#рамбам

[anaella]

Молчание прекрасно - избранные отрывки из первоисточников

1. "Источник живой воды о Бааль Шем Тове"

Молчание прекрасно, ибо в молчании он может думать о величии Творца и связывать себя с Ним более, чем посредством речи.

2. Трактат Авот 1:17

Шимон, сын его [т.е. рабана Гамлиэля], говорит: все дни свои рос я среди мудрецов и не нашел ничего лучшего для тела, чем молчание.

3. Рабаш.  9. "Ограда мудрости – молчание"

«Ограда мудрости – молчание» означает, что для того чтобы удостоиться хохмы, необходимо сначала исправить келим, чтобы они были в свойстве отдачи. Поэтому исправлением является «молчание» – т.е. любую вещь он будет объяснять себе, что это свойство: «Молчи, такая мысль возникла [у Меня]».

4. Рабаш. Статья 31 (1989) "Суть запрета обучения Торе идолопоклонников"

Сказали наши мудрецы (трактат Хулин, 89): «Мир существует ради того, кто сдерживает себя во время ссоры». И следует понять это, – если человек не  сдерживает себя, а отвечает другому во время ссоры, из-за этого мир не может существовать.

5. Рабаш.  292. "Сдерживает себя во время ссоры"

Благодаря этому удостаиваются совершенной веры, и благодаря вере он удостаивается истинного совершенства, ради которого создан человек. И тогда исполняется сказанное: «удостоился – склоняет себя и весь мира на чашу заслуг».

Это означает, что он сдерживает себя во время ссоры со своим злым началом, которое настаивает на работе не ради отдачи, и тогда ему нечего ответить. Это называется «подвесил землю ни на чём», то есть у него нет никакой основы, это означает, что ни на то не опирается, а идёт выше вкуса и знания.

6. Рамбам. "Мишне Тора"

Всегда должен человек умножать молчание и пусть говорит или слова мудрости, или слова, которые необходимы для жизни его тела… И сказали [мудрецы]: «Не нашел я лучшего для тела, чем молчание». И также в словах Торы и словах мудрецов пусть будут слова человека малочисленны, а дела его многочисленны.

7. "Древо Жизни". Предисловие МАРХУ (рав Хаим Виталь) на "Врата предисловий"

Постижение мудрости: первое условие – нужно сократить речь и молчать, насколько сможет,  чтобы не произносить праздные речи, как сказано: ограда мудрости – молчание.

8. Бааль Сулам. Шамати. 67. "Уклоняйся от зла"

И [суть] сдержанности языка, [состоит в том,] чтобы не говорить обо всём, что можно, поскольку своей речью он раскрывает скрытое в сердце, а из-за этого у внешних есть за что ухватиться. Потому что, до тех пор, пока человек не абсолютно чист, и когда он раскрывает что-то из своей внутренней части, у Ситры Ахры есть сила обвинять наверху и издеваться над его работой. [...]

И совет для этого – «работать в скромности». Чтобы она не знала о его работе, что называется «от сердца устам не раскрывается», и тогда Ситра Ахра тоже не может знать о его работе, потому что она знает только то, что раскрывают через речь и действие – за это она может ухватиться.

9. Бааль Сулам. Шамати. 67. "Уклоняйся от зла"

Следует знать, что главные страдания и боль возникают из-за обвинителей. Поэтому, насколько возможно, нужно остерегаться разговоров. И, более того, следует знать: даже в будничных разговорах скрытое в сердце всё равно раскрывается. И в этом смысл слов: «Душа моя вышла из-за речей его». И это союз языка, в котором надо проявлять осторожность.

И главную осторожность нужно проявлять во время подъема, ведь во время падения тяжело работ��ть с высокими уровнями и с большой осторожностью.

10. Рабаш. Статья 1, часть 2 (1984) "Цель группы – 2"

Во время собраний нужно быть серьезными, чтобы не выходить из намерения, ради которого они собрались. А из соображений скромности, что является очень большим делом, было принято показывать наружу, что он не серьезен. Но, на самом деле, в сердцах их был огнь пылающий.

Однако людям маленьким, по крайней мере во время собрания, следует остерегаться того, чтобы не устремиться за речами и действиями, не ведущими к цели, ради которой они собрались, состоящей в том, что с помощью этого нужно прийти к слиянию с Творцом. [...]

Только когда находятся не среди товарищей, лучше не показывать наружу намерения, скрытого в их сердце, и внешне быть, как все, как сказано: «И скромно ходить пред Творцом Всесильным твоим». И хотя на это есть более высокие объяснения, но и простое объяснение есть тоже очень большое дело.

11. Бааль Сулам. "Раскрытие пяди и скрытие двух"

У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».

А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два». Это означает, что если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.

Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, только лишь для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено.

12. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья "Мать одалживает свои одежды дочери", п. 18

Сказал рабби Эльазар: «Молчание мое возвело высший Храм, Бину, и нижний Храм, Малхут». И это несомненно так, ведь сказано: «Слово – сэла, но молчание – два». «Слово – сэла» – т.е. сказал, выразив собственное мнение о нем, «но молчание – вдвое дороже» – но то, что прекратил говорить, стоит вдвое дороже, потому что были сотворены и возведены два мира вместе – Бина и Малхут. Ведь если бы я не перестал говорить, то не постиг бы единство двух этих миров.

13. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Слыша, как люди срамят тебя, молчи! Это великое достоинство — молчать, когда срамят! 

14. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Сказано: «Жизнь и смерть во власти языка». Ибо своим языком человек может натворить пострашнее, чем своим мечом: он может предать смерти другого, кто находится далеко от него, а меч умерщвляет только того, кто рядом. Вот почему человеку даны два глаза, два уха, две ноздри, но один рот, — чтобы он меньше разговаривал. Молчание приличествует мудрецам, а уж глупцам — тем более. 

15. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Остерегайся открывать рот и береги свой язык также, как бережешь серебро, золото и драгоценные камни в ларце в своей комнате и ограждаешь ларец оградой в ограде, – так же ограждай свой рот. Взгляни же, ранние [мудрецы] остерегались пустой болтовни все дни жизни своей. И это большое исправление, чтобы молиться с намерением, потому что в большинстве случаев отсутствие намерения в молитве вызвано пустыми словами, установившимися в сердце. Молчание есть также путь приобретения страха пред Всевышним, ибо сердце пустого болтуна не обретет страха пред Всевышним.

16. Рав Менахем Мендель из Коцка

Молчание есть самый лучший звук.

[apsoft-blog]

🎶 Клезмеры, Сиюм Рамбам в ЦСО "Врата Справедливости" / Концерт 🎵

[like-egor]

🌱 С первым днём весны, хаверим (друзья) 🌱 🌞🌴 На самом деле эти два дня чувствуется уже лето, если сравнивать с умеренными географическими широтами. Сейчас за окном +28 градусов выше нуля. ◾️На носу праздник Пурим. ◾️И сегодня, к моему удивлению, о Егоре вспомнила Реваха - это оциальная служба, о которой я писал ранее пару негодующих постов и мнение о ней пока и не поменялось. Нужно как-то начать снова их пинать. ◾️Так вот от Ревахи дали билет в театр на 07 марта (думаю, шоу, связанное с праздником Пурим) 🔔 Что ещё нового? 1⃣ Получили разрешение на МРТ головного мозга. Последнее было в 1.5 года (паталогий не найдено). Но до двух лет мозг человека ещё формируется. 2⃣ Сделали контрольное УЗИ ультра саунд: камней и образований - нет; и даже печень стала лучше - пришла в норму (ранее была незначительно увеличена по причине приёма лекарств) 3⃣ Ждём ответа чтобы заказать очередь к генетику госпиталя Рамбам для интерпритации генетического анализа в разрезе эпилепсии. Так как генетик из Маккаби отправил с этим вопросом нас к неврологу. А невролог из Рамбам - к генетику. (P. S. С неврологом Рамбама я сам разговаривал как генетик, ссылаясь и показывая разные общедоступные документы, которые говорят, что нужно продолжать копать глубже, а не складывать лапки 😂 так что я в этой теме сам парень не промах 😅) 4⃣ кучу всего в плановом порядке: ортопед, анализы (эндокринолог попросил проверить гормон роста), уролог/нефролог P. S. S. Ещё сегодня я иду праздновать Пурим в клуб репатриантов "СТАРТ" (отдела абсорбции муниципалитета) 😅 Да, и я проспал сегодня Ульпан, потому что последние три дня спал по четыре часа (сбитый режим) . #LikeEgorBlog #ЛАЙКЕГОРБЛОГ https://www.instagram.com/p/CpPuq7GoHKX/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[israeleconews]

Два медработника обвиняются в педофилии: шокирующие подробности

Два медработника обвиняются в педофилии: шокирующие подробности

фото flash90. на фото: иллюстрация Полиция Израиля задержала двух медработников – 35-летнего санитара хирургического отделения больницы «Шиба» (Тель а-Шомер) Дэнила Якова и 28-летнего медбрата хирургического отделения Рамбам (Хайфа) Орена Хананаева, подозреваемых в противоправных действиях сексуального характера в отношении детей и подростков, которые были их пациентами. По информации Ynet,…

[ec-passport]

Португалия. История евреев Пиренейского полуострова

ГРАЖДАНСТВО ЕВРОСОЮЗА

,

ГРАЖДАНСТВО ПОРТУГАЛИИ

,

ИЗРАИЛЬ

,

ИЗРАИЛЬТЯНЕ

   Достоверно известно о существовании евреев на Пиренейском полуострове около двух тысяч лет назад, т.е. в период расцвета Римской империи. Однако некоторые исторические и библейские свидетельства говорят и о более ранних временах появления первых еврейских поселенцев. Предположительно, евреи здесь жили уже во времена царя Соломона. С начала массового переселения евреев на Пиренейский полуостров (II век н.э.)  в течение нескольких столетий их положение было вполне удовлетворительным. Они занимали высокие должности, военные посты, занимались финансами и торговлей, наукой (в особенности философией), многочисленными ремеслами, а также медициной. С приходом на эти земли вестготских королей начались гонения и  попытки обращения пиренейских евреев в христианство. Те, кто отказывался креститься, должны были покинуть королевство. Часть евреев, не согласившихся с отказом от традиционной веры предков, покинули королевство, однако были и такие, кто отверг крещение, но остался.  Их собственность отбиралась, а сами они подвергались пыткам. Постепенно ужесточалось законодательство в ��тношении еврейского населения. Запрет на посещение рынков, запрет на торговлю с христианами, для тех, кто сохранял приверженность вере предков, был введен специальный налог с коллективной ответственностью по его уплате. В практику вошло разлучение семилетних еврейских детей с родителями и передача их в христианские семьи на воспитание. Таким образом, в конце VII века жестокость антииудейского законодательства достигла своего апогея.

В начале VIII века году начался захват Пиренейского полуострова арабами. Поначалу от сефардов не требовали отказа от своей веры, они были «всего лишь» обложены двойным налогом, как и христиане.  Завоевателей интересовали знания и умения сефардов в различных областях. Среди них были не только прекрасные ремесленники, например, ювелиры, но и выдающиеся ученые, а также медики и военные специалисты. Однако, вскоре вновь начались преследования, теперь уже со стороны халифата. В самых северных районах королевства мусульмане встретили серьёзное сопротивление, и эти земли остались незахваченными ими. Евреи уже традиционно переселялись туда, где к ним проявляли большую терпимость, и поэтому, когда в ХI веке испанский король Альфонсо VI предоставил сефардам расширение прав, значительное их количество из мусульманской части Пиренеев переселилась в христианскую. В Средние века в большинстве крупных пиренейских городов существовали так называемые  худерии — еврейские кварталы.  Напрмер, Кордова и Толедо являлись крупнейшими центрами культуры сефардов. Мы помним выдающихся личностей, получивших мировую известность: поэт и философ Соломон ибн Гвироль, поэт-мыслитель Иегуда Галеви, переводчик, философ, поэт и врач Иегуда ибн Тибон, Маймонид (Рамбам) из Кордовы, значение философских трудов которого для развития научной мысли трудно переоценить. Это самые громкие имена. Крупные еврейские кварталы образовались в Кастильи и на севере Испании — в провинции Арагон. Именно сюда пиренейские сефарды переселялись с юга из Кордовы через Толедо.

Реконкиста — отвоевание испанской территории у арабского халифата, происходившее на протяжении семисот лет, завершилась в 1492 году победой испанцев. На подъеме патриотизма и единства в стране католическая церковь потребовала в государстве единой веры — католической. Правящие в то время король Фердинанд и королева Изабелла поставили сефардов и мусульман перед выбором — либо креститься, либо покинуть страну.

В Испании в то время проживало порядка семи миллионов человек. Количество сефардов составляло около 10% населения. Примерно треть из них крестилась, а две трети покинули страну, т.к. всякий некрестившийся еврей автоматически становился вне закона.  Им приходилось за бесценок продавать свои дома и имущество, а брать с собой личные драгоценности, серебро и золото запрещалось.

В зависимости от места своего проживания в Испании сефарды отправлялись в разные регионы мира. Почти все евреи из Кастилии направились в Португалию, но там их убежище длилось недолго.  Король Мануэль I (Счастливый), связанный условиями женитьбы на инфанте Изабелле (дочери Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской), в 1496 году издал указ об изгнании евреев из Португалии и обязательном крещении всех детей до 13 лет. Оставшиеся были насильно крещены.

Потомки португальских изгнанников с течением времени расселились по всему миру  в том числе в Южной Америке, в Турции, на Балканах, в Северной Африке, а также на территории бывшего СССР.

Значит, если у Вас есть ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ, то и Вы можете оказаться ПОТОМКОМ португальских евреев-сефардов — и ПРЕТЕНДОВАТЬ НА ПОРТУГАЛЬСКОЕ ГРАЖДАНСТВО-ГРАЖДАНСТВО Евросоюза !!!

У вас хорошие шансы !

В большинстве случае нашим генеалогам удается найти Вашу связь с португальскими евреями - сефардами, и Вы сможете получить паспорт Португалии.

Кроме того, в отличие от других стран, для получения гражданства Португалии по программе ГРАЖДАНСТВО ПОРТУГАЛИИ ДЛЯ ИЗРАИЛЬТЯН нет необходимости проживать в Португалии и знать португальский язык.

По гражданству Португалии для евреев и лиц, имеющих еврейские корни обращайтесь:

052-569-65-80 /  WhatsApp,   abindersam@gmail.com https://www.facebook.com/ARImmigrealty/                                               https://ec-passport.co.il/2019/08/29/the-history-of-the-jews-the-iberian-peninsula/

Консалтинговое  агентство  в Израиле   A.R.IMMIGREALTY  LTD

Гражданство  ЕC «по наследству» для израильтян (Румынии, Португалии, Германии, Польши, Литвы, Латвии и др.), Иммиграция в  Канаду, Истребование документов из РФ,Украины, Молдовы и др., браки для израильтян за границей

С  нами у Вас получится !

[golbergtv]

ИЗРАИЛЬСКИЙ ВРАЧ С ПЕРЕДОВОЙ: КОРОНАВИРУС С НАМИ ЕЩЁ НА 2 МЕСЯЦА

[arsmasyan]

View this post on Instagram

A post shared by Arsen Tumasyan (@arsmasyan)

Медицинский центр "Рамбам" в Хайфе. Как бы обычная ЦРБ....))) #хайфа #рамбам #медицина (at Israel) https://www.instagram.com/p/B3NdjDTDqB2/?igshid=xepcp7aph0h2

[citynewsmk]

Машко бебе во Израел се роди на 22.02.2022 година во 2:22 часот попладне

Машко бебе во Израел се роди на 22.02.2022 година во 2:22 часот попладне

Машко бебе во Израел е родено со нумеролошки поволен датум и време на раѓање, кое пристигна на светот на 22 февруари 2022 година во 02:22 часот, попладне (14.22) соопшти денеска болницата Рамбам во Хаифа. Бебето од северот на земјата е родено со планиран царски рез и е второ дете на родителите Лиан и Рам Коен. „Се јавив да го ко��рдинирам царскиот рез и ми го предложија овој датум“, рече…

[b4u911]

Адреса и телефоны Больниц Израиля.

Адреса и телефоны Больниц Израиля.

Адреса и телефоны Больниц Израиля .Крупнейшие клиники и больницы :КЛИНИКА ИХИЛОВ (СУРАСКИ) -Тель-Авив, Вайцман 6-14 – 03-605-3618КЛИНИКА АССУТА – Тель Авив, 69710 Ул. ха-Барзель 20 – 03-764-4444КЛИНИКА ШИБА – ул. Хаим Шиба 2 Рамат-Ган, – 03-530-3030КЛИНИКА ХАДАССА – Кирият Адасса Иерусалим, – 02-560-9799КЛИНИКА РАМБАМ – ул. Алия-а-Шния 8 Хайфа – 04-777-2222КЛИНИКА ЭЛИША – Яир Кац, 12 Хайфа –…

[halocho]

«ЕСЛИ КТО ЛЯЖЕТ С МУЖЧИНОЮ, КАК С ЖЕНЩИНОЮ»

В знаменитой поэме «Москва – Петушки» Венечка Ерофеев писал: «Если прогнать Моше Даяна с Голанских высот, а арабов с иудеями примирить, – что тогда останется в головах людей? Один только чистый гомосексуализм». Сегодня можно с уверенностью сказать, что писатель несколько ошибся в своих прогнозах. Ибо Голанские высоты все еще являются частью суверенной израильской территории, о мире с арабами можно только мечтать – и тем не менее тема гомосексуализма продолжает занимать видное место в умах широких народных масс.

Религиозные евреи, порой принимающие участие в общественных дискуссиях, высказываются на эту тему, как правило, очень резко и эмоционально, руководствуясь скорее чувствами, нежели разумом. В этой статье мы попробуем пойти другим путем и обсудить эту проблему «без гнева и пристрастия». Подобное обсуждение может оказаться тем более полезным и необходимым, что у каждого из нас должна быть аргументированная и осмысленная позиция по всему спектру общественной и религиозной жизни. Да и частная жизнь порой подбрасывает неожиданности. Перед членами еврейской общины может возникнуть вопрос, что делать, если кто-либо из молящихся – гомосексуалист. Перед еврейским педагогом – ��ак реагировать, если подросток с гомосексуальной ориентацией обрат��тся к нему за советом или помощью. Подобным ситуациям нет числа…

Прежде всего следует отметить, что традиционные еврейские источники не знают «гомосексуализма» в современном значении этого слова. Согласно «Википедии», «гомосексуали́зм (лат. homosexualismus) – собирательный термин для обозначения сексуального влeчения индивида к лицам одного с ним пола». Однако еврейское право интересуют не влечения, а действия. Соответственно, еврейские законы касаются в данном случае не «гомосексуализма» как такового, но мужеложства, т. е. половых контактов между двумя мужчинами. С точки зрения Торы, подобные отношения категорически запрещены: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Ваикра, 18:22).

Слово «тоэва», которое переведено здесь как «мерзость» и которым Тора определяет мужеложство, нередко становится поводом для весьма эмоциональных высказываний в адрес гомосексуалистов. Однако Талмуд предлагает интересное объяснение его этимологии – от слова «тоэ», т. е. «ошибающийся»[1]. Тора называет этим словом целый ряд весьма отличающихся друг от друга явлений. С точки зрения мудрецов, все подобные явления – в первую очередь ошибка, отклонение.

Как бы то ни было, запрет на мужеложство является абсолютным, а его нарушение карается смертью: «И человек, который ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, – они оба сделали мерзость; пусть будут они преданы смерти, их кровь на них» (Ваикра, 20:13). Согласно еврейскому законодательству, мужеложец, как и скотоложец, подлежит казни вне зависимости от того, кто из них был «активным», а кто «пассивным» партнером (Сангедрин, 54а). Запрет мужеложства последовательно повторяется во всех кодексах еврейского права, от Талмуда до наших дней. В отличие от многих других вопросов, в этом между раввинами царило полное единодушие – никто из них не сомневался, что речь идет о безусловном и неукоснительном запрете.

В чем состоит смысл этого запрета? Ответ на этот вопрос мы находим в «Сефер а-хинух», анонимном трактате XIII века, автор которого (предположительно барселонский раввин Аарон а-Леви) объясняет смысл каждой из 613 заповедей:

Источник этой заповеди в том, что Всевышний пожелал, чтобы мир, который Он сотворил, был заселен. Поэтому он запретил растрату семени посредством мужеложства. Ибо это есть полное уничтожение семени, поскольку никакого потомства от этого не бывает (Сефер а-хинух, заповедь 209). Есть заповедь «плодитесь и размножайтесь» (Берешит, 9:7) и предписание, выводимое из слов пророка: «…не для запустения <Б–г> сотворил ее <землю>, а для заселения…» (Йешаяу, 45:18).

В книге Берешит повеление плодиться и размножаться предваряется запретом проливать кровь человека (см. 9:6). Комментируя этот фрагмент, мудрецы Талмуда приравнивают добровольно уклоняющегося от исполнения заповеди продления рода к убийце. Кроме того, такой человек унижает свое достоинство как сотворенного по образу и подобию Б–га, поскольку в том же шестом стихе сказано: «…ибо по образу Всесильного создал Он человека».

В современной литературе не прекращается спор о природе гомосексуальности – является ли она врожденной или же может быть приобретена в процессе социализации. Эта тема затрагивает интересы большого количества влиятельных людей и сообществ и активно дебатируется, периодически становясь политически ангажированной, например во время кризисов или выборных кампаний. Многие врачи и ученые полагают, что гомосексуальность является врожденной, поэтому ей нельзя научиться (этого мнения, в частности, придерживается АМА – Американская медицинская ассоциация). Однако значительная часть экспертов настаивает, что человек нередко становится гомосексуалистом в результате «обучения», то есть его половые предпочтения устанавливаются в результате целого ряда не обусловленных генетически факторов.

В соответствии с первой теорией, количество гомосексуалистов в обществе должно быть более-менее одинаковым во все эпохи. В соответствии со второй, их число должно меняться в зависимости от культурных и социальных норм среды. Анализ свидетельств, имеющихся в алахических источниках, однозначно говорит в пользу второй точки зрения.

Мудрецы Талмуда разошлись в вопросе, какова вероятность того, что мужчина-еврей может оказаться мужеложцем. По мнению рабби Йеуды, такая опасность достаточно велика, чтобы ее надо было учитывать, и потому мужчине запрещено оставаться ��аедине с другим посторонним мужчиной (подобно тому, как мужчине, из опасения запрещенной интимной близости, не разрешают уединиться с посторонней женщиной [Мишне Тора, Законы запрещенных связей, 22:1]). Однако подавляющее большинство мудрецов постановило, что еврея не подозревают ни в мужеложстве, ни в скотоложстве, и поэтому он может уединяться с другим мужчиной или животным (Кидушин, 82а). Из этого напрашивается вывод, что в еврейских общинах во времена Талмуда гомосексуализм, как и скотоложство, не был распространенным явлением. Если бы это было не так, мудрецы, несомненно, ввели бы меры предосторожности, как они сделали это по отношению к гетеросексуальным связям.

Рамбам (1138, Кордова – 1204, Каир), живший в мусульманском окружении, согласился с мнением большинства мудрецов Мишны и постановил, что еврейский мужчина может уединяться с другим евреем (Мишне Тора, Законы запрещенных связей, 22:2). Видимо, мужеложство не было распространенным явлением в еврейских общинах Испании, Марокко и Египта. Однако в эпоху рабби Йосефа Каро, автора Шульхан аруха (1488, Толедо или Самора – 1575, Цфат), ситуация, похоже, несколько изменилась. Сначала рабби Йосеф Каро дословно приводит слова Рамбама, затем добавляет: «В наше время большой распущенности двум мужчинам не следует уединяться или спать в одной постели» (Шульхан арух, Эвен а-эзер, 24:1).

Через сто лет маятник, похоже, качнулся обратно. Поэтому рабби Йоэль Сиркис, автор книги «Байт Хадаш» и один из крупнейших раввинов своего времени (Польша, 1561–1640), писал, что «это сказано для его страны и его поколения», поскольку не видел в своей общине никаких следов гомосексуализма. Поэтому он не согласился с решением рабби Йосефа Каро, объявил, что оно не должно распространяться на его общину, и разрешил двум мужчинам уединяться (Байт Хадаш, Эвен а-эзер, 24).

Как можно видеть из этого краткого перечисления мнений, распространенность мужеложства менялась в разных странах и в разные периоды, что получало немедленное отражение в решениях раввинов. Оставим на усмотрение раввинов современности вопрос о том, как надо вести себя в наше время.

Разобравшись с отношением иудаизма к мужеложству, перейдем ко второму вопросу: как, в соответствии с традицией, следует относиться к самим гомосексуалистам. И тут необходимо упомянуть три вещи.

Первое: иудаизм различает тягу к греху и сам грех. Будучи нормальным человеком, любой еврей может периодически возжелать запрещенное. И это считается в иудаизме вполне естественным. Тора не запрещает желать – она запрещает поддаваться желанию

Сказанное, безусловно, относится и к мужеложству. Тора не запрещает и не может запретить физическое влечение к лицам своего пола. Однако следовать этому влечению – запрещено. Как однажды сформулировал раввин Штейнзальц: «Тора не занимается установлением исходных причин половых извращений. Ее запреты абсолютны и не зависят от того, чем именно вызвано то или иное отклонение от нормы. У человека может быть врожденная склонность к агрессии и насилию, но это не отменяет запрета “не убивай”, а клептомания вовсе не отменяет запрета “не кради”. Во всех подобных случаях на эти формы поведения наложен запрет Торы, вне зависимости от вызвавшей их причины. Тора устанавливает законодательные и этические рамки, определяющие поведение человека, нормы, придающие целесообразность и осмысленность его жизненному пути. И даже если человек имеет подобные склонности от рождения, это не дает ему права на их реализацию. Он обязан бороться со своими страстями, сколь сильными они бы ни были, пусть мучаясь и страдая, однако воздерживаясь от совершения запрещенных поступков. Таково его личное испытание и служение».Второе: как заметил Алтер Ребе, рабби Шнеур-Залман из Ляд, мы должны ненавидеть грех, но при этом продолжать любить грешника: «Сказано по поводу людей, отдалившихся от Б–жественной Торы: есть заповедь ненавидеть их и заповедь любить их. Оба эти чувства правильны: ненависть к злому, которое в них, и любовь к доброму, которое сокрыто в них и которое есть “искра Б–га”» (Танья, 32). 

Это положение считается в еврейской традиции нормативным. Поэтому, испытывая отвращение к греху мужеложства, мы обязаны при этом испытывать к его носителю любовь, как и к любому иному еврею.И последнее: как известно, еврей, даже согрешив, остается евреем (Сангедрин, 44а). Поэтому мы не имеем права «исключать» человека из лона еврейства из-за какого-либо его греха. Закон не выделяет гомосексуалистов в какую-то особую категорию грешников. Наказание, которое предписывается Торой за совершение этого греха, такое же, как и за нарушение субботы. По некоторым мнениям, этого человека нельзя считать десятым в миньяне и, соответственно, вызывать к Торе. Однако это не означает, что ему нельзя входить в синагогу и молиться в ней. Тем более он не освобожден от исполнения всех остальных предписаний и запретов Торы.Да и вообще, как справедливо заметил мудрейший из всех людей, «нет человека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил бы» (Коелет, 7:20). Так что если мы захотим выгнать из синагоги грешников, мы будем вынуждены выгнать оттуда всех. Еврейское слово «цибур» («община») многие считают акронимом слов «праведники» («цадиким»), «средние» («бейноним») и «грешники» («рашаим»).

[like-egor]

🚌 В пути. Везëм планово Егора к ЛОРу и неврологу в госпиталь Рамбам. Ну, как планово? Короткие приступы каждый день уже. Может назначат новый препарат? Как-то месяца три назад врач, которая ушла в декрет, поднимала вопрос о масле конопли. История в продолжение не ушла. У Егора фармакорезистентная эпилепсия, что на обычном языке значит - устойчивая к лекарственным препаратам. Вообщем, едем решать нетривиальные задачи. #LikeEgorBlog #ЛАЙКЕГОРБЛОГ https://www.instagram.com/p/Cojdv5KogRU/?igshid=NGJjMDIxMWI=