еще выше, "За и Атика единое целое" – тогда ЗА может "жениться", "смотреть" вниз и соединиться со своей супругой. Это происходит во время "тнаим", и поэтому они ключ, основа и корень всего – всего жизненного поворота, связанного с супружеством. "Тнаим" – поворотный момент в шлихут Еще раз. Почему тнаим это еще важнее, чем свадьба? Тнаим - это поворотный пункт, ты сейчас начинаешь новый путь, поэтому сейчас главное, это " оставит муж отца своего и мать свою", избавиться от зависимости от них. В действительности он не покидает их, он "покидает" только зависимость от них, чтобы принять на себя шлихут. Во время тнаим он должен знать, что здесь сейчас будет кто-то, кто зависит от него, и вместе мы собираемся строить новый дом, привести в мир много детей, "плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и захватывайте ее и властвуйте..". Нет большего жизненного поворота, нет большего переворота в мышлении. Снова, мы говорим, что это соотношение между Лаг баомер и Шавуот, между Тнаим и хатуна. И силу на исполнение этого шлихут мы получаем от Рашби. В эпоху Талмуда было различие между «эйрусин» (или «кидушин») и «нисуин» — «свадьбой», то есть вступлением невесты в дом жениха. Со временем это различие исчезло: «кидушин» и «нисуин» осуществляются в р��мках единой свадебной церемонии. Сегодня «эйрусин» — это взаимное обязательство жениха и невесты вступить в брак. В наше время принято писать «тнаим», «условия». Так называется документ, в котором родители жениха и невесты назначают день свадьбы и принимают на себя материальные обязательства за её проведение и за обеспечение того, в чём нуждаются молодожёны. Все ��ти обязательства закрепляются совершением «киньяна», церемонии, подтверждающей соглашение, и подписями свидетелей — согласно тому, что говорит пророк Цфанья: «…не совершит неправды и не вымолвит лжи» В «тнаим», в частности, есть такая фраза: «…спросив жениха и невесту, которые ответили положительно». Фраза эта введена для того, чтобы все знали: «кидушин» не имеет силы, если нет на то полного согласия жениха и невесты. Жених и невеста должны быть знакомы: «Запрещено кому бы то ни было брать в жёны женщину, которую он раньше не видел, — вдруг она станет противна ему». Так сказано в Талмуде, а Письменная Тора категорически требует: «Люби ближнего своего, как самого себя». После написания «тнаим» принято разбивать тарелку — подобно тому, как жених под «хупой» разбивает стакан. (Толдот.ру) Рабби Шимон бар Йохай, день "илула" (букв. "свадьбы") которого отмечается в этот день. В день, когда праведник покидает мир, собираются "все его дела и все его служение в течение всей его жизни" и в мир приходит величайший Б-жественный свет, поэтому этот день в хасидизме называется "илула", "свадьба". Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, шестой Любавичский Ребе Продолжение стиха Соитие Тнаим имеют гиматрию начало (рош) Гиматрия ЛаГ (33) Свет-вода-небосвод Структуры Отец, сфира хохма Мать, сфира бина В хасидском сленге множественное число (грамматически неправильное) от "Ребе" Read the full article

#жених #ЗеерАнпин #свадьба #семья #супружество #хупа

1 note · View note

vandalsostaffom-blog · 5 years ago

Text

Ну что ребята, время рассказать о себе

Когда то давно, когда мне было ещё лет 13, я писал всякие коротенькие рассказы и даже "книгу" на страниц сто, которую я писал почти месяц, но потом оставил эту идею. Так же я писал стихи, которые так и оставались у меня в специальной тетради для стихов. Но однажды был конкурс, где нужно было красиво написать о войне. Я решил согласиться и написал стих о войне. Я показал его родителям, им очень понравилось, они даже решили, что я взял его из интернета. В школе учительнице тоже очень понравилось, и она даже похвалила меня. После этого, я написал ещё один, только уже не о войне, а о жизни матери одиночке. Его я тоже решил показать родителям. Зря. Меня начали осуждать и говорить как надо, как лучше и т.д. Больше мне не очень хотелось показывать свои творения кому-то, но все же однажды пришлось. Это я наверно расскажу уже в следующем посту. Сейчас я наконец переборол себя и все же решился, скачал тамблер, осталось только творить. Надеюсь вам будет интересно, спасибо за внимание)

#русский автор #стихи #поэзия #дурачек #история #Беларусь #россия #начало #new poets society #poesia #my writing

2 notes · View notes

its-me-alexfine · 6 years ago

Text

Все подводят какие-то итоги уходящего года.... Наверное и мне стоит.

Начать можно с того что я наконец-то определилась со своей целью. Пусть она ещё сильно размыта, но она есть. Однако чтобы хоть как-то продвинуться к её достижению мне пришлось чем-то пожертвовать. Надеюсь мне это не аукнется в новом году...

Куча стихов и рассказов написанных по большей части в стол... А так же тысяча и одно душевное терзание по поводу стиля. Меня немного печалит тот факт, что я так и не смогла найти свой стиль. Я всё ещё не знаю, как должно выглядеть моё идеальное творение. Но... Ничего ведь не делается за день (или год). Пусть это будет моя основная задача в новом году.

Принятие себя. О да... Пожалуй это самое важное событие уходящего года. Я приняла свою сексуальную ориентацию, свою внешность, а самое главное свою душу. Теперь я знаю кто я. И чего я хочу.

Значимость. От одной мысли, что мои творения представляют какой-то интерес для окружающих хочется впасть в безумие. Конечно, я пишу далеко не шедевры, но тот факт, что кому-то понравился мой стих, рассказ, даже чёртов фанфик... Чёрт...

Что же... Если говорить о всём году в целом я бы не назвала его счастливым. Скорее он был просто... серым. Он не привнёс в мою жизнь ничего нового, но улучшил старое. Не дал нужного, но забрал не нужное. Не научил новому, но закрепил старое.

Ну и... С Новым годом...

#русский tumblr #русский тамблер #русский блог #русский пост #мой блог #новыйгод

5 notes · View notes

blogpicturesdonalexander · 3 years ago

Text

Христиане и иудеи верят, что Бог сотворил мир из ничего?

Для Вас читатели моего блога, единственным на мой взгляд христианским источником представлений о сотворении мира Богом является Библия. Всё остальное - толкование Библии. Один из авторитетнейших христианских богословов Исаак Сирин пишет, что Бог сотворил мир из ничего: "Бесчисленные миры и естества беспредельные привел Он в бытие; и легионы Ангелов, которым нет числа, из ничего сотворил".

Концепция, описанная Исааком Сириным, на латыни выглядит так: Creatio ex nihilo - творение из ничего. В христианстве концепцию "творения из ничего" первы�� предложил богослов 2 века Феофил Антиохийский. До него эту идею высказывал иудейский философ Филон Александрийский в 1 веке. В Библии есть только одна книга, где говорится, что Бог сотворил мир из ничего - это Вторая книга Маккавейская, глава 7 стих 28: "Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий". Вторая книга Маккавейская отсутствует в иудейской Библии - Танахе, и в протестантском каноне Библии, но есть в католическом и православном каноне. Для протестантов Маккавейские книги являются апокрифической литературой, для католиков - второканонической, для православных - неканонической, но поучительной. Таким образом, авторитет Маккавейских книг весьма сомнителен. Тем более, Маккавейские книги возникли довольно поздно, примерно во 2 веке до н.э.

Первые главы книги Бытия описывают процесс сотворения мира Богом. Там сказано, что Бог сотворил мир за 6 дней. Но непонятно, из ничего он сотворил мир или из чего-то. Там сказано, что он сотворил небо и землю, то есть речь именно о сотворении Земли. Дальше сказано, что он создал свет, но этот свет не свет во вселенском смысле, а свет земной, чтобы были день и ночь. После того как на земле уже стала расти зелень, Бог творит звезды и светила на "тверди небесной". В данном случае описано геоцентрическое представление о мире, в котором два светила, Солнце и Луна, являются частями небесной тверди, а не самостоятельными космическими объектами. Таким образом, в книге Бытия не сказано, что Бог создал мир из ничего. Вероятно, Бог по Библии творит мир уже из какого-то субстрата, субстанции или хаоса материи. Из-за этого в иудаизме долгое время не являлось доминирующим представление, что Бог создал мир из ничего. Почти во всех мифах ранних цивилизаций творение мира происходит из имеющегося вещества, субстанции. Изначально есть хаос, затем некий бог создает небо и землю из субстрата этого хаоса. Это согласуется с тем, что написано в книге Бытия. Первые два стиха книги Бытия о сотворении неба и земли могут быть переведены двумя способами:

1) В начале сотворил Бог небо и землю. Земля была пуста и безлика, тьма была над бездной, и Дух Божий парил над водами.

2) Когда Бог начал творить небо и землю, земля была гола и бесформенна, тьма была над бездной, и Дух Божий парил над водами.

Второй вариант с точки зрения современных переводов является таким же допустимым. Это значит, что в Бытии Бог создает небо и землю уже из чего-то имеющегося, из материи. Такой версии придерживался иудейский философ Лев Герсонид. Он полагал, что Бог сотворил мир из вечной и бесформенной материи. Версия, что Бог творит мир путем манипуляций с материей, совпадает с более древними восточными мифами, чьи сюжеты имеют отголоски в Библии.

Таким образом, представление, что Бог сотворил мир из ничего, является более поздним, чем представление, что Бог сотворил мир из вечной бесформенной материи. Данная концепция соотносится с датировкой библейских текстов. Это подталкивает к мысли, что в библейской книге Бытия идет речь именно о сотворении мира из вечной материи, а не из ничего.

14.10.2021

#религия #вера #сотворение мира #Бог #Библия #Исаак Сирин #вечная материя #водный мир #Вселенная

0 notes

enka-diary · 4 years ago

Text

6 апреля. Мистецький Фестиваль "Ї"

❝ Поєднання усіх видів сучасного українського мистецтва – літератури, живопису, фотографії, музики та короткометражного кіно, брутальної поезії!

Данный фестиваль прошел неделю назад, но руки поста дотянулись только теперь, когда пришло понимание, что оттягивать дальше нельзя, ведь все позабудется. Итак, начну пожалуй с того, что крохотные мечты, о которых ты толком даже и не думаешь - сбываются . Вот, например, в начале года я зажглась желанием попробовать себя в волонтерсве - и вот, пожалуйста! Более того, за 3 дня до фестиваля совершенно спонтанно, ко мне пришло предложение стать волонтером в "Ночи в университете".. не буду отдельно об этом писать, хотя было весело, но что самое главное - мой универ побил рекорд Украины и я в этом участвовала (закроем глаза на то, что сам рекорд был дурацким). Еще, прежде перейти описанию самого действа, хочу поблагодарить девушку, которая даже и не подозревает, что подтолкнула меня. Думаю, всем известная sasha619, или как теперь - brotchenkova. Так вот, этот волшебный единорог с бабочкой (и красивыми пальцами :D) упомянула как-то в своем твиттере о группе "Один в каное". Я включила их песни. Влюбилась. Точка. Потом шел период мечтания о том, что придет день и эта талантливая группа, которая дарит слушателям поистине божественную музыку, приедет в мой город. Но посмотрев на их расписание, города, где они чаще всего выступают, поняла, что в мой город они приедут лет так через 10 (примерно тогда же, когда и Каплан). И тут случилось маленькое чудо - неизвестный мне фестиваль, что должен проводиться в моем родном местечке, пригласил ребят выступать и.. они согласились! Радостные возгласы и все-такое.. Еще больше обрадовалась, когда увидела, что набирается группа волонтеров. Так что я заполнила заявку и дала себе слово, что даже если не пройду, на фестиваль обязана попасть, ибо "Один в каное" это больше, чем просто песни.

Не буду описывать все трудности, вещи, что по сути никому не нужные. Главное, что волонтером я прошла, мне поручили группу "Лоскит" и я не удивлюсь, если вы о ней не слышали. Опять же - детали обо мне в роли волонтера упускаю и лучше перейду к 3 дням фестиваля, которые подарили мне невероятное количество счастья! Никто не ожидал, что этот некий творческий фестиваль, да еще и со странным названием "Ї" соберет много людей. Ох, как все сильно ошиблись, т.к. зал был наполнен полностью.. да что там - люди не помещались и теснились как только можно, лишь бы увидеть воочию выступающего на сцене. Первый день фестиваля я посетила только вечером и к большущему огорчению (об этом я продолжаю жалеть до сих пор) я успела уже на окончание выступления Марка Ливина. Но я его хотя бы увидела, он был в паре метре от меня, а это весьма не плохо. Так же вечером выступал Андрухович, чей автограф мне удалось раздобыть (к слову - автограф "Один в каное" так же радует мой глаз), но вот сам автор немного разочаровал, хотя я о нем много и не знала, но все равно - оставит он после себя довольно смешанные впечатления. Потом была мучительная пауза, как раз перед выходом долгожданной группы. Умеют подразнить людей, ничего не скажешь. Но когда они вышли на сцену, все забылось, и это был, как выразилась моя знакомая, с которой я познакомилась на фестивале, - один час транса. Сказочно и просто нереально. Если в записи они звучат умопомрачительно, то вживую.. нету слов, серьезно. Неописуемо.

На последнем, завершающем, дне фестиваля мне удалось побывать всего минут 10, по некоторым обстоятельствам, так что поговорим о 2 дне - именно он был самым важным для меня, ибо выступала группа, за которую я отвечала. Так что половину дня мне пришлось потратить именно на ребят, а потом уже спокойно сесть и наслаждаться выступлениями. Именно тогда я и ощутила весь вкус подобным мероприятий. Помните, я говорила, что маленькие мечты, хотя скорее это желания, сбываются? Так вот, я приведу еще один пример. Читая одно из произведений Колин Хувер меня особенно привлек некий слэм. Это вечера поэзии.. поэзии, что впечатляет и не оставляет слушателей равнодушными. Запомнилось более всех это, прочтите, если у вас есть время (а раз вы читаете мой пост, то времени хоть отбавляй). Тогда я подумала, что было бы здорово попасть на такой вечер. И это произошло, чем я несказанно рада по сей день. С вои творения читали не только известные люди, которые уже прославились своими книгами, но и просто талантливые ребята, известные только в тесных дружеских кругах. Были и удачные, и не совсем, выступления. Многие заметно волновались, что понятно, но смотря на их дрожащие руки и рассеянный взгляд меня брала какая-то.. гордость и вера в них - в незнакомцев. Ведь сама бы я никогда не решилась выйти на сцену и зачитать свое детище. Был и смех (один парень минут 20 читал стих о Марии, о своей любви к ней, о том как она красива.. это было даже немного занудно, что уж таить, но в один момент, неожиданно для всех, он разбудил весь зал, когда вдруг пошли следующие строчки: "Юля, Юля, Юля!"), но посмеяться можно надо многим, а вот вызвать слезы это, мягко говоря, сложно. На сцену поднялась обычная на первый взгляд, девушка в красном плаще и кедах, сев на стул, сказав пару вступительных слов, она начала читать свои стихи. Стихи, что потрясли всех присутствующих. Стихи, что коснулись души всех без исключения. Стихи, что были так сильны и столь искреннее. Увы, нету записи и имя девушки позабылось, но темой ее произведения была потеря очень близкого и родного человека, погибшего на Евромайдане. Думаю, говорят что-то еще не нужно, - и так все понятно. Что же касается более известных артистов, то черкну пару слов о тех, кто запомнился больше всего. Группа "Медовий полин" приехать в полном составе не смогла, и был всего один парень, но (!) зато какой парень. Он сразил наповал всех своими удачными, пусть и немного идиотскими шутками, а песни.. это вообще отдельная тема. Если вдруг мое настроение будет испорчено, то я просто вспомню его слова, и мир вновь станет прекрасным. Более лирическими был проект «Колос» от группы "Фиолет". Несмотря на уже подвившие голосовые связки, если так можно выразиться, звучало все удивительно. Девушки растаяли и влюбились.. да и не только девушки, если хорошо подумать. В памяти так же остался молодой писатель с дивной фамилией - Любка. Он зачитывал свои произведения из своей новой книги "Как спать с женщинами" и это было.. довольно интересно. Как он выразился сам: "Поэзия не терпит лжи. Она должна быть правдивой". Именно это и читалось в его строках. Час с ним пролетел незаметно. Было интересно слушать не только его творения, но и истории из жизни. Очень теплая получилась встреча. Очень много было выступлений, некоторые запомнились больше, некоторые не так сильно, а о некоторых я и вспоминать особо и не хочу, но в завершение хочу написать о группе, которая и закрывала 2 день, о моих "подопечных". Кхм.. В общем "вспоминать особо не хочу" это относится именно к ним. В 4 часа ночь, они вышли на сцену и.. началось. Не люблю я такую музыку, что подделать, но сидела, терпела и вздыхала с облегчением, когда наступали перерывы между песнями. Но я пробудилась, а это уже хорошо. Не могу так же не отмет��ть само оформления развлекательного комплекса, который прекратил на эти дни свою работу и отдал свою территорию в распоряжение организаторов. Стены были увешаны картинами, фотографиями, что зачаровывали взгляд. Впечатлений очень много и эти 3, ну а точнее день с половиной, реально много значили для меня и много показали. Мне всегда было интересно, как устраиваются подобные мероприятия и я об этом узнала. Пообщалась с прекрасными людьми, вынесла некоторые важные вещи для себя, да и просто - отлично провела время. Буду ждать следующего года, и надеяться на участие одного молодого писателя.

#2014

0 notes

galeinai · 4 years ago

Text

"Все есть совершенное благо, только оно непостижимо"

В "Святом послании" 11, начинающемся словами "Научить тебя постижению", есть одно слово, которое повторяется многократно. Мы в последнее время много говорили об этом слове – это слово "шеэйно" (שאינו "которое не"), гиматрия которого равна "корона" (= 367 קורונה). Мы говорили о том, что оно появляется в комментарии Раши на стих "не кушайте от него полужареным", и Раши объясняет: "недожаренное мясо называется "на" (נא) на арабском языке. В оригинале Раши это звучит как "коро на" – קוראו נה). В "11 послании" Тании находится наибольшая концентрация слова "шеэйно" в книге Тания. Оно встречается в выражениях "шеэйно мусаг" (=непостижимо, выражение, повторяющееся три раза) и "шеэйно яхол" (он не может – выражение, встречающееся в тексте один раз, но повторяющееся еще три раза в скобках, предлагающих другую версию этой фразы). Если прочитать все, что говорится здесь в Тании, то выходит по ашгаха пратит, что есть семь раз слово "эйно" ("оно не"). Еще раз: основное выражение здесь "шеэйно мусаг" – "(высшее благо) которое непостижимо". Это основа, в сущности, всего послания. Все это послание пришло, чтобы объяснить, сущность зла, с которым мы встречаемся в нашей жизни, и повторяет снова и снова, что зло в своем корне есть, в действительности, совершенное добро. Но это добро, которое "непостижимо". Далее цитата из Тании: И когда задумается человек в глубине своего сознания, и представит в своем разуме, как он творится из полного ничто каждый момент действительно, как же может прийти ему в голову, что плохо ему или есть у него какие-то испытания (страдания) в баней хаей умезойней, или другие страдания в мире, ведь аин, которая есть Его мудрость, благословен Он, это источник жизни и блага и наслаждения, и это эйден, который выше чем будущий мир. И только потому, что он непостижим, поэтому ему представляется зло или страдания, но в действительности "зло не спускается свыше", и все есть благо, но только оно непостижимо, так оно велико и благо… и поверит, что в действительности он жив в них, и все его потребности и все его дела происходят действительно, в мельчайших деталях, не от ситра ахара, но от Вс-вышнего, направляющего шаги человека, и нет слова и т.д. И, если так, то все есть совершенное благо, но только оно непостижимо… Чему равно выражение, которое повторяется здесь три раза ("хазака"), "шеэйно мусаг" (непостижимо)? "Машиах-машиах" (он же нахаш-нахаш, тайна "нехаш нехошет" – "медный змей", как далее будет объясняться). Основное выражение здесь: "все есть совершенное благо, но оно непостижимо". Сколько это по гиматрии? Только "акол тов" (выражение, повторяющееся несколько раз в послании) равно аин-бет (72), хесед, "милость Б-жия каждый день", а "все есть совершенное благо, но только оно непостижимо" равно 1950. Это число делится на 26, имя Гавайе, имя милосердия. Гавайе умножить на битахон = 1950. Нехаш нехошет – начало творения Есть еще одна очень важное место, связанное с содержанием этого послания. Комментаторы указывают на маамар Алтер Ребе в Ликутей Тора на стих "Нехаш Нехошет". В истории нехаш нехошет в главе Хукат корень нахаш повторяется семь раз: пять раз нахаш, и два раза нехошет. "И наслал Вс-вышний на народ змей (нехашим) сжигающих… и удали от нас змея (нахаш)… и сделал Моше нехаш нехошет, и повесил его на древко. И было, если укусил змей (нахаш) человека, и смотрел на медного змея и выздоравливал". Нехаш нехошет это основной пример в Торе принципа "похожих слов", как объясняет Раши: "Нехаш нехошет. Не было сказано ему сделать из меди, но Моше сказал: Вс-вышний назвал его нахаш, и я сделаю его из нехошет (меди), ибо эти слова похожи". Есть только еще одно место, где Раши явным образом говорит о явлении "похожие слова", на стих "поэтому будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она" в книге Берейшит. Раши говорит там: "Похожие слова. Отсюда мы учим, что мир сотворен святым языком" (как приводит Раши там). Мотжно сказать, что это два основных примера, когда "лешон нофел ал лешон" в Т оре, иш-иша и нехаш-нехошет. Ясно, что "он нехаш и она нехошет", мужской и женский род по грамматике. Таким образом, мы видим связь между маасэ берейшит, когда Вс-вышний творит мир с помощью святого языка, и поэтому в творении "лешон нофель ал лешн" (как эо обнаруживает перво-Адам) и нехаш-нехошет, когда Моше рабейну понимает сам, что он должен делать, из принципа лешон нофел ал лешон. … Медный змей – исправление зла в корне В чем тайна медного змея? Комментаторы ссылаются здесь на маамар Алтер Ребе, который кажущееся зло, в своем корне есть истинное благо, и самое большое благо. Мы приведем здесь его слова кратко. Алтер Ребе начинает с вопроса: "И сделал Моше змея медного и повесил его на древко, и было, если укусил змей человека, и смотрел на нахаш-нехошет (медного змея) и выздоравливал". Мишна (в конце гл. 3 Рош аШана) комментирует этот стих: "Когда сыны Израиля поднимают свои глаза вверх, и подчиняют сердца свои их Небесному Отцу…". И трудно понять это, какое отношение это имеет к нахаш (змею), и должно было быть тогда сказано: "и было, если укусил нахаш и посмотрел на небеса…". И еще: что означает "смотре��ь на небеса"? И ведь объясняется по поводу молитвы, что "глаза его должны быть внизу, а сердце наверху". Чтобы ответить на этот вопрос, Алтер Ребе объясняет, что цель опускания души в тело, это перевернуть горечь в сладость (ибо двейкут – прилепленность к Б-гу посредством любви и страха есть у души в большей степени в высших мирах, когда ей не мешает тело). Для этого следует леитбонен – углубленно размышлять в молитве – о том, что у йецер а-ра (дурного начала) и у всех диним (судов, обвинений) и йисурим (страданий, испытаний, наказаний) происходящих в результате совета нахаша – есть корень в тов – высшем Б-жественном благе. Алтер Ребе продолжает: И идея в том, что "обвинения смягчаются в своем источнике". Ибо все зло и все обвинения, не дай Б-г, которые происходят в мире, корень их, и источник их - благ… И это то, что оживляет все дурные вещи, и их корень свыше благ. И когда это опускается вниз, посредством ишталшелут, то становится совершенным злом, и совершенным судом (дин), как в делах этого мира, так и в делах небесных. И вот, когда приходят на человека какие-то страдания, не дай Б-г, пусть он задумается, что не следует судить взглядом человеческим, что это зло, но (следует видеть) что в действительности корень его благ, ибо от Него, благословенного, не исходит зло, но только совершенное благо, но только оно непостижимо, ибо не способно опуститься в этот нижний мир, и остается наверху (и смотри Сефер шел Бейноним, в послании "Леаскилха бина"). И это смысл того, что сказано "всем твоим достоянием", подобно тому, как сказано "тов меод" ("весьма хорошо"), и объясняют мудрецы, что "тов" (хорошо) – это ангел жизни, а "меод" ("весьма") это ангел смерти, ибо он "тов меод", бесконечно и безгранично выше, но это все еще не раскрылось в нижнем мире, и не постижимо. И это есть смысл стиха "испытаниями испытывал меня Вс-вышний (йуд-кей)", что это начало Имени, начало его раскрытия, пока оно еще не раскрылось и еще не постижимо, ибо не раскрылось полностью. Алтер Ребе говорит там подробно, что эта медитация и есть смысл служения молитвы, и это требует все больше времени и усилий из поколения в поколение. И объясняет, что когда видят корень, то возможно также изменить саму реальность к лучшему. Алтер Ребе завершает: И это идея медного змея, которого нужно было повесить на древко, чтобы возвысить этого змея наверх, и смотреть наверх. То есть, чтобы он не думал, что нахаш (змей) это нечто отдельное и тогда это настоящее зло и остается злом. Но когда задумается, что нахаш, когда он поднимается наверх, в своем корне он не отделен от Вс-вышнего, и его жизненность оттуда… если так, то "зло не спускается свыше", и поэтому он был из меди, которая изменяется несколькими цветами посредством аспекта "аин". И достаточно постигающему. Таким образом, основная идея нашего послания – что "все есть совершенное благо, но только оно непостижимо" и это есть тайна "медного змея". Нужно поднять его на древко, и смотреть на него ("и будет смотреть на медного змея и выздоровеет"). Четвертая часть книги Тания См урок рава на Пурим 5780 По воле Провидения Три основных типа благословения Вс-вышнего – дети, здоровье, пропитание = Ничто. Сфира хохма называется в каббале "аин", как далее объясняется. По всему этому тексту – был мой урок онлайн (прим. переводчика) Обычно употребляется в выражении "ган эйден", "райский сад". Однако само слово "эйден" означает "наслаждение". То есть Ган Эйден означает буквально "сад наслаждения". В хасидизме объясняется, что "сад" это сфира бина, а эйден – это сфира хохма, которая раскрывается внутри сфиры бина. Сторона, противоположная святости Так принято писать в хасидизме четырехбуквенное имя Вс-вышнего. Медный змей змей медный Read the full article

#добро #зло #Тания

0 notes

catx4 · 5 years ago

Text

Переполох в зверинце - как лев сверг медведя и стал "царем зверей"?

Лев – царь зверей, владыка и наиболее благородный представитель животного семейства. Он красуется на гербах монарших домов и целых государств, на протяжении веков занимает привилегированное положение в зверинцах и зоопарках, восхищая посетителей своей мощью и статностью. Смелый и отважный как лев – так принято говорить о человеке рыцарского духа, который побеждает врагов с изяществом и благородством аристократа. Ричард Львиное Сердце, «царь зверей» из басен Крылова и изображения на щитах воинов и на полковых знаменах армий, в декоре старинных церквей и особняков современных богачей - коронованный лев, кажется, настолько прочно укоренился в европейской культуре, что никаких сомнений в его праве на трон быть не может. Однако, так было далеко не всегда…

В диком виде львы исчезли из Европы еще за несколько сотен лет до нашей эры. Во времена Римской империи их активно завозили из Северной Африки и Ближнего Востока, а может быть и из земель куда более далеких. В Средние века, по крайней мере до XIII века, позволить себе иметь льва «на привязи» могли только наиболее состоятельные представители элиты общества – короли и богатые сеньоры, реже – духовные чины. В примитивных зверинцах раннего средневековья льву приходилось делить неприятное соседство с местными «аборигенами» - кабанами и медведями.

Отношение ко льву в первые столетия Темных веков было довольно неоднозначным, а скорее даже недружелюбным. В религиозных текстах, он в основном предстает свирепым, жестоким, коварным хищником и убийцей, которого стоит всячески опасаться. «Спаси меня от пасти льва» - взывает стих 22. Псалом 22 Псалтиря – эту молитву христиане будут повторять еще много столетий. В Новом Завете лев и вовсе изображен исчадием Ада – «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою». Не жалует экзотического зверя и греко-латинская традиция, имевшая значительное влияние на средневековых авторов. Ни Аристотель, ни, например, Плиний не возводят ��ьва в ранг монарха животного мира – последний, скорее видит в этой роли слона.

В землях кельтов, германцев и на Востоке Европы, лев, конечно, занимал еще более скромные позиции чем на юге, в Италии, Испании и южной Франции. В дохристианскую эру в кельтской мифологии доминировал медведь, а кабан, ворон и олень примыкали к нему в борьбе за власть в царстве зверей. У германцев львы - животные несколько более «престижные», но никоим образом не претендуют на исключительность. Германские народы были знакомы с изображением льва по монетам и вышивкам на тканях, которые попадали к ним из зажиточных областей Ср��диземноморья и в его лике для германца наиболее привлекательной была длинная и пышная грива – символ силы и властной мужественности.

Таким образом, стартовые позиции льва для завоевания господства в средневековом бестиарии были, что называется, хуже не придумаешь. Он чужестранец в европейских землях, опасный, гонимый, а порой и откровенно ненавидимый. Тем более удивительным выглядит его стремительный взлет на самую вершину. Со второй половины XI века и вплоть до XIII столетия Европа переживает настоящее вторжение львов. Они захватывают живопись и скульптуру, литературу и в особенности – зарождающуюся геральдику. Иноземный зверь в той или иной форме присутствует на более чем 15 процентах гербов – с огромным отрывом опережая орла, который плетется в хвосте с жалкими 3 процентами, не говоря уже о других животных, которых геральдическая традиция едва ли не игнорирует. Выставлять льва на своем гербе не стесняется никто, он сводит с ума и королей, и представителей незнатных сословий. В честь хищника называют детей – Лионель, Лео, Леонард и Леопольд, берут прозвища – Генрих Лев и Ричард Львиное Сердце и дают имена выдуманным персонажам литературных произведений – Лион Буржский и Роберт Лев. Кто же совершил эту удивительную революцию в сознании средневекового человека и возвел некогда презренную тварь в ранг культа?

Своему блистательному успеху «царь зверей» обязан церкви. Конечно, она еще совсем недавно считала его плодом дьявола, но постепенно, репутация льва начинает исправляться стараниями богословов. «Владыкой» животного мира хищную кошку называет немецкий теолог IX века Рабан Мавр и его трактовку львов как созданий, несущих в себе образ Христа, подхватывают многие другие ученые умы. В капитальных трудах XIII века королевские черты льва приобретают свой окончательный облик – он, как и подобает истинному монарху, силен, щедр и великодушен, беспощаден к врагам, но временами может проявлять милость. Лев пощадивший распластавшуюся на земле беспомощную жертву, словно Бог, который прощает раскаявшегося грешника, лев оживляющий своим дыханием мертвых детенышей – символ Воскрешения, а спящий с открытыми глазами хищник олицетворяет Христа в склепе. Такими довольно отвлеченными, но яркими аналогиями и толкованиями пестрят средневековые книги.

Примерно на рубеже XI-XII столетий от «хорошего льва», отделяется «плохой», «демонический» лев – заклятый враг царя зверей, бастард-полукровка и приспешник темных сил. Имя его знакомо почти каждому – леопард. Нет, это не был известный современному человеку пятнистый хищник, красивейший обитатель африканских саванн. Это был леопард выдуманный, как бы «дорисованный» средневековыми художниками в их воображении. От «доброго» льва он отличался на первый взгляд мелкими, но существенными деталями. Его голова всегда изображалась развернутой в анфас, в то время как у «хорошего» льва она рисовалась в положении «в профиль». Именно на такого полуфантастического леопарда церковь, изобразительное искусство и геральдика благополучно взвалили все былые грехи льва. Реноме леопардов оказалось отныне настолько испорченным, что на гербе династии Плантагенетов в XIV веке они стали трактоваться как «львы шагающие стерегущие» или «львы идущие настороже», дабы избежать подколок и издевательств со стороны французов, с которыми Англия вела затяжную войну. В несколько измененной форме эти леопарды, внезапно ставшие благородными львами, остаются на королевском гербе Великобритании до сих пор.

У очищенного от негативного наследия прошлого льва теперь оставался единственный главный соперник в борьбе за безоговорочное господство – медведь. С древнейших времен Топтыгин был центральным персонажем народных поверий, в особенности на Севере Европы, где люди почитали его как Хозяина Леса, сурового и жестокого, который берет силой то, что принадлежит ему по праву. В фольклоре европейских этносов мы встречаем темные легенды о медведе, который похищает и насилует сельских женщин и от этого рождаются «сыны медведя» - наделенные особой волей к власти, именно от таких потомков лесного зверя и человека происходят короли и воины.

Подобные культы, ставившие медведя на одну доску с человеком, венцом Божьего творения, вызывали у церкви явное отторжение. Начиная с IX и по XIII век она ведет войну против медведя, всячески унижая его и возвышая льва, малоизвестного хищника из далеких краев, который кажется церковникам куда более безобидной и приличной альтернативой.

Как свидетельствуют ученые, Церковь действовала против медведя в три этапа. Сначала его демонизировали. Христианские авторы пишут о лесном мишке как о «грязном, прожорливом и похотливом», «ленивом, туповатом и озлобленном.» Цитата из трудов Святого Августина – «Медведь есть дьявол», становится главным лозунгом антимедвежьей кампании. А некоторые богословы и вовсе утверждают, что сам Сатана любит перевоплощаться в медведя и в таком виде бродит по земле, нападая на людей и терзая их своей отвратительной, зловонной пастью и когтями.

Демонизированного медведя затем укрощают и приручают. Для этого церковь тиражирует многочисленные истории из жизни святых, в которых некогда властный и свободолюбивый медведь служит христианину и смиренно подчиняется ему. Тут и рассказ о святом Колумбане, который прогоняет медведя из пещеры, и история святого Аманда, который наказывает медведя убившего мула, заставляя того нести на себе тяжелую сумку с вещами. Святой Галл, якобы взяв себе в помощники медведя-строителя, закладывает скит, который впоследствии станет известен как монастырь святого Галла. А святой Корбиниан запрягает «хозяина лесов» в свой плуг и принуждает пахать землю, занимаясь черным крестьянским трудом.

И наконец, медведь укрощенный становится медведем «цирковым», объектом насмешки и шуток. На ярмарочных площадях и на рынках, у замков сеньоров и на сельских праздниках медведи пляшут под музыку, выделывают трюки и участвуют в театральных представлениях. Грозный, таинственный и могучий зверь теперь не более чем цирковое чучело, главная задача которого веселить людей в нехитрых спектаклях. От его былой мощи не осталось ничего – медведь унижен, подчинен и осмеян. Его больше не подносят в дар королям и изгоняют из зверинцев порядочных граждан. Теперь только лев становится единоличным «царем зверей» и уже никто не осмеливается оспорить его права самодержца животного мира…

Отношение ко льву в первые столетия Темных веков было довольно неоднозначным, а скорее даже недружелюбным. В религиозных текстах, он в основном предстает свирепым, жестоким, коварным хищником и убийцей, которого стоит всячески опасаться. «Спаси меня от пасти льва» - взывает стих 22. Псалом 22 Псалтиря – эту молитву христиане будут повторять еще много столетий. В Новом Завете лев и вовсе изображен исчадием Ада – «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою». Не жалует экзотического зверя и греко-латинская традиция, имевшая значительное влияние на средневековых авторов. Ни Аристотель, ни, например, Плиний не возводят льва в ранг монарха животного мира – последний, скорее видит в этой роли слона.

В землях кельтов, германцев и на Востоке Европы, лев, конечно, занимал еще более скромные позиции чем на юге, в Италии, Испании и южной Франции. В дохристианскую эру в кельтской мифологии доминировал медведь, а кабан, ворон и олень примыкали к нему в борьбе за власть в царстве зверей. У германцев львы - животные несколько более «престижные», но никоим образом не претендуют на исключительность. Германские народы были знакомы с изображением льва по монетам и вышивкам на тканях, которые попадали к ним из зажиточных областей Средиземноморья и в его лике для германца наиболее привлекательной была длинная и пышная грива – символ силы и властной мужественности.

Автор — Саня Любомирский

#русский пост #заметка #история #геральдика #символика #лев #христианство #медведь #язычество #Саня Любомирский

0 notes

vprki · 5 years ago

Text

Критичен поглед: Съвременникът ни Балан

Често свързват името му с името на Иван Богоров. Това той сам споменава през 1921 година с горчива ирония по повод на несправедливи обвинения от различни вестници и списания, бранещи чуждите думи в българския език като белег за културния напредък на българина: Ако воювате с тях, ще ви нарекат пурист, недоволник, богоровец, балановец. Написа за „въпреки.com” проф. Владко Мурдаров, преводач и езиковед.

Свързват името му с името на Богоров, макар че между двамата съществува голяма разлика. И основното ��, както сам отбелязва, че Богоров невинаги показва познаване на духовната основа на закриляния ��ългарски език, докато той от самото начало на своя път като езикословец в бранене на българщината в езика ни води борбата си разумно, от научни позиции.

Обикновено обаче свързват името му с неговите неуспешни опити да замени думата скиор със санкар, ученик с школар, келнер с чашник, гроб с почивало. Или иронизират странните му хрумвания като небодрапец, радиопредавец, екница, зналéц.

Вероятна причина за иронията трябва да се дири в онова доста разпространено стихотворение на Христо Смирненски „Баланиада”, където поетът е включил разни измислени думи като ръкостисница, устодопирници, душетровен: Гърбосложен на кревата,/ аз жадувам твоя стан/ и в унесница благата/ стих въртя a la Балан.

В същото време обаче обикновено остават забравени изкованите от Александър Теодоров - Балан и наложили се в езика ни думи като бележит, украса, възбрана, творба, гледище, дейност, общувам, подбуда, показалец, правник, предходник, приемлив, уречен и доста други. Забравя се, че все пак именно той успява да превърне интереса към въпросите на езиковата чистота, правилност и благозвучност, на борбата за висока култура на речта в постоянна обществена грижа. И да даде тласъка, който ни води и днес в стремежа към съвършен изказ на български език, колкото и спънки да има по този път.

„Любов за родна реч”, „Наистина ли люб��м езика си?”, „Как да любим езика си”, „Да любим езика си!”, „Борба за български език”, „Усет и възпитание на усета за български език”, „Из клиниката на българския език” – това е само малка част от заглавията на повече от 120-те статии и бележки на Балан, посветени на така важната и днес тема. Но по тях съвсем не можем да разберем, че те са създадени в първите десетилетия на ХХ век или малко по-късно. Всичко, за което говори и пише Балан, със своя публицистичен патос и филологическа задълбоченост звучи така, сякаш е написано вчера или днес. И може би причина за това е именно строгият научен любословски подход, водещ в диренията този почти последен възрожденец, който не само поради продължителния си, почти вековен живот, доживява и с делото си почти до наши дни.

Когато човек чете бележките на Балан за чистотата на езика сега, има усещането, че неговата заслуга не е само, че възражда забравената дума чуждица, която и днес мнозина продължават да употребяват неправилно, но и че много често е дори на по-правилни съвременни позиции, отколкото ред учени и общественици, посветили вниманието си на тази проблематика в наши дни. И ползата не е само в правилната оценка за всичко, което се „вдомява” в езика ни. Полезна е преди всичко препоръката за подбора на средствата, чрез които родният български език трябва да освободи снагата си от чуждите струпеи. Ценен е обаче и опитът на учения сам, на дело, да дири от народните ни говори сполучливите езикови творения на българския дух, в което увлича и голяма част от интелигенцията.

Благодарение на тези начинания от забрава излизат думи като летовище или полет, за да започнат своя нов живот. Ценно е и старанието на Балан да гради нови думи по за��оните на родния език, по унаследените правила и насоки. Така той предлага ред новообразувания като деец, усет, заплаха, дрешник. А там, където в езика ни вече съществуват български думи, предложенията на езикословеца спомагат за попълването на различните стилове на речта, за обогатяването й с отсенки. Такава е ползата от изградените преди това и възродени думи като ревнител, следовник, почуда и много други, които запазват стилистичната си оцветеност и днес, носейки аромата на българското.

И думата новинар за журналист се възражда като плод от търсенията на Балан. На новинарите българският любословец посвещава много свои проучвания и бележки, защото тяхната отговорност за българското мислене, за българската реч е огромно. Но тук трябва да се правят строги разграничения – Балан пиша както за самодоволните чираци на перото, които сеят обилно чуждиците по българската земя, така и за онези, които в защита на българския език пишат с такова „юнашко” знание, че езикът ни би се обадил да го пазят от приятелите му по старата поговорка.

Според Балан новинарите трябва да са и дарители, и списователи, и лечители на българското слово. А в тази своя дейност те трябва да крачат заедно с учените. Една също съвсем съвременна мисъл, която в последните години, макар и не с голям успех, се обсъжда постоянно.

И ако си дадем сметка за всичко това, съвсем не можем да повярваме, че са изминали 160 години от неговото раждане и 60 години от смъртта му. ≈

Текст: Владко Мурдаров

Снимки: архив

#Критичен поглед #Александър Теодоров - Балан #Владко Мурдаров #език

0 notes

ibrai · 6 years ago

Photo

Хазрат Мирза Масрур Ахмад сказал: «Мы не стремимся к похвале и вознаграждению за наши гуманитарные усилия, потому что мы просто делаем то, чему учит нас наша религия». Хазрат Мирза Масрур Ахмад процитировал главу 3 стиха 111 Священного Корана, в которой говорится, что мусульманин – это тот, кто «предписывает добро и запрещает зло». Комментируя этот стих, Хазрат Мирза Масрур Ахмад сказал: «Здесь Коран объясняет, что истинные мусульмане – это люди, которые пропагандируют добро, избегают зла и несправедливости и побуждают других следовать этому примеру. Только человек, который искренне любит человечество и чувствует тоску Божьего творения, может заботиться и сочувствовать тому, к чему призывает Священный Коран. Такая глубокая любовь к человечеству возможна только в том случае, если ваше сердце чисто и свободно от злобы и эгоизма». https://www.instagram.com/p/Bx0sRfDD5YZl7eZcyYmGBC0qKVsMDt_hWWyBjc0/?igshid=1jsy2byxzt1tc

0 notes

knk2053-blog · 6 years ago

Photo

Что означает простить? Книга:`Догматическое Богословие` Быт. 1, 2: «Дух Божий носился над водою». Слово «носился» в русском переводе не соответствует смыслу еврейского текста, поскольку еврейское слово, которое здесь употреблено, означает не просто перемещение в пространстве. Буквально оно означает «согревать», «оживотворять».Святитель Василий Великий говорит, что Дух Святый как бы «насиживал», «оживотворял» первобытные воды, подобно тому, как птица своим теплом согревает и высиживает яйца, т. е. речь здесь идет не о перемещении в пространстве, а о творческом Божественном действии.Ис. 63, 10: «Они возмутились и огорчили Святого ��уха Его». Ис. 48, 16: «Послал меня Господь Бог и Дух Его». В этих словах Ветхого Завета о Духе Божием заключено указание, во-первых, на личностность Святого Духа, поскольку огорчить безличную силу невозможно и безличная сила не может никого никуда послать. Во-вторых, Святому Духу усваивается соучастие в деле творения.4.2. Свидетельства Нового Завета4.2.1.Указания на троичность Лиц без указания Их различияПрежде всего — Крещение Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна, которое получило в Церковном Предании наименование Богоявления. Это событие явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества. Сущность этого события наилучшим образом выражена в тропаре праздника Богоявления.Далее, заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении (Мф. 28, 19): «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе. Святитель Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал Господь «во имя», а не «во имена», потому что один Бог, не многие имена, потому что не два Бога и не три Бога». Найти книгу...

0 notes

igorakinfeev · 6 years ago

Photo

Т: Игорь Михайлович, для очень многих людей весьма важным является вопрос, что означает «Бог сотворил человека по образу и подобию Своему»? ИМ: Вопрос интересный. Многих волнует, что значит по образу и подобию. Для более глубокого понимания, я думаю, лучше немножко коснуться, к примеру, Библии, Ветхого Завета, книги Бытия, её первой главы, в которой говорится, как после отделения Света от Тьмы, после сотворения мира, Бог решил создать человека. И, как мы знаем, это произошло на шестой день творения: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Есть ещё там же очень интересное упоминание, что сотворил Бог человека по образу Своему, сотворил мужчину и женщину. И вот здесь возникает вопрос, что означает «по образу и подобию Нашему»? Мы уже не раз подымали этот вопрос в обсуждениях и в других передачах, потому что многие толкуют буквально, что человек создан по образу и подобию Божьему. И вот здесь есть такое вот расхождение, как всегда, в сознании. «Бог сотворил по образу и подобию Своему» — сознание воспринимает себя как образ и подобие Бога. Но в Новом Завете, в ��вангелии от Иоанна (глава 4, стих 24) говорится: «Бог есть Дух». Это то, что говорил Иисус своим ученикам, что Бог есть Дух. Значит, сотворил Он человека по образу Своему существом духовным, и в человеке то, что подобно Миру Духовному, есть Дух или то, что мы называем Личностью. Но Личность — она, извините, не материальная, она духовная. Значит, образ и подобие есть не что иное, как духовная составляющая человека. И во многих религиях пытались это объяснить, чт�� человек — это некий дух, духом рождённый… — передача «СОЗНАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ. ОТ ЗАВЕДОМО МЁРТВОГО К ВЕЧНО ЖИВОМУ» https://www.youtube.com/watch?v=R29rL-Clsbo #аллатратв #знания #познание #саморазвитие #смыслжизни #жизнь #мудрость #истина #сознание #личность https://www.instagram.com/p/BtAMXkagg5t/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=u1m88uyqm29e

#аллатратв #знания #познание #саморазвитие #смыслжизни #жизнь #мудрость #истина #сознание #личность

0 notes

alisanegnaya-blog · 8 years ago

Text

Открытое сердце – великий дар Богу. Спасибо.

Рабочее название: Нас здесь миллионы*

Нас здесь миллионы. А может и миллиарды – последнее время я плохо дружу с цифрами. Но даже если бы нас была совсем маленькая горстка, все равно это много. Это уже целая куча по сравнению с 12 апостолами, которые были учениками Христа Спасителя, и несли зерна Веры по всему миру.

Я, конечно, понимаю, что дело в Вере, в силе и величии Духа нашего. Но, иногда, можно брать количеством. Стремясь к тому, что оно, со временем, перерастет в качество.

Вчера снова слушала аудиокнигу Терезы Калькуттской «нет больше той Любви». 2-й раз. давно собиралась послушать снова – она как-то попалась мне на страницах ВК, и я сохранила ее себе на комп. И вот вчера это случилось снова. О, это была радость встречи и соприкосновения. И совсем, увы, малая толика участия и сопричастия. Зато как все открылось снова. Как заиграло и заискрилось новыми красками. И да, ТАКОЙ Любви Больше Нет. Но есть все мы и наша любовь. Любовь к себе и к друг другу – я искренне считаю, что все начинается с Любви к себе. Ведь сам спаситель завещал нам любить ближних как самих себя. Есть наша любовь ко всему, что нас окружает – сюда относится все-все, и живое и неживое. Хотя, я верю, что живое все. Даже вещи. Ведь все создано людскими руками с божьей помощью и, следовательно, несет в себе отпечаток души и частичку божьей искры.

Меня когда-то потряс фильм «Дом». Тот самый, что запрещен к показу в 36 странах мира. Сколько там любви. Любви большой и могучей ко всему, что нас окружает. И вместе с тем, сколько боли. Тут можно было бы привести какую-то цитату из Эклизеаста – типа, что в многая радости много печали. Но ведь и так все понятно. Мир наш общий дом. Наша планета и космос и все-все, что только есть на этом свете. Что я так люблю, и что так дорого всем нам. На самом деле. Ведь каждый человек все равно об этом думает. И не важно сколько. Важно, что да это есть в его жизни, мыслях и сердце.

А еще новыми красками заиграла для меня цитата Антуана де Сент-Экзюпери: «все творения божии созданы, чтобы служить Любви. О, Весна, ты письмо, которое я тебе пишу». Как-то так, надо будет потом найти дословно. Но это ведь так интересно:

Это так интересно! Как часто происходит в Жизни _ мы являемся посланниками Друг для Друга. Мы, сами о том не подозревая, передаем важную и ценную информацию. Она! Может быть завуалирована – превращена, например, в песню. Или в стих. Или в сказку. Или в шутку. Но самое тут, пожалуй, главное, что нам все это будут повторять, пока до нас не дойдет*. Не дойдет суть самого послания.

!!!

СПАСИБО!

- из Дневника, моего, от 15/12/2016.

И как чудесно когда мы передаем друг другу послания Любви. Любви своей – земной и человеческой. И любви Божественной. Которая незримо присутствует повсюду и живет во всех нас. Она точно есть. И точно есть во всех нас. Может, просто в ком-то еще спит, а в ком-то где-то глубоко спрятана. Спрятана из страха. Страха ее вдруг невзначай проявить и показаться в чьих-то глазах слабым.

О, Люди) не бойтесь своей Любви – ведь на самой деле это великая сила. И не стесняйтесь ее проявлять – в любом виде: забота, учтивость, сострадание, простой ласковый взгляд – это все нам всем так надо и так важно.

Спасибо. Спасибо тебе, Господи, и тебе, великая Тереза Калькуттская. И всем нам и всем вам. Ведь только любя друг друга, мы можем выжить в этом реальном мире. Мире, полном испытаний и соблазнов. Спасибо. Ведь именно они помогают нам прийти к Богу и быть ближе к нему.

СПАСИБО.

А это текст к моему рисунку «все начинается с любви»:

усе починається з Кохання. і це насамперед кохання до себе самого. це кохання до свого тіла, бо то є домівка нашоі Душі. це кохання до свого житла, бо то є наша домівка на час нашого життя на Землі. це кохання до речей, які нас оточують. бо вони нам не тільки слугують, вони нас також наповнюють. це кохання да своєі Краіни. це кохання до нашого оточення. а також це кохання до нашіх бажань, звичок, мрій та забаганок, бо "Наши желания — предчувствия способностей, в нас заложенных, предвестники того, что мы сумеем совершить." Иоганн Вольфганг фон Гете. бо то є чуйність і то є вдячність. то є повага та самоповага. то є гідність і то є справжня доброта. та ще багато чого самого що ні нає справжнього та найсправжнісенького. дякую

ALiSA.

21/11/2013*

По-моему, он тут очень и очень кстати.

СПАСИБО.

Petrenko Olga. ALiSA.

30/01/2017

С Любовью и Благодарностью, ко всем нам.

И мне самой так хочется расти еще. Быть смелее и чутче. Да, что там говорить. Лучше чем ты есть хочется быть всегда. И теперь тоже в первую очередь для себя самой, такой очень и очень Любимой.

СПАСИБО.

#мать тереза #мир любви

2 notes · View notes

mj-sharki · 4 years ago

Text

СТИХ

Однажды я видела истину И более её не встречала, Но тот момент единственный Стал смыслом моим и началом Однажды я встречу истину, Тогда прекратятся страдания И будет чистейшее ничего В музыке линий дыхания Однажды забуду я истину, Чтоб вновь погрузиться в печали И снова искать её искорку Во тьме ночной одичалой Однажды наступит истина И свет озарит все творения, Сияя невиданной красотой Nunc мир обретёт единение © Martina Nunc (латынь) - сейчас же, в эту же минуту 09.06.20

#стих #видела #истина #начало #страдания #поиск #искра #свет #творения #единение #я #martina #mj sharki

1 note · View note

hermetis · 4 years ago

Text

Книга ангела Разиэля

Средневековый каббалистический гримуар, изначально написанный на древнееврейском и арамейском языках, известный также и в латинском переводе, как Liber Razielis Archangeli - «Книга Архангела Разиэля», рукописи XIII века, переведенной при Альфонсо X. Известна также, как «Сефер Разиэль» и «Разиэль ха-малах».

КНИГА АНГЕЛА РАЗИЭЛЯ (ОТРЫВОК)

Отрывок из «Книги ангела Разиэля», которую Разиэль, по поручению Всевышнего передал Адаму. Первые сохранившиеся упоминания о книге относятся к седьмому веку до нашей эры. (по изданию 1818 года.) Книга издана в городе Лиозно. Раздел называется «книга Ноя».

«Во имя Г-спода Б-га Израилева, начнем эту книгу — из книг тайн, что даны Ноаху, сыну Лемеха, сыну Метушелаха, сыну Ханоха, сыну Йереда, сыну Мехалиэля, сыну Кейнана, сыну Эноша, сыну Шета, сыну Адама — из уст ангела Разиэля, в год постройки ковчега, перед тем, как он (Ноах) туда вошел. И записана она (книга) на сапфировом камне, письмом ясным, и оттуда учил (Ноах) деяния чудесные, пути понимания, мысли сокрытые, и советы, как исследовать ступени высшие, витающие во всех семи небесах, и объяснять все по звездам, и понимать каждый обычай, исследовать Луну, и знать каждый путь — от пути глупого мотылька до путей Плеяд, и какие имена (Вс-вышнего и ангелов) говорить на каждом небе; и какова их (ангелов) служба, и в чем они успешны, и (каковы) имена стражей на каждом небе, и (как) приказывать им делать все желаемое — каждый, приближающийся к ним, пусть хранит чистоту — и знать от них деяния жизни и деяния смерти, понимать добро и зло, исследовать эпохи и мгновения, знать время рождения и время смерти, время болезни и время выздоровления, объяснять сны и видения, вызывать битвы и прекращать войны, властвовать над ветрами — посылать их, подобно своим слугам, на четыре стороны света, голосом громогласным, — рассказывать, что случилось на небесах и что будет в каждый месяц и год — будет ли урожай или голод, война или мир; быть, как одному из Приводящих в Трепет (ангелов) — знать и понимать сокровищницы небес. Из мудрости этой книги выучил Ноах, как сделать ковчег из дерева гофер (дерева смолистого), и укрыться от вод очищающих, вод потопа; взять с собой два (самца и самку некашерных животных) и семь (пар кашерных животных, предназначенных для жертвоприношения), и взять с собой из каждой пищи и каждого корма (для животных), и положил ее (книгу) в золотой ларец. А перед тем, как зашел в ковчег, изучил из нее времена дней и времена ночей (календарь), и как устоять против греха — и когда вышел из ковчега, использовал это всю свою жизнь, и в час смерти передал Шему (своему сыну), а Шем — Авраhаму, Авраhам — Ицхаку, Ицхак — Яакову, Яаков — Леви, Леви — Кеhату, Кеhат — Амраму, Амрам — Моше, Моше — Иеhошуа (бин Нуну), Иеhошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, пророки — мудрецам, и так в каждом поколении, пока не встал царь Шломо (Саломон), и открылась ему книга тайн, и понятлив был очень в словах тайных, и понимал их, и управлял всеми духами и всеми вещами, обитающими в мире, разрешал и запрещал их; и преуспел очень в мудрости книги этой, потому что много книг было передано ему в руки, и эта — самая дорогая. Счастлив глаз видящий, ухо слышащее и сердце, понимающее мудрость семи небес, и все, что на них; учить и понимать каждую вещь — действовать, размышлять и понимать книгу эту.

Имя первого неба — шамаим, и на нем 6 станов (лагерей) ангелов и 7 тронов уготованы там, и восседают на них 7 стражей, и озирают станы ангелов, и слушают людей в час занятий их (Каббалой), и каждый, кто хочет заниматься их именами, должен остерегаться от греха — и будет успешен в делах своих во всех ангельских станах.

Семь стражей этих властвуют над посыльными своими. И вот семь имен сидящих на семи тронах:

Имя первого — Орфаниэль,

Имя второго — Игда,

Имя третьего — Духэль,

Имя четвертого — Палмия,

Имя пятого — Асимор,

Имя шестого — Паскор,

Имя седьмого — Пуэль.

Созданы они из огня, и являются они в виде огня пылающего, ибо из огня вышли. И ангелы, служащие им, не выходят без разрешения заниматься делами, пока не выйдет им голос из уст семи стражей, сидящих на тронах и правящих ими, так как под их властью они и с их разрешения ходят…»

Вашему вниманию предлагается текст апокрифической легенды «Praedestinatio» («Предназначение») — один из древнейших вариантов прочтения первой главы ветхозаветного «Бытия», повествующий о Семи Днях Творения и Первой Войне Ангелов. Этот сюжет до сих пор остается одной из самых интригующих религиозных догм, тайна которая ревностно оберегается Церковью.

Люди видят [писание] искаженным, потому что язык его — язык ангелов и не многие разумеют таинство его букв. И думают [поэтому], что истины не существует. Но это не так. Аббдха [ключ от] пяти миров, таинство десяти [сефирот] хранит эта книга, сокровенные слова и суть, предание и могущество. Обретавшееся до начала мира, подлинное Бытие...

День первый

1. В начале [был хаос, из которого] сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.

6. И был вечер, и было утро: день первый.

Этим строкам неисчислимое количество лет. В традиции Септуагинты, то есть греческого перевода Священного Писания, каждая книга была озаглавлена переводчиками в соответствии с ��е основным содержанием. Книги получили собственные названия: самая первая была озаглавлена «Genesis» (то есть «Происхождение» или «Становление»), а в славянском переводе — «Бытие»..

День второй

7. И сказал Бог: да возникнут из чистого пламени Мои посланники, сильные в гневе. И да наделю их крыльями Моей милости, и верностью в служении Мне.

8. И стало так.

9. И увидел Бог, что посланники многочисленны и прекрасны собой, и назвал их Ангелами.

10. И был вечер, и было утро: день второй.

Существуют канонические (принятые Церковью) и апокрифические (греч. «apokryphos» — «тайный», «сокровенный») варианты книги «Genesis». Их значение и смысл, даже расположение стихов зачастую очень разнятся. Тайные духовные учения, обязанные своим происхождением содержанию этих писаний, широко распространились по миру и нашли отражение в иудейской, исламистской и христианских (ариане, катары) традициях...

День третий

11 стих не найден....

12. И сказал Бог: Я Творец и Владыка миров, нет числа [землям] сотворенным Мной.

13. Вы же — сотворенные, порождение моих дум.

14. Теперь Я оставлю вас.

15. И стало так.

16. Бог покинул пределы [этого мира] и небесный престол опустел.

17. И был вечер и утро: день третий.

Ряд значительных отличий между текстом «канонических» писаний и «апокрифами» объясняется искажениями при последовательном переводе (арамейский — греческий — латынь), а также наличием «глубинного смысла» корневого арамейского текста. Для изучения этого смыслового уровня применяются каббалистические техники «гематрия» и «нотарикон»...

18. И множество ангелов собрались тогда [перед пустым троном] чтобы говорить о своей судьбе.

19. И был меж ними дух именем Саршан, бывший раньше старшим над всеми Ангелами.

20. И сказал Саршан: Бог есть Закон, а мы — Ангелы Закона, прибежище справедливости, опора небес.

21. Наше Предназначение — сохранять этот мир в первозданном состоянии. В этом [служении] вижу я промысел Бога.

22. И был вечер и утро: день четвертый.

«Гематрия» — методика «дешифровки» книг Библии посредством сложения числового значения букв того или иного слова. «Нотарикон» — каббалистическая техника толкования писания, при котором каждое слово воспринимается как аббревиатура, состоящая из заглавных букв других слов. Например, слово «Baphomet», прочитанное справа налево («Temophab»), выступает нотариконом следующей формулы: «Templi omnium hominum pacis abbas», т. е. «Настоятель храма мира всех людей»...

День пятый

23. И был между ангелами дух именем Харут, могучий и гордый. 24. И сказал Харут: этот мир [сотворен Богом] для нас. Мы улучшим и изменим его, ибо в этом [служении] вижу я промысел Бога. 25. Нам дарована Свобода творить, и я принимаю ее. Свободными назовемся мы — Ангелами Хаоса, отвергающими Закон. 26. И был вечер, и было утро: день пятый.

Особое место среди «апокрифических» легенд занимает «Рraedestinatio» (лат. «Предназначение»), повествующая о причинах разделения ангелов и последовавшей за этим войны. В тексте легенды явно прослеживаются древнеарамейские и арабские корни, проявляющиеся в именах ангелов — Саршан (Метатрон) и Харут (Самаэль)...

День шестой

27. И пошел Саршан, а с ним великое множество Ангелов, и поселились в пределах Варнаал, на северо-западе мира. 28. А Харут и верные ему выбрали [местом для обитания] знойные земли Дизарат на юго-востоке. 29. Но тень уже легла [между ними], и вскоре меж ангелами вспыхнула война. 30. И была битва — на земле и в воздухе, во всех пределах сотворенного мира. 31. И был вечер и утро: день шестой.

Хорошо видно, что общая канва легенды не имеет ничего общего с христианской концепцией «падения»: противоборствующие силы представлены изначально равными носителями дуалистически противоположных духовных принципов — Порядок (лат. Ordo) и Хаос (лат. Chaos)...

День седьмой

32. И бились Ангелы Закона и Ангелы Хаоса, и не могли сокрушить [друг друга]. 32. И с тех пор не было между ними мира. 33. И [поскольку] один день Бога — вечность, битва, начавшаяся в шестой день, продолжается и сейчас. 34. Охватив все сферы пяти миров, длится [она], пока пребудут на земле Свобода и Закон. 35. Так было и есть: в наше время, в седьмой день.

Истоки

Великое Служение

На заре времен множество ангелов собрались перед опустевшим Троном Небес и держали совет. И был между ними дух именем Саршан, бывший ранее старшим над всеми ангелами. И сказал Саршан:

— Бог есть Закон, а мы — Ангелы Закона, прибежище справедливости, опора небес.

Наше предназначение - сохранять этот мир в первозданном состоянии. Мы — руки Всевышнего, наследие Его воли, Он призвал нас воздвигнуть Божественный Порядок на этой земле. Иначе зачем Он вдохнул в меня осознание своего промысла? Его воля ведет меня, и я говорю: братья и сестры, объединимся в великом служении! Великолепен замысел Творца, он ведет тех, в чьем сердце горит пламя святого предназначения!

И еще сказал Саршан:

— Я, как и вы, до конца пойду тропой, что указал мне Господь. Ради служения откажусь я от сиюминутных желаний, всю свою жизнь подчинив единственной и великой цели. Порядок станет мне щитом и опорой, правда будет мечом, и светел будет мой путь к осознанию Господнего промысла. Не убоюсь я зла и сквозь бури грядущего поведу вас к окончательной и полной победе. Вместе пили мы из источника святости, теперь наши судьбы навеки едины. Цепь, объединяющую нас, выковал сам Господь, потому нерушимым будет наше братство в ве��ах — единая воля, единая вера, единая судьба! Защищать, оберегать и поддерживать станем мы — в этом служении вижу я промысел Бога. Этому знамени я присягаю, и во всем свете не будет ордена выше, чем наш.

Абсолютная Свобода

Так говорил Саршан Тысячекрылый, и многие внимали ему. Многие, но не все. Был между ангелами дух именем Харут, могучий и гордый. И сказал Харут:

— Огнерожденные, этот мир сотворен Богом для нас! По Его воле мы возникли из пламени, а наши души стали пылки и переменчивы, словно танцующий огонь. Так почему нам не жить так, как мы того захотим? Разве Господь не подарил нам эту землю, сделав нас полноправными хозяевами всего мира? Теперь мы улучшим и изменим его по своей воле, взяв от жизни все, что отмерено нам судьбой. Создатель сделал наши души свободными, и я желаю сохранить и приумножить этот дар. Истинно говорю вам, Свобода — дар Творца, в котором я вижу величайший из Его промыслов. Так неужто мы примем оковы Закона и откажемся от Свободы, отречемся от Дара и пойдем против своей сущности?

И еще говорил Харут:

— Разве в одной только вере кроется постижение Господнего промысла? Ведь если хотел Он, чтобы мы слепо исполняли Закон, то кто смог бы ослушаться? Для чего тогда Он дал нам свободную волю? Ты говоришь о цели, что навек объединит нас, но тебе не по силам удержать мою душу в темнице из слов. Ты говоришь, мы будем вместе, забыв, что бессмертные одиноки, словно звезды во тьме. У каждого из нас своя судьба и свой путь, и единственное, что может объединить нас, — так это посягательство на нашу свободу. Поэтому я отвергаю твой путь и служение, перед лицом твоим назвавшись Свободным — Ангелом Хаоса, отвергающим Закон!

Два Пути

И те, кто были свидетелями этой встречи, внимали речам Саршана и словам Харута — соизмеряя, взвешивая и прислушиваясь к голосу своего сердца. Постепенно одни воспламенились идеей Великого Служения, а другие ощутили, что им гораздо ближе принципы Абсолютной Свободы. Прошло совсем немного времени, и каждый из них выбрал свой собственный путь, положивший начало войнам Бессмертных — вечному противостоянию Ангелов Порядка и Ангелов Хаоса.

Чины ангелов

В начале мира создал Господь трех могущественных Ангелов, три священных принципа, имена которым — Разиэль, Абддех и Райшим. В их именах (таких, какими они дошли до нас) слышатся различные корни: «тайна бога» (от арамейского «рази» — «тайна» и «эль» — «бог»), «бездна, гибель» (от арамейского «абадд» — «бездна»), «воин, защитник» (от арабского «райсим»). Каждый из них воплотил в себе по одному из Божественных качеств-предназначений: тайную мудрость, смертоносность и устрашающую силу. Никогда не участвовали они в войнах Ангелов, соблюдая вечный нейтралитет, поэтому их чин называется Те Малахим — «Ангелы-Наблюдатели».

Согласно «Рraedestinatio», Ангелы-Наблюдатели стали наставниками остальных ангелов, основав три следующих небесных чина: чин Ангелов Мудрости, чин Ангелов Мщения и чин Небесных Воителей. Благодаря промыслу Господа, Ангелы, выбравшие своим предназначением один из этих путей, имеют различную природу силы и даже внешне различаются между собой.

Ангелы Мудрости владеют сокровенными именами Бога и тайнами четырех элементов. Могущественнейший из Ангелов Мудрости — Предводитель Ангелов Закона Тысячекрылый Саршан, обладатель «Великого Пантакля Четырех», скрывающего в себе неизреченное имя Бога. К нему близки по могуществу и власти двое Ангелов — повелитель стихии огня Серапсис и властительница стихии воды Маалат.

Бич живых, безжалостные Ангелы Мщения (другое имя которых Тахиддим, то есть «Ангелы Смерти»), обладают устрашающе-прекрасным обликом, их появление в мире — «грохот драконьих крыльев, застилающих собою свет». Ужаснейшие из них — князь Ангелов Хаоса Харут и его супруга, Праматерь Чудовищ Наамах. Среди приверженцев Закона им противостоит один из величайших Ангелов Мщения, Багровый Принц Кассиэль.

Небесные Воители — самые сильные из всех Ангелов. Их сложение и стать превосходны, и никто из ангелов не может выстоять перед ними в открытом бою. Небесные Воители — лучшие бойцы среди бессмертных, а первейшие из них — архангел Аратрон и лорд Ариох, сильнейший боец среди воинства Ангелов Хаоса.

Ангелы Порядка

Когда Ангелы разделились на сторонников Порядка и приверженцев Хаоса, сторону Саршана приняли предводитель Небесных Воителей Аратрон, Багровый Принц Кассиэль и властительница Маалат, а сторону Харута — его супруга Наамах, могущественный Ангел Мудрости Серапсис и военноначальник воинства Хаоса лорд Ариох. Их примеру последовали остальные, и вскоре все племя бессмертных разделилось на два враждующих лагеря.

Саршану Тысячекрылому принадлежит почти вся власть среди сторонников Порядка, так как он обладает тайным знанием и повелевает невероятными силами. Он — первый среди Ангелов Мудрости, в его руках — ключ к тайне жизни и знание Неизреченных Имен. Он — божественный свет, что «сияет, но не сжигает», милосердный наставник великого множества Ангелов. Вместе с ним правит его супруга Маалат, чье имя означает «Владычица Изначальных Вод». Она — повелительница стихии воды, глубоко постигшая тайну сотворенной материи и природу первоначальных элементов.

Опорой их власти служит предводитель Небесного Воинства — «пылающий меч закона», непобедимый архангел Аратрон. Значительная часть Небесных Воителей поддержала Аратрона во времена раскола. Не знающие усталости мечи этих воинов по сей день сверкают в небе, повсюду в шести мирах защищая Порядок и Закон.

Несколько в стороне от остальных Ангелов Порядка стоит принц Кассиэль, предводительствующий той частью Ангелов Мщения, что предпочли выступить на стороне Закона. Подчиненные Кассиэлю безжалостные Тахиддим не исполняют более ничьей воли, и даже для своих единомышленников Багровый Принц остается устрашающей фигурой — ледяным призраком смерти, окутанным темным облаком ненависти и подозрений.

Ангелы Хаоса

Наиболее почитаемый из всех сторонников Хаоса — князь Ангелов Мщения Дымнокрылый Харут. Его авторитет возник из искреннего уважения и неподдельного страха; для великого множества Ангелов Хаоса он единственный правитель и вождь. Его слово принесло Хаос в этот мир, для него возжигают жертвы, его почитают, как Бога. Многие готовы отдать жизнь за один только взгляд черных, как ночь, глаз князя Харута — прекрасных, как сама Смерть.

Известностью, сравнимой со славой Харута, обладает только предводитель отпавших от Аратрона Небесных Воителей — беспощадный и воинственный Ариох. Сторонники Хаоса обязаны ему большинством своих военных побед, и даже среди лучших бойцов Закона найдется не много таких, кто способен думать без страха о поединке с неистовым Защитником Свободных.

Однако главное оружие Ангелов Хаоса — власть над стихией огня — находится в руках Хранителя Чисел Серапсиса. Могущественный ученик Разиэля, Серапсис с помощью искусства Гематрии постиг истинные имена трех из пяти высших иерархов Мира Огня, чьей воле покорны неисчислимые рати пламенных элементалей. Именно Серапсис противопоставил свою мощь незримому могуществу Саршана, доказав, что мудрость присуща Хаосу в не меньшей степени, чем Порядку.

Супруга Харута, царственная Наамах — единственная из Ангелов Хаоса, кто открыто противился его воле. Её бунт разгневал Харута, из-за чего тот ударил Наамах своим мечом Айлаторном, что значит «холодное лезвие». Будучи бессмертной, Наамах не умерла, но из капель ее пролитой крови возникли сонмы чудовищ. Поэтому Наамах обладает еще одним титулом — «мать рожденных из крови», Праматерь Чудовищ.

Шесть миров

Твердь

Сотворенная Богом «твердь» — это окружающий нас материальный, видимый мир. Здесь — горы в шапках из вековечного льда, золотые поля и тенистые долины, просторы свободных морей и дотла выжженные солнцем нехоженые солончаки. Воплотившийся в реальности замысел Творца, дом для вечноживущих и смертных — для ангелов и демонов, для чудовищ и для людей.

Видимый мир

Видимый мир населяют ангелы и люди, пребывающие здесь в соответствии с замыслом Творца, а также чудовища, возникшие благодаря каплям крови Наамах. Большая часть сотворенного мира занята водой, но на северо-западе Бог поднял из пучины океана архипелаги Варнаал и Дизарат, где берет начало сюжет нашей легенды.

Мир Духов

Мир Духов, или «астральный план», — область Творения, наиболее близкая к материальному миру. Астрал — обычная среда обитания невоплощенных существ; уровень существования, являющийся проводником для большей части творимого волшебства. Астральный план имеет различные области, большинство из которых имеют собственные названия и считаются отдельными мирами.

Мир Демонов

Одной из таких областей является Мир Демонов — область Астрала, где обитают существа, возникшие благодаря слепому поклонению смертных, потерявших веру в Творца. Будучи порождениями жестоких культов, получившие силу из жертвенной крови, человеческого страха и пожранных душ, обитатели Мира Демонов обладают угрожающим обликом, свирепостью и впечатляющей силой. Некоторые из них настолько могущественны, что могут соперничать в бою с величайшими из ангелов.

Элементали

Четыре Первоэлемента — Огонь, Вода, Земля и Воздух — имеют в тонком мире собственные области. Они населены Элементалями — духами стихий, подчиненными Князьям Элементов и весьма многочисленными. Благодаря своему происхождению от божественных субстанций, из сочетания которых возник видимый мир, Элементали стоят отдельно от прочих существ и обладают собственной магией.

Мир Смерти

Еще одна область Астрала получила название Мира Смерти. Это холодные равнины, населенные кровожадными призраками, вечно голодными и алчущими крови живых. Сюда уходят в поисках пристанища души смертных, здесь — край сотворенного мира, за которым — лишь первородная тьма. Мир Смерти — одна из самых жутких областей астрала, чьи ужасы затмевает лишь раскинувшийся за границами сотворенного вечный Дом Тени.

Дом Тени

Дом Тени — эта тьма, что была до начала мира, до первого дня Творения. Та Тьма, что скроет сущее в конце времен, палач бессмертных и вершитель судеб миров. Даже величайшие из ангелов не способны по своей воле вступить в области этой тьмы, для обитателей пяти миров врата Дома Тени надежно закрыты. Но Тьма все же присутствует в этом мире, свидетельством чему — ужасная Тень, что одерживает иногда тела некоторых существ. Дом Тени — изнанка мира, искаженное отражение сущего в ледяном озере первородной тьмы, чьи посланники представляют смертельную опасность для сильнейших из ангелов.

Ветхий Завет: история или легенда?

Многие из нас воспринимают Библию как нечто само собой разумеющееся. В современной религиозной культуре эта книга стала настолько привычной, что о ее происхождении задумываются очень немногие. Тем не менее, у составляющих Ветхий Завет книг есть собственная, неповторимая история.

Книги, которые составляют Ветхий Завет (Танах), стали известны историкам только после того, как римский полководец Тит взял Иерусалим в 70-м году н. э. Первоначально Библия (греч. «собрание книг») была написана по-ханаански (древнесемитским шрифтом без разделения слов и огласовки), но более поздние экземпляры этой книги составлялись по-арамейски и записывались так называемым «квадратным шрифтом».

Одним из первых полноценных переводов Танаха (период между первым и третьим веками нашей эры) является греческая «Септуагинта». А самый первый манускрипт, запечатлевший пример перевода Ветхого Завета на греческий язык, — это «Ryland Papyrus». Он содержит несколько глав из Второзакония и датируется 150 годом до н. э. В четвертом в. н. э. Блаженный Иероним перевёл Танах с иврита на латынь — так появилась «Вульгата». А самый первый латинский перев��д Танаха стал распространяться еще до 210 г. н. э. — примерно в то же время, что и византийский Textus Receptus на греческом языке.

Археологи по сей день находят реликвии, содержащие в себе те или иные части Ветхого Завета. В 1947–1956 гг. двадцатого века во время раскопок в Кумране было найдено 19 ветхозаветных книг в 38 свитках, которые составили все книги Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь. Сейчас наиболее древними библейскими текстами считаются свиток Книги Самуила (Книги Царств), датирующийся третьим веком до н. э., и два серебряных листа времен Первого Храма, найденные в гробнице в долине Хинном (текст священного благословения из Книги Чисел).

Весьма существенно, что современные исследования не выявили значимых расхождений между Кумранскими текстами и сегодняшним Танахом. Тем любопытней было бы узнать, является ли Ветхий Завет «подлинно иудейским наследием» или у Святого Писания имеются более глубокие корни?

«Шумерский след», ч. 1

О цивилизации Шумер, которую составители Библии называли страной Сеннаар, до середины девятнадцатого века было известно не так уж и много. И лишь более поздние раскопки подняли к свету неисчислимое множество бесценных исторических материалов. В том числе и сотни глиняных табличек, содержащих хроники, предания и легенды цивилизации древних Шумер. На одной из таких табличек англичанину Джоржу Смиту удалось прочитать поэму «Энума Элиш» («То, что вверху»), в тексте которой ведется речь о сотворении мира.

Несколько позднее американский ученый Джеймс Дж. Причард, сопоставивший «Энума Элиш» с текстом Библии, обнаружил множество необъяснимых на первый взгляд совпадений. В ходе проведенных им исследований выяснилось, что легенды и мифы шумеров служили тем самым «сырьем», на базе которого позднее возникло Святое Писание. Интересно, сможем ли и мы, вслед за Джеймсом Дж. Причардом, разглядеть некоторые аналогии между древнесемитским Танахом и гораздо более древней шумеро-аккадской поэмой о сотворении мира?

— Названия книг (Сефер Берешит и Энума Элиш) даны по первым двум словам.

«Энума Элиш» имеет ряд удивительных соответствий с библейским повествованием. Эти соответствия начинаются уже с самого заглавия этих двух древних книг. Название вавилонской поэмы дано по ее первым словам — «То, что вверху». В рамках этой же месопотамской традиции даются названия библейских книг в еврейском тексте Пятикнижия.

— История сотворения мира в указанных источниках схожа до степени заимствования слов.

Порядок творения мира в вавилонской поэме «Энума Элиш» очень напоминает библейский порядок творения. В начале Бог творит землю и небо, что примерно соответствует рассказу вавилонского мифа о том, что в первобытной водной стихии зарождаются боги неба и земли, Ану и Энки. Два рассматриваемых нами повествования объединяет «признание сотворения мира как процесса разделения изначально единого и неразделенного целого». Этим изначально единым в Библии является бездна воды, а в поэме — водная морская стихия Тиамат. Более того, даже само название праматерии в Библии и поэме совпадают: библейское слово «tehom» («бездна», «хаос») этимологически напрямую связано с именем стихии Тиамат, о которой говорится в «Энума Элиш».

Но возможно, это не все и имеются еще какие-то параллели?

«Шумерский след», ч. 2

— История потопа присутствует в обеих книгах.

С водной стихией — бездной (tehom) — мы встречаемся и в рассказе священнического кодекса о потопе. Если в начале Библии Бог разделил воды хаоса, выделяя пространство для своего творения, то позднее он же открыл окна небесные, и мрачное праморе обрушилось на творение. В истории потопа мы сталкиваемся еще с одним отголоском вавилонской поэмы. Заключая завет с Ноем, Бог дает знамение того, что в будущем потоп не повторится. Этим знамением является радуга на небе. Еврейское слово «qeshet», использованное в Быт. 9,13, означает также боевой лук.

В этом смысле рассказ о радуге как знаке завета может быть понят в том смысле, что Бог в знак примирения откладывает свой боевой лук. Этот образ лука как божественного оружия возвращает нас к поэме «Энума Элиш», в которой именно с помощью лука Мардук убивает хаотическую власть воды, Тиамат, а затем церемониально отставляет свое оружие в сторону.

— История создания светил совершенно аналогична.

Параллели к повествованию книги Бытия находим мы и в описании создания светил. Светила небесные создаются Богом для отделения дня от ночи, для знамений, времен, дней и годов. Подобным образом в поэме после создания неба Мардук творит звезды, Луну и Солнце для разделения дней, годов, распознания суток.

— Параллели присутствуют и в легенде о создании человека.

Творение в Библии завершается созданием человека из «праха земного и духа Божия». В вавилонской поэме идея особой причастности человека к божеству выражается посредством рассказа о сотворении человека из глины на крови поверженного бога Кингу, сторонника Тиамат. Известно, что в книге Левит подчеркивается особая связь души с кровью. Возможно, что в древности кровь ассоциировалась с душой. В таком случае божественное дыхание, оживотворившее библейского человека, тождественно божественной крови из вавилонской поэмы. Рассказ Библии о возникновении человека имеет еще одно удивительное сходство с поэмой. Если библейскому творению человека предшествовал так называемый «совет Божий», то в мифе перед созданием человека прошло «совещание Мардука с Энки».

— В результате...

Открытие ближневосточных мифов, содержащих библейские параллели, произошедшее во второй половине девятнадцатого — начале двадцатого века, существенно отразилось на общей оценке текста Священного Писания. Заимствование элементов Энума Элиш для построения Танаха стало столь очевидно, что в 1903 г. Фридрих Делич (Делич Фридрих (1850–1922), немецкий ассириолог) заявил, что «ветхозаветные поэты и пророки зашли так далеко, что стали приписывать подвиги, совершенные Мардуком, непосредственно Яхве».

«Гностицизм»: тайное становится явным

Как вы могли заметить, исторические корни Ветхого Завета оказались необычайно глубоки. И хотя истоки некоторых библейских легенд стали немного более очевидны, священные тексты прошлого таят в себе еще немало загадок. Наиболее интересная из них — содержание так называемых «гностических писаний», преподнесших немало сюрпризов современной «библейской» науке.

Гностиками (от греч. γνω̃σις — знание) принято называть представителей религиозного течения, объединившего толкование Евангелия с восточно-эллинистической теософией, иудейской (отчасти и шумерской) традицией и рядом распространенных на востоке оккультно-философских учений.

Гностицизм получил наибольшее распространение на рубеже 2-3 веков н. э., но затем практически исчез из-за преследования со стороны Католической Церкви. Существует мнение, что одним из «мотивов преследования» были сохраняющиеся в среде гностиков «протоевангелия» (книги Нового Завета, датированные более ранней датой, чем «первые католические», и существенно отличающиеся по содержанию). Так или иначе, но вскоре подавляющая часть гностических текстов была уничтожена, а оставшиеся — тщательно сокрыты последователями гностических учений.

Поэтому до середины XX века было известно лишь считанное число памятников гностицизма: «Пистис София», «Тайна великого Слова», «Евангелие Марии» и «Оды Соломоновы». Доступ к самим гностическим книгам стал возможен лишь после 1945 года, когда в Египте близ поселка Наг-Хаммади (Хенобоскион) была найдена целая гностическая библиотека, спрятанная на монашеском кладбище. В числе книг, найденных в этой библиотеке, оказалось знаменитое «Евангелие от Фомы» — книга, которую некоторые ученые считают источником материала большинства современных Евангелий. Это открытие еще раз подчеркнуло историческую значимость гностических материалов и оставило заметный след в деле переоценки содержания наиболее фундаментальных священных легенд.

0 notes