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然而，清廷的政策很快发生了变化。根本原因在于随着中国社会的发展，南方的经济地位不断上升，宋代以前出现过的南北分治的经济相对平衡的基础已经不复存在。从元代以来以北京为中心的北方地区上自朝廷、达官贵人，下至部分军民都仰赖于南方漕运的粮食和其他物资。这种经济上的依赖性不是仅靠南方“朝廷”以“岁币”形式提供议定的金银、绸缎之类就能够解决的。降清的汉族官僚对此深有了解，例如甲申五月兵部右侍郎金之俊上言：“西北粒食全给于东南，自闯乱后，南粟不达京师，以致北地之米价日腾。”同年九月，清河道总督杨方兴说得更明确：“不得江南，则漕运阻矣，将何以成天下?”其次，降清的官僚中相当一部分是南方人士，他们唯恐出现南北朝的局面，自己将同故乡亲属分隶两个对立政权，关河阻隔，骨肉分离，因而竭力怂恿满洲贵族决策南征，并且大谈其江南民风脆弱，不难平定。第三，事态的发展也为多尔衮等人决策提供了依据。自从五月间清军占领畿���以来，除了在七月间发生过大顺军由山西反攻，占领井陉县城以外，南京的弘光政权龟缩于江淮以南，数十万大军割据自雄，鱼肉当地百姓，连大顺军西撤后归属未定的畿辅南部(约相当于今河北省南部)、山东、河南都没有采取有力措施加以“收复”。这几个因素凑在一起，使多尔衮等清廷决策人认定没有必要承认南明弘光朝廷，干脆以清代明，走统一全国之路。

——《南明史》

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戚里有分财不均者，更相讼。齐贤曰：“是非台府所能决，臣请自治之。”齐贤坐相府，召讼者问曰：“汝非以彼分财多、汝所分少乎？”曰：“然。”具款，乃召两吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍，货财无得动，分书则交易。明日奏闻，上曰：“朕固知非君不能定也。”

《智囊》

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长洲尤翁开钱典，岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语，有是理乎？”其人悍然不逊。翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，默然而去。是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多，已服毒，知尤富可诈，既不获，则移于他家耳。或问尤翁：“何以预知而忍之？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”人服其识。

——《智囊》

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东海钱翁，以小家致富，欲卜居城中。或言：“某房者，众已偿价七百金，将售矣，亟往图之。”翁阅房，竟以千金成券。子弟曰：“此房业有成议，今骤增三百，得无溢乎？”翁笑曰：“非尔所知也，吾侪小人，彼违众而售我，不稍溢，何以塞众口？且夫欲未餍者，争端未息。吾以千金而获七百之舍，彼之望既盈，而他人亦无利于吾屋，歌斯哭斯，从此为钱氏世业无患矣。”已而他居多以价亏求贴，或转赎，往往成讼，惟钱氏帖然。

——《智囊》

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第1页

“三徐”名著江左，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使铉来修贡例，差官押伴朝臣皆以词令不及为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖艺祖曰：“姑退，朕自择之。”有顷，左珰传宣殿前司，具殿侍中不识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：“此人可。”在廷皆惊，中书不敢复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往渡江，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人不能答，徒唯唯。铉不测，强聒而与之言。居数日，既无酬复，铉亦倦且默矣。

——《智囊》

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“我是一个工程师。每个人都会犯错误，但是工程师必须分析错误的起因。看看它是偶然出现的问题呢，还是由于疏忽或是生产线上的系统性错误而造成的问题。这三种情况要区别对待。如果是生产线上的问题，那就是一个必须解决的问题。请别太自责，也别对你的手下大发雷霆。但必须确保晚上10点重播时的镜头是准确无误的。”

——《他改变了中国》

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“我赞同现代哲学的观点，”宋健数周后得出结论，“先有时间后有理论——我们从现实世界的论据中推导出我们的理论，理论回过来可以检验并证实或驳斥新的论据。这个过程叫‘归纳法’，其间科学家发出一般规则来解释具体事例。因此实践现行，理论和实践相结合。”江想了一会儿，然后表示同意。为这个看似矛盾的问题能被解答而感到高兴。

——《他改变了中国》

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到12月早些时候，上海已然沦陷。 蒋介石知道，放弃首都将是一个难以洗刷的耻辱。但他必须撤退，同时又想表明，首都曾发生过一场浴血奋战，守城军队坚持到了最后一刻才 寡不敌众。这不仅事关荣誉，也是一场公关。如若无法赢得胜利，那国家就需要一批英雄 。

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抽象地来看，这表示正义的内涵，随着时空条件的改变而与时俱进。“正义”，是人们为了处理某些问题所发展出的工具；在不同的环境里，这个工具的名称一直被保留下来——因为一直有同样或类似的问题需要处理——但是，名称底下的实质内容，却被充填了不同的材料，因而雕塑出不同的样貌。

简单地说，由人类历史的过程，建立“正义”和“效率”的关联；比较顺其自然，也比较合情合理，比较有说服力。

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关于“可以比较”特性最重要的涵义，是在于这个特性表示：人可以根据自己的认知和思维，对任何有形无形、精神物质、具体抽象的东西加以比较。因此，人不但能在苹果面包之间比较取舍，人还可以在道德良知上斟酌抉择。美丑、善恶、是非、对错等等的价值，事实上就是人为了帮助自己思维比较而慢慢发展出的���些概念。这些概念逐渐形成一套“价值体系”( valuesystem)；而经济学者根据“可以比较”的特性，就能够尝试分析这套价值体系的结构和内涵。由此可见，经济学的精髓所在，并不在于对商品劳务货币价格的探讨，而是更广泛地对“价值体系”作很基本的分析；价格体系(price system)，只不过是整个价值体系中的一小部分而已。

《正义的成本》