esha-riva

[esha-riva]

El Movimiento del Derecho al Aborto En Honduras y un Reglejo

En nuestra tercera blog, nosotros continuáramos hablando sobre el movimiento del derecho al aborto en varias países en Latinoamérica. Recientemente la tema de aborto haya estado en las noticas en los Estados Unidos pero no sabíamos cómo estabas la situation del aborto en Latinoamérica. Nosotros usamos nuestro otros blogs para hablar sobre la situation y movimiento del aborto en El Salvador y Argentina y continuáramos este conversación examinando los derechos de aborto en Honduras.

La tema de aborto es algo que creemos que no tiene sentido de discutir. En nuestras opiniones, los derechos a su propio cuerpo es fundamental y nadie debería ser capaz de decirle qué hacer con lo. Pero en Honduras no tiene este derecho que en nuestra opiniones es indispensable.

Una foto de mujeres protestando en Honduras

En los últimos años, muchos de países en América Latina han cambiado sus leyes en el aborto con legislación más progresista que permiten el aborto en unas situaciones. Aunque, en Honduras, el gobierno ha reforzado las leyes duras. Pensamos que es muy interesante que después del gobierno de Argentina había dictado el proyecto de ley en 2018, el gobierno de Honduras respondió por haciendo leyes contra el aborto que eran más duras.

En diferencia de los gobiernos de Argentina y El Salvador, en Honduras los líderes policías todavía son conservadores. Cuando los gobiernos de Argentina y El Salvador se han convertido en más progresivos, los políticos de Honduras han permanecido tradicionales. Esto es el razón, en nuestras mentes, que los leyes contra el derecho por aborto en Honduras han continuado a esta momenta en tiempo. Cómo habíamos escrito sobre en los últimos blog y también en nuestros postes del primer semestre que eran sobre el movimiento de sufragio en América Latina, no podemos tener cambio en nuestro leyes hasta que la población vote por nuevos representantes. En nuestra opinión, pensamos que el cambio en el sistema de política causará los leyes que nuestra generación y chicas cómo nosotras quieren pasar.

Una persona que protesta contra las leyes del aborto

Un aspecto del clima política en Honduras que nosotras pensamos es uno de las diferencias entre Honduras y los Estados Unidos (y también muchas otras naciones oeste y Latina) más interesante es el liberalismo en Honduras. Ahora en Honduras hay un sistema de muchos partidos políticos. Los partidos primarios en el gobierno son el partido Nacional de Honduras y el Partido Liberal de Honduras. Mientras nosotros habíamos esperado que el partido nacional era conservador, no habíamos pensado que el partido liberal también era conservador y tradicional. Pero, ambos lados han sido tradicionales y conservador en la historia del país y en los últimos años. Un ejemplo del conservadurismo en el liberalismo en honduras es con la tema del aborto. En un artículo de CNN que leímos, Gloria Bonilla, el diputado por el partido liberal dijo que había votado por el cambio de ley porque como una mujer y una madre, esta en favor de la vida y en contra del aborto, quiere hablar en nombre de aquellos que están en el vientre de la madre y no pueden oponerse. En comparación, durante nuestras vidas, en los Estados Unidos, el progressivism y liberalismo casi siempre han apoyado el derecho del aborto por las mujeres. Entonces, pensamos que si hubiera los representados liberales en el gobierno de Honduras, siempre votarían en favor de los temas que han sido liberales en los Estados Unidos, como el aborto. Pero estábamos equivocados.

Para colmo, en contrario a la tendencia de los milenios progresivos se convirtieron en políticos en gobiernos alrededor el mundo, en honduras el conservadurismo aun esta popular. Un factor que nosotras pensamos ha afectado es el poder de los grupos religiosos. Entre todos de los tres países que habíamos discutido sobre en nuestro blog, hay una gran población de católicos y evangélicos. Estás grupos han usado muchas tácticas para combatir el movimiento del derecho al aborto. Por ejemplo, como habíamos mencionado en el pasado, en Argentina los católicos han usado el color de azul como un símbolo de los sentimientos anti-aborto, y también para mostrar el contrario al color de verde que representa el movimiento del derecho del aborto en todo de América Latina.

Una foto de una joven protestando

Sin embargo, esta sector de la población todavía no ha tenido tan poder para interrumpir el progreso del movimiento del derecho del aborto. Es posible que si los grupos religiosos hubieran tenido más influencia entre las generaciones más jóvenes en sus países, habrían parado la aprobación de las leyes menos estrictas. Una diferencia que nosotras reconocemos es que la influencia de los grupos católicos en Honduras entre los millennials y nuevas generaciones ha sido más fuerte que en las otras naciones. Creemos que su influencia entre la población es similar al poder de las iglesias católicas y evangélicas en los Estados Unidos. En nuestra experiencia hemos visto que en el pasado, el Partido Republicano también ha usado el poder de las iglesias y la religión como una técnica en ganado las elecciones por haciendo campaña en el tema de aborto.

El papel de la religión en los tres países: Honduras, Argentina, y El Salvador, específicamente en Honduras ha sido un rol opuesto que la Santería había tenido en Cuba inmediatamente después de fundado. Como Sophie y Douglas explicaron, la Santería empezó como una sociedad secreta, por esta razón, los miembros no tenían la agencia para hablar libremente al gobierno. Entonces sus voces no habían oído en el sistema política. Por el contrario, en Honduras, los grupos católicos y evangélicos han gritado sus preocupaciones y creencias al gobierno hondureño.

Foto de manifestantes que protestan contra la violencia contra las mujeres

Cuando nos fijamos en el problem del aborto, encontramos que muchas de las veces necesitan un aborto debido a casos de violación y acoso sexual. Además, los crímenes violentos son muy comunes en Honduras y tiene uno de los índices más altos de asesinatos del mundo. Para colmo, cada 22 horas una mujer es asesinada violentamente y una de cada cuatro mujeres ha experimentado un tipo de abuso, físico o sexual. Mientras investigamos este tema y cuando encontramos estos datos, nos sorprendió. No podíamos creer que fuera tan común que las mujeres fueran aprovechadas y honestamente eso nos asustaba. En 2018 La Campaña de salud de Médicos sin fronteras, encontró que 19% de las embarazados son la resulta de acoso sexual entre los madres adolescentes menores de 18 años. Esto nos hizo muy agradecidos por estar en los Estados Unidos y estar protegidos de esto, pero esta es una tendencia en todo el mundo. Como aprendimos en la Historia de las Rutas de la Seda, las mujeres y los trabajadores en China se están aprovechando de igual manera que en Honduras y en El Salvador.

La resulta de aborto, incluso si un medio sospecha que alguien tuvo un aborto, es hasta 6 años de prisión. Un ejemplo de eso es Lorena, (eso es un seudónimo para proteger la identidad de ella). Lorena solo tenía 22 años cuando su madre la llevó al hospital porque tenía un dolor abdominal extremo. Lorena había estado frotando su estómago tratando de aliviar los espasmos. Los médicos dijeron que estaba teniendo una mala calzada pero Lorena nunca sabía que estaba embarazada. Cuando los médicos vieron las marcas en su estómago por frotarse, asumieron que estaba tratando de terminar el embarazo ella misma. En el momento en que fue dada de alta del hospital fue arrestada. Esta historia es muy similar a la historia de Imelda Cortez. Ella es una mujer de El Salvador que había sido arrestada por lo mismo, pero después de mucho esfuerzo y una lucha muy larga, finalmente fue liberada después de pasar 2 años en prisión.

Muchos de las mujeres no habían tenido la opción de quedar embarazada. La mayoría de las veces quedan embarazadas debido a la violación. En nuestra opinión si el gobierno hubiera podido más restricciones y consecuencias por los hombres que cometan estas acciones de violación, el país habría habido menos instancias de abortion y consecuentemente menos mujeres en el cárcel.

Tanto El Salvador y Honduras tienen muchas similares cuando se trata del estado de los derechos al aborto en el país, pero si tienen una diferencia clave. Mientras que Argentina y El Salvador tenían actividad en las calles luchando por sus derechos, las leyes en Honduras son mucho más estrictas. Las mujer en Honduras iniciaron una linea telefónica y esta liner fue uno de los únicos lugares en que las mujeres de Honduras pudieron encontrar información confiable y precisa sobre el aborto. Muchas de las mujeres que dirigen La Línea eran voluntarias y trabajaban en secreto, ya que sabían los riesgos que estaban tomando. Creemos que estas mujeres son extremadamente valientes. Aunque pensaron que no estaban físicamente en las calles, arriesgan sus vidas por los demás y pensamos que sin personas así, los movimientos por los derechos de las mujeres no podrán avanzar.

Una mujer que contactó la Línea

Según el blog de Thomas y Vincent, los dictadores como Fidel Castro, usaron la represión de las manifestaciones y de sus oponentes políticos para enfatizar sus mensajes. Pensamos que es el opuesto en Honduras, el gobierno redactó al cambios en países cercanos porque tenía miedo de manifestaciones se reunido si pase nueva legislación que debilité los restricciones en el aborto. Creemos que como la dictadura de Castro, los políticos en Honduras, ambos liberales y nacionalistas, han violado los derechos humanos de sus ciudadanos porque han restringido sus autonomías.

Unas fotos tomada por Esha en la marcha de las mujeres en 2018 que representa su devoción a todos los temas de la igualdad de las mujeres y los derechos de las mujeres.

En nuestra opinión, cada persona con una sistema reproductivo debe tener control sobre sus cuerpos. Por eso, estamos de acuerdo con las críticas de los políticos en todo el mundo que han soportado los leyes anti-aborto. Dudamos que muchos crean que el gobierno debe dictar lo que la gente hace con su mismo. Esto principal de la autonomía es algo que los conservadores y tradicionalistas en sistemas democráticas prometen, pero durante un debate sobre el asunto del aborto, los republicanos cambian sus vistas y entonces dicen que el gobierno tiene el derecho de la regulación sobre las sistemas reproductivas de la población. Si el gobierno continúa limitando la autonomía de la gente, el público perderá la fe en su representación y la estructura política.

Mientas estudiando estes países y los derechos del aborto dentro, nos have felices ver la tendencia que los regiones como El Salvador y Argentina están siguiendo. Están avanzando hacia la flexibilización de la restricción sobre los derechos al aborto, especialmente con un nueva ola de progresismo en las naciones. Sin embargo, también reconocemos que en los países donde no ha habido cambios políticos y sociales importantes, las opiniones siguen siendo anticuadas, como en Honduras. Este proyecto no ha cambiado nuestras ideas sobre el aborto pero nos ha informado sobre su peligro. Esperamos seguir viendo la tendencia hacia que no haya restricciones a aborto.

_______

Fuentes:

https://www.cnn.com/2021/01/31/americas/honduras-abortion-ban-ratified-intl/index.html

https://www.hrw.org/news/2019/06/06/life-or-death-choices-women-living-under-honduras-abortion-ban#

https://www.aljazeera.com/news/2021/2/7/honduras-hardened-abortion-ban-these-women-remain-undeterred

[esha-riva]

El Movimiento del Derecho al Aborto En Argentina

Este semestre, el tema de nuestro blog es el movimiento del derecho al aboto en varios países de América Latina. Queremos explorar este movimiento porque la tema de aborto es una cosa que esta subiendo mucho en las noticias en los Estado Unidos pero no oimos sobre este tema an las pasies de America Latina. Además la problema de abroto es una topico muy problemática y nosotros tiene opiniones muy fuerte sobre que pueden decidir lo que las mujeres hacen con sus cuerpos. En nuestras opiniones es un derecho que todos deben tener: el derecho de controlar su propio cuerpo. Este derecho básico todavía se está luchando por todo el mundo, en países en latinoamérica y estados en los Estados Unidos.

Queríamos hablar y aprender más sobre cómo aborto en America Latina y especialmente queríamos investigar lo que las mujeres activistas tienen en común con este tema. Nuestras meta con los blogs es entender más de las activistas feministas y haremos esto por explorar los movimientos diferentes. En el primer semestre hablaban de las mujeres cuando luchaban por los derechos políticos durante un tiempo diferente, ahora después de que las mujeres tienen ya derecho a votar, ahora están luchando por sus propios derechos sociales y médicos.

En nuestro blog anterior hablamos sobre las derechos de aborto en El Salvador. Descubrimos que El Salvador tiene una de las leyes más restrictivas del mundo sobre esta tema en el otro mano, la país que vamos a hablar sobre, Argentina, acaba de aligerar las restricciones de los derechos de aborto. En nuestro opinión es demasiado tarde para que una parte de la gente reciba el derecho a su propio cuerpo en este momento es historia. Sin embargo, vamos a examinar cómo la gente de Argentina ganó estos derechos y quien les ayudó.

En los últimos años en Argentina ha habido más cambios en el ascenso del movimiento del derecho al aborto. Para comenzar, es importante que todos comprendan legislación pasada intentos de derechos al aborto en el país. En 2018 un nuevo proyecto de ley fue presentado en el gobierno de Argentina. Este año, la Cámara de Diputados de Argentina lo aprobó. Pero, después el Senado no lo aprobó. Por esta razón, en el año de 2018 en el país, no había tenido nadie cambio en los leyes sobres el derecho de las mujeres por el aborto. En este año el gobierno confirmó el statu quo. Nosotras pensamos que, como en muchos países en America Latina, en Argentina el tema de de aborto ha sido políticamente intocable.

Pensamos que un factor importante en el debate sobre el aborto es el voz de la comunidad de las personas religiosas. Argentina siempre había tenido una mayoría de pueblo católico. Y este grupo de la población tenía una historia de gritando y discutiendo contra el aborto. Para colmo, el papa de la Iglesia católica, nació en Argentina. Debido a esta conexión, el papa ha tenido una influencia más poderosa en el país y especialmente con la comunidad católico.

Un foto de manifestantes anti-abortistas.

A pesar de la protesta de la comunidad católica en el país, recientemente, al final del Diciembre de 2020, ambos la Cámara de Diputados y Senado legalizado un otro proyecto de ley sobre el aborto. Con una vota de 38-29 en el Senado, una ley que permite que una mujer puede recibir un aborto en las primeras 14 semanas de su embrarazo. Cuando nosotras estamos de acuerdo con la declaración que muchas activistas han dicho, por ejemplo llamado la ley y la aprobación como revolucionario en la historia del país, debemos que estas acciones sean bastantes para asegurar a las mujeres sus derechos al aborto. En nuestros blogs que habíamos escrito esta cuestión de si las acciones que las activistas habían tocado y los éxitos que lograron son suficiente en la lucha y mensaje más largo del movimiento, llegó mucho en nuestros análisis. Así como concluido en los otros blogs, pensamos que el éxito del movimiento y las activistas latinas no alcanza todo su potencial. Por ejemplo, en este nuevo proyecto de ley, el tiempo que una mujer había tenido para recibir un aborto si hubiera encontrado que estaba embarazada solo habría sido 14 weeks después de su embarazo. Pero generalmente las mujeres no sabían que estaba embarazada hasta por lo menos 4-6 semanas. Y como el blog de Giacomo y Matthew informa, “será más difícil para aquellos que son pobres, que forman parte de una población vulnerable… a la atención médica.” Entonces es posible que inmediatamente después de aprendido sobre un embarazado, las mujeres en la pobreza no tendrán los fondos para pagar por un aborto. Por esta razón, las mujeres poderosas son el grupo más marginado en esta nueva ley porque el plazo que la ley ha estado no es muy aplicable y razonable para muchas mujeres en esta situación.

Un tuit que el presidente Alberto Fernández había hecho.

Nosotras hemos encontrado una conexión entre el paso de las leyes que permiten el aborto y los políticos en el gobierno cuando las leyes estaban debatido. En el pasado cuando el gobierno argentino había considerado otras leyes sobre aborto, casi simpre rechazó pasarlos. Durante este tiempo, los políticos con el mayoría de poder estaban en contra del aborto. Por ejemplo, el Presidente Mauricio Macri que estuvo en oficina durante el 2018 proyecto de ley, no apoyó la ley. Y entonces, la legislación fracasó en el senado por 7 votos. Pero, el presidente de Argentina ahora, Presidente Alberto Fernández frecuentemente ha hablado sobre legalizando el aborto en el país. Además, él ha dicho que firmará las legislaciónes sobre abiriendo acceso al aborto en Argentina. Es interesante que en los últimos años, los jóvenes políticos en el gobierno de Argentina estén creando leyes progresivas y haciéndolos mayores cambios en las políticas del país. Alguien puede ver esta tendencia de los jóvenes políticos siendo exitosos en el gobierno, en todo el mundo. Por ejemplo, en los Estados Unidos, como hemos escrito sobre en los blogs anteriores, Alexandria Ocasio-Cortez y un grupo de jóvenes políticos en América se llamó “The Squad,” también han encontrado el éxito con policías más progresivos.

En los últimos tiempos del mundo ha habido una ola de jóvenes en la política y el activismo. Un ejemplo de esto es la grupa que se llama Ni Una Menos. El movimiento de Ni Una Menos empezó en 2015 y está dedicada a luchar por igualdad de género y contra la abuso y asesinato de mujeres en la país. En Argentina, cada 18-30 horas, una mujer muere. El hecho de que muchos de ellos fueran asesinados solo porque por el hecho de que ella es una mujer llevó a la creación de Ni Una Menos. Cuando surgió la cuestión del aborto Ni Una Menos fue el movimiento que sacque a la luz el debate. Ellos demostraron el aborto como un tema de justicia social y salud pública. Esto es muy diferente de lo que los Estados Unidos había hecho. Los Estados Unidos presentó el aborto como un derechos individual. En nuestra opinión, lo que ocurrió en su propio cuerpo es su propio negocio y es su derecho individual. Nadie debería ser capaz de decirte que hace con tu cuerpo. Pero en los Estados Unidos hay división sobre ese asunto, Específicamente los republicanos ven este tema sobre un problema de religión y quieren que todos sigan sus creencias. En el otro mano los liberales ven este tema como una derecho individual. No estamos de acuerdo con los republicanos como dijimos antes, lo que pasa con su propio cuerpo es su propio derecho.

Un foto de manifestantes pro-abortistas.

En nuestro último blog habíamos hablando de como el color verde simboliza lo temas de ecologismo y habia convertido en unn simbolo de la lucha porlos derechos de aborto. Habíamos hablado sobre cómo la bufanda verde representa un movimiento accesible para todos. Habíamos hablado de cómo la bufanda verde representaba un movimiento accesible para todos, pero también representa un sentido de unidad entre las mujeres. En Argentina en color verde se utilizó en muchas protestas por los derechos de las mujeres. Algo muy interesantes es que los grupos católicos usaron el color azul como un movimiento contrario al de ni una menos. La parte más interesante es que utilizan la misma táctica a pesar de que representan ideas opuestas. Pero el uso de un color para unificar a un grupa de personas y representar una causa es muy inteligente en nuestras opiniones porque siempre que alguien ve el color lo asociaron con ese movimiento. Es una buena manera de llegar a mucha gente.

_______

Fuentes:

https://theculturetrip.com/south-america/argentina/articles/ni-una-menos-an-uprising-of-women-in-argentina/

https://www.thenation.com/article/world/argentina-abortion-feminism/ https://indianexpress.com/article/explained/explained-why-argentinas-pro-abortion-movement-is-associated-with-green-handkerchiefs-7129854/

https://www.washingtonpost.com/politics/2021/01/18/argentina-legalized-abortion-heres-how-it-happened-what-it-means-latin-america/

https://www.npr.org/2020/12/30/951001451/argentina-legalizes-abortion-in-historic-senate-vote

https://www.nytimes.com/2020/12/30/world/americas/argentina-legalizes-abortion.html

[esha-riva]

El Movimiento del Derecho al Aborto En El Salvador

En nuestra blog este semestre, nosotros queremos explorar el movimiento del derecho al aborto en varias países en América Latina. La tema de aborto es una cosa que está subiendo mucho en las noticias en los Estados Unidos ahora pero durante nuestras vidas la tema de aborto en América Latina no es algo que nos aprenderíamos sobre normalmente. Queríamos hablar y aprender más sobre cómo aborto en America Latina y especialmente queríamos investigar lo que las mujeres activistas tienen en común con este tema. Eso es interesante para nosotros porque en el semestre pasado hablamos de las activistas feministas que habían luchado por el derecho de votar. Será interesante ver las diferencias y similitudes entre las feministas en diferentes movimientos. En nuestro blog no solo habláramos sobre los movimientos del derecho al aborto en America Latina, pero también habláramos sobre las personas que los inspiraron. Nosotros miraremos las historias de las mujeres que son las caras de este movimiento y que lo representan. Además nos enfocaremos en el movimiento en países diferente y como el movimiento cambia. Nuestros blog anteriores hablaban de las mujeres cuando luchaban por los derechos políticos durante un tiempo diferente, ahora después de que las mujeres tienen ya derecho a votar, ahora están luchando por sus propios derechos sociales y médicos.

Una foto de un manifestante.

En este blog, el país del que estaremos hablando sobre es El Salvador. Cuando se trata de derechos y leyes sobre el aborto, El Salvador tiene una de las leyes más restrictivas del mundo. Especialmente comparando las leyes con las de los Estados Unidos, son mucho más extremas porque en los Estados Unidos hay lugares donde se permite la absorción. En El Salvador, la ley más actual fue aprobada en 1998 y prohibe el aborto en todos circunstancias. Esto significa que si una embarazada representa un riesgo para la vida de las mujeres o una embarazada de un caso de violación, no le permitiría a las mujeres abortar. Además, en enero de 1999, le modificó al artículo uno de la constitución para reconstruir el derecho a la vida en el momento de la concepción. Estación criminaliza aun mas el aborto y proporciona base legal para que el país proseguía los delitos relacionados con el aborto como homicidio.

La prohibición contra el aborto en El Salvador, viola los derechos humanos de las mujeres. En febrero 2011, la relatora especial de las Naciones Unidas sobre la violencia contra la mujeres dijo que la prohibición del aborto en el país ponía en riesgo a las mujeres y adolescentes, porque muchas de ellas podían recurrir a ortos ilegales y clandestinos.

Una foto de Imelda Cortez con manifestantes.

Muchas mujeres sufren como resultado de esta leyes, especialmente las mujeres que no decidieron quedar embarazadas. Una de las mujeres que sufrieron como resultado de esta ley es Imelda Cortez. Ella tiene 21 años y es de El Salvador y su historia se ha convertido en uno de los casos más conocidos del país. Cuando ella tenía 12 años fue violada por su padrastro muchas veces. Después de quedar embarazada dio a luz inesperadamente en el baño de su casa. Ella estaba arrestada debido a un informe médico que sospechaba de un intento de homicidio, pero cuando fue en realidad un parto accidental. Estuvo recluida en prisión durante 20 meses sin apoyo médico o psicológico.

Imelda no tuvo elección en el embarazo, fue violada y luego fue encarcelada por esa violación. Muchas otras mujeres comparten una historia similar. Evelyn Hernandes es otra mujer que no sabía que estaba embarazada y dio a luz en el baño. Ella fue acusada de homicidio y condenada a 40 años de prisión. Mujeres como Evelyn Hernandez e Imelda Cortez fueron acusadas de homicidio cuando en realidad ese no era el caso. Sabíamos de historias similares en los Estados Unidos pero no sabíamos cómo eran, debido a la falta de cobertura de la prensa de estos temas en otros países. Si viviéramos en estos países como El Salvador, habríamos oído sobre estas mujeres y sus historias.

Una foto de un manifestante.

Pensamos que es muy importante que lectors comprendamos que el movimiento del derecho al aborto es un movimiento inspiraba por las historias y experiencias de mujeres en todo el mundo. Este movimiento en El Salvador comenzó debido a las personas que escuchan estas historias personales. Por ejemplo, la historia de Imelda Cortez, quien habíamos hablado sobre antes, provocó la atención de los medios en América Latina. Pero, en los países de Occidente y en Asia y Europa, no había mucha atención y cobertura del movimiento del derecho al aborto. Personalmente, nosotras nunca habíamos oído sobre las protestas contra el encarcelamiento de Imelda. Si estos casos tuvieran la atención de los medios en continentes diferentes, el movimiento sería más impactante y poderoso porque recibiría el apoyo de la gente internacional.

Cuando Imelda caminó fuera de la cárcel, personas habían rodeado el edificio. Ellos estuvieron gritando “Sí se pudo!” En nuestra opinión, la libertad de Imelda renació el movimiento. Nosotras pensamos que es muy interesante que cuando un movimiento tiene una cara conectado a su tema, puede tener más éxito en comparación a un movimiento sin las historias personales.

Leímos un artículo de VICE que estaba discutiendo las consecuencias del movimiento en el sistema político en El Salvador. El escritor dijo que un grupo de mujeres políticas estaban luchando contra la prohibición del aborto en El Salvador se habían inspirado en el ‘escuadrón’ de los Estados Unidos. El artículo conectaba un grupo de mujeres que habían formado un grupo de políticos que se presentaban para un puesto público en una plataforma para los derechos de mujeres como aborto y políticas progresivas.

Una foto del grupo de mujeres que se están postulando para la oficina política: Bertha De León, Kayla Caceres, Wendy Delgado Fernández, Angélica Maria Rívas, y Amanda Quijano.

Como las mujeres políticas en el ‘escuadrón,’ (Alexandria Ocasio-Cortez, Ilhan Omar, Rashida Talib, Cori Bush, y Ayanna Pressley), el grupo en El Salvador tiene cinco mujeres políticas: Bertha De León, Kayla Caceres, Wendy Delgado Fernández, Angélica Maria Rívas, y Amanda Quijano. Estas mujeres salvadoreñas, son de un nuevo grupo político se llamó Nuestro Tiempo Partido. En similitud al ‘escuadrón,’ las mujeres salvadoreñas son parte de una ola de jóvenes que se involucran en la política. Cualquiera en los Estados Unidos podría ver esta ola por las protestas en su país que han tenido a los jóvenes como sus líderes.

Una foto de Bertha De León y Evelyn Hernandez Cruz.

Bertha De León era una abogado derechos humanos antes de hacer campaña por el cargo. Su fondo en derechos humanos guió a ella a convertirse en la tema de aborto. Ella había luchado por las liberaciones de las mujeres encarceladas por recibiendo un aborto o otras casos en relación al nacimiento, como las casos de Imelda Cortez y Evelyn Hernandez Cruz. Una otras mujer del grupo, Amanda Quijano, es la hija de Morena Herrera, una feminista famosa en El Salvador. Nosotras dudamos que sin sus fondos, estas mujeres no estén en las posiciones que tienen ahora, ni tengan la pasión por temas feministas.

Una foto de manifestantes con bufandas verdes.

Para más personas el color verde simboliza los temas del ecologismo. Sin embargo, en El Salvador el color verde había convertido en un símbolo de la lucha por los derechos al aborto. Una manera que los manifestantes usarían era las bufandas verdes. Pensamos que este tipo de protesta es muy inteligente porque una bufanda es una cosa que alguien puede comprar. Por esta razón pensamos que este tipo de protesta es muy accesible para todos quien quiera protestar.

Una foto de Bertha De León.

En un país donde ocho de cada diez personas se identifican como evangélicas o católicas, el aborto es una tema divisico. Debido a esto, está comprendido porque en El Salvador las cinco mujeres políticas son consideradas como radicales. Aunque las cinco mujeres habían dicho que si fueran elegidas a gobierno, presentarían las leyes que despenalizarían el aborto en casos limites. Por ejemplo en casos de violación, si la vida de una madre está en risego, o si el feto no puede sobrevivir fuera del útero. Pero estas leyes no son radicales para muchas personas en los Estados Unidos y en el Oeste. En la perspectiva de estas personas, las policías de las cinco mujeres políticas en El Salvador son moderadas. Sin embargo, este contraste muestra las culturas diferentes y normas de sociedad que países diferentes tienen. Por ejemplo, en nuestras blog de primer semestre, una tema que nosotras habíamos mencionado mucho era la cuestión de si o no si las activistas femeninas que lucharon por el derecho a votar para las mujeres habían empujado los límites de su activismo y si las mujeres podrían hacer más cambio sí serán más radicales en nuestra los ojos. Todavía tenemos las mismas cuestiones sobre las mujeres políticas de El Salvador.

_________

Fuentes:

https://www.telesurenglish.net/news/5-Significant-Women-Social-Movements-in-Latin-America--in-2018-20190308-0020.html

https://www.reproductiverights.org/sites/crr.civicactions.net/files/documents/GLP_FS_ElSalvador-Final.pdf

https://globalhumanrights.org/commentary/the-fight-for-reproductive-justice-in-el-salvador-imelda-cortez-freed/

https://www.bbc.com/news/world-latin-america-49368632

https://www.theguardian.com/world/2018/dec/17/el-salvador-rape-victim-freed-imelda-cortez-abortion

https://www.vice.com/en/article/n7vypg/female-politicians-fighting-el-salvadors-abortion-ban-draw-inspiration-from-the-us-squad

[esha-riva]

Amanda Labarca, una activista y un líder del movimiento sufragista en Chile

En nuestra último blog, nosotras continuaremos hablando y analizando el movimiento sufragista en Latinoamérica. Específicamente nosotras miraremos los efectos y el poder de las mujeres diferentes en América Latina. Nosotras siempre ha interesado en los derechos de las mujeres y cómo los consiguieron. Pensamos que es importante entender sobre el trabajo de estas mujeres porque nos da un mejor entendimiento de cómo el mundo funciona. En nuestras blogs pasados miramos a mujeres influyentes de Latinoamérica y las mujeres que impactaron los derechos de las mujeres en todo el mundo, no sólo su país. En nuestras blogs miramos al trabajo de Bertha Maria Júlia Lutz y Amalia González Caballero de Castillo Ledón. Hablamos sobre Bertha Lutz y Amalia lo hizo para luchar y obtener más derechos para las mujeres. Aprendimos que ambas mujeres lucharon por sus derechos como mujeres en su diferentes países, pero en última instancia trabajaron juntos en la Naciones Unidos para obtener los derechos de todas las mujeres en todo el mundo. En nuestra blog hablaremos sobre otra mujer: Amanda Labarca. Miraremos a las diferentes y similares entre estas tres mujeres. Analizaremos el trabajo de Amanda y hablaremos sobre cómo nosotras pensamos y si o no sus ideas están de acuerdo con nuestras. 

Un dibujo de Amanda

Amanda Labarca era un educador, escritor y una feminista. Ella nació en Santiago, Chile y estudió en muchas escuelas en el extranjero como La Universidad de Columbia, el Sorbonne en París, y la Universidad de Chile en Santiago. A mediados de la década de 1940,  Amanda lideró la federación chilena de instituciones de mujeres para luchar por el sufrimiento de las mujeres que obtuvieron en 1949. En 1945 ella representó a su país en las naciones unidas y fue miembro de la primera delegación chilena en esa organización. 

Un capítulo del libro “Feminismo Contemporáneo” 

Amanda escribió muchos libros sobre temas de mujeres. Unas de sus obras más famosas es A dónde va la mujer y Actividades femeninas en Estados Unidos. Ella también había escrito libros sobre la educación de todas las personas (especialmente las mujeres alfabéticas). Unas de estas obras eran Impresiones de Juventud, y Bases para una política educacional.  En 1948 Amanda Labarca publicó una obra llamada “el feminismo contemporáneo.” En este texto, Amanda mencionara y explicara muchos temas como la perspectiva de la mujer y el progreso en los 70 años pasados por la mujer. 

En “Inciertos Horizontes,” el segundo capítulo de su libro, Amanda dijo el significado del derecho a votar de las mujeres a la democracia de Chile. Al principio de este capítulo Amanda escribió,

“En variadisimos tonos se comenta estos días en nuestro ambiente chileno la inminencia del sufragio feminino. ¿Influirá? ¿Si o no? ¿Para bien o para mal? Temen unos que el recato demenil sea mancillado inútilmente en la agria turbamulta de las asambleas politics; otros que su adhesión a los dictators del concesionario determine una especie de vuelta al período colonial, y, por último, vaticinan no pocos que las esperanzas cifradas en su intervención cívica son del todo desacordes con la naturaleza de la mujer.” 

Amanda estaba reconociendo las preocupaciones de los críticos del movimiento sufragista. Dudamos que ella esté completamente de acuerdo con estas preocupaciones, pero ella entendió dónde y por qué otros pensaban que las preocupaciones eran ciertas. Ella no criticó a los críticos, en cambio trataba cambiar sus opiniones por decirlos sobre las opiniones de ella y también por educarlos en las oportunidades que la mejora de los derechos de las mujeres dan al país. 

___

Luego en el capítulo, Amanda Labarca respondió a los temores de unos escritores que pensaron que las activistas querían cambios más extremos que el derecho a votar como un gobierno de las mujeres.  Ella respondió a las preocupaciones diciendo “Quienes propiciamos el voto femenino amplio, no intentamos, en modo alguno, recomendar el gobierno de las mujeres ni un matriarcado como parecen tenerlo algunos escritores.” Está clarificación del mensaje y los objetos del movimiento sufragista era muy importante porque ambos refutó las preocupaciones y expresó el movimiento como menos radical. Usualmente el público es más dudoso sobre los movimientos radicales, entonces los movimientos radicales no tienen éxito. Así que presentando el movimiento como moderado, Amanda hizo el movimiento más relatable y soportable. 

___

Ella también mencionó el humor que las mujeres no pudieron votar. Ella escribió,

“Hoy, las mujeres sufrimos las consecuencias de una politiquería pequeña en la que no participamos. Pagamos contribuciones; nos afanamos con lágrimas a veces para equilibrar el presupuesto familiar ante el alza injustificada y cada vez más violenta de los precios; la madre de la clase media y obrera no encuentra casa donde alojar a sus hijos, pero no tenemos derecho a intervenir en la cosa pública.”

Ella argumentó que es malo que las mujeres debían manejar unas situaciones y cosas difíciles pero no tuvieron el derecho para expresar sus opiniones en “la cosa pública” o específicamente en el gobierno. Es muy interesante que la sociedad de los problemas y las molestias a las mujeres, pero no las daré el poder entre el voto, para hacer cambio. 

___

Amanda habló sobre un punto muy común en los movimientos por igualdad entres las mujeres y los hombres en todo el mundo: ella dijo que no hay diferencias en las capacidades de las mujeres y los hombres. Ella escribió,

“La democracia es cooperación y no subyugamiento. No todos los hombres tienen aptitud para las ideas abstractas, ni vocación para la lucha política. Así acontece con las mujeres. La ciencia moderna ha demostrado que no existen diferencias psíquicas fundamentales entre ambos; si, una inmensa variedad de tipos en unos y otras, felizmente. Prevalecen ciertas caracteristicas en el sexo femenino; otras en el opuesto; se dan con mayor o existen. Dejemos a cada pajarillo con su canto.” 

Este punto es muy importante para el argumento para derechos iguales para las mujeres y al movimiento sufragista. En las clases de historias que nosotras habíamos tocado en el pasado, habíamos aprendido que muchas personas pensaban que había diferencias entre la mente de los hombres y la mente de las mujeres. Estos personas creyeron que por eso, los hombres eran el sexo superior y ellos debían tener las posiciones major como los posiciones de gobierno y la posición como jefe de una empresa. Ellos debían que las mujeres no pudieran trabajar o hacer otras tareas como votar. Pero, por mencionando que entre los hombres y las mujeres no existen diferencias psíquicas, Amanda estaba enseñando al lector que no hay diferencias. 

___

La última idea muy importante hablaremos sobre que Amanda Labarca escribió sobre en su segundo capítulo del libro es la relación de la educación con el voto. Ella conectó el analfabetismo con la democracia. Ella dijo, 

“Mas, antes que prosélitos de cualquier partido, tenemos la obligación de servir a la democracia. Es decir, al gobierno de la mayoría. Mientras menos personas acudan a los comicios, porque son analfabetos, indiferentes o, ausentista, o, porque a la mitad de la población -constituida por los elementos femeninos - se le prohíbe votar, más febles serán las bases del gobierno y más próximo estará a convertirse en dictadura de unos pocos.”

Ella explicó en este parte de su capítulo que por limitar el grupo de población que puede votar, el sistema del gobierno de Chile se debilitará. Entonces Amanda insinuó que si el público quisiera un gobierno seguro y una democracia, daría el derecho a votar a las mujeres. 

___

En su obra, Amanda Labarca argumentó que las mujeres deben tener el derecho a votar. Pero, ella explicó su argumento en maneras que nosotras no esperamos. Pensamos que era interesante que Amanda use los lemas comunes en su obra, pero también era interesante que ella respondiera a los críticos del movimiento sufragista. Nosotras estamos de acuerdo con la mayoría de lo que ella escribió, pero también tenemos desacuerdos. Por ejemplo, no estamos de acuerdo con las tácticas de Amanda y otras activistas como Bertha y Amalia. Específicamente no nos gusta la táctica de descartar el cambio en el futuro. Cuando Amanda dijo que no quería un gobierno de mujeres, nosotras pensamos que palabras como estas duelen el progreso y la mejoría de los derechos de las mujeres.  

Una foto de Amanda 

Mientras estábamos trabajando en estos blogs y estudiando estas mujeres nosotras notamos una cosa en común entre estas tres mujeres además de su trabajo. La mayoría de los activistas son mujeres blancas educadas.   Aunque todas ellas son mujeres latinas que lucharon por los mismos derechos, es muy interesante ver que hay casi un requisito para ser escuchado por otros. Esta es una idea de la que Connor y Tae Kyu hablaron en su blog también. Ellos hablaron sobre el sistema de castas en la película Roma y nosotras pienso que los temas que mencionaron se relacionan con la idea de que estas mujeres son capaces de hacer lo que hacen debido a la raza y la educación. Connor y Tae Kyu hablaron sobre cómo ellos notaron que “por todo la película todos los empleos con salarios más bajos, incluyendo los trabajadores domésticos, los conductores personales, los vendedores ambulantes, y los camareros eran mexicanos indígenas en Roma. En contraste, los Mexicanos blancos en la película tenían empleos con mayores salarios, como los doctores, los científicos, los dueños de negocios y los editores.”  Es interesante ver el contraste entre los tipos de persona. De manera similar a lo que Connor y Tae Kyu notaron en la película nos dimos cuenta de que las mujeres que tienen una voz en la lucha por los derechos son las que parecen más bellas despellejadas de otras. Esto es como la discriminación que notaron Connor y Tae Kyu entre los mexicanos indígenas y mexicanos blancos en Roma. Nosotras pienso que es triste ver que incluso en un movimiento que está progresando, todavía hay discriminación. 

Otra cosa que notamos y pensamos que era interesante es que todas estas mujeres que hemos hablado tienen otra cosa en común. Estas tres mujeres tuvieron maridos de alto estatus y posición en el gobierno y tuvieron un poder muy influyente. Nosotras lo encontramos interesante porque una parte de por qué estas mujeres eran tan exitosas era porque tenían la accesibilidad a educación buena y los medios para convertirse en activistas y hablar por las mujeres. 

Al mirar y estudiar a estas mujeres aprendimos que muchas de estas activistas tienen mayores oportunidades que otras mujeres, por ejemplo, una clase social más alta e incluso el color de su piel juega un factor. Creemos que es triste ver que incluso en un movimiento progresivo vemos discriminación basada en el color y el estatus. También creemos que esto está cambiando ahora. Estamos viendo a más mujeres de color ocupando posiciones n el gobierno como Kamala Harris en los Estados Unidos y esperamos que esto continúe.

Una foto del vicepresidente electo, Kamala Harris  

Fuentes:

https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/labarca-hubertson-amanda-1886-1975

https://www.slideshare.net/naysa164/trayectoria-movimiento-feminista-de-chile

https://go-gale-com.horacemann.idm.oclc.org/ps/retrieve.do?tabID=Biographies&resultListType=RESULT_LIST&searchResultsType=MultiTab&hitCount=1&searchType=BasicSearchForm&currentPosition=1&docId=GALE%7CCX3078903072&docType=Brief+biography&sort=Relevance&contentSegment=9780684315904&prodId=WHIC&pageNum=1&contentSet=GALE%7CCX3078903072&searchId=R1&userGroupName=nysl_me_horman&inPS=true 

https://www-oxfordreference-com.horacemann.idm.oclc.org/view/10.1093/acref/9780195148909.001.0001/acref-9780195148909-e-582?rskey=qGMF0G&result=1

[esha-riva]

Amalia González Caballero de Castillo Ledón, el Movimiento Sufragista y el Movimiento por los derechos de las mujeres en México

En nuestra segundo blog, nosotras continuaremos analizando el movimiento de sufragio femenino en América Latina. Siempre estuvimos interesados en los derechos de las mujeres y el sufragio femnino en el mundo, por no sólo esto. No sólo importa el derecho a votar, sino también queremos observar y apreciar a las mujeres que luchan por los cosas y derechos en que las creen. En nuestro blog anterior nosotras hablamos sobre Bertha Maria Júlia Lutz y lo que hizo para ayudar a obtener el derecho a votar para mujeres. Durante el mismo tiempo que Bertha estaba trabajando en luchar por los derechos de votar para las mujeres, en México una mujer, se llamaba Amalia González Caballero de Castillo Ledón, también estaba luchando por los derechos de la mujer. Amalia se convirtió en una figura importante en el movimientos por los derechos de las mujeres mexicanas, el movimiento del sufragio feminino y en la política mexicana. 

Amalia nació en 1898 en México. Se obtuvo un título de arte y estudió el inglés en la universidad. Ella publicó muchos poemas, ensayos, papeles, y libros. Muchas de estas obras eran sobre temas controvertidos y el activismo. Ella también escribió muchas obras de teatro, y se convirtió en la primera exitosa dramaturga. Pero, este no era su único talento. También se convirtió en una famosa activista de los derechos de las mujeres. Creemos que su capacidad de escritura le ayudaron a comunicarse con la gente de México, específicamente las mujeres y pensamos esta razón ella era tan exitosa como una activista, era que. 

Un retrato de Amalia

En nuestra opinión Amalia González Caballero de Castillo Ledón era una mujer delante de su tiempo, porque ella era consciente de la importancia de las mujeres en el futuro de la sociedad. Al principio de su trabajo como activista, en 1932, ella fundó Club Internacional de Mujeres. Similar a Bertha, Amalia durante su tiempo como activista, fundó y trabajó para muchas organizaciones que se han sentido dedicadas a lograr la igualdad de derechos de las mujeres a los hombres. Luego en 1937 Amalia estableció el Ateneo Mexicano de Mujeres, y ella lo lideró. Creemos que para ambas mujeres, la creación de las organizaciones les ayudó a tener tanto éxito y a lograr lo que querían. 

Amalia era una de las mujeres mexicanas más reconocida en México y en el resto del mundo. Ella era diferente de otras mujeres en el momento que solo se preocupaba por ser una dama adecuada, ella era una feminista. Pero eso no significa que ella no era también femenina, elegante y admirada por su dignidad. Aunque luchaba por los derechos básicos de las mujeres como el derecho a votar y trabajar en una manera similar a Betha Lutz, no presionó para que las mujeres tuvieran los derechos igualdad de los hombres. Por ejemplo, es interesante que cuando se le preguntó a Amalia sobre las mujeres que entraron en el ejército no estaba de acuerdo con este tipo de igualdad. Por lo tanto, nosotras pensamos que Amalia y Bertha eran más similares en sus ideologías de lo que habíamos pensado originalmente, porque aunque ellas eran radicales en su tiempo, todavía tenían creencias tradicionales. Y todavía, en los Estados Unidos y otros países, hay un debate sobre si las mujeres deben ser completamente iguales a los hombres, como si las mujeres deben estar en el ejército. 

Pensamos que Amalia y Bertha y otras activistas femeninas durante sus tiempos eran una poca tradicional porque la sociedad que ellas crecieron y vivieron era tan tradicional y restrictiva a las mujeres que las activistas no podían imaginar más cambio radical que el derecho para votar. En el primer blog de Juliette y Lauren, ellas mencionan y describen el ambiente de las sociedades y culturas de todo el mundo. Ellas describieron la sociedad durante este tiempo como restrictivo a la libertad de las mujeres. También dijeron que las mujeres eran marginadas. Esta descripción del ambiente que las mujeres en el libro La Casa de Bernarda Alba estaban viviendo, era simular al ambiente que las activistas como Amalia y Bertha estaban trabajando. Por eso, podemos comprender por qué las activistas como Amalia y Bertha eran un poco tradicionales entre nuestra perspectiva hoy. 

Su influencia aumentó a través de su trabajo de activista, y luego en el año 1939 Amalia fue nombrada como la representante para México por la Comisión Interamericana de Mujeres. Es una organización en los Estados Unidos que se estableció en 1928 y tienen una representante femenina para cada unión republica. La meta de la Comisión Interamericana de Mujeres es estudiar y dirigir los problemas de las mujeres. En nuestra opinión Amalia da un gran paso por las mujeres latinoamericanas y México mientras toma una posición en la que puede abordar los problemas civiles y políticos de las mujeres. 

De nuevo Amalia da un gran paso por mujeres cuando ella sirvió en el delegación que fue a San Francisco para desarrollar La Carta de Las Naciones Unidas. Ella luchó por el reconocimiento por parte de Las Naciones Unidas de que las mujeres y hombres están igual y tienen los derechos iguales. Ella hizo esto para traer más poder a los delegados latinoamericanos. Es muy interesante que tanto Amalia y Bertha Lutz estuvieron en la conferencia. Creemos que es posible que reuniones como ésta, causen que las mujeres puedan intercambiar ideas y tácticas para sus organizaciones y movimientos.

Una foto de Amalia cuando estaba haciendo un discurso.  

Las dos mujeres participaron en la redacción del texto que reconoció la igualdad entre hombres y mujeres en el Preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas. Nosotras pensamos que el hecho que estas dos mujeres contribuyeron a la construcción del texto que los estudiantes en las clases de historias ahora hablan sobre y analicen, es muy importante. Pero, nosotras estábamos confundidas por qué nosotras nunca habíamos aprendido sobre estas mujeres y su trabajo en la formación del texto esencial a la Carta de las Naciones Unidas. Creemos que es importante que los estudiantes aprendan sobre las mujeres detrás de las escena de la historia. También nosotras pensamos que este documento y la declaración que declaró iguales a hombres y mujeres fue un premio para Amilia, Bertha y otras mujeres sufragio y activistas de los derechos de las mujeres. Este premio fue una declaración que no sólo declaró la igualdad en sus propias naciones, sino en todo el mundo. 

Después de 1946 por su gran trabajo y por su servicio internacional, la República Dominicana le otorgó la Condecoración Juan Pablo Duarte. Es importante que las mujeres que trabajan por sus derechos y los derechos de otros sean reconocidas. Nos alegramos de que ella fue reconocida aquí porque hay muchas veces en historia cuando mujeres no son reconocidas por su trabajo. 

 Amalia y el Presidente Adolfo Lopez Mateo en el Diciembre de 1958.

Como resultado de su activismo,  1948 ella se convirtió en la presidente de la sección femenina del Partido de la Revolución Mexicana. Ella trabajó mucho para asegurar el derechos de las mujeres a votar que finalmente obtuvieron en 1952. Pero Amalia no se detuvo allí. Pensamos que ella hizo lo correcto y siguió adelante y siguió presionando contra los viejos estereotipos.  Ella era la primera mujer embajadora de México y había servido en muchos puestos y lugares como Suecia, Suiza, Finlandia y Austria. Entonces en los años 1960 Adolfo Lopez Mateos, el presidente de México quien también estaba aparte del Partido de la Revolución Mexicana, fue designado como el subsecretario de asuntos culturales de la secretaría de educación pública. Esto le hizo ser la primera mujer en mantener esa posición y la primera mujer en convertirse en asesora presidencial. Amalia no sólo ayudó a las mujeres a ganar el derecho a votar, sino que también hizo historia y demostró a otras mujeres que tenían la posibilidad de tener poder y cambiar el mundo. 

Un artículo del Washington Post

Durante su vida, Amalia González Caballero de Castillo Ledón se convirtió en una figura mundial de los derechos de las mujeres. Por eso, ella se convirtió  en titular en muchos países por su trabajo. Por ejemplo, un artículo del periódico Washington Post en el año 1942 había escrito sobre ella. Los artículos que los periodistas americano muestran la manera en que algunos americanos la vieron. Por ejemplo en el artículo del Washington Post, el escritor describió Amalia como un líder y campeón de la democracia. Una opinión que el escritor escribió que nos pareció interesante, era cuando el escritor describe a Amalia como un amigo de los Estados Unidos. Como resultado de las opiniones y las descripciones de Amalia que el escritor publicó, nosotras pensamos que a los estadounidenses les gustó Amalia durante su vida. También pensamos que todo el tiempo que Amalia pasó en los Estados Unidos en conferencias y reuniones sobre los derechos de las mujeres, causó que las ideologías del grupo de sufragio mexicano y el grupo de sufragio americano  se mezclaran. Y como resultado causaron que los derechos civiles de México y los Estados Unidos se convirtieran en similares. 

En el artículo la media dice que “Señora Ledón is wife, mother, clubwoman, society leader, playwright and politician. She is also a great beauty.”  La presa de los Estados Unidos no solo clasificó a Ledón por su trabajo, como haría para hablar sobre un hombre, sino también definió a ella entre sus títulos en la sociedad, como una esposa y una madre. Ahora si nosotras vemos a las mujeres políticas, nosotras también veremos que los medios mencionan las vidas familiares de las mujeres. Pero infortunadamente, ahora los medios no trataron a los hombres en la misma manera; solo menciona las acciones exitosas de ellos, no sus vidas familiares. Cuando el artículo añadió que Amalia era “a great beauty.” Es muy interesante que la misma objetivación de la mujer en los medios que ocurrió ahora, como Ajani y Rachel hablaron sobre en sus blog, deriva del tiempo pasado cuando las mujeres luchaban por sus derechos. Como Ajani y Rachel escribieron, “la socialización de mujeres Latina tiene una historia de racismo y sexismo.” Ya que las mujeres eran ciudadanas de segunda clase a principios y mediados de 1900, todavía estaban sujetas a la misma representación y a la objetivación que derivan de la sextualización de las mujeres en los medios, que las mujeres hoy también están bajo. 

La Bibliografía: 

https://www.washingtonpost.com/outlook/2019/08/15/how-mike-pompeos-new-commission-unalienable-rights-butchers-history/ 

https://horacemann.idm.oclc.org/login?url=https://www-proquest-com.horacemann.idm.oclc.org/docview/152227330?accountid=11478.

https://horacemann.idm.oclc.org/login?url=https://www-proquest-com.horacemann.idm.oclc.org/docview/531722206?accountid=11478.

https://horacemann.idm.oclc.org/login?url=https://www-proquest-com.horacemann.idm.oclc.org/docview/151492759?accountid=11478.

[esha-riva]

Bertha Lutz, el movimiento sufragista en Brasil

Este semestre nosotras discutiremos el movimiento de sufragio femenino en América Latina. Siempre estuvimos interesados en los derechos de las mujeres y el sufragio femenino en el mundo, por lo tanto, queríamos utilizar este blog para hablar sobre el sufragio femenino en América Latina. También aprendimos y hablamos mucho sobre los derechos de las mujeres y cómo las mujeres tenían que luchar mucho por los derechos que tienen hoy.  Este es un tema muy importante para nosotras y creemos que es importante que las personas entiendan cómo nosotras, como mujeres, tenemos los derechos que hacemos hoy y quién es que luchó por estos derechos.  Además, creemos que es importante saber quién luchó por estos derechos en otros lugares como América Latina por eso queremos hablar de estas mujeres y su lucha por el sufragio de las mujeres. 

A través de nuestras estudios pasados en clases de historia, nosotras aprendimos que muchos movimientos sufragistas ocurrieron a principios del siglo veinte y durante el medio del siglo veinte. Usando esta información, entonces nosotros escogimos sufragistas femeninas que estaban activas en el movimiento sufragista durante ese tiempo. Mientras muchas personas no han oído sobre estas mujeres que han impactado mucho en los derechos de las mujeres con sus acciones.

(Una foto de Bertha Lutz)

La primera mujer que nosotras queremos hablar sobre en nuestro blog es Bertha Maria Júlia Lutz. Ella era brasileña que nació en Sao Paulo en 1894. Ella estudió biología en la universidad y se convirtió en zoólogo. Nosotros creemos que es  muy interesante que estudió ciencias pero luego se convirtió en activista político. También es muy impresionante que durante su trabajo con el movimiento sufragista, ella continuó su trabajo científico.  

Nosotras creemos que no era sorprendente que Lutz cuando estaba estudiando en Francia (en la universidad de Paris Sorbonne), ella estaba expuesta a las ideas feministas de Francia y Gran Bretaña y sufragistas franceses. Esta exposición a las ideas feministas se inspiraron en ella. La influencia de las ideas de Europa y lo que está sucediendo en Europa, es una tendencia común en la historia mundial. Este solo era un ejemplo de la inspiración que un país en Europa o un país como los Estados Unidos dieron a las personas en países diferentes por todo el mundo. La influencia de los países largos por tanto tiempo (incluso hoy) era tan poderosa. Pero, este poder puede ser usado para bien o mal, y puede tener un impacto positivo o negativo. Por lo tanto, nosotras creemos que es muy importante que la gente de Europa se dé cuenta de sus acciones y las acciones del país afectan al mundo e inspiran a la gente en otros países. 

El impacto inmediato de su inspiración era que Bertha Lutz (en 1918) abogó por establecer un movimiento sufragista oficial en Brasil. Poco después, Lutz creó una organización para luchar por los derechos de las mujeres. Luego en 1922, Bertha Lutz fue una de las 2000 mujeres que asistieron a la primera Conferencia Panamericanas de Mujeres en los Estados Unidos, donde fue elegido el vicepresidente de la conferencia. Las mujeres que asistieron a la conferencia vinieron de todo el mundo. Dos de las mujeres que ofrecieron consejo a Lutz fueron Paulina Luisi y Carrie Chapman Catt. En nuestras clases de historia nosotras supimos sobre unas mujeres que lucharon por el derecho al voto, como Carrie Chapman Catt, que fue una sufragista en los Estados Unidos que abogó por la 19th enmienda en 1920.

Nosotras creemos que es esencial que los activistas cerca del mundo se comuniquen con otras activistas. En nuestras experiencias es muy importante que una idea esté expuesta a más personas para mejorar la idea por las críticas. Las mujeres en la conferencia tuvieron mucha experiencia con activismo y dieron su propio tácticas de su movimientos en su propio país. Por lo tanto cuando un grupo de activistas recogen, un movimiento puede volverse más fuerte y más peligroso en los países porque la ideología del movimiento mejora y entonces el movimiento se extiende entre la gente del país. La táctica a tener esta conferencia era una muy buena idea porque ayudó extender las ideas de los derechos de las mujeres y también inspiró a las mujeres como Bertha Lutz que hicieron grandes impactos en el mundo para las mujeres. Sino estas mujeres, es probable que los movimientos de mujeres como el movimiento sufragista no tendrían éxito o tomarían más tiempo para tener éxito, afectando elecciones en el futuro, y las vidas de mujeres por todo el mundo. 

Inmediatamente después de que Lutz regresó de los Estados Unidos, donde ella asistió a la primera Conferencia Panamericana de Mujeres, ella amplió su organización de derechos de la mujer que había fundado en 1920, la organización  se convirtió en la “Federação Brasileira pelo Progresso Feminino” (FBPF). Nosotros creemos que una de las principales razones por la que Lutz podría ampliar su organización y hacerla una diferencia es porque ella obtuvo nuevas ideas e información de otros activistas de todo el mundo. Esto nos muestra qué es importante para las personas que buscan la misma causa para interactuar y compartir sus pensamientos incluso hoy.  

Lutz sirvió en la FBPF como presidente de 1922 a 1942 y con su ayuda se convirtió en la principal organización de sufragio en Brasil. Nosotras creemos que es muy impresionante que Bertha Lutz haya podido hacer su organización la organización más importante en Brasil, que luchaba por el derecho al voto y era la primera de su tipo en Brasil.

(Bertha Lutz y los otros miembros de la “Federação Brasileira pelo Progresso Feminino”)

La FBPF fue la única organización que era tan grande como era, que tenía el rango geográfico y el número de contactos personales como tenía. Bertha Lutz tuvo tanta influencia usando su organización y ella tenía el poder de informar y educar a las mujeres sobre su causa, pero su principal objetivo era organizar, actuar y exigir el cambio.  Ella era revolucionaria durante este tiempo porque cuando más activistas solo querían educar otras mujeres sobre políticas y otros problemas, pero no querían organizar un movimiento para exigir cambio, Lutz quería hacer un movimiento revolucionario y actuar pronto.  Nosotras creemos que esta es una de las razones por las que ella pudo conseguir a las mujeres el derecho a votar en Brasil. Lutz se centró más en la acción pero nosotras no creemos ella y su organización hizo todo lo que podrían haber hecho. La FBPF no luchó para cambiar el papel tradicional de las mujeres en el hogar, no lucharon para cambiar el status quo y la visión de las mujeres y lo que pueden hacer. En nuestra opinión, si al principio Lutz hubiera luchado para cambiar la forma en que la sociedad veía a las mujeres y a los papel de las mujeres, ella y su organización podrían conseguir mucho más que ganar el derecho a votar durante este tiempo. Podrían haber cambiado el papel que las personas creían que las mujeres tenían en una sociedad y mostrar a la gente de Brasil y América Latina que las mujeres no sólo están destinadas a cuidar del hogar.

En 1932 Bertha Lutz logró su objetivo principal, ella ganó el derecho a votar para todas las mujeres en Brasil. El trabajo de ella fue tan impresionante que el presidente de Brasil invitó a ella a estar  aparte de la comisión que escribirá el nuevo constitution para Brasil que permitiría el derecho a votar para las mujeres. Entonces en 1934 se garantizó que las mujeres tendrían el derecho a votar y los mismos derechos políticos que los hombres.

(Bertha Lutz hablando en una reunión de las Naciones Unidas)

Más tarde en 1948 Bertha Lutz junto con algunas otras mujeres, fueron las únicas mujeres que firmaron la Declaración de los Derechos Humanos de la Nación Unidas. Lutz no sólo firmó la Declaración de los derechos humanos, sino que también impactó enormemente en la creación de la comisión de la nación unida sobre la condición de la mujer.  Estas mujeres eran cruciales en el movimiento y se aseguraban de que la carta de Las Naciones Unidas no sólo reconociera los derechos humanos fundamentales y la dignidad de una persona, sino la igualdad de derechos de hombres y mujeres.

En nuestras clases de historia anteriores nunca nos aprendieron sobre mujeres como Bertha Lutz, mujeres que tenían un papel y contribución tan grande en ganar mujeres el derecho a votar. Las clases solo ensañaron sobre las activistas de los Estados Unidos o Europa (los países superpoderes), pero nunca sobre las activistas en América Latino. Es muy importante que nuestra generación aprenda sobre todo el mundo, no solo sobre los países grandes.  Nos sorprendió mucho aprender sobre Bertha Lutz y creemos que si más clases de historia enseñaban a los jóvenes sobre ella y su trabajo, entonces no sólo las niñas, sino todo el mundo podría usarla como una inspiración.  Bertha es una inspiración para nosotros porque ella creó su voz en el movimiento y lideró el movimiento en Brasil a la victoria cuando nadie más lo estaba haciendo. 

Sin mujeres como Bertha Lutz que son apasionadas por lo que creen y luchan por conseguir sus metas, las mujeres no tendrían los mismos derechos que tenían hoy. Creemos que es importante reconocer cómo y por qué estamos dónde estamos hoy. 

La Bibliografía:

Corfield, Justin. "Lutz, Bertha." In Encyclopedia of the Early 20th Century (1900 to 1950). N.p.: Facts On File, 2016. online.infobase.com/Auth/Index?aid=15322&itemid=WE53&articleId=246143.

Hahner, June E. "Lutz, Bertha." In The Oxford Encyclopedia of Women in World History. N.p.: Oxford University Press, 2008. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195148909.001.0001/acref-9780195148909-e-622.

———. "Lutz, Bertha Maria Julia (1894–1976)." In Encyclopedia of Latin American History and Culture, 2nd ed., edited by Jay Kinsbruner and Erick D. Langer, 293-94. Vol. 4. Detroit, MI: Charles Scribner's Sons, 2008. https://link-gale-com.horacemann.idm.oclc.org/apps/doc/CX3078903323/WHIC?u=nysl_me_horman&sid=WHIC&xid=b6ba6b6f.

Harrison, Patricia Greenwood, June Hannam, Okezi T. Otovo, and Andrea G. Radke-Moss. "Women's Suffrage." In Oxford Encyclopedia of the Modern World. N.p.: Oxford University Press, 2008. https://www-oxfordreference-com.horacemann.idm.oclc.org/view/10.1093/acref/9780195176322.001.0001/acref-9780195176322-e-1716.

Legg, Kathleen. "Latin American Feminism and Women's Suffrage." In Encyclopedia of the Early 20th Century (1900 to 1950). N.p.: Facts On File, 2016. online.infobase.com/Auth/Index?aid=15322&itemid=WE53&articleId=246004.

Miller, Francesca. "Feminism and Feminist Organizations." In Encyclopedia of Latin American History and Culture, 2nd ed., edited by Jay Kinsbruner and Erick D. Langer, 198-204. Vol. 3. Detroit, MI: Charles Scribner's Sons, 2008. https://link-gale-com.horacemann.idm.oclc.org/apps/doc/CX3078902195/WHIC?u=nysl_me_horman&sid=WHIC&xid=fecd28e5.

Roth, Cassia. "Feminism, Fascism, and Frogs: The Case of Bertha Lutz at the United Nations." The New Inquiry. Accessed September 20, 2020. https://thenewinquiry.com/blog/feminism-fascism-and-frogs-the-case-of-bertha-lutz-at-the-united-nations/.