#Симона Вейль

[vesnaflora]

Внимание — это самая редкая и чистая форма щедрости.

Симона Вейль

[zazeradio]

Страдания Симоны Вейль

«Симона Вейль была как бы человеком без прописки в этом мире, не принадлежа ни к одной партии или конфессии, не имея определенной профессии и места в социуме».

Симона Вейль была французским философом и религиозной мыслительницей первой четверти 20 века. Но Николай Вороновский считает, что назвать ее просто мыслительницей – значит не сказать о ней ничего. Особое внимание Вейль уделяла вопросу страдания, особенно страдания невиновных. Почему это актуально и сейчас, слушайте в передаче Николая Вороновского. 

Николай Вороновский

[maribelssecretgarden]

Мы обладаем лишь тем, от чего отказываемся. Всё то, от чего мы не отказываемся, от нас ускользает.

(Симона Вейль)

[thedecordesign]

Коллеж Симона Вейль / Дитрих | Untertrifaller Architekten + Colas Durand Architectes Коллеж Симона Вейль / Дитрих | Untertrifaller Architekten + Colas Durand Architectes Колледж в Ламбале (Бретань, Франция), рассчитанный на 820 студентов, в основном построен из дерева. Он состоит из двух отдельных зданий: длинный прямолинейный пара... Подробнее: https://decor.design/kollezh-simona-vejl-ditrih-untertrifaller-architekten-colas-durand-architectes/ #Lamballe #Архитектура #НаФейсбуке #ОбразовательнаяАрхитектура #Средняяшкола #Школы #decordesign

[rfo-ona]

Культурный феминизм

Авторка: Светлана Толстова (Ростов-на-Дону)

«Феминизм культурный — это форма радикального феминизма, суть которой содержится в идеологии «женской природы» или «женской сущности» и попытке вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными. Культурный феминизм подчёркивает различия между мужчинами и женщинами, но при этом считает, что они являются психологическими и культурно сконструированными, а не врождёнными» (источник).

Я за свои 8 лет в феминизме знала несколько культурных феминисток (включая себя, хотя сейчас я не причисляю себя к какому-либо направлению — я полагаю, что жёсткие идеологические разделения являются последст��ием иерархичного, патриархального мировоззрения, посему ратую за мирное сосуществование разных точек зрения). И знаю, существует взгляд, что культурный феминизм — это слегка прикрытая валяевщина. На первый взгляд, кажется, что если речь идёт о различиях мужчин и женщин, и эти различия подчёркиваются, — то так и есть. Мне самой не очень импонирует иррациональность, интуитивность и уж совсем не подходит отказ от интеллектуализма или рационализма. Но я не отношусь к какой угодно феминистской теории как к чему-то устоявшемуся раз и навсегда и не подлежащему переосмыслению, пересмотру или развитию. На мой взгляд, отличительная особенность в том, что, признавая культурно сконструированные различия мужчин и женщин, культурный феминизм ставит фемининным качествам жирный знак «плюс», а не «минус» и предлагает заняться построением своей женской культуры, основанной на немаскулинных ценностях. От этого можно отталкиваться.

Ранее, году в 2008-м, когда бал правил либфем, я замечала такую странную тенденцию при просмотре феминистских групп: там матриархат выступал как своеобразное нехорошее слово — антоним и близнец патриархата, т.е. как идея превосходства женщин над мужчинами. И ставился акцент именно на идеях гендерного равенства, а что до культурных и духовных потребностей женщин — они игнорировались и продолжают игнорироваться. Это заметно из того, что за равенство если и борются, всё равно оно мыслится в условиях существующей цивилизации (т.е. культурного патриархата), из которой просто надо ликвидировать всё дискриминационное. Т.е. получается, женщина должна дорасти до уровня мужчины, а это уже вчерашний век в феминизме. Вот мне иногда в этом желании непременно равенства видится страх перед женщинами, потому что они могут создать что-то своё, альтернативное существующей цивилизации.

Симона Вейль

Есть такая точка зрения, что пока существует классовое общество, существует и патриархат. Сначала население перешло от охоты и собирательства к земледельческому и скотоводческому образу жизни, также появилось гончарное ремесло. Согласно первобытному разделению труда, мужчины уходили на охоту, а женщины собирали коренья и фрукты. Соответственно открытие земледелия принадлежит женщине, а приручение животных, вероятно, было делом мужчин. Женщина и земля имели уникальную способность, которой не было у мужчин: он умели рождать, производить. Мужчина смог претендовать на подобную роль несколько позже, когда появилась другая стадия в развитии, когда возник новый тип социальной организации: то самое производство «прибавочного продукта», увеличение производства благодаря техническим открытиям — тогда додумались, что человек вообще не зависит от природы, что его к тому же можно обратить в раба, а также стало производиться оружие (появилось одновременно и чем сражаться и за что сражаться); люди уже не зависели от земли (месторождения бронзы и железа есть не везде), возникли и классы, ибо прибавочный продукт сосредоточился в руках у тех, у кого и оружие, — у привилегированных. Войны велись за вполне конкретные цели: рабы, ресурсы, земли. Плодородие почвы перестало быть главным источником вдохновения — это место теперь занял разум, абстрактное мышление, искуccтвенная, неприродная цивилизация. Таком образом, мужчина смог претендовать на роль творца. Оказалось, что хоть он не рожает, но тоже может создавать. Тут Мардук сверг Тиамат и занял место верховного бога.

Под патриархатом следует понимать не только такую форму социального устройства, когда мужчина занимает привилегированное по сравнению с женщиной положение, но патриархат также является интегрированной частью самого типа нашей цивилизации, который сложился после революции в области земледелия и господствует до сих пор, вместе со всеми своими атрибутами: главенством мужчины, классовым угнетением, независимостью от природы, культом силы и иерархичностью. Это настолько переплетено, что сама борьба за равенство превращается в битву со змеем, у которого вместо одной отрубленной головы вырастают десять.

Можно смело назвать нашу цивилизацию фаллоцентричной, ибо её ценности фаллоцентричны. Некоторые бессознательно принимают их за априорный идеал, до которого женщины должны дотянуться — таким образом, женщина представляется как кастрированный мужчина. Но давно уже стало ясно, что часть женщин, получив доступ к власти и ресурсам, вовсе не обросла солидарностью со своим полом и, более того, так же склонна к угнетению женщин, как и мужчины, наделённые властью. Женщина-начальник не лучше мужчины. Она часть системы и будет по правилам этой системы в первую очередь увольнять женщин. Многие из маскулинных ценностей, представляемых как наиболее престижные, далеко не общечеловеческие, а самые что ни на есть патриархатные.

Хильдегарда Бингенская

Я вижу, что женские, фемининные ценности (например, идея взаимопомощи) принижаются даже в феминистическом сообществе, потому что они сконструированы патриархатом. Стоит ли всегда видеть это в таком свете? В конце концов, это прежде всего мужские, маскулинные ценности искажены и изуродованы патриархатом. Власть развращает. У женщин свои раны, но те ценности, которые являются фемининными: взаимопомощь, отсутствие иерархии в отношениях, горизонтальные структуры общественных связей, пацифизм, кооперация, ненасильственное улаживание конфликтов — это не отклонение, это нормально, хотя и культурно сконструировано. Именно на этой основе было бы хорошо строить новое общество. С развитием общества идёт усиление фемининных качеств у людей, и постепенно уровень насилия снижается. Развитие цивилизации идёт по вектору постепенного уменьшения насилия.

Культурный феминизм, как и любое течение в феминизме, весьма разнообразен и не укладывается в какую-либо чёткую схему. Это может быть и вклад женщин в культуру: создание произведений искусства, науки, философии, отражающих их женский опыт, — что культуру в конечном итоге только обогащает и делает женщин творцами, и творцами преобразующими. Но также это и создание альтернативной культуры, контркультуры, куда относится лесбийская субкультура, (нео)языческие матриархальные культы. (Не все женские образы связаны исключительно с подчинением и пассивностью. У египтян богиней войны была женщина — Сехмет, и богиней порядка тоже женщина — Маат. У семитов женские божества были воинственными. Например, в Египте и Ханаане почиталась воинственная семитская богиня Анат. Поддержание миропорядка и возмездие считались женскими аспектами именно потому, что они связаны с ролью матери, с одной стороны наказывающей за проступки, с другой — воспитывающей. Именно женский аспект божества был связан с возмездием и справедливостью.)

Часто приводимая в пример, когда речь заходит о культурном феминизме, статья «Отступление к культурному феминизму» преподносит это направление как глубоко упадочное, переводящее феминизм из политической борьбы в образ жизни. Меж тем, Брук Уильямс демонстрирует проблемы с пониманием законов диалектики, в частности, закона перехода количественных изменений в качественные. Если много женщин начнут производить улучшения и преобразования в своей жизни, это приведёт к изменению сценария и революционным изменениям.

Гипатия Александрийская

В русскоязычном феминистском пространстве существуют движения (в частности, сообщество Fem Happy Alone, позиционирующее себя как сепаратистское), которые, сами того не подозревая, пытаются воплощать в жизнь нечто вроде культурного феминизма, но у них ничего не выходит по одной простой причине. Их подход не позитивистский, а негативистский, т.е. в основании их мировоззрения лежит отрицание существующей культуры, а не создание альтернативной. И в этом состоит печальная закономерность. Женщины были долгое время отрезаны от духовного поиска (за исключением религиозного опыта, где они вполне преуспели) и не имели возможности активно творить, искать свои (а не получить готовые мужские) ответы на глобальные вопросы. Мы не можем выйти из рамок патриархата, если будем заниматься исключительно политической борьбой, потому что не менее важно создавать свои женские культурные коды и ценности, философские труды, произведения искусства.

[mydaymykarma]

Склонность распространять зло вне себя; во мне она еще есть. Живые существа и вещи для меня еще недостаточно священны. Как хотела бы я ничего не загрязнять, когда сама целиком обращусь в грязь... Не пачкать ничего даже в мыслях. Я не разрушу, даже в самые худшие моменты, греческую статую или Фреску Джотто. Зачем же иные вещи? Зачем , например, минуту человеческой жизни, которая могла бы быть счастливой минутой?

Симона Вейль

[classypandaface]

Красота обольщает плоть, дабы ей было позволено проникать в душу.

Симона Вейль

[falanster-spb]

А мы уже начинаем дарить подарки! Проводим акцию совместно с «Издательством Ивана Лимбаха», в котором вышла новая книга – «Тетради» Симоны Вейль, одного из главных христианских философов прошлого века. С сегодняшнего дня до конца месяца на этот двухтомник у нас действует специальная цена 678 р. (с 1 января книга будет стоить 905 р.). Обратите внимание, спеццена действует только по репосту этого поста или по флаеру. Флаеры можно найти в разных замечательных местах нашего города – музеях, барах, клубах, библиотеках. Более того, до 15 числа в Петербурге эту книгу можно будет купить эксклюзивно только во «Все свободны». А 14 декабря в нашем магазине пройдет презентация книги с участием переводчи��а Петра Епифанова. Всех ждём!

[moodfor2046]

Пустота – важнейшее понятие в философии Симоны Вейль

Пустота – важнейшее понятие в философии Симоны Вейль; оно связано с бытием Бога. Бог есть абсолютное добро (благо) и как таковой недостижим для человека, живущего в мире относительного, в мире средств. Земные материальные и духовные блага суть средства; цель – это благодать, исходящая от Бога. Когда мы осознаем это, мы узнаем настоящую цену этому миру – научимся его ценить, и научимся ценить блага другого человека. Мир нужно преодо��еть, но не отбросить.

Мир есть живое противоречие, пронизывающее наши дела, чувства и желания. Поэтому в мире невозможно добро, невозможна любовь, невозможно никакое желание (оно как бы взрывает себя изнутри, не вынося собственной исполненности и невыполнимости). Наконец, невозможен человек. Но лишь невозможное, запредельное, неземное, сверхъестественное ценно, лишь к нему нужно стремиться, о нем помнить, совершая любое, даже самое простое действие.

Стремясь к благу, абсолютному добру, мы не можем его представить, потому что нигде в мире оно не обнаруживается само по себе, но всегда – через отсутствие, отстранение. Непредставимое благо представлено в мире как пустота. Мы должны впустить в себя пустоту, уступить ей свое «внутреннее» (и внешнее – социальное, физическое) место. Должны совершить «рас-сотворение» - «переход от тварного к нетварному»[10]. Так мы восстановим божественный порядок.

http://simoneweil.ru/index/rogozhnikova_v_n_religioznaja_sushhnost_iskusstva_simona_vejl/0-49

[valdeloir]

[valdeloir]

Симона Вейль

Ранимость — это что-то ценное и красивое, потому что ранимость — это знак существования. La vulnérabilité des choses précieuses est belle parce que la vulnérabilité est une marque d’existence. Simone Weil

http://na-frantsuzkoy-storone.info

[rfo-ona]

Умерла Симона Вейль

Источник: Meduza

30 июня в Париже в возрасте 89 лет умерла Симона Вейль — одна из важных французских политических фигур XX века. Вейль добивалась (и добилась) права французских женщин на аборт, а также стала первой женщиной сразу на нескольких крупнейших постах, включая должность председателя Европарламента. «Медуза» вспоминает историю жизни и борьбы Симоны Вейль.

Читать дальше…