#иншааллах | Explore Tumblr posts and blogs

tamgdenettebya · 2 years ago

Text

Вследствии того, что все познается в сравнении и поскольку большинство людей на т.н. «высокотехнологическом» Севере не следовали доподлинному руководству Пророка, мир ему и молитва, течение нескольких веков, следовательно, приход Ислама на Запад – это не только средство излечения государств кафиров, находящихся на этом «высокотехнологическом» Севере, это также абсолютная неизбежность. Аллах говорит в Коране, что нет ничего, что изменит путь Аллаха. Только Аллах знает, что случится в будущем, но,иншаАллах, практика Ислама будет расти и процветать пос��еди развалин современного общества кафиров, как только оно развалится окончательно и полностью.

Последние пятьдесят лет были свидетелями впечатляющего роста количества новых законов, которые формулировались во всем мире, а также множества нормативных актов, которые составляются по т.н. «полномочному праву», дарованному этими законами, и лишь благодаря этому праву. Никогда ранее в истории человечества люди не имели такой регламентации в том, что они могут делать, а что – нет. Людей наказывают за малейшее отклонение от нормы, имеющей правовую силу, даже в тех обстоятельствах, когда ни человеку, ни собственности не нанесено никакого физического ущерба или вреда, и даже когда для этого не было никакой угрозы. Доктрина суровой ответственности означает, что человека могут признать виновным в преступлении даже тогда, когда не предъявлено обвинения, и даже если он или она в своих конкретных обстоятельствах действовали так, как это было наиболее правильно с точки зрения здравого смысла.

Чем больше законов в той или иной стране, тем больше там будет «преступников». А чем больше преступников, тем больше выгодного дела будет для тех людей, которые работают в правовой системе, и тем богаче они будут. Даже там, где имеет место физический или материальный ущерб человеку или имуществу, и даже если тот человек, который нанес физический или материальный ущерб, возместил этот физический или материальный ущерб, против него или ее все равно будет начато уголовное дело и они будут наказаны. Это говорит о том, что законы кафиров не используются ��ля поддержания гармонии в обществе, а стали идолом – который, если его нарушают, должен быстро ответить возмездием. Они благоволят к людям, которые осуществляют контроль за системой кафиров, системой Даджаля, и они используются ими для контроля и своеволия над теми людьми, которые порабощены этой системой.

Многие из действующих сегодня законов произросли из такой обстановки и таких обществ, где между людьми нет доверия. В такие времена, когда люди становятся жестокосердными и низменными, они стараются наживаться на других, а не помогать им. Такие люди названы в Коране «мутафафифин», что означает «обманщики», – это те, кто требует от других сполна, но дает крохи взамен. Законы принимаются для того, чтобы ограничить для них поле деятельности, но так только эти новые законы принимаются, эти обманщики находят пути для уклонения от них, а это означает, что еще больше законов должно приниматься для того, чтобы закрывать лазейки, когда о них становится известно.

Поскольку часто бывает так, что законы главным образом разрабатывают именно обманщики, тогда не удивительно, что в них постоянно оставляются те или иные лазейки – для тех, кому посчастливилось знать о них. Хотя, например, как Библия, так и Коран – которые держат в своей правой руке многие свидетели, когда они клянутся Богом говорить правду в судах, – запрещают ростовщичество, но те же самые суды не только санкционируют и поддерживают ростовщичество, но время от времени даже настаивают на нем.

Помимо постоянно растущего множества законов, жизнь также все более усложняется из-за доктрины судебного прецедента, которая гласит, что ��се предыдущие решения обязательно принимаются судьями во внимание при вынесении решения касательно дел, которые имеют подобные обстоятельства. Но поскольку обстоятельства нигде и никогда в мире точно не повторяются и поскольку все устроено так, что все судебные решения являются предметом личных предубеждений судей, которые их выносят, отсюда неизбежно следует, что иногда судьи обязаны приходить к решениям, которые очевидно несправедливы из-за того, что по аналогичному делу решение было вынесено много лет назад, когда жизнь и взгляды очень сильно отличались от тех, что сейчас.

Единственный способ подхода к доктрине судебного прецедента – «выделять» дела, которые иначе обязаны рассматриваться, впадая в словоблудие и бесчестие разума, – что в конечном счете приводит к путанице и неопределенности, когда решение, которое достигается при помощи этих средств, позже должно применяться к другому, но подобному обстоятельству.

Результат всех этих законов, всех этих норм и всех решений, достигнутых в прошлом, – а закон в те времена часто очень отличался от того, что теперь, – это сложная сеть из «того, что делать можно» и «того, что делать нельзя», которая всегда изменчива или меняется сейчас, так что только тот специалист-правовед, который проводит всю свою жизнь в этом лабиринте, имеет какое-либо представление о том, как он расположен. Воистину, этот лабиринт сейчас столь велик, что потребность в специализации на одной конкретной области стала просто необходимой, – пока не придет время, если оно только придет, когда вся информация будет храниться на магнитных лентах и компакт-дисках, и мы будем вести суды при помощи компьютера. Именно эта сложность – которая возводится при помощи специализированной лексики и усложненных процедур, – обеспечивает то, что специалисты-правоведы всегда будут нужны и они будут всегда требовать приличную цену за свои советы и услуги, как в суде, так и вне его.

Такая ситуация является полной противоположностью тому, что имеет место в мусульманском сообществе. Мусульманское сообщество не нуждается в правовой системе. Все, в чем оно нуждается, есть в Коране и в хадисах. Коран не нуждается в изменении, ибо он уже содержит все необходимое руководство о том, что делать в любой вообразимой ситуации, в которой может оказаться человек. В нем уже есть то, чего стремились достичь более просвещенные законодатели в течение нескольких последних сотен лет. Поскольку то, что в нем сказано о поведении людей внутри сообщества и о том, каким образом они должны вести свои дела, – сказано просто, следовательно нет никакой нужды в «элитных» специалистах, которые бы занимались его толкованием или бы вводили его в законную силу для других. Люди в подлинном мусульманском обществе следуют тому, что в Коране и в хадисах, ибо они просто не желают делать иначе. А если они боятся Аллаха и Судного Дня, следуют пути Пророка Мухаммада, мир ему и молитва, и первой мусульманской общины, которая собралась вокруг него, тогда они не угрожают никому более и никто не является для них угрозой. Путь Ислама – это руководство для всякого, кто желает добра и боится Аллаха.

Одна из тайн бытия – в том, что все, что заключено в вашем сердце, возникает перед вами наяву. Поскольку в сердце кафира царит беспорядок, он или она видят беспорядок и наяву. Кафир в таком случае пытается привести всю эту явь «в порядок», привнося в нее внешние изменения. Однако если при этом в беспорядок в сердце не исчезает, то меры, предпринятые кафиром не имеют никакого воздействия, а беспорядок всего лишь проявляется перед ��им или перед ней в другом виде. Поскольку у мумина как у того, кто пребывает в мире, мир царит в сердце, следовательно, этот мир проявляется перед мумином и в бытии – и таким образом Ислам установлен.

Единственный способ изменить или переделать то, что в вашем сердце, – это следовать пути Пророка Мухаммада, мир ему и молитва, и сообщества, которое впервые собралось вокруг него в Лучезарной Медине – в том освещенном месте, где кипит жизнь. Медина была освещена людьми, чьи сердца уже были освещены знаниями об Аллахе и любовью к Нему и к Его Посланнику, да будет мир и благословение и ему, и им, и которые, соответственно, не нуждались ни в каких системах, которые схожи с системой кафиров, системой Даджаля, и особенно с ее правовой системой.

Ислам – это не система. Это жизненный путь, и вас можно будет назвать мусульманами, если вы следуете этому пути. Те страны, которые были колонизированы и где была насаждена правовая система кафиров и производственно-потребительский процесс кафиров, нельзя назвать таковыми, имеющими «мусульманские» правительства, – просто лишь потому, что в «акты парламента» там было включено немногое из того, что содержится в Коране и сунне. Истинно мусульманская страна не нуждается в парламенте, скроенном по меркам кафиров. Его основным законом (конституцией) является Коран.

Аллах говорит в Коране, что нет принуждения в том, как вести жизнь. Если вы знаете, каким путем вы идете, вы просто лишь избегаете того пути, который является для вас препятствием. Ведь называться мусульманином недостаточно. Нужно еще и быть мусульманином, т.е. воплощать путь Ислама, а также пребывать в мире с самим собой и со всем сущим. Пророк Мухаммад, мир ему и молитва, сказал, что мусульманин – это один из тех, от чьей руки и от чьего языка вам не грозит опасность. Он сказал, что мусульмане должны быть подобны двум рукам, моющим одна другую, и подобны балкам крыши, которые поддерживают одна другую. Он сказал, что вы не мусульманин до тех пор, пока вы не хотите для своего сотоварища того же, чего вы хотите для себя. Он сказал, что вы не мумин до тех пор, пока вы не предпочитаете для своего сотоварища того же, чего вы хотите для себя. Он сказал, что если у вас полный живот, а у кого-то в доме рядом с вашим домом пустой живот, тогда вы не мусульманин. Он сказал, что лучшее, что есть в Исламе – приветствовать тех, кого вы знаете, и тех, кого вы не знаете, а также привечать и кормить гостя.

Если люди в мусульманском сообществе именно так подходят к жизни и друг к другу, то они, следовательно, уже являются «законопослушными» гражданами и слушаются лучших из законов – законов Бога, а не законов людей. Это единственно возможно в сообществе людей, чьи жизни основаны на поклонении Аллаху. Как уже отмечалось, мусульманские сообщества прошлого всегда распадались, как только их члены отказывались от Корана и сунны и отворачивались от Аллаха к чему-либо иному кроме Аллаха.

Большинство преступлений, которые определены правовой системой кафиров, были определены без учета того, что происходит после смерти. Этим они заметно отличаются от относительно небольшого количества преступных действий против мусульманского сообщества, которые указаны в Коране. Преступные действия, названные в Коране, – это те антиобщественные действия, которые, будучи разрешены без ограничений, подрывают доверие, которое играет существенную роль, если члены этого сообщества намерены жить вместе в гармонии. К примеру, прелюбодеяние является преступлением не только потому, что оно предполагает обман и предательство, но и потому, что оно разрушает семью и, тем самым, все сообщество. Количество свидетелей, требуемое для того, чтобы преступление было наказано – при отсутствии добровольного признания, – равно четырем, а это означает, что в этом деле никогда не будет ни единого сомнения, между тем как тот, кто обвиняет кого-либо в совершении прелюбодеяния, но при этом не имеет свидетелей, получает восемьдесят ударов плетью.

В этом ее заметное отличие от правовой системы кафиров, где человека можно обвинить, осудить и наказать за любое количество преступлений на основании самого неубедительного из случайных показаний, – и так почти всегда, когда работник полиции утверждает, что человек, сидящий на скамье подсудимых, или был замечен при совершении соответствующего действия, или признался в его совершении в полицейском участке. Полиция очень хорошо обучена тому, как включать в свои письменные протоколы т.н. «беседы с обвиняемым», или т.н. «поведение обвиняемого», или признания и действия, которые гарантируют обвинение, если дело дойдет до суда. Даже там, где беседы записываются на пленку, способ, которым впоследствии редактируется запись этой беседы, таков, что текст на бумаге, создает совершенно другое впечатление о сущности и тоне беседы – а ведь он часто является единственной версией беседы, которая представляется как показание. Далее, закон кафиров зиждется на неписанном правиле – там, где имеет место противоречие между полицейской версией событий и версией обвиняемого, принимается полицейская версия, покуда не будет доказано обратное. Если бы это правило было противоположным, тогда было бы слишком много оправдательных приговоров и в итоге правовая система не была бы таким процветающим предприятием, каким она является сегодня.

Что касается наказания, в правовой системе кафиров наказание мотивируется стремлением делать деньги и квалифицировать как недееспособных тех, кто угрожает разорвать ткань общества. Теоретически наказание также рассматривается как справедливое возмездие, которое воздается преступнику правовой системой от имени других законопослушных членов общества. Тот факт, что огромное большинство людей в сегодняшних «современных» обществах не всегда согласно или с законом, или с наказанием преступника в соответствии с этим законом, всегда удобно игнорируется теми, кто продолжает следить за исполнением закона ради них и якобы от их имени.

Виды наказания, выносимые в обществе кафиров, также нацелены на удерживание других от следования примеру того человека, который был наказан. Воистину, призывая это туманное понятие «гражданского общества» – которое вообще сочинено не обществом, а только лишь для общества, – а также «интересы государства» – которые на самом деле являются интересами правящей элиты, которая наживается главным образом на сохранении существующего положения, – можно наказать кого-либо гораздо больше, чем они этого заслуживают, дабы другие имели достаточно оснований воздержаться от следования его примеру. Поскольку порядок наказаний призван обеспечить сохранение существующего положения, следовательно, они неизменно обусловлены искаженным видением пространства.

Относительно небольшое количество наказаний, предписанное в Коране и сунне, несомненно влечет за собой как возмездие, так и сдерживание (от совершения преступлений), но основной мотив, который ими движет, – такой, что тот кому положено наказание по Корану, тем самым избавляется от своего преступления и, соответственно, все еще может попасть в Рай. Воистину, поскольку мумин боится Аллаха, жаждет Рая и ужасается Ада, следовательно гораздо менее вероятно, что он или она совершат крупное преступление.

Такое видение совершено отсутствует в обществе кафиров, члены которого как правило верят в то, что они смогут «скрываться с этим» до тех пор, пока их никому не удается поймать или увидеть за совершением чего-либо из «этого». Кафир не понимает, что каждое действие наблюдается записывающими ангелами, а также Аллахом, и что за все, что он или она совершат, придется держать ответ в Судный День. При таком невежестве кафир гораздо более склонен к совершению преступления, а если его или ее поймают, то суд будет проходить по правовой системе кафиров без учета того, чему еще предстоит случиться в Судный День. Аллах говорит в Коране, что кафир получает двойное наказание, в этом мире и в будущем.

Поскольку правовая система кафиров не основывается ни на одном из божественных откровений – кроме лишь тех нескольких законов, которые проистекают от останков ранних пророческих руководств, или которые по чистой случайности соответствуют тому, что сказано в Коране, – а составлена скорее как отрицание подобных откровений, следовательно многие из преступлений, определенных этой правовой системой, являются преступлениями лишь потому, что они определены в качестве таковых невежественными людьми, которые не действуют сообразно тому, что должно считаться преступлением по указанию Аллаха. Рукодельные законы столь же хороши – или плохи, – сколь делающие их люди. «Закон» – это и не абстрактная совоку��ность, и не Бог. «Власть закона» – это на самом деле власть того, кто делает закон. Шари’ат Ислама – это закон Бога.

Многие из преступлений, определенных правовой системой кафиров, не основываются даже на здравом смысле и уж точно не проистекают от мудрости. Они явились на этот свет, ибо производственно-потребительская система – если она эффективно работает – нуждается в огромном количестве законов, а эти законы могут быть внедрены только через наказание тех людей, которые их нарушают. Они являются результатов политической необходимости, необходимыми средствами для более эффективной манипуляции населением и контроля над ним внутри системы кафиров, системы Даджаля. Следует помнить, что невежественный человек определяется как таковой, который думает, что он или она знает что-то, когда в действительности он или она этого не знает.

Если кафиры-медики определяют то, что является «нормальным», на основании своего обманчивого воображения, то точно так же происходит и с кафирами-правоведами. В итоге, если вы исполняете функции послушного робота в производственно-потребительской системе, тогда вы полностью подпадаете под правовое определение того, что считается «нормальным», – конечно же, при условии того, что вы подчиняетесь законам. Любой, кто выпадает из правовых стандартов системы кафиров, системы Даджаля, вскоре имеет проблемы с правовой системой. По мере того, как полицейское государство начинает быть все более явственным, все более деспотичным, становится все труднее следовать какому бы то ни было образу жизни, который является жизнеспособной альтернативой этой схеме, и при этом не испытывать все больших гонений со стороны правовой системы.

Специалисты-правоведы, которые составляют законы, заставляющие эту систему работать, обладают умением определять законы, которые позволят соглядатаям этой системы предпринимать все необходимые шаги для защиты своих интересов и сохранения существующего положения. Любой, чьи действия укладываются в правовое определение преступления, тут же считается преступником и соответствующим образом наказывается. Следовательно, ��юбой вид деятельности, который угрожает непрерывному существованию системы кафиров, т.е. системы Даджаля, может быть «на правовом основании» уничтожен или прерван всего лишь изданием закона, который объявляет этот вид деятельности «незаконным».

Далее используется информационная система кафиров, дабы обосновать этот закон и содействовать его проведению, и для описания того вида деятельности, который только что был объявлен вне закона, применяются возбуждающие воображение прилагательные, такие как «анархистская», «фанатическая», «террористическая»; а также подходящие заезженные фразы, чтобы придать этому закону видимость необходимости, – такие как «в общественных интересах», «в интересах государства», «для защиты общества». Легкость, с которой принимаются такие законы, является красноречивым доказательством того факта, что правящая элита в системе кафиров, т.е. в системе Даджаля, не только утвердилась во главе всех взаимосвязанных подсистем, которые образуют систему кафиров, но и благодаря этому факту все они способны работать в тесной связке друг с другом.

Законодательный орган в любом государстве кафиров, который наблюдает на исполнением этих законов, – это еще и орган, который управляет в целенаправленном соответствии с этими законами; и здесь не имеет значения, сколько имеется аккуратно сложенных теорий, касающихся доктрины разделения властей, которые стараются создать впечатление, что законодатели, судьи и исполнители (законодательная, судебная и исполнительная власти) независимы друг от друга, и поэтому по логике не поддающиеся коррупции (неподкупные). В действительности типичном государстве кафиров имеет место обратное, и именно поэтому оно имеет возможность с легкостью заставить «на правовом основании» замолчать любого, кто слишком явно противостоит системе кафиров, системе Даджаля.

Обеспечивая поддержку и сохранение нормативной ��азы кафиров и существующего положения, правовая система кафиров, как и медицинская система, – это большое коммерческое предприятие. Именно по этой причине ведется так много судебных дел, которые иначе были бы совершенно бессмысленными и ненужными. Результат судебного дела не столь важен. То ли человек обвинен и приговорен, то ли он оправдан – это не имеет большого значения. Что имеет значение с точки зрения людей, работающих в правовой системе, так это то, что они постоянно заняты. Если бы у них было справедливое общество, они были бы без работы, и именно поэтому соглядатаи государства кафиров делают все возможное, чтобы у них не было справедливого общества.

Как и любая подсистема внутри системы кафиров, системы Даджаля, правовая система обеспечивает себе непрерывное и выгодное существование, создавая для себя работу. Среди всех других систем она является наиболее прожорливой, ибо в итоге она кормится на людях. Так, даже простое заведение дела о «реступлении» одного человека – это потенциальный источник дохода для полиции, которая имеет с ним или с ней дело, для истца, для адвоката, для прокурора, для судей и, конечно же, для всех тех, кто занимает бюрократические должности, которые необходимы для того, чтобы раскрутить на этом пути маховик громоздкого аппарата правовой системы. Одной из удивительных черт этого мироздания является то, что есть люди, которые способны смотреть на подобную систему с гордостью и любовью – и так, наверно, потому, что каждое существо что-то любит. Муха любит фекалии, между тем как пчелы любят мед – и, конечно же, бывают времена, когда система работает нормально, когда правоведы квалифицированные, и истина имеет место, и судья беспристрастен, и исход справедлив.

Опять-таки, как и с больничной системой, здесь следует подчеркнуть, что внутри правовой системы также есть добропорядочные люди, мужчины и женщины, наделенные умом и честностью, чье желание состоит в том, чтобы увидеть, что справедливость восторжествовала, и которые чаще всего делают так, что справедливость торжествует, – но это часто происходит вопреки системе, а не благодаря ей!

При таком способе устройства этой системы не ��дивительно, что полиция в силу самой природы системы кафиров, системы Даджаля, вынуждена выискивать даже самые мелкие из т.н. «преступлений» и преступников и преследовать их в уголовном порядке. Ведь если в правовой системе присутствуют самые различные подразделения охраны правопорядка, следовательно, они должны иметь работу, дабы оправдывать свое существование. Огромные суммы денег, которые они собирают через штрафы, накладываемые судами каждый день, используются как дополнение к деньгам, собранным через налоги, – дабы покрыть текущие затраты правовой системы. Эти затраты громадны. Военизированные подразделения полиции постоянно растут в размерах, и их служащие не только должны получать свою зарплату, которая у них повыше, чем у остальных, но также должны иметь всевозможные виды новейшего оборудования.

Поскольку правовая система кафиров сложна и описывается при помощи специальных терминов, большинство людей, которые оказываются обвиненными в чем-либо, как правило вынуждены прибегать к помощи адвокатов, если им предстоит попробовать хоть как-нибудь оправдаться в суде. А так как не все жертвы правовой системы богаты и, естественно, большинство из них происходит из среды людей беспомощных и бедных, то необходимо иметь специальные средства на адвокатов, которые их представляют. Благодаря схеме правовой помощи адвокаты все равно будут оплачиваться, даже если их клиент не имеет денег. Естественно, что этим самым надежно обеспечен неплохой доход судей, а также не такой уж плохой доход людей, занимающих бюрократические должности в правовой системе, но это еще и сильно увеличивает годовые затраты на содержание правовой системы.

Наконец, есть еще и затраты на содержание зданий, в которых люди, работающие в правовой системе, разыгрывают свои ежедневные действа, а также потребность возводить новые здания, что, помимо прочего, является доходным и растущим вширь делом. А по мере распада любого общества всегда нужно больше тюрем. Все эти расходы, большинство из которых ненужные, – в том смысле, что если использовать иной подход к «преступности», значительной части сегодняшних расходов можно было бы избежать, – должны быть покрыты людьми, рабски затянутыми в производственно-потребительский процесс.

Не только уголовное право, но и гражданское право также является потенциальным источником неплохого вознаграждения тех, кто работает в правовой системе. Зависимость людей от процессуальных норм гражданского права достигается тем, что даже простейшие коммерческие операции необходимо заверять письменно, чтобы они могли считаться «действительными». Когда вы рождаетесь, ваше рождение должно быть зарегистрировано, как и, в конце концов, ваша смерть. Брак должен регистрироваться, и если он не удается, он может быть расторгнут на правовом основании только средствами гражданского права, с правовым закреплением соответствующих финансовых обязательств и разделения общей собственности. Когда вы умираете, ваше имущество не может быть распределено по вашему желанию, пока ваши личные представители или их законные представители сперва не явятся в суд для получения копии завещания.

Таким образом, все основные вехи на жизненном пути: рождение, брак и смерть – в обществе куфр рассматриваются как реальные, действительные, законные, правомерные и подлинные только в том случае, если они подтверждены обычной и не вполне нужной бумажной работой. Дальнейший расчет людей на процессуальные нормы гражданского права также гарантирован тем, что в обстановке, когда люди не доверяют друг другу, а также подозревают друг друга в том, что касается мотивов взаимоотношений – а это естественное состояние ума кафиров, – они как правило склонны больше полагаться на юридические суды для получения того, что они хотят. Это означает то, что если в совершении чего-либо (записанного в обязательстве) не видится необходимости, то (решивший не делать этого) кафир столкнется с угрозой возможного наказания и это ��аставит его исполнить свое слово. Тому, кто не боится Бога, не боится Ада, не стремится в Рай, неизбежно потребуются угрозы при помощи большой палки!

Каждым движет надежда и страх, но какая огромная разница между теми, чья надежда и чей страх продиктованы их отношением к мирозданию, и теми, чья надежда и чей страх движимы их отношением к Создателю.

Огромнейший объем работы в гражданских судах кафиров проистекает из самого производственно-потребительского процесса. Поскольку этот процесс основывается на конкуренции и эксплуатации, следовательно всегда будут люди, которые пытаются получить что-либо просто так, и этого как правило можно достичь посредством умной игры слов, чем достигается желанный результат без покушения на закон. В таких делах необходимо руководство специалиста-правоведа. По аналогии с этим, подобные бесчестные действия как правило могут быть предотвращены только через представление дела в суд или через угрозу представить его в суд. Аллах говорит в Коране, что кафиры явятся в одном теле, но они будут разделены на враждующие группы. Именно это разделение, которому присуще отсутствие доверия и стремление нажиться на других, обеспечивает постоянную работу гражданским судам и адвокатам.

Далее, поскольку система кафиров, система Даджаля, для поддержания своей работоспособности нуждается в так многих законах и правилах, это означает не только то, что эти законы будут всегда и постоянно нарушаться, но также и то, что будут необходимы специалисты для разъяснения этих законов как в части их применения, так и в части разбирательств с любыми их нарушениями. Дальнейшая зависимость от процессуального кодекса гражданского права обеспечивается еще и тем, что эти правила и процедуры вечно изменяются; а это означает не только то, что постоянную и выгодную работу получают издатели правоведческих книг, но также и то, что только специалисты-правоведы имеют хоть какое-либо представление о том, что может означать данный правовой пункт в той или иной конкретной ситуации, в тот или иной конкретный момент времени.

Когда в сделке при участии кафиров все идет не так, единственный способ гарантировать, что все пойдет правильным чередом, – нанять людей, которые ��нают, как управиться со всей этой бумажной работой, а также имеют кое-какое представление о том, как работают все относящиеся к этому делу законы, которые устанавливают правомерность того, что записано в соответствующей бумаге. Людям, которые доверяют друг другу, не нужны ни эти законы, ни суды, которые следят за их соблюдением, ни специалисты, которые их разъясняют.

Участие банковской, страховой систем кафиров, системы трудоустройства, строительных компаний и других финансовых систем в производственно-потребительской системе и, конечно же, во всех других аспектах жизнедеятельности людей живущих внутри этой системы, также помогает обеспечить постоянную работу для гражданской процессуальной системы кафиров. Все эти финансовые институты кафиров занимаются изощренной магией, при помощи которой они создают деньги из ничего, назначая процентные ставки, – т.е. занимаясь видом деятельности, который Аллах ясно запретил в Коране, сказав, что те, кто этому предается, в Аду. Все они работают на идее о том, что каждый, кто соответствующим образом запрограммирован на желание иметь продукты производственно-потребительской системы, будет готов заплатить сверху, если он или она смогут тут же заполучить желаемый продукт. Это «сверху» рассчитывается как процентные ставки.

Поскольку все эти финансовые институты существуют лишь для того, чтобы делать деньги на людях, они как правило немилосердны, возбуждая дела в суде всякий раз, когда тот или иной потребитель не может вовремя заплатить, в особенности сейчас, когда решения все в большей мере выносятся компьютерами, а не людьми. Высшим критерием уже не является то, достоин или недостоин доверия тот, кто нуждается в помощи, а то, является ли он или она приличным вложением капитала – т.е. достаточно ли денег можно сделать на ней или на нем.

Например, если кто-то – кто на основании закладной согласен заплатить втрое больше той суммы, которая была бы заплачена, если бы он или она смогли заплатить за дом полностью на момент их согласия на покупку дома, – не может вовремя платить взн��сы по этой закладной после добросовестной их платы в течение двадцати лет – после чего он или она фактически заплатили вдвое больше первоначальной стоимости дома – тогда по условиям закладной дом как правило изымается у них и продается, а если поступления от продажи не покрывают оставшийся долг, тогда для подбития баланса используется его бывший собственник. В итоге, конечным результатом будет то, что уплатив за дом втрое больше, он или она заканчивают тем, что остаются и без дома, и совсем без денег!

Не может быть никакого сомнения, что ростовщичество, какую бы форму оно ни принимало, – а назначение процентных ставок по банковским кредитам или займам является лишь одной из этих форм, – это узаконенное воровство.

Эта ситуация является полной противоположностью тому, как один мусульманин одалживает деньги другому мусульманину, и первый в общем-то готов и подождать после истечения договоренного времени возвращения долга, а если необходимо, от и вообще освободить должника от возвращения долга, при этом твердо зная, что Аллах вернет ему или ей этот долг десятикратно. Воистину, есть такие мусульмане, которые отказываются одалживать деньги, а только лишь отдают их насовсем, исходя из того и зная о том, что если они одалживают деньги, они могут только рассчитывать на возвращение одолженной суммы, между тем как если они отдадут ее насовсем, они получат вдесятеро больше этой суммы, в соответствии с обещанием Аллаха и Его щедрыми излияниями.

0 notes