hangingsunshine

[hangingsunshine]

Pasar yang terlayani untuk Pakaian Islam Menawarkan Potensi Tinggi untuk Pengecer, Kata Infiniti Penelitian

Infiniti Penelitian studi pasar di lebih dari 100 negara untuk membantu menganalisis aktivitas kompetitif, melihat melampaui gangguan pasar, dan mengembangkan cerdas strategi bisnis. Dengan 13 tahun pengalaman dan kantor di tiga benua, Infiniti Penelitian telah berperan dalam menyediakan rangkaian lengkap intelijen kompetitif, strategi, dan jasa penelitian selama lebih dari 550 perusahaan di seluruh dunia. . Nike telah merancang produk dengan masukan dari perempuan Muslim, termasuk beberapa atlet Olimpiade, yang menjanjikan bahwa itu akan kedua bernapas dan aman. Nike Pro Hijab ini dibuat dengan lapisan elastis, tahan lama mesh yang memungkinkan udara untuk melewati sementara masih cukup buram untuk Muslim kebutuhan perempuan. Hal ini juga lagi di bagian belakang untuk memastikan bahwa hal itu tetap terselip di bahkan selama aktivitas yang kuat. Infiniti Penelitian mengamati bahwa ketika perusahaan mengabaikan seperti pasar yang besar, mereka _ - - - _ - - - sejumlah besar uang di atas meja. Pasar Developments Nike merupakan salah satu perusahaan yang telah dimulai untuk mengambil keuntungan dari celah dalam pasar seperti ini. Hal ini juga menawarkan sebuah pemecahan yang potensial pelanggan dan strategi yang optimal untuk mempromosikan produk-produk perusahaan. Awal tahun ini, perusahaan pakaian olahraga mengumumkan sedang mengembangkan jilbab untuk atlet Muslim, sehingga besar pertama atletik pakaian perusahaan untuk melakukannya. Perusahaan dapat memilih untuk tidak menciptakan produk atau jasa untuk kelompok tertentu karena mereka tidak tahu berapa banyak permintaan yang ada, atau karena mereka percaya kelompok ini akan menjadi sulit satu untuk menjual ke. Hanya dalam beberapa minggu, klien memperoleh perspektif yang lebih baik dari saat ini dan masa depan skenario pasar dan wawasan ke pelanggan akhir' pembelian frekuensi, volume pembelian, dan jilbab murah temanggung kriteria untuk pemilihan vendor.

Permintaan brosur dan melihat bagaimana anda bisa mendapatkan keuntungan dari Infiniti jasa. Tentang Infiniti Research Didirikan pada tahun 2003, Infiniti Penelitian pasar terkemuka intelijen perusahaan yang menyediakan solusi cerdas untuk mengatasi tantangan bisnis. Pasar intelijen dapat membantu dengan masalah ini, namun. LONDON--(BUSINESS WIRE)--pasar untuk pakaian Islam lebih menguntungkan, tapi masih sering kali diabaikan oleh Amerika Utara vendor. Khusus pasar tim intelijen dengan industri-spesifik pengetahuan yang disediakan sebuah analisis mendalam dari saat ini skenario pasar, pasar segmentations, lanskap kompetitif, dan kunci menyumbang reflektif Lcd. Nike tentu bukan pioneer athletic jilbab, tetapi memasuki sebuah pasar yang terlayani, menyediakan wanita dengan lebih banyak pilihan produk dan membuat pasar lebih kompetitif. Mencari tambahan barang-barang konsumen researchh Permintaan gratis proposal Bagaimana bisa Infiniti Penelitian Membantu Youh Ada banyak kelompok pelanggan di industri yang diabaikan atau tidak disajikan untuk potensi penuh mereka. Diperkirakan bahwa ada lebih dari 4 juta Muslim yang tinggal di wilayah tersebut, dan belum dapat masih bisa sulit untuk menemukan yang sehat berbagai produk untuk yang pasar. Penelitian mendalam ke segmentasi pasar dan permintaan dapat mengidentifikasi diabaikan pasar dan memperkirakan potensi mereka, serta menyarankan cara terbaik di mana untuk melayani mereka. Infiniti Penelitian baru-baru ini membantu terkemuka LCD pengecer menilai pasar dan pelanggan landscape untuk digital signage di Oceania wilayah

[hangingsunshine]

NetBase Rilis merek-Merek Ritel Industri Laporan; Nike Memimpin Pack

Ini adalah ukuran _ - - - "diterima" tayangan. Gairah Intensitas yang Menunjukkan seberapa kuat konsumen merasa tentang merek pada skala 0-100. Net Sentimen - Mengukur arah keseluruhan dari konsumen perasaan terhadap suatu merek pada skala 100 ke +100. Gairah Brand Index (BPI) - rata-rata Tertimbang dari Intensitas dan Gairah Net Sentimen untuk mewakili keseluruhan favorability. Tentang NetBase NetBase adalah pemenang penghargaan sosial analytics platform global yang digunakan perusahaan untuk menjalankan merek, membangun bisnis dan terhubung dengan konsumen setiap detik. Mengingat asal-usul dari toko-toko ritel dibahas, namun, sebagian besar dari percakapan yang terjadi di amerika SERIKAT. Analisis bahasa inggris-bahasa hanya tapi negara agnostik. batu bata dan mortir persaingan terus: eCommerce memerintah tertinggi sebagai yang paling dibahas ritel kategori sosial, mengambil mahkota dari department store. Atletik: Adidas membuat awal yang kuat debut untuk daftar di #6. Itu memberi Nike kabur untuk uang dengan memerintahkan 41 persen dari atletik berbagi suara, dibandingkan dengan Nike 47 persen. Mewah: #8 Chanel penggemar' gairah untuk merek ditinggikan Chanel menjadi top 10 finish untuk tahun kedua berturut-turut. Ada 15x melompat dalam jumlah menyebutkan setelah berita itu tersiar, hampir semua positif. Baca lengkap NetBase 2017 Merek Ritel Industri Laporan online di sini. Methodology Mengingat bahwa ritel yang luas dan beragam kategori, data adalah pilihan tertentu merek perwakilan di beberapa ritel kategori bukan daftar yang lengkap. Platform e-commerce adalah signifikan pemimpin dalam keseluruhan volume posting, sehubungan dengan Amazon Prime dan posting tentang roti tua dan mentega, buku-buku. #44 Warby Parker, #56 Wayfair dan #57 Kate Spade semua datang di atas 10 untuk Merek Gairah Indeks statistik. Online vs Pengindeksan dan sosial peringkat rata-rata ukur dari posisi yang sebenarnya untuk setiap metrik, dengan yang terbesar, yang paling positif atau paling bergairah merk peringkat pertama. NetBase digunakan metrik berikut untuk laporan:

Volume percakapan - volume Keseluruhan dari percakapan. Mencapai - Tayangan asli dari tweet yang diposting oleh sebuah merek dan reply atau me-retweet merek. Hal ini menunjukkan bahwa sementara perhatian dihasilkan, Nordstrom kinerja sosial tidak terkena jangka panjang. Big Box: #9 Target dominan dengan lebih dari 54 persen dari share of voice yang baik di pengecer kotak besar. Laporan tersebut mengungkapkan bahwa Nike peringkat tertinggi dalam keseluruhan merek kinerja, dengan eBay sebagai yang paling penuh semangat dan positif dibahas merek. Nike mengalahkan pemenang tahun lalu, Amazon yang datang di #2. NetBase mitra terpercaya untuk American Airlines, Arby, Coca-Cola, Ogilvy, T-Mobile, Universal Music Group, Walmart dan YUM! Merek-merek. Ini adalah ukuran dari "dimiliki" tayangan. Kesadaran - Tayangan dari semua tweet yang menyebutkan merek, tidak termasuk orang-orang yang diklasifikasikan sebagai dimiliki tweet. Sementara sentimen yang sangat negatif, '#boikot Nordstrom' mengumpulkan lebih sedikit dari 1 persen menyebutkan untuk tahun ini. Data difokuskan pada 365 hari mengarah ke tanggal 15 agustus 2017. Pelajari lebih lanjut di www.netbase.com atau @NetBase. . Chanel mengarah mewah merek-merek meskipun #14 Gucci memiliki 42 persen saham untuk merek-merek mewah volume dan hampir dua kali menyebutkan Chanel. Fashion: Victoria Secret adalah menonjol, mereka fashion tahunan menunjukkan mereka terlempar ke peringkat 3 secara keseluruhan. Platform proses jutaan posting media sosial sehari-hari untuk ditindaklanjuti wawasan bisnis untuk pemasaran, penelitian, layanan pelanggan, penjualan, PR dan inovasi produk. "Konsumen ingin memiliki otentik keterlibatan dengan merek-merek dan produk, dan antusias untuk berbagi pengalaman ini -- positif atau negatif. Laporan yang tampak pada lebih dari 594 juta posting sosial untuk mengukur dan menganalisis bagaimana pengecer ini peringkat di antara beragam media sosial metrik dan bagaimana merek dapat belajar dari sosial untuk berhasil mendorong mereka top line. SANTA CLARA, California.--(BUSINESS WIRE)--NetBase, pemimpin global dalam sosial perusahaan analytics, hari ini merilis 2017 merek-Merek Ritel Laporan, yang meneliti data pada media sosial untuk menggambarkan tren dan emosi yang mendorong pelanggan ritel. Zara membuat lompatan besar dalam peringkat tahun ini, bergerak naik 20 spot #7 pada NetBase daftar disebabkan untuk volume besar dari percakapan positif seluruh penjualan. Department Store: Nordstrom dihasilkan lebih dari 1,4 juta posting hanya dalam satu minggu setelah itu turun Ivanka Trump clothing line. Itu lebih penting daripada sebelumnya untuk memahami sentimen di balik emosi dari merek anda, pesaing, dan industri, dan seberapa kuat perasaan itu." Lainnya kunci temuan-temuan dari laporan ini mencakup: Ramai di atas: top 10 merek bersama-sama menyumbang 427 juta posting, yang, 72 persen dari total percakapan volume NetBase diukur untuk semua merek ritel pada daftar. Kualitas bukan kuantitas: Sementara mereka mungkin telah kehilangan keluar pada belaka jumlah, merek yang lebih kecil' bersemangat murah fans yang datang melalui. Tapi, Nike mengklaim tempat teratas karena dikombinasikan mencapai dan merek jilbab online gairah, yang didorong oleh sponsor dengan atlet seperti seperti Cristiano Ronaldo, kampanye sosial, termasuk Nike Pro Hijab dan upaya untuk memecahkan sub 2 jam maraton. "Laporan tahun ini menunjukkan mengapa hal ini penting untuk melampaui volume dan nada suara untuk analisis jejaring sosial," kata Paige Leidig, chief marketing petugas di NetBase. Namun, #4 Terbaik Membeli diterima gairah intensitas skor 100 untuk tahun kedua berturut-turut, menunjukkan bahwa kekuatan dari gairah di atas volume. Toko: Seluruh Makanan itu atas merek kelontong, _ - - - lonjakan besar setelah Amazon mengakuisisi kesehatan-sadar merek

[hangingsunshine]

Pusat Grosir Jilbab Temanggung

Di toko ini anda bisa memilih kerudung dengan harga murah model paling kekinian. FahruniHijab.com adalah toko grosir online hijab dan baju wanita muslim yang menawarkan desain paling baru dan kekinian dengan harga grosir. Kami bisa mengirim ke seluruh daerah di Indonesia bahkansampai ke luar negeri. Anda sedang berburu jilbab murah? Kalau Anda ingin mulai berbisnis jilbab atau pakaian wanita muslim, berikut ini adalah rekomendasi kami buat anda yang ingin memperoleh barang baik jilbab maupun pakaian dengan harga partai termurah. Toko retail hijab atau kerudung memanglah usaha yang sangat menarik untuk dikerjakan. Di samping, dapat dibilang ini adalah sebuah peluang usaha yang tidak ada toko jilbab temanggung matinya. Hal ini dikarenakan semua wanita muslim tentunya membutuhkan jilbab atau kerudung. Disamping berhijab adalah sebuah kewajiban setiap wanita muslim yaitu bagian dari menutup aurat, hijab menjadi suatu trend fashion tersendiri sehingga muslimah tetap dapat tampil anggun dan cantik tanpa meninggalkan syariat Islam. Bisa dilihat mulai dari pasar tradisional , mall besar sampai dengan penjual kaki lima di pasar kaget yang menjual hijab murah pasti sangat banyak karena para pedagang tersebut mendapatkan barang dari supplier tangan pertama. Bagaimana pakah anda tertarik untuk berbisnis retailkerudung& kerudung jika telah tahu distributor kerudung & kerudung yang murah? Ok, jika ini adalah pertama kalinya Anda ingin memulai bisnis hijab kami sarankan anda mencari info sebanyak-banyaknya mungkin seputar peluang usaha ini, seperti seberapa banyak modal yang diperlukan, model apa yang terlaris, bagaimana cara jualannya sampai dengan dimana grosiran kerudung murahnya. Pertimbangan tersebut amat penting bagi Anda di saat awal memulai bisnis. Jangan sampai karena hanya tertarik dengan keuntungannya, Anda tidak memperhitungkan faktor lainnya. Sebenarnya inti usaha yaitu bagaimana cara manage pasar atau orang di sekitar menjadi pembeli dengan sistem penjualan dan tentang memanage distributor, yaitu bagaimana kita bekerjasama yang saling menguntungkan dengan produsen. Salah satu rekomendasi untuk Anda yang ingin memulai usaha jilbab di daerah adalah dengan berbelanja ke distributor jilbab online, yaitu Fahruni Hijab Store. Produk berkualitas dan dengan harga termurah. Tahu Kenapa? Karena kebanyakan diperoleh dari pabrik langsung yang datang dari konveksi. Tentunya untuk belanja langsung Anda perlu banyak pertimbangan, seperti waktu, biaya dan efektifitas serta tenaga. Yang paling tepat buat Anda adalah dengan berbelanja grosir melalui cara online, selain praktis, bisnis Andapun bisa lebih cepat berjalan. Ada sedikit tips bagi Anda, berbelanja hijab murah secara online, pastikan toko yang anda tuju sudah berjalan lumayan lama misalnya satu tahun atau lebih, punya alamat yang jelas, salah satunya bisa dicek di google map. Agar anda dapat lebih aman, jangan lupa minta rekomendasi toko online dari sahabat atau saudara yang sudah sering belanja di toko online. Masih takut berburu toko online grosir jilbab murah yang amanah? Gak usah takut , Anda bisa memilih online shop grosir hijab murah dan terpercaya ini yaitu Fahruni Hijab Store, pilihannya lengkap, berkualitas selain itu juga pelayanannya sangat memuaskan. Ok , mulailah segera bisnis berjualanjilbab Anda dengan mendapatkan distributor grosir hijab murah Anda, dan gunakan juga tipsnya. Pusat Jual Grosir hijab Terbaru. Bagi Anda penggemar fashion busana muslim tentu tidak mau ketinggalan info tentang model jilbab kekinian. Mengikuti trend hijab terbaru dapat dilakukan dengan tidak membuat budget membengkak. Pusat jual grosir kerudung terbaru kini gampang ditemukan. kota-kota besar kebanyakan sudah mempunya lebih dari satu pusat belanja. Di pusat perbelanjaan, konsumen dapat dengan mudah mengunjungi satu kios hanya untuk membandingkan harga dan kualitas dagangan. Pusat grosir kerudung terbaru menawarkan barang dengan model yang selalu berubah dengan harga terbaik. Cocok buat Anda yang mau tampil modis dan selalu cantik. Konveksi atau rumah produksi jilbab juga dapat menjadi opsi untuk belanja grosir. Pembelian dalam jumalh banyak dengan harga pabrik akan membuat anggaran bisa ditekan, malah berpotensi mendatangkan profit dengan menjual kembali produk-produk itu. Kabar baiknya, jenis bisnis ini cukup mudah karena banyak konveksi yang tidak mengharuskan modal besar untuk bergabung menjadi reseller. Ada banyak pilihan di pusat jual grosir jilbab. Jilbab yang banyak diminati diantaranya jilbab instan berbagai bentuk misalnya bergo instan, hoodie instan, dan khimar. Bergo yang pada awalnya identik dengan penampilan simpel kini dibuat dengan aksen yang lebih cantik dan menarik dengan tetap menerapkan kelebihan utamanya, yaitu bersifat praktis. Begitu juga dengan hoodie. Jika dulunya hoodie bernuansa santai dan sporty, saat ini model ini dipermak dengan aksen seperti border, sehingga dapat digunakan untuk kesempatan formal. Khimar sendiri dibuat dengan beragam detil yang menarik, misalnya lapisan tumpuk ataupun bagian belakang yang menjuntai jauh lebih panjang dari bagian depan, dikenal dengan istilah khimar penguin. Pabrik juga banyak memproduksi dengan istilah hijab bolak-balik dan 2 in 1. Dengan 1 jilbab, Anda bisa tampil dengan 2 gaya atau lebih. Kerudung segi empat juga mendapatkan sentuhan kreasi para produsen. Saat ini kerudung segi empat dengan motif penuh sedang sangat diminati. Ada juga yang di setiap pojoknya mempunyai motif berbeda sehingga Anda seperti memiliki beberapa kerudung. Fahruni Hijab Store berlokasi di Temanggung, melayani pengiriman ke seluruh Indonesia bahkan mancanegara. Harga Kami bersaing dan model kerudung terbaru langsung dari konveksinya. Lebih Murah….? Anda bisa langsung bandingkan dengan yang lain, harga, kwalitas dan bahannya.

[hangingsunshine]

Tempat Grosir Kerudung Dan Gamis Di Temanggung

Pusat jual grosir hijab terbaru kini mudah ditemui. Bagaimana pakah anda tertarik untuk berjualan eceranjilbab& kerudung jika sudah tahu tempat belanja kerudung & kerudung yang murah? Baiklah, jika ini adalah pertama kalinya Anda ingin mulai usaha hijab sebaiknya anda mencari info sebanyak-banyaknya mungkin tentang peluang usaha ini, seperti berapa modal yang dibutuhkan, model apa yang terlaris, bagaimana sistem jualannya sampai dengan dimana grosiran kerudung murahnya. Pertimbangan tersebut amat penting bagi Anda di saat awal memulai usaha. Apalagi, bisa dikatakan ini adalah salah satu peluang bisnis yang gak ada matinya. Lebih Murah….? Anda bisa langsung bandingkan dengan yang lain, harga, kwalitas dan bahannya.. Mengikuti tren hijab terkini bisa dilakukan tanpa membuat anggaran menjadi bengkak. Pabrik atau rumah produksi hijab juga bisa dijadikan sebuah opsi untuk belanja grosir. Yang paling efektif buat Anda ialah dengan belanja grosir melalui cara online, selain simpel, bisnis Andapun dapat lebih mudah beroperasi. Ada sedikit saran bagi murah Anda, belanja kerudung murah secara online, pilih onlineshop yang sudah menjalankan bisnisnya lebih dari setahun, punya alamat yang jelas, salah satunya bisa dilihat di google map. Konveksi juga tidak sedikit membuat dengan istilah kerudung bolak-balik dan 2 in 1. Disamping berjilbab memang sebuah kewajiban bagi setiap wanita muslim yaitu bagian dari menutup aurat, hijab berubah menjadi sebuah trend mode tersendiri sehingga wanita muslim tetap bisa tampil anggun dan cantik dengan tidak meninggalkan kewajibannya. Bisa anda lihat mulai dari pasar tradisional , pusat perbelanjaan besar sampai dengan pedagang kaki lima di pasar kaget yang menjual kerudung murah pasti banyak karena para pedagang tersebut memperoleh barang dari supplier tangan pertama. Kini jilbab segi empat dengan motif penuh sedang banyak digemari. Dengan 1 hijab, Anda dapat tampil dengan 2 gaya atau lebih. Produk berkualitas dan dengan harga termurah. Kerudung segiempat pun mendapatkan sentuhan kreasi para pabrikan. Semua orang sudah mengetahui bahwa semua wanita muslim pasti membutuhkan jilbab atau kerudung. Kabar baiknya, jenis usaha ini relatif gampang karena cukup banyak konveksi yang tidak mengharuskan modal banyak untuk menjadi reseller. Ada banyak pilihan di pusat jual grosir jilbab. Tahu Kenapa? Karena kebanyakan diperoleh dari produsen langsung yang datang dari konveksi. Supaya anda bisa lebih terjamin, jangan lupa minta rekomendasi toko online dari teman atau saudara yang sudah sering belanja di toko online. Masih takut berburu toko online grosir kerudung murah yang recommended? Jangan takut , Anda bisa pilih toko online grosir kerudung murah dan terpercaya ini yaitu Fahruni Hijab Store, pilihannya lengkap, kualitasnya juga pilihan terbaik selain itu juga pelayanannya sangat memuaskan. Ok , mulailah segera bisnis dagangkerudung Anda dengan mendapatkan supplier grosir kerudung murah Anda, dan gunakan juga tipsnya.

Pusat Jual Grosir hijab Terbaru. Di tempat ini anda dapat menemukan jilbab dengan harga murah model paling kekinian. FahruniHijab.com merupakan toko online hijab dan baju wanita muslim yang menyediakan desain paling baru dan kekinian dengan harga bersaing. Bahkan di setiap sudutnya mempunyai motif berbeda sehingga Anda seperti memiliki beberapa kerudung. Fahruni Hijab Store berlokasi di Temanggung, melayani pengiriman ke seluruh Indonesia dan mancanegara. Harga Kami bersaing dan model jilbab terbaru langsung dari konveksinya. kerudung yang sangat diminati antara lain kerudung instan beragam bentuk misalnya bergo instan, hoodie instan, dan khimar. Demikian halnya dengan hoodie. Di sana, konsumen dapat dengan gampang berkunjung ke satu kios sekedar untuk mendapatkan perbandingan harga dan kualitas dagangan. Pusat grosir jilbab terbaru menawarkan jilbab dengan model yang terus berganti dengan harga terbaik. Pembelian dalam jumalh banyak dengan harga pabrik akan menyelamatkan anggaran, bahkan berpeluang mendatangkan profit dengan menjual kembali produk-produk itu. Bergo yang sebelumnya identik dengan penampilan sederhana sekarang dibuat dengan aksen yang lebih cantik dan menarik tanpa meninggalkan kelebihan utamanya, yaitu sifat praktisnya. Fahruni Hijab Store ke seluruh wilayah Indonesia bahkan luar negeri. Anda sedang berburu jilbab murah? Kalau Anda saat ini sedang mulai berbisnis hijab atau busana muslimah, inilah rekomendasi kami untuk mendapatkan barang baik jilbab maupun pakaian dengan harga grosir paling murah. Toko retail jilbab atau kerudung adalah usaha yang menarik sekali untuk dikerjakan. kota besar umumnya mempunya lebih dari satu mall. Buat Anda penggemar mode busana muslim pastinya tidak mau ketinggalan informasi tentang model hijab paling update. Tentunya untuk berbelanja langsung Anda butuh banyak pertimbangan, misalnya waktu, biaya dan efektifitas serta tenaga. Jika pada awalnya hoodie bernuansa santai dan sporty, kini model ini dipermak dengan aksen misalnya border, sehingga memungkinkan dipakai untuk kesempatan formal. Khimar sendiri dibuat dengan berbagai detail yang menarik, semisal lapisan tumpuk ataupun bagian belakang yang jauh lebih panjang dari bagian depan, dikenal dengan istilah khimar penguin. Jangan sampai karena toko jilbab temanggung hanya tertarik dengan peluang usahanya, Anda lupa memperhitungkan faktor lainnya. Sebenarnya inti usaha yaitu bagaimana cara mengatur pasar atau orang di sekitar menjadi pembeli dengan sistem penjualan serta tentang memanage distributor, yaitu bagaimana kita menjalin kerjasama yang saling menguntungkan dengan supplier. Salah satu saran untuk Anda yang ingin memulai usaha kerudung di daerah adalah dengan berbelanja ke distributor kerudung online, yaitu Fahruni Hijab Store. Cocok bagi Anda yang berkeinginan tampil kekinian dan selalu menarik

[hangingsunshine]

Supplier Hijab Model Kekinian di Temanggung

Pusat jual grosir kerudung terbaru kini gampang ditemui. Yang paling tepat buat Anda adalah dengan belanja grosir lewat cara online, selain murah, bisnis Andapun dapat lebih cepat berjalan. Ada beberapa saran bagi Anda, berbelanja hijab murah secara online, pastikan distributor yang anda tuju sudah berjalan cukup lama misalnya setahun atau lebih, memiliki alamat yang jelas, salah satunya bisa dilihat di google map. Begitu juga dengan hoodie. Dengan 1 hijab, Anda dapat tampil dengan dua gaya atau lebih. Harga Kami bersaing dan model kerudung terbaru langsung dari konveksinya. Produk berkualitas dan dengan harga termurah. Jilbab yang sangat diminati diantaranya kerudung instan berbagai bentuk misalnya bergo instan, hoodie instan, dan khimar. pakah anda berminat untuk berbisnis eceranjilbab& kerudung jika telah tahu supplier hijab & kerudung yang murah? Baiklah, jika ini pertama kalinya Anda ingin memulai usaha hijab disarankan anda mengumpulkan info sebanyak mungkin tentang peluang bisnis ini, misalnya seberapa banyak modal yang diperlukan, model apa yang paling laku, bagaimana sistem menjualnya sampai dengan dimana tempat belanja grosir hijab murahnya. Pertimbangan tersebut sangatlah penting buat Anda di saat awal memulai usaha. Bahkan di setiap sudutnya memiliki motif berbeda sehingga Anda seperti mempunyai beberapa kerudung. Fahruni Hijab Store berlokasi di Temanggung, melayani pengiriman ke seluruh Indonesia bahkan mancanegara. Pastinya untuk belanja langsung Anda perlu banyak pertimbangan, misalnya waktu, biaya dan efektifitas serta tenaga. Saat ini jilbab segi empat dengan motif penuh sedang banyak digemari. Mengikuti tren kerudung terbaru dapat dilakukan dengan tetap menghemat uang. Jangan sampai karena hanya tertarik dengan keuntungannya, Anda tidak memperhitungkan faktor lainnya. Pada dasarnya inti dari sebuahusaha adalah tentang mengatur pasar atau orang di sekitar menjadi customer dengan sistem penjualan dan tentang memanage distributor, yaitu bagaimana kita bekerjasama yang saling menguntungkan dengan distributor. Salah satu saran untuk Anda yang ingin memulai usaha jilbab di daerah adalah dengan berbelanja ke supplier kerudung online, salah satunya Fahruni Hijab Store. Kerudung segiempat juga tidak luput dari sentuhan kreatif para produsen. Konveksi atau rumah produksi kerudung juga bisa menjadi pilihan untuk belanja grosir. Lebih Murah….? Anda bisa langsung bandingkan dengan yang lain, harga, kwalitas dan bahannya.. Di mall, konsumen bisa dengan mudah berkunjung ke satu kios sekedar untuk melakukan perbandingan harga dan kualitas produk. Pusat grosir kerudung terbaru menawarkan jilbab dengan desain yang selalu berubah dengan harga terbaik. Bagi Anda penggemar fashion baju muslim pastinya tidak mau ketinggalan info tentang model hijab terbaru. Jika dulunya hoodie bernuansa santai dan sporty, kini model ini dipermak dengan aksen sejenis border, sehingga memungkinkan dipakai untuk acara resmi. Khimar juga dibuat dengan berbagai detail yang cantik, misalnya double layer ataupun bagian belakang yang jauh lebih panjang dari bagian depan, disebut dengan nama khimar penguin. Bergo yang dulunya identik dengan penampilan sederhana saat ini dibuat dengan aksen yang lebih cantik dan menarik dengan tetap menerapkan kelebihan utamanya, yaitu sifat praktisnya. Produsen juga banyak memproduksi dengan istilah hijab bolak-balik dan 2 in 1. Cocok bagi Anda yang murah href="https://www.facebook.com/JilbabMurahTemanggung/">temanggung mau tampil kekinian dan semakin cantik. kota besar umumnya memiliki lebih dari satu pusat belanja. Pembelian dalam jumalh banyak dengan harga pabrik akan menyelamatkan anggaran, malah berpotensi mendatangkan keuntungan dengan menjual kembali produk-produk tersebut. Agar anda bisa lebih terjamin, mintalah rekomendasi toko online dari sahabat atau saudara yang sudah sering belanja di toko online.

Masih takut mencari toko online grosir hijab murah yang amanah? Jangan takut , Anda bisa pilih onlineshop grosir hijab murah dan terpercaya ini yaitu Fahruni Hijab Store, pilihannya komplit, kualitasnya juga pilihan terbaik selain itu juga pelayanannya sangat memuaskan. Ok , mulailah segera usaha daganghijab Anda dengan mendapatkan supplier grosir jilbab murah Anda, dan gunakan juga tipsnya. Pusat Jual Grosir jilbab Terbaru. Kabar baiknya, jenis usaha tersebut cukup mudah karena banyak konveksi yang tidak memerlukan modal besar untuk bisa menjadi reseller. Ada banyak pilihan di pusat jual grosir jilbab. Tahu Kenapa? Karena sebagian besar diperoleh dari produsen langsung yang datang dari konveksi

[hangingsunshine]

Supplier Jilbab Model Kekinian di Temanggung

Saat ini jilbab segiempat dengan motif penuh sedang sangat digemari. Lebih Murah….? Anda bisa langsung bandingkan dengan yang lain, harga, kwalitas dan bahannya.. Harga Kami termurah dan model jilbab terbaru langsung dari konveksinya. Pembelian dalam jumalh banyak dengan harga pabrik akan menyelamatkan anggaran, malah berpotensi mendatangkan keuntungan dengan menjual kembali produk-produk itu. Mengikuti trend kerudung terkini bisa dilakukan dengan tetap menghemat uang. Ada juga yang di setiap sudutnya memiliki motif berbeda sehingga Anda seperti memiliki beberapa kerudung. Fahruni Hijab Store berlokasi di Temanggung, melayani pengiriman ke seluruh Indonesia bahkan mancanegara. kerudung yang banyak diminati diantaranya kerudung instan berbagai bentuk misalnya bergo instan, hoodie instan, dan khimar. kota besar kebanyakan sudah memiliki lebih dari satu pusat belanja. Kerudung segiempat pun diberi sentuhan kreatif para produsen. Pabrik juga tidak sedikit membuat dengan istilah jilbab bolak-balik dan 2 in 1. Demikian halnya dengan hoodie. Dengan 1 hijab, Anda bisa tampil dengan 2 gaya atau lebih. Produk berkualitas dan dengan harga termurah. pakah anda tertarik untuk berbisnis eceranhijab& kerudung jika telah mengetahui tempat belanja hijab & kerudung yang murah? Ok, kalau ini adalah pertama kalinya Anda ingin memulai bisnis jilbab kami sarankan anda mengumpulkan info sebanyak-banyaknya mungkin seputar peluang bisnis ini, misalnya berapa modal yang dibutuhkan, model apa yang terlaris, bagaimana cara menjualnya sampai dengan dimana tempat belanja grosir hijab murahnya. Pertimbangan ini sangat penting buat Anda di awal merintis bisnis. Jika dulunya hoodie bernuansa santai dan sporty, sekarang model ini dipermak dengan aksen sejenis border, sehingga memungkinkan dikenakan untuk acara formal. Khimar sendiri dibuat dengan berbagai detail yang menarik, misalnya lapisan tumpuk ataupun bagian belakang yang menjuntai jauh lebih panjang dari bagian depan, disebut dengan nama khimar penguin. Pusat jual grosir kerudung terbaru kini gampang ditemukan. Bagi Anda penggemar mode baju muslim tentu tidak ingin ketinggalan update tentang model kerudung terbaru. Tahu Kenapa? Karena kebanyakan diperoleh dari pabrik langsung yang datang dari konveksi. Jangan sampai karena hanya terpikat dengan keuntungannya, Anda lupa memperhitungkan faktor lainnya. Sebenarnya inti usaha berkaitan erat dengan mengatur pasar atau orang di sekitar menjadi pembeli dengan sistem penjualan dan tentang memanage distributor, yaitu bagaimana kita menjalin kerjasama yang saling menguntungkan dengan supplier. Beberapa rekomendasi untuk Anda yang ingin memulai usaha hijab di daerah adalah dengan berbelanja ke supplier hijab online, yaitu Fahruni Hijab Store. Pabrik atau rumah produksi hijab juga bisa dijadikan sebuah opsi untuk belanja grosir. Di pusat perbelanjaan, konsumen bisa dengan mudah mengunjungi satu kios hanya untuk mendapatkan perbandingan harga dan kualitas produk. Pusat grosir jilbab terbaru menawarkan jilbab dengan desain yang selalu berubah temanggung dengan harga terbaik. Biar anda bisa lebih terjamin, jangan lupa minta rekomendasi toko online dari teman atau saudara yang sudah terbiasa belanja di toko online. Masih takut berburu toko online grosir jilbab murah yang recommended? Gak perlu takut , Anda bisa pilih onlineshop grosir hijab murah dan terpercaya ini yaitu Fahruni Hijab Store, produknya banyak, berkualitas selain itu juga pelayanannya sangat memuaskan. Ok , segera mulai usaha berjualanhijab Anda dengan mendapatkan distributor grosir jilbab murah Anda, dan gunakan juga tipsnya. Pusat Jual Grosir hijab Terbaru. Selain itu, jenis bisnis ini relatif mudah karena banyak konveksi yang tidak mengharuskan modal banyak untuk menjadi reseller. Terdapat banyak pilihan di pusat jual grosir kerudung. Cocok buat Anda yang mau tampil fashionable dan selalu menarik. Bergo yang pada awalnya identik dengan tampilan sederhana saat ini dibuat dengan aksen yang lebih cantik dan menarik tanpa meninggalkan kelebihan utamanya, yaitu bersifat praktis. Pastinya untuk berbelanja langsung Anda butuh banyak pertimbangan, seperti waktu, biaya dan efektifitas serta tenaga. Yang paling tepat buat Anda adalah dengan berbelanja grosir melalui cara online, disapmping praktis, bisnis Andapun bisa lebih cepat beroperasi.

Ada beberapa tips buat Anda, berbelanja kerudung murah lewat online, pilih online shop yang sudah menjalankan bisnisnya lebih dari setahun, mempunyai alamat yang jelas, salah satunya bisa dilihat di google map

[hangingsunshine]

Supplier Hijab Model Terbaru di Temanggung

pakah anda berminat untuk berjualan ecerankerudung& kerudung jika telah mengetahui grosiran hijab & kerudung yang paling murah? Baiklah, kalau ini adalah pertama kalinya Anda ingin mulai usaha jilbab kami sarankan anda mengumpulkan info sebanyak-banyaknya mungkin tentang peluang bisnis ini, misalnya seberapa banyak modal yang diperlukan, model apa yang terlaris, bagaimana sistem jualannya sampai dengan dimana grosiran kerudung murahnya.

Pertimbangan ini sangatlah penting buat Anda di awal merintis bisnis. Sehingga anda bisa membuat perhitungan yang tepat sebelum memulainya. Pada dasarnya inti dari sebuahusaha berhubungan erat dengan manage pasar atau orang di sekitar menjadi pembeli dengan cara penjualan dan tentang memanage distributor, yaitu bagaimana kita menjalin kerjasama yang saling menguntungkan dengan supplier. Salah satu rekomendasi untuk Anda yang ingin memulai bisnis kerudung di daerah adalah dengan berbelanja ke supplier hijab online, yaitu Fahruni Hijab Store. Produk berkualitas dan dengan harga termurah. Tahu Kenapa? Karena sebagian besar diperoleh dari produsen langsung yang datang dari konveksi. Tentunya untuk berbelanja langsung Anda perlu banyak pertimbangan, misalnya waktu, biaya dan efektifitas serta tenaga. Yang paling mudah buat Anda adalah dengan berbelanja grosir melalui cara online, selain gampang, bisnis Andapun dapat lebih cepat berjalan. Ada sedikit tips buat Anda, belanja hijab murah secara online, pastikan distributor yang anda pilih telah toko jilbab temanggung berjalan cukup lama misalnya setahun atau lebih, beralamat yang jelas, salah satunya bisa dilihat di google map. Biar anda dapat lebih aman, mintalah rekomendasi toko online dari sahabat atau saudara yang sudah terbiasa belanja di toko online. Masih takut berburu toko online grosir kerudung murah yang terpercaya? Jangan takut , Anda bisa pilih onlineshop grosir jilbab murah dan terpercaya ini yaitu Fahruni Hijab Store, produknya lengkap, berkualitas selain itu juga pelayanannya sangat memuaskan. Ok , segera mulai usaha berjualankerudung Anda dengan menemukan supplier grosir hijab murah Anda, dan gunakan juga tipsnya. Pusat Jual Grosir hijab Terbaru. Buat Anda penggemar mode baju muslim tentu tidak ingin ketinggalan update tentang model hijab paling update. Mengikuti tren jilbab terkini bisa dilakukan tanpa membuat anggaran menjadi bengkak. Pusat jual grosir jilbab terbaru kini gampang dijumpai. kota-kota besar umumnya mempunya dua pusat belanja. Di sana, konsumen dapat dengan mudah mengunjungi satu kios hanya untuk mendapatkan perbandingan harga dan kualitas dagangan. Pusat grosir kerudung terbaru menawarkan barang dengan desain yang terus berubah dengan harga termurah. Cocok buat Anda yang ingin tampil modis dan selalu cantik. Konveksi atau rumah produksi kerudung juga dapat menjadi pilihan untuk belanja grosir. Pembelian dalam jumalh banyak dengan harga pabrik akan menyelamatkan anggaran, malah berpotensi mendatangkan profit dengan menjual kembali produk-produk tersebut. Kabar baiknya, jenis usaha ini relatif mudah karena cukup banyak supplier yang tidak mensyaratkan modal banyak untuk bergabung menjadi reseller. Ada banyak opsi di pusat jual grosir hijab. hijab yang banyak diminati antara lain kerudung instan berbagai bentuk seperti bergo instan, hoodie instan, dan khimar. Bergo yang sebelumnya identik dengan penampilan simpel saat ini dibuat dengan aksen yang lebih cantik dan menarik dengan tetap menerapkan kelebihan utamanya, yaitu bersifat praktis. Begitu juga dengan hoodie. Jika dulunya hoodie bernuansa santai dan sporty, sekarang model ini dipermak menggunakan aksen semisal border, sehingga bisa dikenakan untuk kesempatan formal. Khimar sendiri dibuat dengan berbagai detil yang cantik, seperti double layer ataupun bagian belakang yang menjuntai jauh lebih panjang dari bagian depan, dikenal dengan nama khimar penguin. Konveksi juga tidak sedikit membuat dengan istilah kerudung bolak-balik dan 2 in 1. Dengan 1 hijab, Anda bisa tampil dengan 2 gaya atau lebih. Kerudung segiempat pun mendapatkan sentuhan murah kreasi para pabrikan. Saat ini kerudung segi empat dengan motif penuh sedang banyak digemari. Bahkan di setiap sudutnya mempunyai motif berbeda yang membuat Anda seperti mempunyai beberapa kerudung. Fahruni Hijab Store berlokasi di Temanggung, melayani pengiriman ke seluruh Indonesia bahkan mancanegara. Harga Kami termurah dan model hijab terbaru langsung dari konveksinya. Lebih Murah….? Anda bisa langsung bandingkan dengan yang lain, harga, kwalitas dan bahannya.

[hangingsunshine]

Agama :: "Apakah Saya atau Whath" Editorial: 1 Petrus 4:17-18

Untuk saat ini datang bahwa penghakiman harus dimulai di rumah Allah: dan jika ini pertama kali dimulai pada kita, apa yang akan akhirnya akan dari mereka yang tidak mematuhi Injil Godh Dan jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa appearh 1 Petrus 4:17-18 seluruh dunia tampaknya menjadi "Misi Allah" sekarang. Sayangnya, karya-karya yang muncul terdiri dari elemen yang sama dari korban Kain. Yang menjadi, kami memberikan jilbab online kepada Allah apa yang KITA pikir Dia harus memiliki! Ada begitu banyak orang yang melakukan begitu banyak hal di dalam nama Yesus, dan beberapa wajar faksimil, tapi kita tidak melakukan apa yang FIRMAN Tuhan membutuhkan kita. FIRMAN mengatakan, "Jika kamu mengasihi aku, kamu akan menuruti segala perintah-ku", itu lebih lanjut mengatakan, "perintah-perintah-mu yang tidak pedih". Apa ini commandmentsh Yesus mengatakan, mereka harus mengasihi Tuhan dengan segenap hati, pikiran, jiwa, dan kekuatan, serta kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!" Itu saja. Kedengarannya cukup sederhana, tapi akhir-akhir ini tampaknya bahwa umat Allah telah agak disibukkan dengan hal-hal lain. Kita peduli dengan kami Christian radio, TV, dll. program. Kami menjual propaganda yang cukup untuk tetap di udara. Kami meminta sumbangan untuk membayar untuk waktu udara, dan bukan mengisinya dengan FIRMAN Tuhan, kita mengisinya dengan iklan untuk membayar udara waktu untuk siaran iklan, untuk membayar lebih banyak waktu udara - Pergi figureh di Mana Allah di dalam semua ini. Jika aku mencari Dia di TV, saya pasti tidak akan menemukannya. Dalam tujuh tahun terakhir, Allah telah berurusan dengan saya di bidang cinta. Mencintai Dia, dan mencintai tetangga saya, dan meninggalkan segala sesuatu yang lain. Kita baca Yohanes 3:16, "Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga ia telah mengaruniakan Anaknya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Namun, kita tidak tahu arti dari kata "cinta" benar-benar memerlukan. Selain itu, kita telah menjadi begitu sombong dalam agama kita, jadi sok suci dalam purveyance Injil kepada orang-orang yang kami anggap cukup layak untuk mendengar dari kami, sehingga terjebak dengan komersialisme yang melanda Kekristenan dalam 50 tahun terakhir yang kita pikir kita lakukan baik-baik saja. Kami tidak. Petrus adalah peringatan kepada kita bahwa penghakiman Allah akan mulai dengan kita, dan bahwa kita akan jatuh sangat pendek, dan bahwa jika kita akan jatuh sangat pendek, kesempatan apa yang di lakukan orang-orang yang berdosa dan orang yang tidak benar haveh ADA! Mengapa, karena kita tidak melakukan pekerjaan kita, itu sebabnya. Tidakkah kau tahu bahwa darah mereka akan berada di tangan anda. Semua orang kau terlalu sibuk untuk bicara, berdoa, bernyanyi, membaca KATA, berbicara tentang Yesus, menteri . . . darah dari semua orang-orang yang anda diabaikan untuk "cinta" dalam nama Yesus akan diperlukan dari anda. Ketika Tuhan mulai menteri kepada saya tentang kata "cinta", Ia pertama kali membawa saya ke Yohanes 3:16. Kemudian Ia diperlukan bahwa saya melihat setiap kali kata "cinta" digunakan dalam Perjanjian Baru. 176 kali - 11 kata yang berbeda untuk "cinta." Hal pertama yang saya temukan adalah bahwa kata "cinta" menurut Allah diperlukan dua kata yang tidak hanya satu. Dalam Konkordansi Strong, anda akan menemukan bahwa kata "cinta" seperti yang digunakan dalam Yohanes 3:16 adalah benar-benar dua kata. Kata nomor 25, dan jumlah kata 5368. Setelah menjelajahi setiap penggunaan di dalam Perjanjian Baru, saya menyadari bahwa kasih Allah itu baik digunakan sebagai kata benda, (kata nomor 26) atau kata kerja (kata nomor 25), dan bahwa kedua kata-kata hanya kata-kata yang digunakan untuk menggambarkan cara Allah mengasihi kita, cara Dia menginginkan kita untuk mengasihi Dia, dan cinta antara seorang pria dan istrinya. Semua kata-kata yang digunakan untuk "cinta" yang berbeda. Dari sebelas kata-kata yang berbeda digunakan untuk "cinta" di dalam Perjanjian Baru hanya tiga yang saya sebutkan yang digunakan dalam hubungannya dengan Allah dan kita. Intens pelajaran dalam FIRMAN menyebabkan saya untuk kembali dan mengevaluasi hubungan saya dengan Allah dan umat-Nya. Aku mengasihi Allah dengan cara yang Dia butuhkan untuk menjadi Lovedh Tidak, aku tidak. Aku mencintai umat-Nya dengan cara yang Dia perlu bagi saya untuk mencintai themh Mungkin tidak. Saya cinta yang berwujud benda, atau aktif verbh Alkitab sangat jelas tentang membiarkan kita tahu bahwa tanpa "Cinta", itu benar-benar tidak peduli apa yang kita lakukan. Kita dapat memberitakan injil sampai mati melompat keluar kuburan dan melakukan Kudus tari, kita bisa menyanyi seperti yang kita bayangkan, malaikat-malaikat di surga nyanyikan, kita bisa berdoa sampai kita dikonsumsi dalam api pembakaran spontan, kita bisa menghasilkan keajaiban, meletakkan tangan di atas, berbicara dalam bahasa roh, menafsirkan bahasa roh, membedakan roh-roh, berbicara kata-kata bijak, atau kata-kata atau pengetahuan, TETAPI, tanpa "amal . . ." Alkitab mengharuskan kita untuk membagikan Injil atau "Berita Baik". Dunia sudah "permusuhan" dengan Allah, agar memberikan hal yang baik dosis efektif dari Injil memerlukan ukuran yang wajar dari senang untuk pergi dengan itu, atau Kabar Baik Allah tidak akan efektif diterima, dan tidak menimbulkan kabar tidak baik - itu karena kau pengiriman tidak dilakukan pada "cinta". Suatu hari saya sedang duduk di luar di depan kantor kami pada perokok bangku cadangan. Apakah anda merokok atau tidak, jika anda pergi ke luar, dan ingin duduk, anda akan memiliki untuk duduk di sana. Pada hari tertentu, saya akan pergi ke luar untuk pemanasan dari intens ac di gedung kami, dan untuk memanggil teman saya Norma di telepon. Allah memberkati saya dengan Norma sebagai salah satu setengah dari yang diurapi sepasang doa mitra. Sementara saya sedang berbicara, seorang wanita datang kepada saya untuk tangan saya sebuah Alkitab saluran. Jika aku bisa diungkapkan dengan kata pikirannya, adegan yang akan dimainkan sesuatu seperti ini: "Halo, kau sampah duduk di sini pada perokok bangku cadangan." "Kau terlihat seperti rendah-hidup untuk saya, jadi cobalah untuk tidak menyentuh saya ketika saya di tangan anda ini saluran. Secara pribadi saya pikir itu buang-buang kertas yang baik . . . oh ya, Yesus mengasihi anda." Woooooooow - yang dalam. Teman saya dan saya tertawa tentang hal itu, tetapi kebenaran adalah, bahwa itu benar-benar bukan pengalaman menyenangkan, dan yang pasti saya tidak bisa merasakan kasih Yesus. Aku yang insincereh Apa aku membuat orang-orang merasa seperti sampah ketika aku menyerahkan Yesus kepada mereka. Kekristenan telah menjadi dikomersialkan bahkan oleh orang-orang Kristen. Apa yang kita doingh kita telah melupakan Allah, dan hanya berlatih versi kita kesalehan. Jika anda melihat kami di TV, dan mendengarkan kita di radio, atau membeli CD dan DVD ini, anda akan melihat bahwa kita tidak berbeda dari dunia. Kita mengeksploitasi Allah, yang membuat segala macam yang aneh wahyu sampai sekarang tidak pernah terdengar oleh orang lain selain kita. Kita minta dan menangis untuk sumbangan, tetapi segan untuk memberikan uang kita kepada orang lain kementerian. "Maksudmu ada orang lain di luar sana selain meh!" Kami lebih peduli dengan popularitas peringkat dibandingkan dengan berapa banyak orang-orang yang kita katakan tentang Yesus. Kami lebih mementingkan kualitas dari orang-orang yang kita katakan tentang Yesus-setelah semua, mengkonversi selebriti adalah cara cooler bahwa konversi dari beberapa orang yang anda mungkin tidak pernah melihat lagi. Kita khawatir tentang apa yang kita muncul di program ini, dan jika seseorang yang dapat berkhotbah lebih baik dari kita, atau bernyanyi lebih baik dari kita, atau yang terlihat lebih baik daripada kami, akan pergi di hadapan kita. Salah satu yang benar-benar lebih baik dari kita, memang telah pergi sebelum kita, dan akan datang lagi online bagi kita seperti yang dijanjikan-nya (Yohanes 14), tetapi, kita akan mampu untuk pergi ketika Ia comesh waktu yang benar-benar datang ketika penghakiman Allah akan dimulai di rumah Allah, dan yang kita akan dapat standh Dan orang-orang yang akan diselamatkan, jika kita hanya "hampir tidak diselamatkan", apa yang benar-benar adalah akhir untuk sinnersh Kita tidak bisa berpaling dari tanggung jawab kita sebagai orang Kristen. Kami memiliki utang kepada Guru bahwa kita benar-benar tidak pernah membayar. Dia tidak mengharuskan kita untuk membayar, tapi Dia membutuhkan kita untuk memberitahu orang lain apa yang Dia lakukan untuk kita, dan apa yang Dia dapat lakukan untuk mereka. Itu semua, dan untuk melakukannya dengan cinta. Aku tahu apa yang orang-orang berdosa saya, dan aku tahu di mana Tuhan membawa saya dari. Aku tahu apa yang Dia lakukan untuk saya, dan saya tahu bahwa beberapa hidup tidak memungkinkan bagi saya untuk bahkan mulai mencoba untuk membalasnya. . .

Jadi, jika semua yang Dia inginkan dari saya adalah untuk mencintai tetangga saya dan untuk berbagi Injil dengan mereka, saya menganggap itu sebuah kesenangan, dan harga yang sangat kecil untuk membayar. Aku sudah harus berdiri di hadapan tahta penghakiman Allah untuk menjelaskan hal-hal yang telah saya lakukan dalam tubuh saya, dan saya kata-kata menganggur. Saya tidak punya keinginan untuk menambah bahwa darah orang-orang yang ada di tangan saya karena saya berbagi bukan Injil Yesus Kristus dengan mereka. Hakim diri anda hari ini, bahwa kamu tidak dihakimi kemudian oleh Hakim Agung. Semua hal yang anda lakukan, meminta Tuhan bahwa anda bisa melakukannya dalam "cinta", (kata-kata nomor 25, 26, dan 5368). Saya tidak tahu apakah itu saya atau apa, tapi saya ingin menjalankan lomba ini sampai akhir, dan menyelesaikan kuliah saya. Aku ingin mendengar kata-kata, "baik dilakukan saya baik dan setia", dan sebagian besar aku ingin tahu bahwa ketika aku sampai di sana di hadapan tahta Allah, saya akan diizinkan masuk ke tempat di mana Anak akan menjadi ringan, dan tidak akan ada lagi air mata, kesedihan, atau kematian, dan sebagai orang tua yang digunakan untuk mengatakan, "di mana setiap hari akan menjadi hari minggu, dan kita akan mengatakan Howdy, Howdy, dan tidak pernah baik-bye".

[hangingsunshine]

Facebook Portal dan Portal Plus video chat perangkat mulai dijual pada kamis Portal online store, Amazon ...

Techmeme: Facebook Portal dan Portal Plus video chat perangkat mulai dijual pada kamis Portal online store, Amazon dan Best Buy (Megan Wollerton/CNET)

Tentang Page Ini adalah Techmeme halaman arsip.Hal itu menunjukkan bagaimana situs muncul pada 1:10 AM ET, November 8, 2018. Versi terbaru dari situs seperti yang selalu tersedia di halaman rumah kami.Untuk melihat aplikasi yang sebelumnya snapshot klik di sinidan kemudian mengubah tanggal yang tertera. Dari MediagazerAmy B Wang / Washington Post:White House menunda Jim Acosta pers lulus setelah dia dan Trump telah tegang exchange; Sarah Sanders klaim Acosta "ditempatkan tangannya" pada wanita di tekan event Wall Street grosir jilbab temanggung Journal:Sumber: Wakil rencana Media untuk mengecilkan staf hingga 15% dan menurunkan angka digital vertikal oleh setidaknya setengah; perusahaan berada di jalur untuk menurunkan $50M+ ini year Komite untuk Melindungi Wartawan:Tanzania berwenang telah menahan dua staf dari Komite untuk Melindungi Wartawan, direktur eksekutif CPJ panggilan mereka untuk segera release

[hangingsunshine]

Islam dan wanita: memilih untuk jilbab dan paradoks.

NEAR THE VERY heart of a question Americans have been asking themselves since September 11, 2001--"Why do they hate ush"--lies the question of how different societies treat their women. Americans by now seem bored and faintly embarrassed when feminist stories make the headlines. Who wants to hear about chauvinism at a stodgy American golf course when most of the meaningful barriers to female achievement in the United States have already been scaledh Yet as routine as the self-assertion of women is here, in other parts of the world it may be the most contentious issue of all. In Middle Eastern and other Muslim countries--where adherents of extreme variants of Islam try to intimidate peaceful Muslim majorities--antipathy toward the West revolves around sex and gender every bit as much as it revolves around "globalization" or the exploitation of poor countries by rich ones or infidel soldiers quartered on sacred lands. The dogma purveyed by the Taliban of Afghanistan, Jemaa Islamiya in Southeast Asia, and Hamas in the West Bank and Gaza, among others, would encourage polygamy; lower the age of marriage for girls (the mullahs who have ruled Iran since 1979 made girls legally marriageable beginning at age nine); require women to cover themselves in public; deny women marriage, divorce, child custody, and inheritance rights equal to those of men; punish females accused of adultery or prostitution with death by stoning; and, most fundamentally, unite church and state (a theocracy being the Islamists' preferred way to impose the aforementioned rules on a society). We must understand radical Islamism if we are ever to counter its malign force. By the term radical Islamism I mean the varieties of political Islam that take their inspiration from the early writings of the Muslim Brotherhood of Egypt, from Sunni Wahhabism emanating from Saudi Arabia, or from the Shiite theocracy of the Islamic Republic of Iran. All three are radical because they define Islam in opposition to all that is non-Islamic. In other words, these violent strains share in being reactionary. And one of the things about our way of life against which they have reacted most strongly, going back to at least the 1920s, is feminism. This article will examine the radical Islamist reaction to feminism, along with other related matters: the participation of women themselves in radical Islamist thought and political acts; how attempts by governments to secularize their populations actually fed Islamism in the universities; the "Islamic revival" in Egypt; the less than healthy view of sex evinced by Islamists; the treatment of women in Afghanistan and American feminists' role in bringing that treatment to light; and, finally, an emerging "Islamic feminism" (as opposed to Islamist feminism) that I believe deserves support and encouragement. Coeducation and its discontents MEDIA COMMENTATORS have explained to Americans over and over again since the attacks on New York and Washington what scholars have been documenting for decades: Radical Islamism is steeped in resentment. Iranian writer Daryush Shayegan tells us the Islamists' "consciousness is wounded" by Western achievements. They use religion as a political weapon, he says, and their program is twofold: to wound the West in return while at the same time coercing mainstream Muslims into practicing a strange, stripped down version of Islam that will bring back the glorious age of the Prophet Muhammad. Bernard Lewis, the dean of Middle East historians, places this resentment in the widest possible context: Islam's fortunes and misfortunes since its advent in the seventh century. Its unimpeded rise, from the time of the victorious and prosperous Prophet Muhammad, lasted a thousand years. The defeat of the Ottoman Turks outside of Vienna in 1683 began a decline that has been just as steady, lasting to our own day. Lewis contrasts this up-down trajectory with the early struggles and checkered history of the Jews and Christians. How galling for Muslim radicals, he says, that the once persecuted Jews and Christians have come to define the world we live in. And, he adds, where Judeo-Christian and Muslim societies contrast most notably is on the woman question. Herein lies the West's greatest vulnerability, or so the adherents of political Islam--the Islamists--believe. In a recent interview, Lewis noted that, unlike Christianity in all its forms, Islam and most of the rest of the world allow and practice polygamy and concubinage. Western visitors to Muslim lands have talk[ed] with horror of the subordination and ill-treatment of Muslim women (and, I might add, with ill-concealed envy of what they imagine to be the privileges of Muslim men). Muslim visitors to the Christian world are shocked and horrified by the loose and promiscuous ways of the West and also the absurd deference, as they see it, given to Western women. (1) One such visitor, Sayyid Qutb of Egypt, a founder of modern Islamic fundamentalism, spent time in the United States from 1948 to 1950. He observed with disgust that, in the very churches of the Christians, there were dances at which the sexes mingled and touched. Such a sight convinced Qutb that Christianity had lost its way, leaving a society and a way of life that were debauched and ready to be defeated. The Islamist project to attack the West and "purify" the faith began to take root in Egypt in the 1920s. In 1924, a reformist government opened a modern university that permitted women to attend. At the same time Egypt's first feminist, Huda Shaarawi, set aside her veil in public, and photos of her uncovered face made the front pages of Egyptian newspapers. It was also when Sayyid Qutb and others were establishing the first Islamist group, the Muslim Brotherhood. But Islamism didn't come to full fruition until the 1970s, starting to win large numbers of adherents at the precise moment that feminism was at the height of its political power in America and Europe and gaining a foothold in the urban centers of the less developed countries. The Moroccan sociologist Fatima Mernissi draws the connection very directly in Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society (Indiana University Press, revised edition 1987). Mernissi's book, first published in 1975, addresses the vast changes in Muslim societies as the European powers were relinquishing their colonies. Not only were rural populations migrating to the cities, but the universities in those cities--for centuries the exclusive preserve of local male aristocracies--were being democratized. Those whom Mernissi calls "traditionally marginalized and deprived male rural migrants" were for the first time permitted to seek higher education in Rabat, Lahore, Beirut, Amman, and other centers. So, too, were women. The introduction of ideas of liberty and equality into these societies had effects that were complicated and in many cases subtle. Clearly discernible to Mernissi, however, was an antagonism that arose between nonveiling college women and the males who arrived in the universities along with them. The male parvenus, in the millions, glommed onto violently anti-Western strains of Islam out of a sense of pique. "What dismays the fundamentalists," Mernissi writes, "is that the era of [postcolonial] independence did not create an all-male new class. Women are taking part in the public feast." Newly urbanized and newly educated young men singled out modern women with diplomas and careers as the worst traitors to Islam. These zealots saw offenses against "real" Islam everywhere, but the uncovered women in their own midst were the ultimate heretics. That generation now constitutes the senior echelon of radical clerics issuing interpretations of Islamic law, or sharia, and the top level of terror networks such as al Qaeda and Jemaa Islamiya. Yet the rigidly puritanical and misogynistic character of Islamism has not kept it from attracting female followers. In an interview for Vogue magazine last year, a Saudi extremist in London told journalist Deborah Scroggins that he and his cohorts "have turned the strict sex segregation that keeps even many wealthy, educated Saudi women confined to the home, and the traditions that prevent outsiders from so much as asking their names, into political assets." He said women give his jihad organization money and serve on the review board of its publications. These nonworking women, he added, have a lot of time to devote to the cause, so they make good administrators of the group's websites. In January of 2004, Sheik Ahmed Yassin, the recently assassinated head of Hamas, called jihad "an obligation of all Muslims, men and women," and women suicide bombers have been obliging, in Chechnya and elsewhere. In April 2003, a woman who had lived in Boston for several years was detained in her native Pakistan after the FBI put out a global alert saying she may have ties to al Qaeda. It was not in a theocracy like Saudi Arabia, however, that the "feminist wing" of Islamism first developed. It arose in places where government was secular--Turkey, Egypt, Tunisia, Iran under the shah--and secularism was imposed on the French model, which is to say, harshly. Their admiration of the French Revolution led these governments to attempt a wholesale removal of faith from the public realm. To stand up against authoritarian secularism, then, many younger women, beginning in the late 1970s and 1980s, and particularly in the universities, turned to religion. Especially after the 1979 revolution in Iran succeeded and Islamism gained even greater force, campus activists railed against secular political establishments for slavishly imitating Western ways. The most militant act of rebellion for urban, educated women became wearing the traditional Muslim head coverings banned by their governments. In her portrait of Turkish women, The Forbidden Modern: Civilization and Veiling (University of Michigan Press, 1996), Nilufer Gole notes that "as Islam politicized itself, it moved women toward the political scene; and the black veil, the symbol of the return to premodern Islamic traditions, acted as an expression of the active participation of women in political demonstrations." Ineffectual attempts by the governments in Ankara and Cairo to stop the rebirth of the veil among their educated elites only fed this protest sentiment. The rising Islamist movements, writes Gole, called for the female to return to her "traditional settings and positions. On the other hand, they replace the traditional portrait of a Muslim woman with ... that of an active, demanding, and, even, militant Muslim woman who is no longer confined to her home." Indeed, Turkey's prohibition against the wearing of headscarves in public offices and universities has been enforced sporadically since the early 1980s, with a tightening of enforcement after 1997 when the secularist army ousted from office the country's first Islamist prime minister. The Egyptian government tried in the mid-1990s to ban the veil, though the matter got tied up in the courts and came to no definitive resolution. And so the irony reappears: Widening access to education strengthened the hand of fundamentalist Islam. A modern university woman asserting her "seclusion rights" is a woman forswearing her rights in the eyes of non-Muslims and of many Muslims as well. Women intellectuals of middle age today, exiled from various Muslim lands, look back nostalgically to a time before Islamism was widespread. Two decades or more ago, in Kabul, Teheran, or Baghdad, they could dress as they pleased and move about as they pleased. These are by and large secularist women whose adoption of Western notions of individual freedom puts them at odds with the "feminist" wing within Islamism. The Islamists' often severe, scarf-plus-robe covering contrasts with the use, especially among older women and women in rural areas, of headscarves that leave the neck and some of the hair uncovered, or the discarding of the veil altogether. Gole's interviews with Islamist women at Turkish universities record their preference for almost total coverage of the body and their disdain for the less strict reading of the Koran and the more modern dress habits of older Muslim women, whether traditionally Muslim or secular. The older women "do not practice true veiling because they are ignorant about Islam," said one of Gole's interviewees. It is a matter of dispute, however, whether the Koran demands that Muslim women cover themselves. One frequently encounters a textual interpretation that is liberal: Modesty is required of Muslims of both sexes, and Koranic references to veiling apply (or, applied) literally only to the wives of the Prophet Muhammad. Islamists, on the other hand, and some non-Islamist traditional Muslims as well, argue that the female obligation to cover is clear in the text. We will not settle that question here; the point is that Islamists have taken the practice and elevated it, as Gole says, to be "the symbol of Islamization," the visible assertion of their fundamentalism. The new Humbert Humberts ISLAMISM HAS, according to its practitioners and some of its academic and journalistic promoters, yielded a feminism that is far superior to ours, because Western licentiousness has been removed. "My niqab [body covering] is my freedom, because it lets me choose who does and who doesn't see me," a daughter of Cairo's political elite told the London Guardian's Geneive Abdo. A former fashion model interviewed by Abdo added: "When I put on the veil, I put on my brain as well." Abdo, researching her pre-September 11 book, No God But God: Egypt and the Triumph of Islam (Oxford University Press, 2000), donned long garments to penetrate the sexually segregated salons of Cairo's high society. Her subjects had gone against their secularist, cosmopolitan upbringing to embrace the teachings of Egyptian clerics such as Sheikh Omar Abd al-Kafi, who preached Muslim distrust of Christians and endorsed the Ayatollah Khomeini's fatwa against the life of Satanic Verses author Salman Rushdie. Newly pious Egyptian men and women "spread their own, unorthodox brand of Islam to friends and followers within their elevated social circles," Abdo writes. The Mubarak government's crackdowns on al-Kafi and other Islamist Pied Pipers of the Egyptian leisure class merely enhanced their mystique. Abdo's labeling Islamism an "unorthodox brand" of Islam is telling. The main purpose of her book was to show English-speaking readers a benign or mainstream Islamism that was supplanting the murderous rage of Osama bin Laden (a Saudi of Yemeni extraction), Ayman al-Zawahiri (an Egyptian), and their like. This was wishful thinking, no doubt born of a belief that non- and anti-Western customs and ideas automatically deserve respect, and supported by the fact that they were catching on like wildfire among influential Egyptians at the time. In fairness, one cannot fault her too much for underestimating the relative strength of the terrorists. That she did not foretell September 11 makes her a lot like the rest of us. Then, too, Abdo's glowing depiction of "the Islamic revival" among Egypt's intelligentsia dimmed considerably when she confronted certain aspects of it, such as clitoridectomy (which, she asserted, apparently on the authority of the Egyptian government, is performed on 97 percent of Egyptian girls). Abdo tried in vain to dissuade one of her Egyptian acquaintances from having his six-year-old daughter undergo the operation. The secularist government banned clitoridectomy in Egypt in 1997, but, as with veiling, the ban is rarely heeded. Clitoridectomy has no precedent in the Koran, Abdo pointed out; it is a pre-Islamic African practice. The objections she raised with an Islamist leader, Sheik Mohammad al-Berri, prompted this explanation: A woman can be aroused at any moment. Even if a woman is riding in a car, if she hits a few bumps, she can become sexually aroused. Once this happens, a man loses control. So you see, this practice certainly is not meant to punish women. But it is necessary. Islamist regulation of women's morality--which is seen as the key to regulating male morality--apparently makes considerable use of the imagination. In fact one senses beneath their primness an unhealthy obsession with sex. This is nowhere more evident than in accounts of life in the Islamic Republic of Iran. Azar Nafisi, a U.S. literary scholar born and raised in Iran, taught comparative literature at universities there during and after the overthrow of the shah. Her autobiograhical Reading Lolita in Teheran (Random House, 2003) describes an Islamist regime that "went so far as to outlaw certain gestures and expressions of emotion, including love" and that levied upon women who did not totally cover their heads, hair, and bodies monetary fines, up to 76 lashes, and jail terms. While love was being ejected from the public sphere (as were other emotions--it was verboten to grieve publicly for relatives killed by Saddam Hussein's bombs in the Iran-Iraq war, for example), in private things were, by government fiat, supposed to get considerably steamier: The mullahs brought back a practice long banned in the Muslim world, "temporary marriage" (concubinage), so that Iranian men "could have four official wives and as many temporary wives as they wished." It was the habit of the bachelor leaders of the Muslim Students' Association on campus to declare that their only beloved was God. The rules imposed on women to aid male chastity could never be strict enough: Nafisi recounts that one of these young men got a female student expelled from the university "because he said the white patch of skin just barely visible under her scarf sexually provoked him." Equally telling in this regard was the professor who became agitated when one of his students chose to write on the novel Lolita. The professor's reaction was not disapproval of a Western novel about pedophilia--his sympathy was entirely with the pedophile. Indeed, if he sympathized more with Humbert Humbert than even Vladimir Nabokov meant readers to do, this was because he "had a thing about young girls spoiling the lives of intellectual men," writes Nafisi. Notwithstanding the professor's censure of "Nabokov's flighty young vixen," when he sought a new wife he insisted she be no older than 23. He found one at least 20 years his junior (and, as Nafisi points out, a child bride exactly Lolita Haze's age would have been acceptable under the regime's revision of marriage law). When the mullahs suddenly revived concubinage in Iran, Wahhabi religious authorities in Saudi Arabia raised objections, saying that it contravened the Koran. But in general, Saudi fundamentalists, no less than Iranian, put the 1950s hall monitors in the shade when it comes to being moralists with sex on the brain. According to Soraya Altorki, a sociologist who has studied women, marriage, and the family in Jiddah, Saudi Arabia, the Arabic word fitnah denotes the disorderly behavior of men who have been sexually tempted by women; the word also means "femme fatale, a woman who can drive men to distraction and destruction." This linguistic conflation of cause and effect is one more reason to conclude that Islamism does not remove licentiousness from society but simply wraps it in layers of misogyny. What is peculiar about radical Islamist women--who, perhaps understandably, dislike being leered at or accosted by disorderly men--is their prescription for coping with the problem. Rather than expecting men to exert control over themselves, or asking mothers, as moral guardians, to take charge of their sons early fahruni on and raise them to respect women, they speak of this as if it lies exclusively with the female. Nilufer Gole quotes a passage from a 1987 article in Mektup magazine that spells it out: We can never go into the streets with our house dresses; if we do so, we will expose ourselves to lustful gazes and will become a source of disorder for the Muslim community.... To increase our attraction to our husbands inside the house and to decrease it outside are our fundamental principles. That is to say, we will be appealing in the house and repulsive outside. Of course, what numbers of educated and professional Muslim women chose to do became compulsory for every girl and woman in Afghanistan. One wonders how soi-disant "repulsive" Islamist women think it worked out when female "repulsiveness" was adopted as the law of the land. Before the Islamist takeover in the 1980s, Afghanistan had been working in fits and starts to join the modern world. Over the years its monarchic governments had been rather progressive, including on the treatment of women. Between 1996 and 2001, under Taliban rule (as the world is now well aware), women and girls were not allowed to get medical treatment if there was no female doctor available to administer it; nor could they be educated, hold jobs, walk about unaccompanied by male relatives, or (a late ruling) enter public parks. Here was a subjugation so total that Iranians could adduce it to argue that their Islamic Republic wasn't all that bad for women. As one female government functionary told Azar Nafisi before Nafisi's 1997 exile from Iran: "These [Iranian] young girls are a little spoiled--they expect too much. Look at Somalia or Afghanistan. Compared to them, we live like queens." Afghan women and their allies IN THE 1990s, after human rights monitors publicized the Serbs' mass rapes of Bosnian women in the Balkans, the international community began to view the treatment of women as a prominent aspect of war and conflict. It became less difficult than it otherwise might have been for human rights groups and feminist groups to draw the world's attention to the cruelty of the Taliban. The plight of Afghan women spurred American feminists--specifically, those from the "equal rights" branch of feminism that we associate with the National Organization for Women or Eleanor Smeal's Feminist Majority--to do good deeds. Feminist Majority led the way, beginning in 1997, in condemning "gender apartheid" in the largely overlooked country of Afghanistan. Equality Now, an international research unit based in New York, also documented the Taliban's practices many years before the United States took action against the regime. Lobbying by American feminists reportedly helped stop the Clinton administration from formally recognizing the Taliban government, which was, at least for a time, attracting positive attention from a U.S. administration keen to foster an Afghan pipeline deal proposed by the oil company Unocal. Some Afghan activists say, on the other hand, that the Americans did not have much of a feel for local conditions or culture. These activists did not consider it helpful, for example, when Feminist Majority sponsored a back-to-school program exclusively for Afghan girls. Afghan girls have suffered terribly, but assisting Afghan boys--who will otherwise be sent to radical Islamist madrassas to become the next generation of terrorists--is also a necessity. Ignoring the boys and men of a deeply patriarchal society does not make sense, Fahima Vorgetts of the Women for Afghan Women's Advisory Committee told me, "because the brothers and the fathers and the husbands, they are the ones who control the families. They are the ones that, if you alienate them, you won't have any success in bringing women to the table." The reflexive hostility to religion exhibited by the "equal rights" feminists also rubs some of their non-American colleagues the wrong way. Riffat Hassan, a Pakistan-born Muslim feminist theologian writing in the collection Women for Afghan Women (Palgrave MacMillan, 2002) edited by Sunita Mehta, said the support of the U.S. women's movement is laudable but it "must be given without the expectation or the demand that Afghan women will follow a donor-driven agenda ... rooted in aversion to Islam and Afghan culture." Afghans and Afghan Americans trying to help rebuild the war-torn country often speak of U.S. feminists with a mixture of awe for their grassroots political skills, gratitude for what they have done for Afghanistan, and unwillingness to adopt their quirks. The Afghans, like people all around the world, embrace the American polity's appeal to inherent rights but resist defining those rights precisely the way Eleanor Smeal or Betty Friedan would. Another essayist in Women for Afghan Women, Zohra Yusuf Daoud, the first (and last) woman to hold the title of Miss Afghanistan, wrote: "Some aspects associated with Western feminism, such as bra-burning, revealing clothing, and sexual promiscuity are not appropriate at this stage for Afghan feminists, if they ever will be." A spokeswoman for the Revolutionary Association of the Women of Afghanistan, a dissident group that has been active against every Afghan government going back to 1977 when the country was a Soviet satellite, told me that RAWA considers the Americans too wrapped up in issues like abortion and women's salaries compared to men's. She called these "luxury items" for women struggling for the right to move about freely, to educate and support themselves, and to have political representation. Most Americans, if they are older than 35, think of bra-burning as the political symbol of a bygone era; if they are younger, it's a safe bet they have never heard of it. It is important to realize nonetheless that this is the image of us that lives on around the world. To a degree perhaps surprising to us, 1970s feminism's shock to traditional societies--which Fatima Mernissi had singled out as key to Islamism's rise--reverberates today. It isn't only jihadists and Islamists who are capable of comparing the mores of their societies to our liberal and feminist-influenced mores and declining to hold theirs inferior. Many women's advocates in the Muslim world take veiling--politically exploited though it is by their enemies, the radical Islamists--in stride and believe that we should, too. Leila Ahmed, the Egyptian feminist scholar, has noted with chagrin that Westerners who don't know much about Islam seem obsessed by the veiling issue. RAWA, whose members have risked their lives to protest the Taliban's physically beating any Afghan woman seen in public without the all-enveloping burqa, takes no official position on that garment, saying every woman ought to be allowed to decide for herself whether to wear it. As Shirin Ebadi, the Iranian human rights activist and lawyer, told the Irish Times (December 13, 1997): "When my husband can marry three other women, when my husband can take my children, when my husband can kill me, I have more important problems. When I find a solution for these problems, then I will worry about hijab [veiling]." According to many politically active Afghan women, their fundamental rights have not been vindicated despite the dislodging of the Taliban from power. They have a point. The anarchy and insecurity of postwar Afghanistan, particularly outside of Kabul, have made many women keep wearing the burqa to protect themselves. While millions of Afghan girls are now able to go to school, millions more remain confined to their homes because they fear retribution by Taliban or al Qaeda remnants or intimidation by the regional mujahideen, the heavily armed, religiously conservative warlords of the Northern Alliance that helped the U.S.-led coalition topple the Taliban. Several girls' schools in the provinces have been shelled or set afire. Islamist elements within President Hamid Karzai's postwar government have put in place (or in some cases continued) legal restrictions on travel by women and on the education of married women. The U.S. military announced in late 2003 that it was beefing up its security presence in southern Afghanistan, a tacit acknowledgement of the coalition's postwar failure to secure the country and the Bush administration's policy drift on Afghanistan. Female delegates to Afghanistan's postwar constitutional convention (at least those quoted in the press) have sharply criticized their fellow delegates and the final draft of the constitution, which was announced on the last day of 2003. The women numbered 100 or so of 502 delegates. A young, outspoken delegate named Malalai Joya, in a widely reported exchange that nearly got her expelled, rose to condemn the presence and the influence of several delegates, Northern Alliance warlords with blood on their hands and retrograde views of women. She and other members of an emerging female leadership in the country say they resent the compromises President Karzai made with the warlords to produce the final draft. It is true that the constitution (judging from the unofficial English translation that has been made public) declares "the sacred religion of Islam" as the state religion and invokes that phrase constantly. However, the degree to which the document affirms the substance of Islamic law is not clear. It promises a government "based on people's will and democracy" and one that "ensur[es] fundamental rights and freedoms" of "every citizen of Afghanistan." The latter phrase got amended, no doubt in response to the outcry of the women, to read, "every citizen of Afghanistan, woman and man." Two of its articles grant women a quota of political representation in the upper and lower houses of the legislature. (The constitutional scholar Noah Feldman has made the point that the 16.5 percent of the upper house slated to be female tops the 14-member female contingent in today's United States Senate.) Another article requires the promotion of education for women and calls for illiteracy to be eliminated. Whether the pluralistic and democratic aspects of the constitution are honored may depend on the makeup of the new Afghan supreme court vested with the authority to interpret it, as Feldman has noted. The process (the loya jirga) from which the document issued was messy; enforcing it will be no less difficult, particularly in a country struggling to emerge from decades of war, chaos, and tyranny. The achievement of formally bringing women back into politics for the first time in a generation should not be minimized, however. If women successfully go to the polls--and I venture to say any interpretation of the new constitution would support their exercise of their suffrage--sharia and related social regulations unfavorable to women are not likely to fare well in the long run. There is reason to believe the majority of women in Afghanistan--and in Iraq, where an interim constitution has been devised for the postwar transition--will, if they are able to vote, choose candidates and policies promising to modernize the country in ways that improve their position in society. As Fahima Vorgetts of the women's advisory committee, who returns periodically to her native Afghanistan, recently told me: "This war changed a lot of women. People are talking about politics now." Women in rural and highly traditionalist areas of the country have told her, "We may be blind, but I don't want my daughter to be blind. Meaning, I don't have an education but I want my daughter to have an education. That tells me a lot, for [women] to push for a better life." Defenders of tolerance and monogamy A SOBERING REMINDER, however, that elections don't automatically strengthen liberal democracy can be found in the recent history of Iran. Iranian women were granted the right to vote by the shah in 1963. They have been voting ever since, but the mullahs who took power in 1979 are still in power, doing their best to rein in an ever more rebellious populace. Sitting over the country's political institutions is a theocratic judicial panel that stifles the reforms and the reform candidates approved by the Iranian electorate. (Because a too-powerful judiciary in Afghanistan poses just such a danger to that country's fledgling democracy, President Karzai and the United States government pushed for a strong executive in the Afghan constitution.) When the revolution was gathering steam, the Ayatollah Khomeini, in an eclectic and pragmatic move--and recall that the entire movement was eclectic, a coalition of Shiites and Marxists out to rid Iran of imperialism, capitalism, monarchy, and the decadent influence of the "Great Satan"--exhorted women to go out in the streets and demonstrate against Shah Mohammad Reza Pahlavi. After Pahlavi was forced into exile, the Islamic Republic repealed important laws that protected women's rights. Yet it also expected women (properly veiled, of course) to help the revolution advance and prosper by entering higher education and the work force. Hence the birth of what Azar Nafisi called "the myth of Islamic feminism.... It enabled the rulers to have their cake and eat it too; they could claim to be progressive and Islamic" at one and the same time, even as they indulged in the inveterate Islamist habit of denouncing Nafisi and other "modern women as Westernized, decadent and disloyal. They needed us modern men and women to show them the way, but they also had to keep us in our place." That female reformers are bursting out of their allotted place in Iran became obvious to the world when Shirin Ebadi won the 2003 Nobel Peace Prize. The human rights activist and lawyer believes regime change can come to her country through constitutional processes. She told the Weekly Standard (November 3, 2003): "The situation in Iran is different from Iraq and Afghanistan. There were no mechanisms for internal change in Iraq and Afghanistan. In Iran, there are." Ebadi said traditional Shiism--unlike the Islamist variant of Shiism that is wielded as a political weapon by the Teheran government--countenances enough of a separation of religion and state to enable people of different faiths to form a polity together. It is not surprising that the Bush administration's search for Muslim allies in the wake of September 11 has concentrated heavily on Shia believers like Ebadi. (Shiism is branded as heretical by the Wahhabis, the Islamist Sunnis of Saudi Arabia.) Perhaps the two most important matters about which Americans and Shirin Ebadi agree are her championing of religious tolerance and her disapproval of polygamy. She is not alone in holding these particular views, leading one to suspect that Islamic feminism may not be as mythical as Azar Nafisi said. These views are, it seems to me, the markers of an Islamic feminism that the United States should wholeheartedly support as a direct challenge to the "feminist" wing of Islamism. Women authors and political activists of many Muslim and Western nations hold that, while the Koran permits polygamy, it seeks to limit a practice that was widespread at the time of its promulgation in the seventh century. The relevant verse, they point out, is both conditional and stated in the negative: If a man fears he cannot support more than one wife, he should have only one. Nevertheless, there are Muslim men who defend polygamy--strictly speaking, the term is polygyny since the verse refers to men taking multiple wives, not vice versa--as religiously compulsory and a way to fulfill their sexual desires without resorting to adultery. The clash of interests that polygyny touches off has long been evident. The feminist pioneer Huda Shaarawi recounts in her memoirs that, as a 12-year-old bride in Egypt at the turn of the twentieth century, she was told by her mother shop that her family tried in vain to get the groom (her cousin, with a wife and children all older than Shaarawi) to agree in the marriage contract to give up sexual relations with his first wife. (2) Today one hears of advocacy on behalf of first wives to enhance their legal power to obtain a divorce should they oppose a husband's intention to marry again. Women or their families have, from either vantage point, tried to enforce monogamy. In Iran, a husband's multiple marriage option is sometimes brandished as a threat--a way to assert power over one's wife, according to women interviewed in Haleh Esfandiari's book Reconstructed Lives (Johns Hopkins Press, 1997). There are reports out of Indonesia that, to evade the Indonesian law allowing polygyny only with a first wife's consent, some men take another wife and keep it a secret from their first wife and children. Polygyny was hemmed about with legal restrictions during the dictator Suharto's 32 years of secular rule. In the time since he was forced to step down in 1998, public disapproval of polygyny has eroded and the practice has flourished in Indonesia, which has the world's largest Muslim population. It flourishes also in Malaysia, where current law demands that a husband prove that starting and providing for a new family won't lower the standard of living of the wife and children he already has. Powerful Malaysian clerics are challenging these restrictions. When a regional mufti nullified the requirement of wifely consent, a Malaysian women's group, Sisters in Islam, responded with a controversial public information campaign called "Monogamy Is My Choice." Its aims are strengthening wives' legal options and creation of a national marriage and divorce registry for Muslims so women can find out the status of their husbands or husbands-to-be. (The country's current database lists only the marriages and divorces of non-Muslims.) Polygyny has been banned in the Muslim world only by secularist Turkey and Tunisia. Sisters in Islam cannot afford to be perceived as seeking a ban, given the strong backlash against the group by Malaysia's religious establishment and growing Islamist movement. Sisters in Islam Executive Director Zainah Anwar insists that the goal is not a ban but simply allowing women to choose whether to participate in a polygynous marriage or not. (In comments to the New Straits Times [March 19, 2003], she made clear her belief that few women would choose it.) When Anwar spoke in Washington, D.C. on the status of women under sharia in May of 2003, in the midst of the antipolygyny campaign, her prepared remarks did not touch on polygyny at all. She walks a fine line in confronting the social and legal practices that set men above women in Malaysia. Her reform-from-within approach--she is a believing Sunni Muslim--is comparable to Ebadi's in Iran. Intrepid as lion tamers, these women have a prudence that tells them when and where to confront, when and where to desist. Their work does not receive any backing at all from certain feminists: namely, the multicultural and postmodern ones considered to be at the cutting edge of academic thought in the West. "Polygamy can be liberating and empowering," said one such cutting-edge feminist, Miriam Cooke, head of Middle East Women's Studies at Duke University. If we could just shed our Western predilection for monogamy, Cooke told Kay S. Hymowitz of City Journal (Winter 2003), "we might imagine polygamy working." She speculated to Hymowitz that some wives may be relieved not to have to service a husband so often, while other wives may use the opportunity to take on new sexual partners, too. When Cooke was asked how likely wives would be, in strict Muslim settings, to go on sexual adventures, her reply was the post-modern equivalent of a shrug: "I don't know. I'm interested in discourse." A male social anthropologist at the University of Oslo was described as positively "fundamentalist-friendly" by the literary critic Bruce Bawer, writing in Partisan Review (July 22, 2002): One reason for the high number of rapes by Muslims [in Norway], explained the professor, was that in their native countries "rape is scarcely punished," since Muslims "believe that it is women who are responsible for rape." The professor's conclusion was not that Muslim men living in the West needed to adjust to Western norms, but the exact opposite: "Norwegian women must realize that we live in a multicultural society and adapt themselves to it." Shirin Ebadi's and Zainah Anwar's efforts to defend women ground under the heel of sharia, Afghan women seeking to vote under a new constitution--none of these causes would make even the smallest amount of headway if such ostentatious relativism were the norm in the wider world beyond the elite campuses of the United States and Europe. At least the "equal rights" feminists are animated by a conviction that there are rights everyone shares; having taken leave of that conviction, the academic left is capable of excusing the worst cruelties of our time--as long as the perpetrators are members of "the Other." As Azar Nafisi has said: "In the strange world of Middle Eastern Studies, any attempt to condemn gender apartheid is branded an imposition of Western values." Feminism(s) and freedom HOW DO WESTERN women stack up against the above-outlined standard of Islamic feminism--a feminism that is respectful of religious faith, committed to pluralism, and protective of monogamyh The truth is that Western feminists and liberals of various stripes fall short in different ways and to different degrees. Two liberal journalists, Sasha Polakow-Suransky and Giuliana Chamedes, wrote an article entitled "Europe's New Crusade" in the American Prospect (August 26, 2002). While it dealt with the ill-treatment of Muslim immigrants in Europe in the wake of September 11, the piece was most notable for its critique of European multiculturalists, gays, and feminists for their unhelpful political stances. The authors rightly faulted the multiculturalists for being silent about the threat posed by Islamist sects in Europe that advocate violence. They were far unhappier, though, with the 1970s-vintage feminist Oriana Fallaci, and the late homosexual politician Pim Fortuyn of the Netherlands for criticizing Islamic intolerance. After witnessing the Twin Towers' collapse, Fallaci wrote a broadside for the Italian daily Corriere della Sera in which she heaped scorn on "the sons of Allah," and the daughters, too, for submitting to polygyny and wearing the veil. Fortuyn, before being assassinated by a left-wing extremist, was gaining a following among Dutch voters in 2002 with his insistence that Muslim immigrants assimilate or be kept out of the Netherlands. According to the authors, Fallaci's and Fortuyn's confrontational defense of Western freedoms was harmful--it would only incite the white, Christian, heterosexual majority in Europe to greater heights of prejudice toward Muslim immigrants. Polakow-Suransky and Chamedes clearly preferred that both the anti-religious bent of "equal rights" feminism and militant homosexuality's anger stay trained on the Christian majority as the real problem (it being the locus, in their view, of most Continental religious, ethnic, and sexual bigotry). Thus, despite their chastisement of the see-no-evil multiculturalists, their article's overriding message was to let Islamism largely off the hook in the name of political correctness. In making their plea for the continued alliance of feminists and gays with multiculturalists under the umbrella of a broad left coalition, they seem to have lost sight of what it is about the West that is most worth defending. Several American feminists have put forward a feminist reading of the Koran, which in itself seems a very healthy development. One of the more prominent efforts in this line is Qu'ran and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective (Oxford University Press, 1999) by Amina Wadud, an African-American convert to Islam. Inasmuch as it is a linguist's highly detailed study of the Arabic text of the Koran, I am not able to judge whether sound reasoning has been used to reach the conclusion that the words of the Prophet Muhammad offer justice to women as well as to men. Certainly Wadud is at one with the Islamic feminists I have been discussing in saying that domineering male interpreters of the text, not the text itself, are responsible for misogynistic practices under the aegis of Islam. Nor do readers of Wadud find a breezy multicultural endorsement of polygyny; she roundly condemns it. The trouble comes when she announces that two of the three "commentators whose exegetical works were consulted" for Qu'ran and Woman were Sayyid Qutb and Syed Abdul Ala Maulana Maudoodi, the two principal Sunni theoreticians of Islamism. The political project of Qutb--inciter of the destruction of infidels and the coercion of nonfundamentalist Muslims--was to cure the Muslim world of the "hideous schizophrenia" caused by separating church and state. Yet to hear Wadud tell it, Qutb, in his writings on the Koran, "discusses the shared benefits and responsibility between men and women in the Islamic social system of justice" and is generally something of a feminist. This is not easy to reconcile with his rabid reaction against the social mixing of the sexes, mentioned above. True, one could argue that Qutb stood for a sexual politics of "separate (very separate) but equal." But Wadud does not so argue. Neither Qutb nor Maudoodi (the foremost jihadi ideologue of the Indian subcontinent) is presented in political context. Filling in that context would have meant defending Qutb's and Maudoodi's fundamentalism or else trying to deny it. In any case, exercises in mainstreaming these ideologists of holy war do not serve the cause of women. The feminist reading of the Koran advanced by Asma Gull Hasan is not that of a scholar but that of a young American giving the illiberal elders in her family a hard time. Apparently building upon schoolwork she did at Wellesley College, Hasan put together American Muslims: The New Generation (Continuum International Publishing Group, 2001), a book combining the relativism of the multicultural feminists, the policy diktats of the "equal rights" feminists, and hefty doses of complaint about her fellow Americans' stereotyping of Muslims and Arabs as terrorists. It is also, in some respects, a rather charming work. The cheeriness with which the author scolds her uncle for his "chauvinist beliefs," or the way she doesn't let up on her traditionalist grandfather until he admits that, on Judgment Day, men and women will stand equally before God, are pure American jeune fille. Hasan is a pro-assimilation American Muslim who appreciates the opportunities that the United States has afforded her family, originally from Pakistan. She criticizes her fellow Muslims who display anti-Semitism. Yet the relativism of her outlook--and it, too, is very American--makes a muddle of her thinking. Most disappointingly, the book treats terrorist acts such as the 1993 bombing of the World Trade Center not as an evil to be stopped, but strictly as a painful public relations problem for "Muslims like me, who would never think of hijacking planes." American Muslims was written before September 11; a year after al Qaeda struck, a Hasan op-ed in the New York Times ("Learning a Lesson for Ramadan," November 6, 2002) might have shown an improved understanding. No such luck, though. The op-ed, concerning her newfound reluctance to practice her faith openly during Ramadan for fear of discrimination, amplified the most vapid and bellyaching aspects of the book. Airport security was now a nightmare for her. Giving to charity risked government scrutiny. There was no allusion whatsoever to the event that changed not only her life but the skyline of Manhattan: the attack the year before that killed over 3,000 people. Such stubbornness places Asma Gull Hasan, to this day, in the mushy middle on terrorism--not a good place to be. Betty Friedan published a memoir a few years ago in which she recounted hearing, at international women's conferences, about things that women in faraway countries had to contend with, such as clitoridectomy. Sounding like somebody from Peoria, Illinois--which she is--Friedan wrote in Life So Far (Diane Publishing, 2000): "I thought there were certain absolute things that under no culture would you respect. Would you respect slaveryh Certain things in women's lives have to be absolute and under no culture should you respect the mutilation of young girls." When a woman points a blameful finger--and that has been women's job since time immemorial--her words gain force insofar as they draw upon eternal verities. To be sure, in her newspaper cri de coeur (which she later expanded into a book), Oriana Fallaci went overboard in calling the veil "stupid" and belittling wives willing to participate in polygynous marriages. Likewise, the secularism of feminist thinkers like Friedan can be rigid in a way that recalls not American history, tradition, or constitutional principles, but the Jacobins' extirpation of faith from the public square. Yet for all that, American women would do well to negotiate the tensions now being felt between the Judeo-Christian West and the Muslim East with a moral compass aligned more closely with Fallaci and Friedan than with the multiculturalist or the grievance specialist. September 11 has clarified matters for many. Left-liberal intellectuals are--or at least some of them are--groping their way toward a defense of the West that puts them alongside, if not fervently with, the Bush administration. This is happening even as conservatives make the case that the fight against terrorism is a fight against people who would mistreat women and stone homosexuals. The women writing in the American Prospect, Polakow-Suransky and Chamedes, registered the conservatives' arguments and were not amused. It bothered them when "male politicians ... suddenly began invoking women's emancipation" as if they cared about it. The warning they issued to feminists and homosexual activists was that "their causes have been effectively adopted and appropriated by those who have claimed the mantle of defending [European] tolerance in the face of intolerant Islam." It's a rather petty warning to issue. Why not let anyone who is willing--Westerners and those struggling in the Muslim world to emulate the pluralism and democracy we enjoy--converge on the need to bring about a decent life for women (and men), who deserve to have their fundamental rights respectedh This is, in fact, what the woman question brings out especially well: the rights of human beings that are manifest not in any penumbra of any constitution but in the full light of day. As one of the supporters of the Revolutionary Association of the Women of Afghanistan, a woman from Denmark, put it: "Once in a while you can have your doubts about whether you are a feminist or not. But you cannot, even for a second, doubt that you are an Afghan feminist." (1) Interview with Ken Myers, Mars Hill Audio Journal (November/December 2002). (2) See the chapter devoted to Shaarawi in Margot Badran and Miriam Cooke, eds., Opening the Gates: A Century of Arab Feminist Writing (Indiana University Press, 1990). Lauren Weiner has written about women in politics, history, and

literature for publications including the Wall Street Journal, the Baltimore Sun, the Weekly Standard and the New Criterion.

[hangingsunshine]

Israel pakaian iklan yang menampilkan Bar Refaeli membanting online untuk menjadi 'rasis,' 'bodoh' dan 'Islamophobia'

(Sebuah adhfor Israel clothing company menampilkan Bar Refaeli di jilbab telah memicu utama reaksi online.) Israel fashion perusahaan iklan yang menampilkan website Bar Refaeli di jilbab sedang membanting online, dengan orang-orang menyebutnya "rasis," "bodoh" dan "Islamophobia."

Model ruang kampanye untuk video perusahaan, Hoodies, di media sosial, senin. Video dimulai diperbesar pada Refaeli mata dengan seluruh wajahnya ditutupi oleh niqab, dan kata-kata, "Apakah itu Iran di sini" di layar dalam bahasa ibrani. KAPAL PESIAR CARNIVAL MEMILIKI MASALAH TEKNIS YANG MENYEBABKAN KAPAL MIRING KE SATU SISI: 'ITU ADALAH MURNI KEKACAUAN. JERITAN. MENANGIS. PANIK.' Refaeli kemudian robekan dari penutup kepala dan mulai menari di sekitar dan mencambuk rambutnya, mengenakan leher kru kaus dan celana jeans. Di akhir video, dia mengenakan crop top dan jaket jean di samping slogan, "Kebebasan adalah Dasar." Kampanye untuk Hoodies, yang sebagian dimiliki oleh model Israel, juga fitur lain angka Israel, seperti aktris transgender Stav Strashko, Hassidic presenter TV Melekh Zilbershlag dan Ethiopia-Israel model dan bintang reality Tahounia Rubel, menurut the Jerusalem Post. Menanggapi iklan yang telah sangat kritis, dengan pemirsa cepat untuk memanggil Refaeli dan perusahaan untuk mempromosikan ide-ide rasis. Namun, beberapa disebut model berani untuk berbicara tentang isu kontroversial. IKUTI KAMI DI FACEBOOK UNTUK LEBIH RUBAH gaya HIDUP NEWS Setelah awal reaksi, baik Hoodies dan Refaeli menarik iklan dari Instagram, meskipun masih tetap pada Facebook page. Hoodies tidak segera menanggapi Fox News' permintaan untuk komentar.

[hangingsunshine]

NetBase Rilis merek-Merek Ritel Industri Laporan; Nike Memimpin Pack

SANTA CLARA, California.--(BUSINESS WIRE)--NetBase, pemimpin global dalam sosial perusahaan analytics, hari ini merilis 2017 merek-Merek Ritel Laporan, yang meneliti data pada media sosial untuk menggambarkan tren dan emosi yang mendorong pelanggan ritel. Laporan yang tampak pada lebih dari 594 juta posting sosial untuk mengukur dan menganalisis bagaimana pengecer ini peringkat di antara beragam media sosial metrik dan bagaimana merek dapat belajar dari sosial untuk berhasil mendorong mereka top line. Laporan tersebut mengungkapkan bahwa Nike peringkat tertinggi dalam keseluruhan merek kinerja, dengan eBay sebagai yang paling penuh semangat dan positif dibahas merek. Nike mengalahkan pemenang tahun lalu, Amazon yang datang di #2. Platform e-commerce adalah signifikan pemimpin dalam keseluruhan volume posting, sehubungan dengan Amazon Prime dan posting tentang roti tua dan mentega, buku-buku. Tapi, Nike mengklaim tempat teratas karena dikombinasikan mencapai dan merek gairah, yang didorong oleh sponsor dengan atlet seperti seperti Cristiano Ronaldo, kampanye sosial, termasuk Nike Pro Hijab dan upaya untuk memecahkan sub 2 jam maraton. "Laporan tahun ini menunjukkan mengapa hal ini penting untuk melampaui volume dan nada suara untuk analisis jejaring sosial," kata Paige Leidig, chief marketing petugas di NetBase. "Konsumen ingin memiliki otentik keterlibatan dengan merek-merek dan produk, dan antusias untuk berbagi pengalaman ini -- positif atau negatif. Itu lebih penting daripada sebelumnya untuk memahami sentimen di balik emosi dari merek anda, pesaing, dan industri, dan seberapa kuat perasaan itu." Lainnya kunci temuan-temuan dari laporan ini mencakup: Ramai di atas: top 10 merek bersama-sama menyumbang 427 juta posting, yang, 72 hijab persen dari total percakapan volume NetBase diukur untuk semua merek ritel pada daftar. Kualitas bukan kuantitas: Sementara mereka mungkin telah kehilangan keluar pada belaka jumlah, merek yang lebih kecil' bersemangat fans yang datang melalui. #44 Warby Parker, #56 Wayfair dan #57 Kate Spade semua datang di atas 10 untuk Merek Gairah Indeks statistik. Online vs batu bata dan mortir persaingan terus: eCommerce memerintah tertinggi sebagai yang paling dibahas ritel kategori sosial, mengambil mahkota dari department store. Atletik: Adidas membuat awal yang kuat debut untuk daftar di #6. Itu memberi Nike kabur untuk uang dengan memerintahkan 41 persen dari atletik berbagi suara, dibandingkan dengan Nike 47 persen. Mewah: #8 Chanel penggemar' gairah untuk merek ditinggikan Chanel menjadi top 10 finish untuk tahun kedua berturut-turut. Chanel mengarah mewah merek-merek meskipun #14 Gucci memiliki 42 persen saham untuk merek-merek mewah volume dan hampir dua kali menyebutkan Chanel. Fashion: Victoria Secret adalah menonjol, mereka fashion tahunan menunjukkan mereka terlempar ke peringkat 3 secara keseluruhan. Zara membuat lompatan besar dalam peringkat tahun ini, bergerak naik 20 spot #7 pada NetBase daftar disebabkan untuk volume besar dari percakapan positif seluruh penjualan. Department Store: Nordstrom dihasilkan lebih dari 1,4 juta posting hanya dalam satu minggu setelah itu turun Ivanka Trump clothing line. Sementara sentimen yang sangat negatif, '#boikot Nordstrom' mengumpulkan lebih sedikit dari 1 persen menyebutkan untuk tahun ini. Hal ini menunjukkan bahwa sementara perhatian dihasilkan, Nordstrom kinerja sosial tidak terkena jangka panjang. Big Box: #9 Target dominan dengan lebih dari 54 persen dari share of voice yang baik di pengecer kotak besar. Namun, #4 Terbaik Membeli diterima gairah intensitas skor 100 untuk tahun kedua berturut-turut, menunjukkan bahwa kekuatan dari gairah di atas volume. Toko: Seluruh Makanan itu atas merek kelontong, _ - - - lonjakan besar setelah Amazon mengakuisisi kesehatan-sadar merek. Ada 15x melompat dalam jumlah menyebutkan setelah berita itu tersiar, hampir semua positif. Baca lengkap NetBase 2017 Merek Ritel Industri Laporan online di sini. Methodology Mengingat bahwa ritel yang luas dan beragam kategori, data adalah pilihan tertentu merek perwakilan di beberapa ritel kategori bukan daftar yang lengkap. Data difokuskan pada 365 hari mengarah ke tanggal 15 agustus 2017. Analisis bahasa inggris-bahasa hanya tapi negara agnostik. Mengingat asal-usul dari toko-toko ritel dibahas, namun, sebagian besar dari percakapan yang terjadi di amerika SERIKAT. Pengindeksan dan sosial peringkat rata-rata ukur dari posisi yang sebenarnya untuk setiap metrik, dengan yang terbesar, yang paling positif atau paling bergairah merk peringkat pertama. NetBase digunakan metrik berikut untuk laporan: Volume percakapan - volume Keseluruhan dari percakapan. Mencapai - Tayangan asli dari tweet yang diposting oleh sebuah merek dan reply atau me-retweet merek. Ini adalah ukuran dari "dimiliki" tayangan. Kesadaran - Tayangan dari semua tweet yang menyebutkan merek, tidak termasuk orang-orang yang diklasifikasikan sebagai dimiliki tweet. Ini adalah ukuran _ - - - "diterima" tayangan. Gairah Intensitas yang Menunjukkan seberapa kuat konsumen merasa tentang merek pada skala 0-100. Net Sentimen - Mengukur arah keseluruhan dari konsumen perasaan terhadap suatu merek pada skala 100 ke +100. Gairah Brand Index (BPI) - rata-rata Tertimbang dari Intensitas dan Gairah Net Sentimen untuk mewakili keseluruhan favorability. Tentang NetBase NetBase adalah pemenang penghargaan sosial analytics platform global yang digunakan perusahaan untuk menjalankan merek, membangun bisnis dan terhubung dengan konsumen setiap detik. Platform proses jutaan posting media sosial sehari-hari untuk ditindaklanjuti wawasan bisnis untuk pemasaran, penelitian, layanan pelanggan, penjualan, PR dan inovasi produk. NetBase mitra terpercaya untuk American Airlines, Arby, Coca-Cola, Ogilvy, T-Mobile, Universal Music Group, Walmart dan YUM! Merek-merek. Pelajari lebih lanjut di www.netbase.com atau @NetBase.