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Não consigo ver quem curte minhas postagens.

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"Chinnamastā é o trovão e o relâmpago. “Brilhando como um raio” (vidyullēkhēva bhāsvarā), diz o Upaniṣad. É por isso que Chinnamastā é conhecida como Vajravairōcanīyā. Ela é a força de Virōcana, o especialmente luminoso (viśēṣēṇa rōtatē'ti virōcanaḥ). Quem é esse Virōcana? É o próprio Supremo, o Prakāśa (Luminosidade) Primordial. Vajra (Trovão) é o poder dela que ele exerce."

~ S. Shankaranarayanan, Os Dez Grandes Poderes Cósmicos.

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अहं रुद्राय धनुरा तनोमि बरह्मद्विषे शरवे हन्तवाु |

अहं जनाय समदं कर्णोम्यहं दयावाप्र्थिवी आविवेश ||

"Eu curvo o arco de Rudra para matar o inimigo destrutivo dos Brahmāṇas, Eu travo guerra com homens hostis, Eu permeio o Céu e a Terra."

- Vāc, R̥g Veda.

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sādhakānāñca dveṣṭāraḥ sadaivāmnāya dūṣakāḥ |

ḍākinīnāṃ mukhe yāntu tṛptāste piśitaiḥ sadā || 15

Possa os inimigos dos Sadhakas e aqueles que caluniam os Āmnāyas caírem nas bocas das Ḍākīnīs, às quais tem prazer em comer carne não-cozida.

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Yad idaṃ jagadābhāsaṃ śuddhaṃ cinmātravedanam |

A aparência [na forma deste] mundo é pura [e do caráter da] reflexividade da Consciência, apenas.

~ Yoga Vasiṣṭha.

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"O Infinito define-se no finito, o finito concebe em si o Infinito. [...] O Infinito paira eternamente no finito, o finito surge perpetuamente no Infinito. Esta é roda que circula sempiternamente pelo Tempo e Eternidade."

- Śrī Aurobindo, Ensaios no Divino e Humano.

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"O supremo objetivo do Śāivismo é alcançar a unidade entre os três fatores, nomeadamente, o individual, o universal e o Transcendente, estes que foram expressos pela palavra Trika, Tríade em seu sentido próprio e peculiar, sem prejudicar nenhum dos termos de nenhum modo."

~ Śrī Tantrāloka, Abhinavaguptācārya.

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"O mais alto Senhor pode, para gratificar Seus devotos, assumir pela Māyā qualquer forma (rūpa) que Ele preferir. É para a eficácia da meditação que essas limitações (formas e nomes) são imaginadas em Brahman, o qual é, do contrário, em Sua vera natureza, além delas."

~ Comentário ao Brahmā Sūtras, Ādi Śaṅkarācārya, 1.1.20.

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"Brahman é, ao mesmo tempo, transcendente ao mundo (Viśvādhika), também sendo a forma do mundo (Viśvarūpa). Além de tudo (Śarvādhika), também o Si de tudo (Śarvātman)."

~ Mahāmaheśvarācārya Śrīkaṇṭha.

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Quem é Śakti?

"Ela é o Esplendor da mais alta Existência além do tempo e espaço. Ela é dita ser o Coração do Supremo Senhor em Sua Essência."

𑆱𑆳 𑆱𑇀𑆦𑆶𑆫𑆠𑇀𑆠𑆳 𑆩𑆲𑆳𑆱𑆠𑇀𑆠𑆳 𑆢𑆼𑆯𑆑𑆳𑆬𑆳𑆮𑆴𑆯𑆼𑆰𑆴𑆟𑆵 𑇅

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Sā sphurattā mahāsattā deśakālāviśeṣiṇī |

Saiṣā sāratayā proktā hṛdayaṃ parameṣṭhinaḥ || 1/5/14 ||

~ Īśvarapratyabhijñā-kārikā, Śrī Śrī Utpaladevācārya.

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"[...] Ele [Tripurā Rahasya] descreve Pratibhā como a suprema forma da Última Realidade (parā sā pratibhā devyāḥ param rūpaṁ mameritam) e diz que é nela que, como um espelho, o universo brilha como um reflexo. Isso aparece para o ignorante como o mundo objetivo e para o yogin revela em si a forma do Si puro, eterno e indeterminada consciência."

~ Śrī Śrī Gopināth Kavirāj, a Doutrina de Pratibhā na Filosofia Indiana.

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"Essa Luz [de Bhairava] oferece iluminação a tudo. Apartado desta Luz, não há nada no mundo. Ademais, qualquer ser neste mundo é luminosidade desta Luz."

- Śrī Abhinavaguptācārya, Tantrāloka, Śloka II, Cap. III.

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"No puro caminho (śuddhādhva) [śāiva], o desfrute é da natureza da permanente felicidade, apenas."

- Pauṣkara Āgama, Bindu Paṭalaḥ, śloka 54.

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"Quando ocorre a ausência de limitação, a aberração (vaiṣamya) dos modos da mente causada pela não reminiscência da natureza essencial cessa, os vários estados de raiva, decepção, etc, aparecem apenas como expressões da consciência do perfeito, o Senhor Bhairava em Si mesmo."

- Parā-Triśikā-Vivaraṇa, Śrī Abhinavaguptācārya.

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Qual a visão do Vedānta sobre o budismo?

"Esse conhecimento acerca da Última Realidade, não dual e caracterizada pela ausência da diferenciação do conhecimento, objeto de conhecimento e conhecedor, não é o mesmo tal como foi declarado pelo Buddha. A visão do Buddha da qual rejeita a existência dos objetos externos e asserta a existência da consciência, somente, é similar ou bem próximo da verdade do Ātmā não dual. Mas esse conhecimento não dual que é a máxima Realidade pode ser somente obtida pelo Vedānta."

~ Comentário ao Māṇḍūkyopaniṣad, Śrī Śaṅkarācārya.

Aqui, Bhagavatpāda Śaṅkara afirma que a doutrina do Buddha é distinta do Vedānta Advaita. Apesar de ser um estabelecimento próximo, ainda não chega na absoluta verdade não-dual da doutrina pura do Veda.

Śrī Mātre Namaḥ.

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"A mente Āryā não percebe nenhum conflito entre monoteísmo e politeísmo. Este foi produto especialmente da mente semítica que, embora tenha admitido o caráter antropomórfico de Deus, ainda tentou estabelece-lo como desprovido de qualquer atributo. Esta é a principal conquista da teoria do monoteísmo semita. 'Não existe outro Deus além de Um', se não tivesse se apegado a um dogmatismo tão espiritualmente ilusório, então não haveria motivo para reclamação contra essa doutrina."

- Śrī Anirvan, Veda Mīmāṁsā.

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"Ria, brinque e continue meditando

Dia e noite declare a sabedoria divina.

Rindo e se divertindo, não divirta sua mente,

Imóvel, sempre na companhia de Nāth (Śiva)."

~ Gorakh Sabadi.