#геометриятьмы

[olstomuz]

PYROKINESIS - Геометрия тьмы🔥РЕАКЦИЯ @olstomuz 🔥 НАЧАЛИ 🔥 https://www.youtube.com/live/Y1FGesGikrM https://www.youtube.com/live/Y1FGesGikrM https://www.youtube.com/live/Y1FGesGikrM

[rkgj]

«Докучные сказки» и с чем их едят

дисклеймер: весь текст — мои личные придумы и задумы, на достоверность едва ли претендую, но для себя нашёл вот такую интерпретацию.

Прежде всего главная соль песни кроется в её названии. Докучные сказки — это сказки без особого сюжета, по сути — устное народное творчество, где имеет место быть постоянное повторение фрагментов текста (и даже в самом названии мы видим бесконечное его повторение). Докучные сказки могут быть разными: изложенными в стихах, в прозе, но их сути это не меняет. “Такая сказка похожа на цепь с большим количеством повторяющихся Звеньев, количество которых зависит только от воли исполнителя или слушателя.” Начинаются “докучные сказки” Андрея с вольного изложения известной докучной сказки “у попа была собака”:

« У попа была собака,

Он её любил,

Она съела кусок мяса,

Он её убил.

В землю закопал

И надпись написал:

У попа была собака,

Он её любил,

Она съела кусок мяса,

Он её убил.

В землю закопал

И надпись написал:...»

Соль сказки в том, что она как бы “бесконечна”, она — пример рекурсии во плоти. Но в сказке Андрея не собаку губит поп, а несколько иначе — попа, “будто собаку”, губит какой-то “прохожий” (о том, кто предположительно он — позже, пока удостоимся фактами). Впрочем, если идти дальше по тексту песни, мы, слушатели, узнаём, что поп действительно был готов за кусок мяса животину свою прибить, но “не успел — не замочил”. Завершается версия этой докучной сказки у Андрея тем, что у собаки, конечно, попа нет, зато мяса много — думаю, понятно, откуда.

Дальше мы переходим к другой докучной сказке: https://stihi.ru/2021/11/27/6384 — оригинал, от которого, полагаю, отталкивался Андрей. Теперь вернемся к самому определению сказок-надоедок: в чем ещё их соль? Звенья этих сказок, о которых мы говорили, могут скрепляться при помощи специальной фразы «не начать ли сказочку сначала», после которой фрагмент повторяется вновь и вновь: это мы слышим и в песне в какой-то момент. А следом мы слышим, что Андрей поет, кроме овечки, про какую-то реку, в которой “ничто не вечно”, а потом упоминает её название — Стикс. Стикс – река в древнегреческой мифологии, через которую проводил умерших Харон, у неё нет конца и начала, она постоянно меняет своё положение и видоизменяется, а ещё её воды — ядовиты.

Далее идёт бридж, в котором привычная скороговорка про Греку видоизменяется: в реке Грека видит уже не рака, а гроб, потому что река та — Стикс. Где-то видел комментарий, который понравился мне, что гроб тот — гроб попа, потому что от души его ничего не осталось. И как суёт Грека в “реку боли, реку зла” руку, видит Бафомета — божество, которому, как утверждалось (и вероятно ошибочно [намеренно]) инквизицией, поклонялись рыцари-тамплиеры, но это скорее дополнительный факт. По сути Бафомет — это одно из ликов дьявола, фигура Бафомета использовалась и у Лавея, который уже фигурировал в творчестве Андрея, и в картах таро у Элифаса Леви. Но, судя по всему, основным посылом этого бриджа было продолжение темы с рекой Стикс, а там Бафомет может (!) означать нечто иное, об этом — позже.

Следом в песне идёт припев, в котором тоже используется видоизмененная докучная сказка про чучело-мяучело (вспомним тут, что в оригинале чучело-мяучело замучило всех своей песней о себе). Упоминается, что “чучелу-мяучилу жизнь давно наскучила” и что самое забавное: к чему это нас отсылает? Правильно, всё к той же Стикс, но (!) уже по Данте. “Данте в «Божественной комедии» использовал реку Стикс на пятом кругу ада. Однако там это не вода, а грязное болото, в котором те, кто при жизни испытывал много гнева, ведут вечную драку на телах тех, кто всю жизнь прожил в скуке.”

В самом конце припева поется, что чучело-мяучело мыслило за энтропию. Энтропия, по сути, это количественная мера беспорядка, “часть внутренней энергии замкнутой системы или энергетической совокупности Вселенной, которая не может быть использована, в частности не может перейти или быть преобразована в механическую работу. Точное определение энтропии производится с помощью математических расчетов. Наиболее отчетливо эффект энтропии виден на примере термодинамических процессов. Так, тепло никогда совершенно не переходит в механическую работу, преобразуясь в другие виды энергии. Примечательно, что при обратимых процессах величина энтропии остается неизменной, при необратимых, наоборот, неуклонно возрастает, причем этот прирост происходит за счет уменьшения механической энергии. Следовательно, все то множество необратимых процессов, которые происходят в природе, сопровождается уменьшением механической энергии, что в конечном итоге должно привести к всеобщему параличу, или, говоря иначе, «тепловой смерти». Но такой вывод правомочен лишь в случае постулирования тоталитарности Вселенной как замкнутой эмпирической данности. Христианские теологи, основываясь на энтропии, говорили о конечности мира, используя ее как доказательство существования Бога.”

Далее мы переходим ко второму куплету и концу песни. В нём используется тоже своего рода докучная сказка, потому что какие-то компоненты в оригинале стишка про десять негритят постоянно повторяются. В версии Андрея лиш�� один негритёнок погиб, утонув, а остальные попали в лапы трёх божеств по Лавкрафту. У оригинального стихотворения про негритят достаточно обширная история и изначально даже негритят и случайных смертей не было, было пересчитывание индейцев. Но вернемся к божествам. Самое неоднозначное для меня среди трёх — Дагон. Точнее, неоднозначно его упоминание. У Лавкрафта вместе с Ктулху, Старейшими и Богами Седой Старины в Некрономиконе, книге-гримуаре, придуманной так же им, имеются многочисленные младшие расы существ, среди них есть Глубоководные. Это земноводные существа, походящие на смесь рыбы, лягушки и человека. Глубоководные поклоняются богу по имени Дагон. Дагон представляет собой божество, походящее на гигантского Глубоководного. Дагон и Глубоководные, по видимому, находятся в определенном союзе с Ктулху. Ктулху носит титул Жреца, а Дагон — Отца. Почему он фигрирует в песне, учитывая, что мы уже выяснили, что всё не просто так? Неясно, но и об этом позже.

Два других божества — Йог-Сото́т и Азатот. И они среди наиболее важных из Богов Седой Старины. «Йог-Сотот — сопределен со ВСЕМ временем и пространством. В рассказе "Сквозь Врата Серебряного Ключа" Лавкрафт (в соавторстве с Хоффманом Прайсом) описывает Йог-Сотота таким образом: "Весь-в-Одном и Один-во-Всем, всеохватывающий, который не имеет никаких границ и который недосягаем и непредставим, как математика". Прошлое, настоящее, будущее все — в Йог-Сототе.

Не меньшее значение имеет Азатот. Очевидно, что Азатот равен Йог-Сототу — Азатот есть "Властитель Всего" в то время как Йог-Сотот — "Весь-в-Одном, Один-во-Всем". Азатот — "распространитель инфернального хаоса" в "центре мироздания". Существует Трон Азатота, который испускает ненаправленные волны, "чье случайное совпадение дает каждой частице космоса вечный закон". Примечательно, что концепция Азатота очень близко связана с самыми последними моделями квантовой физики. Имеются также определенные параллели между идеями Лавкрафта относительно хаоса и новой математикой хаоса.

Азатот — окончательный ядерный хаос, который испускает случайные волны, управляющие вселенной, представляет собой принцип противоположный Йог-Сототу, который охватывает бесконечное пространство. Принимая во внимание, что Йог-Сотот бесконечно большой, а Азатот, бесконечно малый "квантовый" хаос в центре бесконечности, исследователь ЛГФ Филипп А. Шреффлер заявляет в "Справочнике Г.Ф. Лавкрафта", что действующие принципы Йог-Сотот и Азатот - "бесконечное расширение и бесконечное сжатие".»

Вывод: (может быть ошибочен — предупреждение)

Докучные сказки Андрея, по сути, всяко извращены и всё сводят к Смерти, о которой весь альбом мы мыслим. Оригинальные докучные сказки вроде как обрубаются, обрываются, находят своё завершение, но вместе со Смертью, наоборот, входят в новый цикл бесконечного повторения. Песня — вершина нарастающего весь альбом безумия, ее ритм чем-то походит на монотонный набат. Собака здесь смерти избегает, в отличие от оригинала, и, судя по всему, прерывает бесконечность, к которой свелось бы всё, убей собаку поп. Учитывая, что дальше речь шла о реке Стикс, отсылая нас на древнегреческую мифологию, можно предположить, что же это за собака такая, у которой много мяса, которая как-то связана с каким-то не очень приятным прохожим. Собака та — Цербер, охраняющая врата в царство мёртвых, а прохожий, который попа погубил, может быть не кем иным, как Хароном, перевозчиком душ умерших через реку Стикс. У многих авторов он упоминается как не очень опрятный старик, пример:

Мрачный и грязный Харон. Клочковатой седой бородою

Все лицо обросло — лишь глаза горят неподвижно,

Плащ на плечах завязан узлом и висит безобразно.

Гонит он лодку шестом и правит сам парусами,

Мертвых на утлом челне через темный поток перевозит.

Бог уже стар, но хранит он и в старости бодрую силу.

И вполне вероятно, что и далее в песне упомянутый Бафомет мог быть на самом деле Хароном, потому что Греке он предстает то скелетом, то козлом, а Харона ближе к нашему времени стали изображать как скелета в рясе. Впрочем, Греке действительно мог привидиться Бафомет — мало ли? Что у нас далее? Овца. Она оказывается на мосту над рекой Стикс (а ещё надо бы вспомнить, что был обычай у греков такой — барана заколоть весной). В реку Стикс также опускает руку Грека, встречая там дьявола, но я уже сказал, что это мог быть и Харон, учитывая, как вся песня отсылает нас к мифам Древней Греции. Чучело-мяучело хотело тело, а жизнь ему наскучила и, судя по всему, чучело-мяучело также находилось в Стикс, как и предыдущие два героя, но Стикс то могла быть уже по Данте, а там она — грязное болото, усеянное телами тех, кому как раз было скучно. Но как же последний куплет связан с той же Стикс и греками, которые сопровождают нас повсеместно в этой песне? Не совсем ясно. Грубо говоря и притягивая за уши, можно было бы предположить, что завязка на числах. По Гесиоду, река Стикс составляла десятую часть всего потока, проникавшего через мрак в подземное царство, где в Стикс впадал Коцит; остальные девять частей потока окружали своими извивами землю и море. Но это очень вряд ли и не подходит. Что тогда с тремя божествами, которые как раз фигурируют лишь в последнем куплете? Есть предположение, что они связаны напрямую с альбомом, через который проходит мысль о трёх невиданных нам существах — Времени, Любви и Смерти.

“Не то чтобы время, смерть и любовь

Это три существа

Три товарища

Три чудовища

…

Найти люди не могут ответ

А решение есть, но морали в нём нет”

Скорее всего так же, как соотносятся Йог-Сотот и Азатот, так же Андрей и соотносит Любовь и Смерть.

“А что, если любовь, быть может, тоже существо?

И если та такая же как смерть, не сюрпризом

Будет вывод то, что у них схож механизм

И коли так, то не здорово

И всё, логично, у любви тогда в обратную сторону

И проведя параллель с ней, отцы

Узнали, что любви куда милей мертвецы

Смерть ощущает боль и жар, как в жгучем костру

Когда Любовь рождает жизнь, дабы калечило сестру”

Что же во всей этой богадельне делает Дагон, если остаётся только Время? Могу предположить, что здесь завязка на воде, которая как раз прямо относится к Дагону, а ещё поток воды очень часто ассоциируется с течением Времени. Что же Дагон делал в докучных сказках? Тоже объяснить можно.

“Десять негритят

Пошли купаться в море

Десять негритят

Купаться в море горя

Один из них утоп

Свезло ведь азатот

Других всех погрузил в пучину хтони

Девять негритят

Одни в пучине хтони

Девять негритят

И каждый тихо стонет

Дагон и Йог-сотот

И с ними Азатот

Безумие на негритят нагонят”

Обратим внимание, что негритята пошли купаться в море, а затем были, скорее всего, в него погружены. Почему? Потому что хтони и Лавкрафт. Пучина хтони здесь, очевидно, воды, в которые вошли негритята, а одним из местных хтоней — расе Глубоководных, — покровительствует Дагон. Так он в этой компании и оказался: как соучредитель пытки над несчастными.