at-tawhiid

[at-tawhiid]

• Сказал имам АбдуЛлах абу Бутейн, да помилует его Аллах:

والإنسان إذا تبين له الحق، لم يستوحش من قلة الموافقين، وكثرة المخالفين، لا سيما في آخر هذا الزمان

"И человек, когда ему разъяснилась Истина - не должен чуждаться её из-за малого количества тех кто соглашается с ней, и большого количества противоречащих ей. Особенно - в эти последние времена"

"ад-Дурар ас-Сания", 10-400.

[at-tawhiid]

С именем Аллах Милостивого, Милосердного. • Полное тушение взглядов, к которым склонился аль-Хазими в шархе "Мисбаху Залям". Эта работа по теме суждения по дару. Вашему вниманию представлена лишь часть из общего текста. Мы просим Аллаха Господа великого Трона принести через это пользу! ... Поистине суждение об Исламе того, кто выявил признак указывающий на его Ислам, седлано не по причине практики пророческих текстов, как слово его, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто читает нашу молитву, оборачивается на нашу Киблу и ест зарезанное нами, то он муслим" и другие подобные хадисы, однако это связано с тем что муслимы выделялись этим от других людей (в то время). А если это не так, тогда что мешало давать хукм Ислама по другим обрядам, как скрепление родственных связей, милостыня или послушание родителям. Дело в том, что эти деяния не отличали мусульман от мушриков, ведь они совершали их пребывая в многобожии. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах: " Я сказал: О посланник Аллаха, что ты думаешь о тех деяниях, которые я совершал в джахилии, как милостыня, освобождение рабов и скрепление родственных связей, будет ли за это возна��раждение (аджер)? Сказал тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Ты принял Ислам благодаря тем благим деяниям, которые совершал прежде." Если мы будем применять подобные шариатские тексты ("Кто читает нашу молитву...) в этой теме, применять по захиру абсолютно, то тогда каждый кто говорит: "Нет божества кроме Аллах" и молится будет считаться муслимом даже если делает ширк, как это пытаются доказать сегодняшние мушрики приводя эти хадисы в довод. И если будет сказано: Нет, в хадисах подразумеваются те, кто не делает ширк, эти хадисы толкуются другими шариатскими текстами, которые повествуют о куфре того, кто сделал ширк. Тогда мы ответим: Значит подобные тексты не применяются абсолютно в любом положении. Это и есть то, что мы хотели сказать. И если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан в наше время, то он не приказывал бы людям говорить: "Нет божества кроме Аллаха", как он делал это среди арабов (его времени), но он приказал бы практиковать смысл этих слов, и он не различал бы между мусульманами и кафирами через одно лишь произношение этих слов, ведь люди его дней не говорили "Нет божества кроме Аллаха", кроме как понимая их смысл и практикуя их. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал в соответствии с происходящей действительностью, так как того требовали обстоятельства. Он строил взаимоотношения с иудеями и христианами в соответствии с происходящей действительностью (т.е. хукм Ислама людям Писания давали не так как мушрикам Мекки, сменялись обстоятельства сменялся и хукм), так же сахабы, да будет доволен ими Аллах, поступали с муртадами согласно их положению, (т.е. убивали их заслужено) не смотря на то, что большая их часть не оставила обряды религии и произношение шахады. Мы уже поняли что люди сегодня мушрики и мы сами были из их числа. Основа в них ширк, пока они не выявят обратное, так же как это было с арабами во время возникновения Ислама. Поистине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сахабы не давали хукм Ислама тем, кто прибывал совершить хадж или умру из арабских племен, или видя их совершающими обход вокруг Каабы, или видя их стоящими на Арафате, или режущими жертвоприношения ища близости к Аллаху и практикуя сунну Ибрахима, мир ему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сахабы не говорили: Захир в этих людях Ислам пока мы не увидим одного из них как он покланяется идолам или произносит тальбию многобожников. А если будет сказано: Хадж арабов не такой как хадж мусульман. Мы ответим: Мы имеем в виду человека пребывающего на хадж, ведущего жертвенных животных и исполняющего обряды, которые есть так же и у мусульман. Конечно ты находишь в сегодняшнем обществе гора��до больше обрядов, которые есть и у мусульман, однако количество (обрядов) не берется во внимание, это дело относительное, мы говорим об их значении, все равно их становится больше или меньше. Одежда мужская или женская а так же борода во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не указывали на Ислам человека от которого не видели куфра лично. Он не сказал: Кто носит бороду тот муслим, ведь тогда и кафиры и муслимы носили бороды, а одежда женщин было похожа. И не было в ней отличий кроме как в некоторых подробных моментах. Даже имена могли бы указывать на Ислам, как АбдуЛлах или АбдурРахман, однако мусульмане не обособились этим от мушриков. В то время можно было отличить муслима от мушрика по молитве, однако этого нельзя было сделать по бороде. А так же рассказ о том как сахабы взяли в плен Самаму ибн Асаля аль-Ханафи, потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объявил о его освобождении и он принял Ислам. Из того что он сказал было: "Поистине твоя конница схватила меня когда я хотел совершить умру, что ты думаешь? И посланник Аллаха обрадовал его и сказал ему сделать умру". (Бухари, МуслимЮ Ахмад, Абу Дауд и анНасаи приводят этот хадис) И вывел Ибн абу Хатим от Зейда ибн Аслама: "Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники были в Худайбии когда мушрики помешали им войти в Запретный Дом, им было очень тяжело от этого. В это время мимо них проходили люди из числа мушриков из жителей Магриба, который хотели совершить умру. Тогда сказали сахабы пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Мы помешаем этим людям так же, как нам помешали их сподвижники (т.е. мекканцы). И тогда Аллах ниспослал (аят): ((..и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости)) Трапеза 8 (Тафсир Ибн Касира) Наш шахид здесь это то, что сахабы не посчитали их возвеличивание Запретного Дома и приписывание себя к религии Ибрахима, мир ему, признаком их Ислама, хотя они не видели у них куфра. Наоборот они вынесли суждение об их куфре согласно тому, что они знали об общем положении их народа. Говорит имам аль-Касани, исследуя положение кафиров своего времени: "Кафиры делятся на четыре категории: Одна категория отрицает Создателя в основе, это атеисты и материалисты. Вторая категория признает что есть Создатель, но отрицают единобожие, это идолопоклонники и огнепоклонники. Третья категория признает Создателя и единобожие, но отрицает посланничество в основе, и это философы. Четвертая категория признает Создателя, единобожие и посланничество в общем, однако отрицает послание нашего пророка Мухаммада, да прибудут над ним лучшие благословения от Аллах и приветствия, и это иудеи и христиане. И если человек из первой и второй категории ска��ет: "Нет божества кроме Аллаха" то выносится суждение об его Исламе, потому что они в основе отказывались от шахады полностью. И когда они признают ее, то это является доказательством их веры, точно так же если они скажут: "Я свидетельствую что Мухаммад посланник Аллаха", потому что они отказывались от обеих частей шахады, по этому если они произносят одну из двух шахад, будь это первая часть шахады или вторая, то это доказательство их веры. А если человек из третий группы говорит: "Нет божества кроме Аллаха" то ему не дают хукм Ислама, потому что тот факт, что они отрицают посланничество не препятствует им говорит эти слова, но если он скажет: "Я свидетельствую что Мухаммад посланник Аллаха" ему дают хукм Ислама, потому что они (его народ) отказываются от этой шахады, значит признание этой шахады является доказательством их веры. А если человек их третей категории произносит обе шахады говоря: "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник" ему не дают хукм Ислама до тех пор пока он не отречется от религии на которой он был; от иудаизма и христианства, потому что из них есть те кто признает послание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако они говорят: "Он послан только к арабам", и поэтому его произношение двух шахад без отречения от его религии не считается доказательством его веры. Точно так же если иудей или христианин говорит: Я верующий или муслим или говорит: Я уверовал или я покорился, то ему не дается хукм Ислама, потому что они и так заявляют что они верующие и покорившиеся. Они думают что Иман и Ислам это та религия на которой они. Передает Хасан от Абу Ханифы, да помилует его Аллах, что он сказал: Когда иудей или христианин говорит: Я муслим или говорит я принял Ислам его спрашивают что он этим имеет в виду. Если он говорит: Я имею в виду что оставляю иудаизм или христианство или я хочу войти в религии Ислам, то ему дается хукм Ислама, и если он после этого вернется отступится от этого ему дают хукм муртада. А если он говорит: Я имею в виду своими словами "Я покорился" (аслямту) что я и так на истине, и я не имею в виду что отхожу от своей религии, то ему не дают хукм Ислама. Потому что они не отрицают слова таухида, а отречение одного из них от иудаизма или христианства не считается доказательством на то что он вошел в Ислам, потому что эти слова могут нести смысл что он входит в какую то другую религии помимо Ислама. Отречение (от иудаизма и христианства) не будет правильным доказательством его веры, пока оно может нести несколько смыслов (толи он входит в Ислам толи он этим хочет войти вообще в другую религию). Но если он вместе с этим отречением добавит и скажет: я вхожу в Ислам или в религию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то ему дают хукм Ислама, потому что с этой добавкой уходят другие возможные смыслы, и Аллах - Субханаху уа Тааля- знает лучше". (Источник: Бадаиг уа санаиг фи тартиби шараиг, раздел: Разъяснение того, что может быть причиной препятствующей убийству (7/103)) (Прим. пер: Здесь имеются в виду люди которые знают что такое Ислам и приписывают себя к нему, из этих четырех групп. Например христианин живущий среди мусульман и знающий что такое Ислам скажет: "Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад его посланник я вхожу в его религию". Но здесь не имеется в виду человек живший среди суфистов или шиитов, так как он этими словами подразумевает их религию, пребывая в неведении о сути Ислама. Примечание сделано для того что бы уберечь читателя от неправильного вывода, из-за которого он потом будет не правильно давать хукм и это обернется для него неверием, мы ищем у Аллаха защиты от скверного понимания.) Я скажу: Когда ученые говорят в своих речах обсуждая тексты и указания, которые указывают на Ислам : "Не достаточно общих между кафирами и муслимами признаков", они делают суждение о человеке, иудее например, по его основе, и эта основа в нем куфр, и они не ставят условие что бы от него исходил куфр. Они не говорят о христианине который говорит: "Я верующий" и при этом у него на шее крест, он кафир это ясно. Они говорят не иначе как о христианине, который говорит: "Я верующий", а потом умолкает, и не выявляет куфра. Вместе с этим мы не имеем убеждений что он вошел в религию Ислам пока он этими слова не будет явно иметь в виду отречение от своих куфров. А эта фраза (я верующий) общая между муслимами и христианами. Такого же положение и шиитов, которые говорят: "Я верующий" или другие слова или дела, которые он говорит и вместе с этим покланяется другому помимо Аллаха. Такого же положение и других мушриков. И не все кто живет среди иудеев и христиан на самом деле из них, и мы конечно же не знаем лично каждого, однако мы делаем суждение о каждом из них по явному положению его народа, которые выросли на ширке. И если мы его спросим о его религии и он скажет: Я уверовал в Аллаха в ангелов и в последний День, или мы услышим как он взывает к Одному Аллаху, а это общие деяния между ними и мусульманами, то те люди, которые не различают между признаками общими и частными присущими только мусульманам, должны считать его мусульманином пока не застанут его лично в положении куфра. И если будет сказано: "Этот христианин он кафир в основе", то мы ответим: Вы ведь лично его куфр не видели! Такого же положение всех арабских народов многобожников. Мы уже узнали что они кафиры в основе. И не верны ваши слова: Мы не знаем что бы какой то человек из них лично приписал себя к какой то другой религии (помимо Ислама). Но ведь точно так же определенная личность среди иудеев и христиан, вы не знает о его причислении себя к их религии (тем не мение делает о нем суждение такое же как и о них). И это довод всех остальных мушриков, что эти арабские народы причисляют себя к Исламу. Но ведь иудеи и христиане тоже причисляют себя к религии Аллаха, даже если не называют ее Ислам, и думают что они последователи Мусы и других посланников из числа Бану Исраиль, мир им. И если кто то думает что он на религии Аллаха, это не значит что мы должны его причислять к истинным последователям Его религии. И уже последовали эти народы за явной религией (куфра), и не будет их Ислам достоверным пока они не отрекутся от нее. И мы выносим такфир шиитам в Иране каждому лично, даже если его истинные убеждения скрыт��, а они тоже причисляют себя к Исламу, в то время как их куфр такой же как тех, кто не справедливо причисляет себя к ахлю сунне в это время. Поистине эти обряды (говорить: Я верующий и причислять себя к вере) это обряды мусульман, потому к ним идет обращение в Куране: ((О вы которые уверовали!)). Это принимается только от них. Однако эти обряды не указывают на хукмы по захиру если их будут делать так же и мушрики. Это не считается признаком присущим только муслимам помимо всех мушриков. Разве только мусульмане делают это сегодня в происходящей действительности? Ответ: Нет, значит это не отличает их от других людей, не смотря на наличие этих обрядов в шариатских текстах. Ведь мы говорим о происходящей действительности, а не о теории. Эти тексты не являются определением муслима в любом положении, а это не что иное как перечисление некоторых его качеств. Если это совершает кто то кроме мусульман, то это не считается отличительным признаком мусульман. И слово от том, что этих признаков (произношение шахады, молитва и т.д.) не достаточно сегодня для того, что бы отличить муслима от мушрика, это не значит что эти признаки стали сифатами мушриков и обрядами ширка, так что каждый кто их делает становится кафиром. Наши слова ни в коем случае не обязывают на такие выводы изначально, и такое не приходит в голову разумному. Не каждый кто молится сегодня это обязательно кафир. Молитва это не куфр. Мы не выносим такфир за молитву (и вообще за какой либо исламский обряд). Мы имеем в виду ни что иное как то, что этих признаков не достаточно для того, что бы человек обязательно считался отрекшимся от куфра и принявшим Ислам. Происходящая действительность свидетельствует об этом. Точно так же как вера в ангелов, в это верят как мусульмане так и иудеи. Однако эта вера не является отличительным признаком, который отличает их и друг от друга, а с другой стороны не имеется в виду что вера в ангелов относится к убеждениям куфра. И мы не имеем в виду что любой исламский обряд, который есть у мусульман и у мушриков из убеждений Ислама и законов его, становится куфром. (Мы прибегаем к Аллаху от таких убеждений). Мы обязаны познать признак отличающий муслима от кафира. Такой признак он обязательно есть. Иначе кафир считался бы муслимом. Этот признак его познают люди каждого времени согласно суждению по происходящей действительности (хукм уакиг). Мусульмане знают то, по причине чего они отделились от своих народов. Новообращенный мусульманин, который познал суть таухида и то, что его нарушает истинным образом, не придет в замешательство из-за обрядов, который практикует его народ, даже если он простолюдин (не обладает высокой степенью знания). Это так потому что он знает, что он сам до того как принял Ислам был таким же как они (читал намаз, ходил в мечеть ..) и что он принял Ислам через другое дело, не через эти слова и дела, которых не достаточно для того, что бы войти в Ислам. Потому что это не те признаки, которыми мусульмане отличаются от всех других людей. Фактор, который берется во внимание это урф аль- ам (общее обыкновение), урф не отменяется лишь посредством теорети��еских постановлений, который применяют не в подобающем месте. И со всей очевидностью и простотой сказал Зейд ибн Амр ибн ибн Нуфаиль незадолго до пророчества: "О собрание курайшитов, клянусь Аллахом никто из вас не на религии Ибрахима, кроме меня!" (аль-Бухари), вместе с тем что среди них мог быть тот, кто скрывает свой иман, и тот кого Зейд не видел совершающим поклонение идолам. Он не уточнял положение каждой личности, он лишь сделал суждение согласно своему знанию. А ведь он уже видел их совершающими некоторые обряды из религии Ибрахима, мир ему, как обряды хаджа, почитание запретных месяцев и другое. И НЕ БЫЛ ЗЕЙД ЕРЕТИКОМ И ХАУАРИДЖЕМ СВОЕГО ВРЕМЕНИ, НО БЫЛ НИ КЕМ ИНЫМ КАК МУВАХИДОМ ЕДИНОБОЖНИКОМ, как это подтвердил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине те, кто дает хукм Ислама людям опираясь на молитву и на то, что от каждого индивидуально не было видно куфра, они дают хукм Ислама опираясь на воображение, а не на разумное и логичное представление, которое должно опираться на обыкновение каждого народа и на то, что в данный момент происходит среди них (уакиг - происходящая действительность), еще до сортировки каждого из них на отдельную личность. Находясь среди них они симулируют слепоту к происходящему (как будто они не видят то что происходит из ширка и куфра среди этих народов). Это убеждение нововведенное, не ведомое мусульманам, этого не принимают даже представители джахилятского общества из других религий. Все они делают суждение в абсолютной форме опираясь на происходящую действительность. Поистине вера в Ислам того, кто выявляет обряды общие между муслимами и кафирами и не выявил куфр, должна быть продолжительной, однако приверженцы этого мнения говорят: "Мы верим в его Ислам, но если мы увидим куфр или узнаем о его куфре мы вынесем ему такфир, и не будем брать во внимание эти обряды даже если он будет их выявлять". Мы скажем: От куда вы знаете? Может он покаялся, ваш мазхаб обязывает вас быть убежденными в его Исламе каждый раз как только вы увидите его совершающим то, что совершают муслимы, и вы должны убеждаться в его куфре каждый раз как только увидите его совершающим деяния кафиров. Вы должны иметь такие убеждения до тех пор пока вы считает что шариатские тексты утверждают хукм Ислама тем, кто их совершает (абсолютно во всех положениях). Если человек читает намаз, вы должны брать убеждение что он муслим, потом он взывает не к Аллаху, вы должны брать убеждение о его куфре. Потом если вы увидите как он читает намаз вы снова должны дать ему хукм Ислама, и так до конца. А если вы скажете: "Во второй раз мы поняли что он не понял Ислам или отвернулся от него". Мы скажем: Это не обязательно, ведь ваша акыда влечет за собой убеждение о том что он покаялся, и вы должны так думать так как шариатские тексты берутся по захиру абсолютно , как вы говорите. ( Как слово пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто читает нашу молитву, оборачивается на нашу Киблу и ест зарезанное нами, то он муслим"). Когда вы даете хукм Ислама по обрядам которые человек практикует сейчас, потом узнаете что он в прошлом был в куфре, вы говорите: "Может он покаялся". Мы говорим: Точно так же и в будущем если вы увидите его совершающем куфр, потом он читает намаз вы должны делать суждение что он покаялся. Поистине намаз не переносит человека из куфра в Ислам, кроме как если его куфр был только в отрицании намаза, и мы молимся с ними делая вывод что они покаялись от своего куфра связанного лично с ними. А что касается этих народов то молитва не несет в себе смысл что они покаялись от их куфра. Это признак Ислама для тех, кто в своем обыкновении не читал намаз вообще, во время куфра (когда их куфр только в этом и заключался). Точно так же как хадж к Запретному Дому Аллаха стал признаком Ислама после девятого года от хиджры, когда мушрикам запретили делать хадж. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: Кто приехал на хадж тот муслим, однако эти слова стали правильными после того, как мушрикам запретили входить в Мекку. И уже вернулось время к похожему положению, которое было до этого года ( года когда мушрикам был поставлен запрет на вход в Мекку). И точно так же мольба к Аллаху в трудности не была признаком Ислама у арабов в те дни, так же и сегодня это не признак даже если мы не видим их совершающими ширк, когда они взывают к Одному Аллаху в беде. Этой особенностью они похожи на мусульман, однако мусульмане выделяются тем, что взывают к Одному Аллаху в любом положении. Каждый молящийся исламской молитвой был муаххидом в те дни когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это (имеется в виду хадис: "Кто читает нашу молитву, оборачивается на нашу Киблу и ест зарезанное нами, то он муслим"), но сейчас мы стоим на знании что сегодня их положение не такое. Так почему же строятся убеждения на ошибочной основе, и к чему такое упорство на ошибке, которая влечет за собой колоссальный отход от истины во взаимоотношениях, не говоря уже о куфре. Каждый народ выявляет Ислам отречением, либо прямым текстом либо указанием, от куфра которым они были известны. И тот чьи убеждения мы не знаем, мы не считаем его муслимом, пока он не узнаем о его отречении от куфра происходящего в его народе и от его приверженцев. И не существует определенного со времен праведных предков списка, через который делают выявление религии (изхару дин), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не испытывал людей отреклись они от поклонения огню или демократии или от чего либо другого из куфров, все равно знали они об этом или нет. Если мы узнали от определенной личности, который живет среди народа, что он противоречит куфру этого народа, то основа в нем становится Ислам, кроме как если он изобретет новый вид куфра. И когда многобожники исполняют все законоположения Ислама и проявляют куфр в одном вопросе, то указанием на их Ислам будет открытое отречение от этого куфра. Могилопоклонники выявляют свой Ислам проявляя неверие в поклонение могилам, каждый ��то был среди них выявляет неверие в это. А те кто был убежден в Исламе человека незнающего таухид, они выявляют Ислам открытым вынесением такфира незнающим таухид. Но не через практику законоположений, которые обычно практикуют все, и которые они и так практиковали во время пребывания в куфре. Поистине отличительные признаки берущиеся в расчет это все чем человек выходит в противоречие людям своего времени. И когда для нас становится явным отречение человека от сегодняшних проявлений ширка и куфра, как например следование за вымышленными законами или поклонение мавзолеям, и когда он убежден в куфре людей связанных с этим, мы говорим что он выявил Ис��ам. И положение меняется от общества к обществу, с точки зрения куфра происходящего там. Тот кто живет среди народа приписывающего себя к Исламу, мы не считаем его мусульманином по одному лишь знанию, что он отрекся от поклонения Будде или кресту. И когда скажет иудей: Я верующий или я уверовал в Аллаха и в Последний День, то ученые не сказали: "Мы следуем за явным текстом (захир), который разъясняет Ислам того, кто это сказал, потому что это односмысленные точные слова, а то что они могут нести в себе другой смысл, смысл куфра (т.е. я верующий в иудаизм) то это не точно". Шариатские тексты повествуют о креплении для хукма, но не о таком креплении упомянутом выше (в терминологии фикха это называется манат - крепление для хукма, то есть это причина которую берут в расчет и по которой на то или другое дело прикрепляется хукм). Не подобает вставлять его не на свое место. Приведите нам постановление, подобное тому в котором приводятся эти тексты и при наличии которого мы могли бы сойтись на решении о том, что каждый молящийся - например - берет хукм Ислама.

[at-tawhiid]

• ВИДЫ КУФРА الكفر كفران: النوع الأول: كفر يخرج من الملة: وهو خمسة أنواع: -النوع الاول: كفر التكذيب: والدليل قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ [العنكبوت:68]. -النوع الثاني: كفر الإباء والاستكبار مع التصديق: والدليل قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34]. -النوع الثالث: كفر الشك: وهو كفر الظن، والدليل قوله تعالى: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً [الكهف:35-38]. -النوع الرابع: كفر الإعراض: والدليل قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3]. -النوع الخامس: كفر النفاق: والذليل قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ [المنافقون:3]. Мухаммад ибн абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах, сказал: Куфр бывает двух видов: 1. Куфр, выводящий из религии (из Ислама): Он же делится на пять подвидов: Первый подвид: Куфру аль-такзиб (неверие лжи). Доказательством этому служат следующие слова Всевышнего: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ [العنكبوت:68]. Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью истину, которая явилась к нему? Разве не в Геенне будет обитель неверующих? аль-Анкабут, 68. Второй подвид: Куфр отвержения и высокомерия, далилем чему служат следующие слова Всевышнего: : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34]. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих. аль-Бакара, 34. Третий подвид: Куфр сомнения - это куфр мнительности, далилем чему служат слова следующие Всевышнего: : وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً [الكهف:35-38]. Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сот��орил тебя их земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? ��то же касается меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. аль-Кахф, 35-38. Четвертый подвид: Куфр уклонения, отказа. Далилем этому служат следующие слова Всевышнего: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3]. Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, во истине и на определенный срок. Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают. (аль-Ахкаф, 3) Пятый подвид: Куфру ан-нифак(куфр лицемерия). Доказательством этому служат следующие слова Всевышнего: : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ [المنافقون:3]. Это – потому, что они уверовали, а затем стали неверующими. Затем их сердца были запечатаны, и теперь они не разумеют. аль-Мунафикун, 3. النوع الثاني من نوعي الكفر: وهو كفر اصغر لا يخرج من الملة، وهو كفر النعمة: والدليل قوله تعالى: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل:112]. 2. Второй вид из двух видов куфра: Это малый куфр, который не выводит из Ислама, а это куфр ан-ниъмати (неблагодарность за милости Аллаха). Далилем на это служат следующие слова Всевышнего: والدليل قوله تعالى: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل:112]. Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили. ан-Нахль, 112.

[at-tawhiid]

• ДЕЛА, ВЫВОДЯЩИЕ ИЗ ИСЛАМА ( часть 3 ) из книги "Уаля-бара" Хаммада бин Атика, да помилует его Аллах: 14 – Судиться не судом Книги Аллаха и Сунной посланника Аллаха, разрешать спорные вопросы путем не шариата, а путем законов имеющейся системы. Ибн Касир сказал: «Как известно, невежественные люди, судили по законам невежественной и заблудшей системы, выносили решения исходящие из невежественной системы. Вот и татары выносили свои суждения исходя из законов, которые издавал Чингиз Хан. Чингиз Хан для них подготовил «анаяса», где собрал воедино различные шариатские законы. Татары имели в своих домах его и при необходимости вынесения решений, использовали его как за основу. Кто совершит подобное, тот кафир. До тех пор пока они не вернутся к Хукму Аллаха и хукму Его посланника, вести с ними джихад является фарзом. Так как ни один хукм нельзя возносит над хукмом Аллаха и Его посланника. Аллаху Тааля сказал: أَفَحُكْمَ ‌‌الْجَاهِلِيَّةِ يَ‍‍بْ‍‍‍غُ‍‍‍ونَ ۚ ‌‌وَمَ‍‍‍نْ ‌‌أَحْسَنُ مِنَ ‌‌اللَّ‍‍هِ حُكْما‌‌ ً‌‌ لِ‍‍قَ‍‍‍وْمٍ‌‌ يُوقِ‍‍نُونَ Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных? аль-Маида, 50. Я (Хаммад бин Атик) же добавлю: «Подобные события могут случиться с каждым. Возможно такое, что возьмут то, что пришло от отцов или других предков за основу, оставляя то, что пришло от Аллаха и Его посланника и назовут его «верховный кодекс». Кто поступит подобным образом, тот кафир. И вести с ними войну является фарзом до тех пор, пока они не примут хукмы Аллаха и Его посланника.» Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал: «Кто будет уверен в том, что необязательно выносить решения на основании хукма Аллаха и Его посланника, тот вне сомнения есть кафир.» Некий не соглашаясь с тем, что ниспослал Аллаху Таъаля, вынося свое суждение, будет утверждать, что этим соблюдает справедливость и сочтет это разрешенным, то такой тоже становится кафиром. Сегодня много группировок ждут от своих старших и господ справедливость, которую устанавливают своими (недостаточно умными) умозаключениями, и верят в такого рода справедливость. Даже многие из утверждающих свою принадлежность к исламу, применяют традиции и обычаи, а не то, что ниспослано Аллахом и не то, разрешено применять и выносят хукм исходя из этого. Подобно бедуинам в старину, следуя за хукмами тех, кому подчиняются, устанавливают справедливость от себя. По их мнению, лучший хукм — это тот хукм, который сами установили. Многие из утверждающих свою принадлежность к исламу, не довольствуются Книгой и Сунной, дают предпочтение своим традициям, обычаям и хукмам, действуют исходя из повелений своих старшин и не собираются отказываться от подчинения им. Ибн Таймийя указал на все это в своем труде «Минхаджу ас-Сунна» в тафсире следующего аята: ..Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. аль-Маида, 44. Таким образом эти расъяснения есть выводы, исходящие из аятов Корана. В этом от��ошении, есть множество трудов исламских ученых. «В своем труде «аль-Икна» автор указал на хукм вероотступничества и упомянул об этом много чего. Приведем здесь коротко некоторые из них: «Брать посредника между Аллахом и собой, уповать на них и просить у них свои пожелания, по иджме является куфром. Проявлять ненависть и злобу к посланнику Аллаха и к тому, что принес он от Аллаха, тоже по общему мнению является куфром. Тот, кто показывает свое высокомерие по отношению к Корану, насмехается над тем, что обещал Аллах и от чего предупреждает, то такой по этой причине войдет в куфр. Подобно тому, как станет неверным тот, кто не признает кафиром того, кто предпочтет иную систему, чем ислам, сомневающийся в куфре таковых, тоже становится кафиром. Кто посчитает опийный мак, опий и наркотики за разрешенное, то он является вне сомнения неверующим». Я же говорю: «Kто посчитает разрешенным вести дружбу с мушриками, подлизываться к ним, помогать им против мусульман, куфр такого гораздо больше, чем куфр того, кто сделал дозволенным употребление наркотических веществ. Так как это не подобно вреду опия и опийного мака. « Кто скажет, что об одном из сподвижниках, наподобие: «Али – божество», «Али – пророк» или же «Джабраиль ошибся», тот вне сомнения войдет в куфр. Кто же усомнится в куфре таковых, тот тоже вне сомнения кафир. Вот некоторые хукмы, которые приходят в труде аль-Икна: Если некто будет утверждать следующее: «В Коране есть целый ряд скрытых смыслов. И эти скрытые смыслы упраздняют узаконенные деяния.» или же скажет: «Мало кто, кроме посланника Аллаха из сподвижников остались в исламе, остальные стали вероотступниками и нечестивцами», то в куфре такого невозможно усомниться. Даже те, кто в этом (в куфре таких) усомнятся — есть неверные. Одним из конкретных случаев является следующее мнение: «Кто будет отвергать сподвижничество Абу Бакра, тот становится кафиром. Так как это является отвержением следующего аята: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ …Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): "Не скорби, ибо Аллах – с нами". ат-Tауба, 40. Тот, кто отрицает сподвижничество Абу Бакра, становится кафиром из-за того, что отрицает аят, приведенный выше.» Я же говорю: «Кто отрицает хоть один хукм, на который указывает Коран, тот является неверным. Нет никакой пользы для такого человека в произношении слов шахады или слов: «Я мусульманин» Каково же положение того, кто отрицает хукм, исходящий из 30-40 аятов, в то время как кафиром становится тот, кто отрицает хукм исходящий только из одного аята? Такой не является что ли кафиром? Клянусь Аллахом, нет никакой пользы для таковых от слов шахады и утверждения своей принадлежности к исламу. Прибегаем к Аллаху от заржавения сердец. Так как ржавение сердец и следование страстям, каждый из них является препятствием для принятия истины.» Опять же если некий не признает разрешенность чего-либо в исламе, то становится кафиром. Признание неким разрешенность прелюбодеяния и других подобных грехов, вводит человека в куфр. Кто же склоняется к кафирам и мушрикам, посчитает разрешенным любить их, его положение во много раз хуже того, кто утверждает о разрешенности прелюбодеяния. У исламских ученых в связи с этим имеется множество высказываний. Некоторые из них считали за куфр менее важные деяния, чем мы перечислили, и указывали на вероотступничество тех, кто совершал подобные деяния. Предъявляется требование таким вероотступникам обязательное покаяние. Если покаятся, то с ними ничего не делается. Однако, если не покаятся, по причине вероотступничества приводится в исполнение смертная казнь. Такие не омываются и не совершается джаназа над такими и не хоронятся на кладбище мусульман. Такие люди, как бы не продолжали произносить «Ля иляха илляЛлах» и совершать некоторые виды поклонения, однако они кафиры. Мало-много разумеющие люди, обязательно охватят эту истину, на которую указывают слова ученых. Между сегодняшними, претендентами на свою принадлежность к исламу имеют место значительно большее из этих перечисленных деяний. Даже те, кто выставляют себя за знатоков религии, сами совершают эти деяния. Если бы не доминировало невежество, и не было бы скрыто знание этих, не доминировали бы страсти, не было бы необходимости перечисления всего этого по отдельности. Аль-уаля уаль-бара. Хаммад бин Атик.

[at-tawhiid]

• ДЕЛА, ВЫВОДЯЩИЕ ИЗ ИСЛАМА ( часть 2 ) из книги "Уаля-бара" Хаммада бин Атика, да помилует его Аллах: 4 – Сидеть вместе с мушриками, не реагируя должным образом на их языческое заседание. Аллах сказал: وَ‍‍‍‍قَ‍‍‍‍دْ‌‌‌‌ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي ‌‌‌‌الْكِت‍‍‍‍َ‍‍‍‍ابِ ‌‌‌‌أَ‌‌‌‌نْ ‌‌‌‌إِ‌‌‌‌ذَ‌‌‌‌ا‌‌‌‌ سَمِعْتُمْ ‌‌‌‌آي‍‍‍‍َ‍‍‍‍اتِ ‌‌‌‌اللَّ‍‍‍‍هِ يُكْفَرُ‌‌‌‌ بِهَا‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَيُسْتَهْزَ‌‌‌‌أُ‌‌‌‌ بِهَا‌‌‌‌ فَلاَ‌‌‌‌ تَ‍‍‍‍قْ‍‍‍‍عُدُ‌‌‌‌و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ مَعَهُمْ حَتَّى‌‌‌‌ يَ‍‍‍‍خُ‍‍‍‍وضُ‍‍‍‍و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ فِي حَد‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍ثٍ غَ‍‍‍‍يْ‍‍‍‍رِهِ ۚ ‌‌‌‌إِنَّ‍‍‍‍كُمْ ‌‌‌‌إِ‌‌‌‌ذ‌‌‌‌ا‌‌‌‌ ً‌‌‌‌ مِثْلُهُمْ ۗ ‌‌‌‌إِنَّ ‌‌‌‌اللَّ‍‍‍‍هَ جَامِعُ ‌‌‌‌الْمُنَافِ‍‍‍‍قِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ ‌‌‌‌وَ‌‌‌‌الْكَافِ‍‍‍‍ر‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ فِي جَهَ‍‍‍‍نَّ‍‍‍‍مَ جَمِيعاً Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне. ан-Ниса, 140. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующим образом: "Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им". Абу Давуд, Джихад, 170. Когда членам семьи шейха (Мухаммада б.Абдуль-Уаххаб) задали вопросы относительно вышеприведенных аята и хадиса, они сказали следующее: "В понимании смысла аята, услышавший отвержение и насмешки в отношении аятов Аллаха, если они не переменят тему, а он будет продолжать сидеть без принуждения (икраха, тот такой же неверный. Не имеет значения то, что он делал или нет того, что они делали. Ввиду того, что такое положение является согласием с куфром. Показание согласия к куфру, является куфром (неверием). Ученые, опираясь на подобные аяты, говорили, что человек, показавший любое согласие какому-нибудь греху, грешен подобно тому, как если бы сам совершил его. Не будет принято от него, если даже он будет говорить, что он не доволен такими вещами и на сердце его не было желания к этому. Так как хукм дается по внешним проявлениям деяний. Отрыто совершил куфр и стал неверным. Потому и сподвижники, когда появилась проблема вероотступничества, не принимали оправданий некоторых вероотступников, не смотря на то, что они говорили, что поступили так вынужденно, и дали им хукм вероотступников. Однако противостоящие языком вне этого. На эту истину и указывает аят. 5- Насмехаться над Аллахом, над Его книгой и над Его посланником. Аллах сказал следующее: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ۚ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ Не извиняйтесь. Вы стали неверующими посл�� того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками. ат-Тауба, 65-66. Этот вид делится еще на два подвида: a- В открытую насмехаться: Из аята становится ясным, что он был ниспослан относительно этой темы. Циники (насмехающиеся) сказали: «Эти чтецы (Корана) с большими животами, мы не видели больших лжецов и больше трусливых, в столкновении (во время войны).» И другие слова тоже подобны этим. Некоторые из них говорили: «Это ваша пятая религия», «Эта ваша религия заплатанная религия». Некоторые из них увидев мусульман, повелевающих одобрительное и запрещающих порицаемое, вместо того, чтобы сказать: «к вам пришел ахлю дин», они используя игру слов, говорили насмехаясь: «К вам пришел ахлю дик (т.е. обладатель петуха)» Опять таки эти насмешники насмехались и над толябуль-ъильм (ищущими знания). Таким образом, человек, насмехающийся так открыто, выходит из ислама. б — Насмешки не в открытую, а косвенной речью или жестами: Без слов, но косвенными действиями с насмешками: Это является настолько широким, что почти выглядит как море без берегов. Например: жестикулируя глазами-бровями, высовывая язык, кривляя губами, во время чтения Корана или хадиса или же во время повеления одобрительного и запрещения порицаемого делать знаки руками и т.д. 6 — Проявлять явное пренебрежение и ярость, при призыве к Аллаху, чтении Корана, повелении одобрительного и запрещении порицаемого. Аллах сказал: وَ‌‌‌‌إِ‌‌‌‌ذَ‌‌‌‌ا‌‌‌‌ تُتْلَى‌‌‌‌ عَلَيْهِمْ ‌‌‌‌آيَاتُنَا‌‌‌‌ بَيِّن‍‍‍‍َ‍‍‍‍ات‌‌‌‌ٍ‌‌‌‌ تَعْ‍‍‍‍رِفُ فِي ‌‌‌‌وُج‍‍‍‍ُ‍‍‍‍وهِ ‌‌‌‌الَّذ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ كَفَرُ‌‌‌‌و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ ‌‌‌‌الْمُ‍‍‍‍نْ‍‍‍‍كَ‍‍‍‍رَ‌‌‌‌ ۖ يَكَا‌‌‌‌د‍‍‍‍ُ‍‍‍‍ونَ يَسْ‍‍‍‍طُ‍‍‍‍ونَ بِ‍‍‍‍الَّذ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ يَتْل‍‍‍‍ُ‍‍‍‍ونَ عَلَيْهِمْ ‌‌‌‌آيَاتِنَا‌‌‌‌ ۗ قُ‍‍‍‍لْ ‌‌‌‌أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرّ‌‌‌‌ٍ‌‌‌‌ مِ‍‍‍‍نْ ‌‌‌‌ذَلِكُمُ ۗ ‌‌‌‌ال‍‍‍‍نّ‍‍‍‍َ‍‍‍‍ا‌‌‌‌رُ‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَعَدَهَا‌‌‌‌ ‌‌‌‌اللَّهُ ‌‌‌‌الَّذ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ كَفَرُ‌‌‌‌و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ ۖ ‌‌‌‌وَبِئْسَ ‌‌‌‌الْمَ‍‍‍‍صِ‍‍‍‍يرُ Когда им читают Наши ясные аяты, ты видишь на их лицах отрицание. Они готовы наброситься на тех, кто читает им Наши аяты. Скажи: «Не поведать ли вам о том, что хуже этого? Это – Огонь, который Аллах обещал тем, которые не уверовали. Как же скверно это место прибытия!» Хадж, 72. 7 – Не довольствоваться Книгой, которую Аллах ниспослал посланнику и мудростью. Аллаху Таааля сказал: ذَلِكَ بِأَنَّ‍‍‍‍هُمْ كَ‍‍‍‍رِهُو‌‌‌‌ا‌‌‌‌ مَ‍‍‍‍ا‌‌‌‌ ‌‌‌‌أَ‌‌‌‌ن‍‍‍‍زَلَ ‌‌‌‌اللَّ‍‍‍‍هُ فَأَحْبَ‍‍‍‍طَ ‌‌‌‌أَعْمَالَهُمْ Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния! Мухаммад, 9. 8 – Не признавать доказательство аятами и хадисами и дискутировать на этот счет. مَا‌‌‌‌ يُجَا‌‌‌‌دِلُ فِ‍‍‍‍ي ‌‌‌‌آي‍‍‍‍َ‍‍‍‍اتِ ‌‌‌‌اللَّ‍‍‍‍هِ ‌‌‌‌إِلاَّ‌‌‌‌ ‌‌‌‌الَّذ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ كَفَرُ‌‌‌‌و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ فَلاَ‌‌‌‌ يَ‍‍‍‍غْ‍‍‍‍رُ‌‌‌‌رْكَ تَ‍‍‍‍قَ‍‍‍‍لُّبُهُمْ فِي ‌‌‌‌الْبِلاَ‌‌‌‌دِ Знамения Аллаха оспаривают только неверующие. Пусть не обольщает тебя свобода их действий на земле. Гъафир, 4. 9 – Отвержение одного аята или часть его или же чего-нибудь, что пришло от посланника Аллаха. Аллаху Тааля сказал: إِنَّ ‌‌‌الَّذ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ يَكْفُر‍‍‍ُ‍‍‍ونَ بِ‍‍‍اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌وَ‌‌‌رُسُلِ‍‍‍هِ ‌‌‌وَيُ‍‍‍رِيد‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ يُفَرِّ‍‍‍قُ‍‍‍و‌‌‌ا‌‌‌ بَ‍‍‍يْ‍‍‍نَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌وَ‌‌‌رُسُلِ‍‍‍هِ ‌‌‌وَيَ‍‍‍قُ‍‍‍ول‍‍‍ُ‍‍‍ونَ نُؤْمِنُ بِبَعْ‍‍‍ضٍ‌‌‌ ‌‌‌وَنَكْفُرُ‌‌‌ بِبَعْ‍‍‍ضٍ‌‌‌ ‌‌‌وَيُ‍‍‍رِيد‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ يَتَّ‍‍‍خِ‍‍‍ذُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ بَ‍‍‍يْ‍‍‍نَ ‌‌‌ذَلِكَ سَبِيلاً Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ هُمُ ‌‌‌الْكَافِر‍‍‍ُ‍‍‍ونَ حَ‍‍‍قّ‍‍‍ا‌‌‌ ً‌‌‌ ۚ ‌‌‌وَ‌‌‌أَعْتَ‍‍‍دْنَا‌‌‌ لِلْكَافِ‍‍‍ر‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ عَذَ‌‌‌ابا‌‌‌ ً‌‌‌ مُهِيناً являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения. ан-Ниса, 150-151. 10 – Избегать изучения религии Аллаха и проявлять к этому беспечность. Аллаху Тааля сказал: مَا‌‌‌ خَ‍‍‍لَ‍‍‍‍قْ‍‍‍‍نَا‌‌‌ ‌‌‌ال‍‍‍سَّمَا‌‌‌و‍‍‍َ‍‍‍اتِ ‌‌‌وَ‌‌‌الأَ‌‌‌رْ‍‍‍ضَ ‌‌‌وَمَا‌‌‌ بَيْنَهُمَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ بِ‍‍‍الْحَ‍‍‍قِّ ‌‌‌وَ‌‌‌أَجَلٍ‌‌‌ مُسَ‍‍‍مّ‍‍‍ى‌‌‌ ً‌‌‌ ۚ ‌‌‌وَ‌‌‌الَّذ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ كَفَرُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ عَ‍‍‍مَّ‍‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌أُ‌‌‌نْ‍‍‍ذِ‌‌‌رُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ مُعْ‍‍‍رِ‍‍‍ضُ‍‍‍ونَ Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, во истине и на определенный срок. Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают. аль-Ахкаф, 3. 11 – Нежелание суждения религии Аллаха, противостоять единению на религии. Аллаху Тааля сказал: شَ‍‍‍‍رَعَ لَكُمْ مِنَ ‌‌‌‌ال‍‍‍‍دّ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نِ مَا‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَ‍‍‍‍صَّ‍‍‍‍ى‌‌‌‌ بِ‍‍‍‍هِ نُوحا‌‌‌‌ ً‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَ‌‌‌‌الَّذِي ‌‌‌‌أَ‌‌‌‌وْحَيْنَ‍‍‍‍ا‌‌‌‌ ‌‌‌‌إِلَ‍‍‍‍يْ‍‍‍‍كَ ‌‌‌‌وَمَا‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَ‍‍‍‍صَّ‍‍‍‍يْنَا‌‌‌‌ بِهِ ‌‌‌‌إِبْ‍‍‍‍‍رَ‌‌‌‌اه‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍مَ ‌‌‌‌وَمُوسَى‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَعِيسَ‍‍‍‍ى‌‌‌‌ ۖ ‌‌‌‌أَ‌‌‌‌نْ ‌‌‌‌أَ‍‍‍‍قِ‍‍‍‍يمُو‌‌‌‌ا‌‌‌‌ ‌‌‌‌ال‍‍‍‍دّ‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ ‌‌‌‌وَلاَ‌‌‌‌ تَتَفَ‍‍‍‍رَّ‍‍‍‍قُ‍‍‍‍و‌‌‌‌ا‌‌‌‌ ف‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍هِ ۚ كَبُ‍‍‍‍رَ‌‌‌‌ عَلَى‌‌‌‌ ‌‌‌‌الْمُشْ‍‍‍‍رِك‍‍‍‍ِ‍‍‍‍ي‍‍‍‍نَ مَا‌‌‌‌ تَ‍‍‍‍دْعُوهُمْ ‌‌‌‌إِلَ‍‍‍‍يْ‍‍‍‍هِ ۚ ‌‌‌‌اللَّ‍‍‍‍هُ يَ‍‍‍‍جْ‍‍‍‍تَبِ‍‍‍‍ي ‌‌‌‌إِلَ‍‍‍‍يْ‍‍‍‍هِ مَ‍‍‍‍‍نْ يَش‍‍‍‍َ‍‍‍‍ا‌‌‌‌ءُ‌‌‌‌ ‌‌‌‌وَيَهْدِي ‌‌‌‌إِلَ‍‍‍‍يْ‍‍‍‍هِ مَ‍‍‍‍‍نْ يُنِيبُ Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников то, к ��ему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему. аш-Шура, 13. Как выясняется из аята, тот кто не хочет превосходства этой религии, тот является мушриком, неверным и лицемером. 12 – Занятие колдовством и обучения для его практики. Аллаху Тааля сказал: وَ‌‌اتَّبَعُو‌‌ا‌‌ مَا‌‌ تَتْلُو‌‌ ‌‌ال‍‍شَّيَاطِ‍‍‍ي‍‍نُ عَلَى‌‌ مُلْكِ سُلَيْم‍‍َ‍‍انَ ۖ ‌‌وَمَا‌‌ كَفَ‍‍رَ‌‌ سُلَيْم‍‍َ‍‍انُ ‌‌وَلَكِ‍‍نَّ ‌‌ال‍‍شَّيَاطِ‍‍‍ي‍‍نَ كَفَرُ‌‌و‌‌ا‌‌ يُعَلِّم‍‍ُ‍‍ونَ ‌‌ال‍‍‍نّ‍‍‍َ‍‍اسَ ‌‌ال‍‍سِّحْ‍‍رَ‌‌ ‌‌وَمَ‍‍ا‌‌ ‌‌أُ‌‌ن‍‍زِلَ عَلَى‌‌ ‌‌الْمَلَكَ‍‍يْ‍‍نِ بِبَابِلَ هَا‌‌ر‍‍ُ‍‍وتَ ‌‌وَمَا‌‌ر‍‍ُ‍‍وتَ ۚ ‌‌وَمَا‌‌ يُعَلِّم‍‍َ‍‍انِ مِ‍‍‍نْ ‌‌أَحَدٍ‌‌ حَتَّى‌‌ يَ‍‍قُ‍‍ولاَ‌‌ ‌‌إِنَّ‍‍مَا‌‌ نَحْنُ فِتْنَة‌‌ٌ‌‌ فَلاَ‌‌ تَكْفُرْ‌‌ ۖ فَيَتَعَلَّم‍‍ُ‍‍ونَ مِ‍‍‍نْ‍‍هُمَا‌‌ مَا‌‌ يُفَرِّ‍‍قُ‍‍‍ونَ بِ‍‍هِ بَ‍‍يْ‍‍نَ ‌‌الْمَرْ‌‌ءِ‌‌ ‌‌وَ‌‌زَ‌‌وْجِ‍‍هِ ۚ ‌‌وَمَا‌‌ هُمْ بِ‍‍ضَ‍‍‍ا‌‌رّ‍‍ِ‍‍ي‍‍نَ بِ‍‍هِ مِ‍‍‍نْ ‌‌أَحَد‌‌ٍ‌‌ ‌‌إِلاَّ‌‌ بِإِ‌‌ذْنِ ‌‌اللَّ‍‍هِ ۚ ‌‌وَيَتَعَلَّم‍‍ُ‍‍ونَ مَا‌‌ يَ‍‍ضُ‍‍رُّهُمْ ‌‌وَلاَ‌‌ يَ‍‍‍ن‍‍فَعُهُمْ ۚ ‌‌وَلَ‍‍قَ‍‍‍دْ‌‌ عَلِمُو‌‌ا‌‌ لَمَنِ ‌‌اشْتَ‍‍رَ‍‍اهُ مَا‌‌ لَ‍‍هُ فِي ‌‌الآ‍‍خِ‍‍رَةِ مِ‍‍‍نْ خَ‍‍لاَ‍‍قٍ‌‌ ۚ ‌‌وَلَبِئْسَ مَا‌‌ شَ‍‍رَ‌‌وْ‌‌ا‌‌ بِهِ ‌‌أَ‌‌ن‍‍فُسَهُمْ ۚ لَوْ‌‌ كَانُو‌‌ا‌‌ يَعْلَمُونَ Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали! аль-Бакара, 102. 13 – Отвержение воскресения после смерти. Аллаху Тааля сказал: وَ‌‌‌إِ‌‌‌نْ تَعْجَ‍‍‍بْ فَعَجَب‌‌‌ٌ‌‌‌ قَ‍‍‍وْلُهُمْ ‌‌‌أَئِذَ‌‌‌ا‌‌‌ كُ‍‍‍نَّ‍‍‍ا‌‌‌ تُ‍‍‍رَ‌‌‌اباً‌‌‌ ‌‌‌أَئِ‍‍‍نَّ‍‍‍ا‌‌‌ لَفِي خَ‍‍‍لْ‍‍‍ق‌‌‌ٍ‌‌‌ جَد‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍دٍ‌‌‌ ۗ ‌‌‌أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ ‌‌‌الَّذ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ كَفَرُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ بِ‍‍‍رَبِّهِمْ ۖ ‌‌‌وَ‌‌‌أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ ‌‌‌الأَ‍‍‍غْ‍‍‍لاَلُ فِ‍‍‍ي ‌‌‌أَعْنَاقِ‍‍‍هِمْ ۖ ‌‌‌وَ‌‌‌أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ ‌‌‌أَ‍‍‍صْ‍‍‍ح‍‍‍َ‍‍‍ابُ ‌‌‌ال‍‍‍نّ‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ر‍‍‍ِ‍‍‍ ۖ هُمْ فِيهَا‌‌‌ خَ‍‍‍الِدُ‌‌‌ونَ Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: «Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?» Они – те, которые не уверовали в своего Господа. Они – те, у кого на шеях оковы. Они – обитатели Огня, которые пребудут в нем вечно. ар-Раъд, 5.

[at-tawhiid]

• ДЕЛА, ВЫВОДЯЩИЕ ИЗ ИСЛАМА из книги "Уаля-бара" Хаммада бин Атика, да помилует его Аллах: 1 — Придавание сотоварищей Аллаху. Проявление согласия с тем, что у Аллаха, Пречист Он, есть супруга, и с тем, чтобы уподоблять Его с Его cозданиям, что можно брать посредников, взывать к ним подобно тому, как надо взывать к Аллаху, обращаться с мольбой к ним подобно тому, как обращаться с мольбой к Аллаху, бояться их подобно тому, как надо бояться Аллаха, упование на них подобно тому, как уповать на Аллаха — все это есть деяния, выводящие из Ислама. Если человек совершит любое из этих деяний, то попадет в куфр и выйдет из Ислама. Пусть он днями постится и ночами поклоняется, но у него положение не меняется. Доказательством тому являются следующие аяты Аллаха: وَ‌‌‌إِ‌‌‌ذَ‌‌‌ا‌‌‌ مَسَّ ‌‌‌الإِ‌‌‌ن‍‍‍س‍‍‍َ‍‍‍انَ ضُ‍‍‍رّ‌‌‌ٌ‌‌‌ ‌‌‌دَعَا‌‌‌ ‌‌‌رَبَّ‍‍‍هُ مُنِيبا‌‌‌ ً‌‌‌ ‌‌‌إِلَ‍‍‍يْ‍‍‍هِ ثُ‍‍‍مَّ ‌‌‌إِ‌‌‌ذَ‌‌‌ا‌‌‌ خَ‍‍‍وَّلَ‍‍‍هُ نِعْمَة ً‌‌‌ مِ‍‍‍نْ‍‍‍هُ نَسِيَ مَا‌‌‌ ك‍‍‍َ‍‍‍انَ يَ‍‍‍دْعُو‌‌‌ ‌‌‌إِلَ‍‍‍يْ‍‍‍هِ مِ‍‍‍نْ قَ‍‍‍بْ‍‍‍لُ ‌‌‌وَجَعَلَ لِلَّهِ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ‍‍‍دَ‌‌‌ا‌‌‌د‌‌‌ا‌‌‌ ً‌‌‌ لِيُ‍‍‍ضِ‍‍‍لَّ عَ‍‍‍نْ سَبِيلِ‍‍‍هِ ۚ قُ‍‍‍لْ تَمَتَّعْ بِكُفْ‍‍‍رِكَ قَ‍‍‍لِيلا‌‌‌ ً‌‌‌ ۖ ‌‌‌إِنَّ‍‍‍كَ مِ‍‍‍نْ ‌‌‌أَ‍‍‍صْ‍‍‍ح‍‍‍َ‍‍‍ابِ ‌‌‌ال‍‍‍نَّ‍‍‍ا‌‌‌رِ Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает то, что он взывал к Нему прежде, и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня». аз-Зумар, 8. وَمَ‍‍‍نْ يَ‍‍‍دْعُ مَعَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌إِلَها‌‌‌ ً‌‌‌ ‌‌‌آ‍‍‍خَ‍‍‍رَ‌‌‌ لاَ‌‌‌ بُرْه‍‍‍َ‍‍‍انَ لَ‍‍‍هُ بِ‍‍‍هِ فَإِنَّ‍‍‍مَا‌‌‌ حِسَابُ‍‍‍هُ عِ‍‍‍نْ‍‍‍دَ‌‌‌ ‌‌‌رَبِّهِ ۚ ‌‌‌إِنَّ‍‍‍هُ لاَ‌‌‌ يُفْلِحُ ‌‌‌الْكَافِرُ‌‌‌ونَ У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет для этого никакого довода, и счет ему предъявят, когда он предстанет перед Господом своим, Воистину, неверные не преуспеют. аль-Муъминун, 117) Этот и многие другие аяты указывают на то, как Его творения придают Ему сотоварищей. Совершающие подобные деяния попадают в куфр выходят из ислама. И все их хорошие деяния будут тщетны. Так как Аллаху Тааля сказал: ذَلِكَ هُدَ‌‌‌ى‌‌‌ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ يَهْدِي بِ‍‍‍هِ ��َ‍‍‍نْ يَش‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءُ‌‌‌ مِ‍‍‍نْ عِبَا‌‌‌دِهِ ۚ ‌‌‌وَلَوْ‌‌‌ ‌‌‌أَشْ‍‍‍رَكُو‌‌‌ا‌‌‌ لَحَبِ‍‍‍طَ عَ‍‍‍نْ‍‍‍هُمْ مَا‌‌‌ كَانُو‌‌‌ا‌‌‌ يَعْمَلُونَ ..Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали. аль-Анъам, 88. 2 – Повиноваться мушрикам в вопросах религии, показывать свое согласие с ними в этом на словах и на делах. Аллаху Тааля сказал: إِنَّ ‌‌‌الَّذ‍‍‍ِ‍‍��ي‍‍‍نَ ‌‌‌ا‌‌‌رْتَدُّ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ عَلَ‍‍‍ى‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌دْبَا‌‌‌رِهِمْ مِ‍‍‍نْ بَعْدِ‌‌‌ مَا‌‌‌ تَبَيَّنَ لَهُمُ ‌‌‌الْهُدَ‌‌‌ى‌‌‌ ۙ ‌‌‌ال‍‍‍شَّيْ‍‍‍طَ‍‍‍انُ سَوَّلَ لَهُمْ ‌‌‌وَ‌‌‌أَمْلَى‌‌‌ لَهُمْ Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, сатана обольстил и обещал им долгую жизнь. ذَلِكَ بِأَنَّ‍‍‍هُمْ قَ‍‍‍الُو‌‌‌ا‌‌‌ لِلَّذ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ كَ‍‍‍رِهُو‌‌‌ا‌‌‌ مَا‌‌‌ نَزَّلَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هُ سَنُ‍‍‍طِ‍‍‍يعُكُمْ فِي بَعْ‍‍‍ضِ ‌‌‌الأَمْ‍‍‍ر‍‍‍ِ‍‍‍ ۖ ‌‌‌وَ‌‌‌اللَّهُ يَعْلَمُ ‌‌‌إِسْ‍‍‍رَ‌‌‌ا‌‌‌رَهُمْ Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают. فَكَ‍‍‍يْ‍‍‍فَ ‌‌‌إِ‌‌‌ذَ‌‌‌ا‌‌‌ تَوَفَّتْهُمُ ‌‌‌الْمَلاَئِكَةُ يَ‍‍‍ضْ‍‍‍رِب‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌وُجُوهَهُمْ ‌‌‌وَ‌‌‌أَ‌‌‌دْبَا‌‌‌رَهُمْ Но что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам? ذَلِكَ بِأَنَّ‍‍‍هُمُ ‌‌‌اتَّبَعُو‌‌‌ا‌‌‌ مَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌أَسْ‍‍‍خَ‍‍‍طَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هَ ‌‌‌وَكَ‍‍‍رِهُو‌‌‌ا‌‌‌ ‌‌‌رِ‍‍‍ضْ‍‍‍وَ‌‌‌انَ‍‍‍هُ فَأَحْبَ‍‍‍طَ ‌‌‌أَعْمَالَهُمْ Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния. Мухаммад, 25-28. 3 – Проявлять дружбу по отношению к мушрикам и брать их уалиями. Аллаху Тааля сказал: لاَ‌‌‌ يَتَّ‍‍‍خِ‍‍‍ذِ‌‌‌ ‌‌‌الْمُؤْمِن‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌الْكَافِ‍‍‍ر‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ ‌‌‌أَ‌‌‌وْلِي‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءَ‌‌‌ مِ‍‍‍نْ ‌‌‌د‍‍‍ُ‍‍‍ونِ ‌‌‌الْمُؤْمِن‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ ۖ ‌‌‌وَمَ‍‍‍نْ يَفْعَلْ ‌‌‌ذَلِكَ فَلَ‍‍‍يْ‍‍‍سَ مِنَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ فِي شَ‍‍‍يْء‌‌‌ٍ‌‌‌ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ تَتَّ‍‍‍قُ‍‍‍و‌‌‌ا‌‌‌ مِ‍‍‍نْ‍‍‍هُمْ تُ‍‍‍قَ‍‍‍اة ً‌‌‌ ۗ ‌‌‌وَيُحَذِّ‌‌‌رُكُمُ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هُ نَفْسَ‍‍‍هُ ۗ ‌‌‌وَ‌‌‌إِلَى‌‌‌ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌الْمَ‍‍‍صِ‍‍‍يرُ Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие. аль-Имран, 28. يَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌أَيُّهَا‌‌‌ ‌‌‌الَّذ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نَ ‌‌‌آمَنُو‌‌‌ا‌‌‌ لاَ‌‌‌ تَتَّ‍‍‍خِ‍‍‍ذُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ ‌‌‌الْيَه‍‍‍ُ‍‍‍و‌‌‌دَ‌‌‌ ‌‌‌وَ‌‌‌ال‍‍‍نَّ‍‍‍صَ‍‍‍ا‌‌‌رَ‌‌‌ى‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌وْلِي‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءَ‌‌‌ ۘ بَعْ‍‍‍ضُ‍‍‍هُمْ ‌‌‌أَ‌‌‌وْلِي‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءُ‌‌‌ بَعْ‍‍‍ضٍ‌‌‌ ۚ ‌‌‌وَمَ‍‍‍نْ يَتَوَلَّهُمْ مِ‍‍‍نْ‍‍‍كُمْ فَإِنَّ‍‍‍هُ مِ‍‍‍نْ‍‍‍هُمْ ۗ ‌‌‌إِنَّ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هَ لاَ‌‌‌ يَهْدِي ‌‌‌الْ‍‍‍قَ‍‍‍وْمَ ‌‌‌ال‍‍‍ظَّ‍‍‍الِمِينَ О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и нас��ра своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. аль-Маида, 51. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя 51 аят суры аль-Маида дает тафсир следующим образом: "Этот аят указывает на то, что тот, кто берет себе друзьями насара и иудеев, он из них. Согласно пониманию смысла аята, те кто их берут себе друзьями и возвышают их, тот такой же неверный, как и они" Относительно того же аята Абдуллах б. Утба говорит следующее: "Будь осторожны стать насара и иудеями, сами того не понимая" Ибну Джарир ат-Табари дает тафсир следующим словам из 28-го аята суры аль-Имран: "..тот не имеет никакого отношения к Аллаху.." , — сказал следующее: "Такой по причине своего вероотступничества далек от Аллаха и Аллах далек от него, как пришло в следующем аяте: مَ‍‍‍نْ كَفَ‍‍‍رَ‌‌‌ بِ‍‍‍اللَّ‍‍‍هِ مِ‍‍‍نْ بَعْدِ‌‌‌ ‌‌‌إِيمَانِهِ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ مَ‍‍‍نْ ‌‌‌أُكْ‍‍‍رِهَ ‌‌‌وَ‍‍‍قَ‍‍‍لْبُ‍‍‍هُ مُ‍‍‍طْ‍‍‍مَئِ‍‍‍نّ‌‌‌ٌ‌‌‌ بِ‍‍‍الإِيم‍‍‍َ‍‍‍انِ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نْ مَ‍‍‍نْ شَ‍‍‍رَحَ بِ‍‍‍الْكُفْ‍‍‍ر‍‍‍ِ‍‍‍ صَ‍‍‍دْ‌‌‌ر‌‌‌ا‌‌‌ ً‌‌‌ فَعَلَيْهِمْ غَ‍‍‍ضَ‍‍‍بٌ‌‌‌ مِنَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌وَلَهُمْ عَذ‍‍‍َ‍‍‍ابٌ عَ‍‍‍ظِ‍‍‍يمٌ Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. ан-Нахль, 106"

[at-tawhiid]

• ДЕЛА И ВЕРОВАНИЕ МНОГОБОЖНИКОВ ДО ПРИХОДА ИСЛАМА. 1. Они выполняли молитву, в которой содержались слова зикра, дуа, и возвеличивания, подобные руку’ (поясному поклону). Привёл Муслим в своей книге "Сахих" по цепочке передатчиков, от АбдуЛЛаха ибн Самита, что он сказал: "Сказал Абу Зарр: "О сын моего брата, я выполнял молитву за два года до того, как был ниспослан пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует". Я сказал: "И куда ты направлялся во время молитвы?" Он ответил: "В ту сторону куда меня направлял Аллах". (Сахих Муслим, раздел достоинство сподвижников, глава "Предпочтение абу Зарра") 2. Они выполняли паломничество (хаджж). Приводится у аль-Бухари, по его цепочке передатчиков, от Кейса ибн Аби Хазима, что он сказал: "Зашел как-то Абу Бакр к женщине племени ахмас, которую звали Зейнаб, и увидел что она не разговаривает, и спросил людей: "Что с ней, почему она молчит?". Ему ответили что она выполнила паломничество молча, и тогда он сказал: "Говори со мной и не молчи, так как это не разрешено, и это со времён невежества". И после она начала разговаривать с ним". (Сахих Бухари, раздел Манакибуль Ансар, глава "Аямуль джахилия - Дни невежества") 3. Они делали обход вокруг Каабы и говорили слова тальбии. Передал имам Муслим по его цепочке передатчиков, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: "Многобожники говорили: "Вот мы перед тобой и нет у тебя сотоварища", и говорил Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Горе вам! Хватит на этом, хватит", а они продолжали: «Кроме как Твоего сотоварища, ты владеешь всем, а не он", и говоря это они делали обход вокруг Каабы". (Сахих Муслим, книга хаджа, глава "Талбия, какова она и время её произношения") 4. Они выполняли Умру. Приводит Муслим по своей цепочке передатчиков, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: "Многобожники считали, что совершать малое паломничество в священные месяцы хаджа является одним из наиболее больших грехов на земле". (Сахих Муслим, книга хаджа, глава "Разрешение совершения малого паломничества в священные месяцы хаджа") 5. Они держали пост. Приводиту Муслима в "Сахихе", со своей цепочкой передатчиков от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: "Курейшиты держали пост во времена джахилии в день Ашура, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тоже держал пост с ними. И когда он переселился в Медину, он так же держал этот пост, и приказал другим держать тоже, и уже после того, как было вменено обязанностью поститься в месяц Рамадан, он сказал: "Кто хочет, пусть поститься в день Ашура, а кто хочет, может оставить". 6. Они совершали джихад. Сказал Ибн Хишаам: "Сказал Ибн Исхак: "И вышел аль-Кинани, вышеупомянутый, дошел до храма и сел в нем". Ибн Хишам сказал: "Это значит, что он испражнялся в нем". Затем он ушел и вернулся на свою землю. Об этом узнал Абрахат и спросил: "Кто это сделал?". Ему сказали: "Это сделал человек из арабов из числа поклонников того дома, к которому совершают паломничество арабы в Мекке. Когда он услышал твои слова: "Я поверну к нему паломничество арабов", он рассердился, пришел и осквернил его". Тогда Абрахат рассердился и поклялся дойти до этого дома и разрушить его. Он приказал эфиопам подготовиться и снарядиться. Затем он двинулся, и вместе с ним был слон. Об этом услышали арабы, сочли это серьезной угрозой, сочли своим долгом вести джихад против него, услышав, что он хочет разрушить Каабу — священный дом Аллаха". (Сира ибн Хишам) 7. Давали обет, и совершали и’тикаф. Приводится у аль-Бухари, по своей цепочке переводчиков от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что Умар спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: "Во времена своего невежества я дал обет затворится ночью для поклонения в Запретной мечети", и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: "Так исполни же свой обет". (Сахих Бухари, книга затворничества, глава "Затворничество ночью") 8. Женщины тех времён совершали большое омовение после менструального цикла. Говорит Фирздак в своём четверостишии, где он осуждает мужчину: "И ты был подобен той, которая в своём менструальном цикле, когда её вода снизошла, (то есть течение крови) и очищение её пресной водой является бессмысленной". (Книга "Религия арабов во времена невежества") 9. Брали большое омовение после супружеских обязанностей. Приводит ибн Хишам в своей Сире, про время похода на Суейк: "О том, что Абу Суфьян дал обет о том, что его головы не достигнет вода, для очищения от полового осквернения, пока он не выйдет в поход против Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует". (Сира ибн Хишама) 10. Давали милостыню. Приводит Бухари со своей цепочкой передатчиков от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, на счет того кем были Лат и Узза, что Лат был праведником, который обходил и поил паломников. (Сахих аль-Бухари, книга "тафсир Корана, сура "ан-Наджм") 11. Они утверждали и верили в то, что Аллах — Создатель, который заботится о своих созданиях. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ خَ‍‍لَ‍‍قَ ‌‌ال‍‍سَّمَا‌‌و‍‍َ‍‍اتِ ‌‌وَ‌‌الأَ‌‌رْ‍‍ضَ ‌‌وَسَ‍‍خَّ‍‍رَ‌‌ ‌‌ال‍‍شَّمْسَ ‌‌وَ‌‌الْ‍‍قَ‍‍مَ‍‍رَ‌‌ لَيَ‍‍قُ‍‍ولُ‍‍نَّ ‌‌اللَّ‍‍هُ ۖ فَأَنَّ‍‍ا‌‌ يُؤْفَكُونَ Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины! аль-Анкабут, 61. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ خَ‍‍لَ‍‍قَ ‌‌ال‍‍سَّمَا‌‌و‍‍َ‍‍اتِ ‌‌وَ‌‌الأَ‌‌رْ‍‍ضَ لَيَ‍‍قُ‍‍ولُ‍‍نَّ ‌‌اللَّ‍‍هُ ۚ قُ‍‍لِ ‌‌الْحَمْدُ‌‌ لِلَّهِ ۚ بَلْ ‌‌أَكْثَرُهُمْ لاَ‌‌ يَعْلَمُونَ Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает. Лукман, 25. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ خَ‍‍لَ‍‍قَ‍‍هُمْ لَيَ‍‍قُ‍‍ولُ‍‍نَّ ‌‌اللَّ‍‍هُ ۖ فَأَنَّ‍‍ى‌‌ يُؤْفَكُونَ Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины! аз-Зухруф, 87. 12. Верили в то что Аллах тот который наделяет всех уделом. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ نَزَّلَ مِنَ ‌‌ال‍‍سَّم‍‍َ‍‍ا‌‌ءِ‌‌ م‍‍َ‍‍ا‌‌ء‌‌ ً‌‌ فَأَحْيَا‌‌ بِهِ ‌‌الأَ‌‌رْ‍‍ضَ مِ‍‍‍نْ بَعْدِ‌‌ مَوْتِهَا‌‌ لَيَ‍‍قُ‍‍ولُ‍‍نَّ ‌‌اللَّ‍‍هُ ۚ قُ‍‍لِ ‌‌الْحَمْدُ‌‌ لِلَّهِ ۚ بَلْ ‌‌أَكْثَرُهُمْ لاَ‌‌ يَعْ‍‍قِ‍‍لُونَ Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет. аль-Анкабут, 63. 13. Верили в некоторые качества Аллаха Великого и Всемогущего. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ خَ‍‍لَ‍‍قَ ‌‌ال‍‍سَّمَا‌‌و‍‍َ‍‍اتِ ‌‌وَ‌‌الأَ‌‌رْ‍‍ضَ لَيَ‍‍قُ‍‍ولُ‍‍نَّ خَ‍‍لَ‍‍قَ‍‍هُ‍‍نَّ ‌‌الْعَز‍‍ِ‍‍ي‍‍زُ‌‌ ‌‌الْعَلِيمُ Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий». аз-Зухруф, 9. 14. При бедах и испытаниях они единяли в поклонении одного лишь Аллаха. فَإِ‌‌ذَ‌‌ا‌‌ ‌‌رَكِبُو‌‌ا‌‌ ��ِي ‌‌الْفُلْكِ ‌‌دَعَوْ‌‌ا‌‌ ‌‌اللَّ‍‍هَ مُ‍‍خْ‍‍لِ‍‍صِ‍‍‍ي‍‍نَ لَهُ ‌‌ال‍‍دّ‍‍ِ‍‍ي‍‍نَ فَلَ‍‍مَّ‍‍ا‌‌ نَجَّاهُمْ ‌‌إِلَى‌‌ ‌‌الْبَرِّ‌‌ ‌‌إِ‌‌ذَ‌‌ا‌‌ هُمْ يُشْ‍‍رِكُونَ Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей. аль-Анкабут, 65. 15. Говорили что они находятся на религии Ибрахима, мир ему. مَا‌‌ ك‍‍َ‍‍انَ ‌‌إِبْ‍‍‍رَ‌‌اه‍‍ِ‍‍ي‍‍مُ يَهُو‌‌دِيّا‌‌ ً‌‌ ‌‌وَلاَ‌‌ نَ‍‍صْ‍‍رَ‌‌انِيّا‌‌ ً‌‌ ‌‌وَلَكِ‍‍‍نْ ك‍‍َ‍‍انَ حَنِيفا‌‌ ً‌‌ مُسْلِما‌‌ ً‌‌ ‌‌وَمَا‌‌ ك‍‍َ‍‍انَ مِنَ ‌‌الْمُشْ‍‍رِكِينَ Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был единобожником, мусульманином и не был из числа многобожников. аали-Имран, 67. И наряду со всем этим, назвал их Аллах мушриками еще до прихода Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: لَمْ يَكُنِ ‌‌الَّذ‍‍ِ‍‍ي‍‍نَ كَفَرُ‌‌و‌‌ا‌‌ مِ‍‍‍نْ ‌‌أَهْلِ ‌‌الْكِت‍‍َ‍‍ابِ ‌‌وَ‌‌الْمُشْ‍‍رِك‍‍ِ‍‍ي‍‍نَ مُ‍‍‍ن‍‍فَكّ‍‍ِ‍‍ي‍‍نَ حَتَّى‌‌ تَأْتِيَهُمُ ‌‌الْبَيِّنَةُ ‍‍رَس‍‍ُ‍‍ولٌ‌‌ مِنَ ‌‌اللَّ‍‍هِ يَتْلُو‌‌ا‌‌ صُ‍‍حُفا‌‌ ً‌‌ مُ‍‍طَ‍‍هَّ‍‍رَةً Те, которые не уверовали в Аллаха и Его посланника из иудеев, христиан и многобожников, не расставались со своим невежеством и неведением истины, пока к ним не явилось ясное знамение и веское доказательство — посланник от Аллаха, который читает им наизусть пречистые от лжи свитки. аль-Баййина, 1-2. И сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том что те мушрики, что умерли до его прихода в Огне, сказав: "Мой отец и твой отец в Огне".

[at-tawhiid]

• ИБН ТЕЙМИЯ О ЕДИНОБОЖИИ Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: "Единобожие (Таухид), с которым пришли посланники, содержит в себе утверждение Божественности только Одного Аллаха, ибо человек, свидетельствующий, что нет божества, кроме Аллаха, не поклоняется никому, кроме Него, не уповает ни на кого, кроме Него, дружит только ради Него, враждует только ради Него и совершает все свои дела только ради Него. Он (Таухид) включает в себя подтверждение всех имен и качеств, которыми Аллах охарактеризовал Себя. وَ‌إِلَهُكُمْ ‌إِلَهٌ‌ ‌وَ‌احِد‌ٌ‌ ۖ لاَ‌ ‌إِلَهَ ‌إِلاَّ‌ هُوَ‌ ‌ال‍‍رَّحْمَنُ ‌ال‍‍رَّحِيمُ Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного. аль-Бакара, 163. وَ‍قَ‍‍‍الَ ‌اللَّ‍‍هُ لاَ‌ تَتَّ‍‍خِ‍‍ذُ‌و‌ا‌ ‌إِلَهَ‍‍يْ‍‍نِ ‌اثْنَ‍‍يْ‍‍نِ ۖ ‌إِنَّ‍‍مَا‌ هُوَ‌ ‌إِلَهٌ‌ ‌وَ‌احِد‌‌ٌ‌ ۖ فَإِيّ‍‍َ‍ايَ فَا‌رْهَبُونِ Аллах сказал: «Не поклоняйтесь двум богам, ибо есть только один Бог. Меня одного бойтесь». ан-Нахль, 51. وَمَ‍‌‍نْ يَ‍‍دْعُ مَعَ ‌اللَّ‍‍هِ ‌إِلَها‌‌ ً‌ ‌آ‍‍خَ‍‍رَ‌ لاَ‌ بُرْه‍‍َ‍انَ لَ‍‍هُ بِ‍‍هِ فَإِنَّ‍‍مَا‌ حِسَابُ‍‍هُ عِ‍‌‍نْ‍‍دَ‌ ‌‍رَبِّهِ ۚ ‌إِنَّ‍‍‍هُ لاَ‌ يُفْلِحُ ‌الْكَافِرُ‌ونَ У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Госп��да. Воистину, неверующие не преуспеют. аль-Муъминун, 117. Под Таухидом не подразумевается только Таухид ар-Рубубийя, то есть убеждение в том, что только Один Аллах сотворил Вселенную, а именно так полагают философы и суфии. Они предполагают, что если кто-либо подтвердит это доказательством, тот подтвердит совершенный Таухид, а кто засвидетельствует это и будет всецело предан этому, тот предастся совершенному Таухиду. Однако человек, который признает все качества Аллаха, признавать которые обязал его Всевышний Господь, отдаляет от Него все, от чего Он далек, и признает, что Он Один является Творцом всего, не станет муваххидом (единобожником), пока не засвидетельствует, что нет божества , кроме Одного Аллаха, пока не признает, что Аллах Один является божеством, достойным поклонения, и пока не станет придерживаться поклонения Одному Аллаху, у которого нет сотоварища"

[at-tawhiid]

فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَٰقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ ٱلنَّٰصِحِينَ Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра». аль-Аъраф, 79. *۞* وَيَٰقَوْمِ مَا لِىٓ أَدْعُوكُمْ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدْعُونَنِىٓ إِلَى ٱلنَّارِ О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь? Гъафир, 41. قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِىٓ إِلَى ٱلْحَقِّ ۚ قُلِ ٱللَّهُ يَهْدِى لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِىٓ إِلَى ٱلْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّىٓ إِلَّآ أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ Спроси: «Есть ли среди тех, кого вы придаете в сотоварищи к Аллаху, такой, который указывает путь к истин��?». Скажи: «Аллах указывает путь к истине. Кто более достоин того, чтобы за ним следовали: тот, кто сам указывает путь к истине, или же тот, кто не может найти верного пути, пока ему не укажут на него? Что с вами? Как вы судите?». وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِمَا يَفْعَلُونَ Большинство их следует своим предположениям, но ведь предположения никак не могут заменить истину. Воистину, Аллаху известно о том, что они совершают. Йунус, 35-36.

[at-tawhiid]

• Сказал имам Малик ибн Анас, да помилует его Аллах: "Тот, кто собирается отвечать на вопрос, пусть представляет себя перед Адом и Раем и подумает о том, как его ответ повлияет на его исход" ад-Дибаж аль-Мазхаб, 23.

[at-tawhiid]

• Сказал имам Хамд ибн Атик ан-Наджди, да помилует его Аллах: فلو قدر أن رجلاً يصوم النهار، ويقوم الليل، ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع ذلك لا يغضب، ولا يتمعر وجهه ويحمر لله، فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم ديناً؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله منه "Если человек постится днем, молится ночью, аскетичен в дунья, но вместе с тем он не гневается ради Аллаха, не краснеет его кожа, не приказывает одобряемое, не запрещает порицаемое, этот человек один из самых прогневанных перед Аллахом людей, наименее религиозен их, а люди совершающие большие грехи лучше него перед Аллахом" ад-Дурар ас-Сания, 8-78.

[at-tawhiid]

• Сказал имам ибн Къайим, да помилует его Аллах: "Когда люди отвернулись от обращения за решениями к Корану и Сунне, и перестали судить в соответствии с ними, и стали считать, что их недостаточно, и обратились к мнениям, аналогиям, тому, что им казалось благим, и словам шейхов, то их естественная природа начала портиться. В сердца их вошёл мрак, понимание их исказилось, разум пришёл в негодность, и всё это ослепило и одолело их, и в соответствии с этим воспитывался малый и доживал до дряхлости пожилой, и им не казалось это порицаемым! И тогда к ним пришло другое государство, в котором нововведения заняли место Сунны, душа — место разума, страсть — место благоразумия, заблуждение — место прямого пути, порицаемое — место одобряемого, невежество — место знания, совершение дел напоказ — место искренности, ложное — место истины, лесть — место чистосердечия и благого совета, притеснение — место справедливости. И всё перечисленное взяло верх и обрело силу, а приверженцы этого стали важными и влиятельными людьми, хотя прежде вес имели противоположности этих вещей и авторитетом пользовались приверженцы этих противоположностей. И когда ты увидишь, что эти вещи берут верх и их знамёна зареяли высоко, а войска устремились вперёд, и под землёй, клянусь Аллахом, находиться стало лучше, чем на её поверхности, то у вершин гор находиться станет лучше, чем на равнинах, и находиться в обществе зверей будет лучше, чем находиться в обществе людей. Земля вздыбилась, небеса потемнели и явилось нечестие и порча на суше и в море из-за несправедливости грешников, исчезла благодать, блага стало очень мало, звери сделались истощёнными и жизнь стала скверной из- за нечестия нечестивцев, и дневной свет и ночная мгла плачут из-за скверных деяний и отвратительных поступков, и благородные писцы и ангелы, которые, сменяя друг друга, приходят к Господу, жалуются Господу своему на множество мерзостей и на то, что порицаемое и отвратительное берёт верх. Это, клянусь Аллахом, предостережение от грядущего потока наказания, тучи которого уже сгустились, и ночь обещает принести с собой беду, такую чёрную! Отойдите же с пути этого потока с помощью искреннего покаяния, пока ещё есть возможность покаяться и врата покаяния открыты.." аль-Фаваид.

[at-tawhiid]

• Сказал имам ибн Къайим, да помилует его Аллах: "Основа религии - это ревность, у кого ее нет, у того нет религии, так как ревностное отношение к религии защищает сердце, оберегает органы и дает отпор злу и непристойности" вль-Джауаб аль-Кафи, 45.

[at-tawhiid]

• Сказал шейхуль-Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах: "Рафидиты - нет у них никакой заботы, кроме разрушения Ислама, и разрушения его опор, и порчи его основы" Минхадж ас-Сунна, 7/145.

[at-tawhiid]

• ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО ДО ПРИХОДА ПОСЛАННИКА СВОЙСТВО БЫТЬ МУШРИКОМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В НЕВЕДЕНИИ. Первое доказательство: وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُۥ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они - невежественные люди. ат-Тауба, 6. Имам Табари в тафсире аята говорит: "Аллах говорит своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: "Ей, Мухаммад, если один из мушриков, с которыми Аллах приказал тебе воевать и убивать, после того, как выйдут запретные месяцы, попросит у тебя гарантию безопасности своей жизни, то дай ему срок, чтобы он мог прослушать слова Аллаха" "..то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Затем доставь его в безопасное для него место" То есть Аллах говорит: "Если после того, как он прослушает от тебя слова Аллаха, они не воздействуют на него, и он не станет муслимом, то доставь его в безопасное место..." "..Это потому, что они - люди, которые не знают". То есть причина того, что ты будешь доставлять их в безопасное место, в том, что они люди незнающие и не могут понять доказательства представленные Аллахом. Также они не могут уяснить себе разницу между верой и неверием" Имам Багауи в тафсире этого аята говорит: "..пока он не услышит слова Аллаха..". То есть пока они не узнают разницу между награждаемым (таухидом) и наказуемым (ширком). "..Это потому, что они - люди, которые не знают". То есть они не знают религию Аллаха и таухид. Поэтому они нуждаются в том, чтобы слушать слова Аллаха. Хасан сказал, что суждение этого аята действительно (не упразднено) до судного дня" Имам Шаукани в тафсире этого аята говорит: "..Это потому, что они – люди, которые не знают". То есть это потому, что они утратили полезные знания, позволяющие им, понимать разницу между добром и злом. Вот в этом аяте люди, которые еще не услышали призыв посланника – доказательства представленные им Аллахом, несмотря на свое незнание, названы мушриками. Этот аят ясно показывает, что свойство быть мушриком присуще людям, которые жили в период, когда следы шариатов затерялись и все находятся в глубоком невежестве. Такому положению дается термин "джахилийя" – невежество" Имам Науауи в толковании хадиса от Джудьана (Муслим, 3/87) говорит: "Под “джахилийя” подразумевается период времени перед посланником. Этот период так называют по причине крайнего невежества людей живущих в нем" Шейхуль-Ислам ибн Таймия джахилию описывает следующим образом: “Да будет известно, что во времена, когда Аллах посылал Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, люди всего земного шара, кроме некоторых исчезающих обладателей писания (ахлюль-Китаб), будь то арабы или не арабы находились под гневом Аллаха и были лишены любви Аллаха. В то время все люди находились в одном из двух возможных состояний: 1 - Ахлюль-китаб - привязанный к какому-нибудь писанию, независимо от того, какое это было писание, искаженное или отмененное. Некоторые из ахлюл-китаба были привязаны к религиям, след которых затерялся, большая часть религии утратилась и забылась. 2 - Остальную основную часть человечества составляли неграмотные (не имеющие никакой связи с божественными писаниями) люди. Они поклонялись различным предметам, которые как они полагали, приносили им пользу. Это могли быть звезда, камень, могила, памятник или что-нибудь другое. Но люди из обеих категорий находились в сильнейшем невежестве, таком, что некоторые слова – на самом деле являющиеся образцами невежества и глупости, считались за знания; некоторые поступки, которые были полны смуты и зла принимались за добродетели. Занятием выдающихся наукой и делами личностей того времени было добывать крохи знаний, оставшихся в наследство от древних посланников, в которые, тем более, были примешаны пристрастия и ложные знания нововведенцев и шарлатанов; или же они занимались наукой, в которой было мало полезного и много вредного. Они пытались добыть что-нибудь полезное своими умами в области философии, естествознания, математики и этики, и в итоге огромных усилий они смогли добыть лишь жал��ую часть истины, которая не могла бы удовлетворить жаждущего и не могла дать успокоение ищущим. Это знание никак не могло заменить знание, приносимое посланниками, тем более, что ложного там, было намного больше чем истинного. Если ко всему этому прибавить то, что между этими личностями были глубокие разногласия, что они мало в чем сходились, то станет, понятна суть невежества, в котором находились люди в предпосланнический период" Икътида ас-съырат аль-мустакъим, 2.

[at-tawhiid]

• ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО ДО ПРИХОДА ПОСЛАННИКА СВОЙСТВО БЫТЬ МУШРИКОМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ЧЕЛОВЕК НАХОДИТСЯ В НЕВЕДЕНИИ - 2. Второе доказательство: لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ Не покинули (неверие) те, которые были неверными из обладателей писания и мушриков, пока не пришло к ним ясное знамение - посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки - в них писания прямые. аль-Баййина, 1-3. Сказал шейхуль-Ислам Ибн Теймия: ".. В выражении "которые были неверными из обладателей писания" подразумеваются иудеи и християне. Под "и мушриков" подразумеваются многобожники. "Мунфаккина" (в данном переводе это слово переведено как покинули, покинувший) означает "расстающийся", "покидающий", "бросающий". Общий смысл аята таков: "Они не покинули свои ширки, пока им не пришло ясное доказательство". Хотя грамматическая форма глагола "таьтиехум" (придет к ним) выражает "будущее время", семантически глагол выражает "прошедшее время": (пока не) пришло к ним (ясное доказательство). "Ясное знамение" - это Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который объясняет им то, что они не знают и то, в чем заблуждаются. Багауи по этому поводу высказывается аналогично, а именно: "...пока не пришло к ним ясное знамение". Здесь грамматическая форма в прошедшем времени, но смысл прошедшего времени. То есть пока к ним не пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который Кораном объяснил им их заблуждения и не позвал их к вере, то есть пока Аллах не спас их от невежества и заблуждений, они не покинули своего неверия" Маджмуьуль-фатауа, том 16, стр. 483-486. Шаукани в тафсире аята говорит: "Уахиди сказал, что в этом аяте Аллах сообщает то, что пока Он не послал бы посланника к неверным, чтобы он, объясняя Кораном их заблуждения, позвал их к вере, неверные не покинули бы свое многобожие и неверие. Этим Аллах хочет объяснить милость, которую он оказал им, посылая посланника и направляя тем самым их на истинный путь из прежнего невежества и заблуждения". Тафсир Фатх аль-Къадир. Этот аят ясно показывает, что людям было присуще свойства быть мушриком и неверным еще до того, как был послан Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и коранические доказательства. Вообще в речах салафа свойства неведения и ширка всегда встречаются вместе. Сложно перечислить все аяты, где мушрикам и неверным приписываются свойство быть незнающими и небрежными. Вот только один из всего множества этих аятов: هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّۦنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ Он — тот, кто направил к простолюдинам (простецам, неграмотным) посланника из их числа. Он возвещает им Его аяты, и очищает их [от многобожия], и учит их Писанию и мудрости (сунне), хотя прежде о��и, несомненно, пребывали в явном заблуждении. аль-Джуму'а, 2. Табари в тафсире аята ( аль-Джуму'а, 2) говорит: "Великий Аллах говорит, что до того, как Аллах послал этим простолюдинам посланника, они были сбитыми с истинного пути и далеки от истины”. Тафсир Табари. Ибн Касир в тафсире аята (аль-Джуму'а, 2) говорит: "Аллах послал посланника, да будет ему слава и хвала за это, ибо в этом была сильная нужда. Цепь посланников была прервана, следы истины были затеряны, и Аллах был в гневе на всех жителей земной поверхности, включая арабов и не арабов, кроме малой кучки некоторых людей, привязанных к принципам, оставшихся от Иисуса сына Марии". Тафсир ибн Касира. Некоторые могут возразить следующим образом: "В период времени до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, существовали доказательства предыдущих посланников. Причиной невежества тех людей было не отсутствие пророческих доказательств, а то, что люди отвернулись от этих доказательств. Поэтому то свойство быть мушриками было действительным для этих людей”. Однако выражения салафа, которые мы только что привели, опровергают это мнение; потому, что они характеризовали этот период как период, когда цепь посланников была прервана и следы истины были затеряны. Но я все же приведу некоторые аяты, свидетельствующие об отсутствии пророческих доказательств до прихода Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и ниспослания книги Аллаха.

[at-tawhiid]

• ШИРК И НЕВЕЖЕСТВО НЕРАЗДЕЛИМЫЕ МЕЖДУ СОБОЙ КАЧЕСТВА Поэтому знай, что ширк неразлучный напарник незнания, а таухид неразлучный напарник знания. Аллах повелевает: مَا‌‌‌ تَعْبُد‍‍‍ُ‍‍‍ونَ مِ‍‍‍نْ ‌‌‌دُ‌‌‌ونِهِ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌أَسْم‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ء‌‌‌ ً‌‌‌ سَ‍‍‍مَّ‍‍‍يْتُمُوهَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ‍‍‍تُمْ ‌‌‌وَ‌‌‌آب‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ؤُكُمْ مَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌ن‍‍‍زَلَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هُ بِهَا‌‌‌ مِ‍‍‍نْ سُلْ‍‍‍طَ‍‍‍ان‌‌‌ٍ‌‌‌ ۚ ‌‌‌إِنِ ‌‌‌الْحُكْمُ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ لِلَّهِ ۚ ‌‌‌أَمَ‍‍‍رَ‌‌‌ ‌‌‌أَلاَّ‌‌‌ تَعْبُدُ‌‌‌و‌‌‌ا‌‌‌ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌إِيّ‍‍‍َ‍‍‍اهُ ۚ ‌‌‌ذَلِكَ ‌‌‌ال‍‍‍دّ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نُ ‌‌‌الْ‍‍‍قَ‍‍‍يِّمُ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَ‌‌‌ ‌‌‌ال‍‍‍نّ‍‍‍َ‍‍‍اسِ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого. Йусуф, 40. Хафиз ибн Касир, да помилует его Аллах, в тафсире этого аята говорит: "Вот поэтому большинство людей – мушрики". Подобный смысл (что большинство людей впадают в неверие по незнанию) содержится в следующих аятах: وَمَا‌‌‌ يُؤْمِنُ ‌‌‌أَكْثَرُهُمْ بِ‍‍‍اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌وَهُمْ مُشْ‍‍‍رِكُونَ Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей. Йусуф, 106. وَ‌‌‌إِ‌‌‌نْ تُ‍‍‍طِ‍‍‍عْ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَ‌‌‌ مَ‍‍‍نْ فِي ‌‌‌الأَ‌‌‌رْ‍‍‍ضِ يُ‍‍‍ضِ‍‍‍لّ‍‍‍ُ‍‍‍وكَ عَ‍‍‍نْ سَب‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍لِ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ۚ ‌‌‌إِ‌‌‌نْ يَتَّبِع‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌ال‍‍‍ظَّ‍‍‍نَّ ‌‌‌وَ‌‌‌إِ‌‌‌نْ هُمْ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ يَ‍‍‍خْ‍‍‍رُ‍‍‍صُ‍‍‍ونَ Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют. аль-Анам, 116. وَلَئِ‍‍‍نْ سَأَلْتَهُمْ مَ‍‍‍نْ خَ‍‍‍لَ‍‍‍قَ ‌‌‌ال‍‍‍سَّمَا‌‌‌و‍‍‍َ‍‍‍اتِ ‌‌‌وَ‌‌‌الأَ‌‌‌رْ‍‍‍ضَ لَيَ‍‍‍قُ‍‍‍ولُ‍‍‍نَّ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هُ ۚ قُ‍‍‍لِ ‌‌‌الْحَمْدُ‌‌‌ لِلَّهِ ۚ بَلْ ‌‌‌أَكْثَرُهُمْ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает. Лукман, 25. وَ‍‍‍قَ‍‍‍الُو‌‌‌ا‌‌‌ لَوْلاَ‌‌‌ نُزِّلَ عَلَ‍‍‍يْ‍‍‍هِ ‌‌‌آيَةٌ‌‌‌ مِ‍‍‍نْ ‌‌‌رَبِّ‍‍‍هِ ۚ قُ‍‍‍لْ ‌‌‌إِنَّ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هَ قَ‍‍‍ا‌‌‌دِ‌‌‌رٌ‌‌‌ عَلَ‍‍‍ى‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ يُنَزِّلَ ‌‌‌آيَة ً‌‌‌ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَهُمْ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Они говорят: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?» Скажи: «Аллах властен ниспослать знамение». Но большинство их не обладает знанием. аль-Анам, 37. وَمَا‌‌‌ لَهُمْ ‌‌‌أَلاَّ‌‌‌ يُعَذِّبَهُمُ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هُ ‌‌‌وَهُمْ يَ‍‍‍صُ‍‍‍دّ‍‍‍ُ‍‍‍ونَ عَنِ ‌‌‌الْمَسْجِدِ‌‌‌ ‌‌‌الْحَ‍‍‍رَ‍‍‍امِ ‌‌‌وَمَا‌‌‌ كَانُ‍‍‍و‌‌‌ا‌‌‌ ‌‌‌أَ‌‌‌وْلِي‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءَهُ~ُ ۚ ‌‌‌إِ‌‌‌نْ ‌‌‌أَ‌‌‌وْلِي‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ؤُهُ~ُ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌الْمُتَّ‍‍‍قُ‍‍‍ونَ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَهُمْ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Но как же Аллаху не подверг��уть их мучениям, если они не допускают мусульман к Заповедной мечети, не будучи Его угодниками? Его угодниками являются только богобоязненные, но большинство их не ведает об этом. аль-Анфаль, 34. مَا‌‌‌ خَ‍‍‍لَ‍‍‍قْ‍‍‍نَاهُمَ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ بِ‍‍‍الْحَ‍‍‍قِّ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَهُمْ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Мы сотворили их (небеса и землю) во истине, но большинство их не знают этого. Духан, 39. فَأَ‍‍‍قِ‍‍‍مْ ‌‌‌وَجْ‍‍‍هَكَ لِلدّ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نِ حَنِيفا‌‌‌ ً‌‌‌ ۚ فِ‍‍‍طْ‍‍‍رَةَ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ‌‌‌الَّتِي فَ‍‍‍طَ‍‍‍رَ‌‌‌ ‌‌‌ال‍‍‍نّ‍‍‍َ‍‍‍اسَ عَلَيْهَا‌‌‌ ۚ لاَ‌‌‌ تَ‍‍‍بْ‍‍‍د‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍لَ لِ‍‍‍خَ‍‍‍لْ‍‍‍قِ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ ۚ ‌‌‌ذَلِكَ ‌‌‌ال‍‍‍دّ‍‍‍ِ‍‍‍ي‍‍‍نُ ‌‌‌الْ‍‍‍قَ‍‍‍يِّمُ ‌‌‌وَلَكِ‍‍‍نَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَ‌‌‌ ‌‌‌ال‍‍‍نّ‍‍‍َ‍‍‍اسِ لاَ‌‌‌ يَعْلَمُونَ Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого. ар-Руум, 30. وَمَا‌‌‌ لَكُمْ ‌‌‌أَلاَّ‌‌‌ تَأْكُلُو‌‌‌ا‌‌‌ مِ‍‍‍مَّ‍‍‍ا‌‌‌ ‌‌‌ذُكِ‍‍‍ر‍‍‍َ‍‍‍ ‌‌‌اسْمُ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هِ عَلَ‍‍‍يْ‍‍‍هِ ‌‌‌وَ‍‍‍قَ‍‍‍دْ‌‌‌ فَ‍‍‍صَّ‍‍‍لَ لَكُمْ مَا‌‌‌ حَ‍‍‍رَّمَ عَلَيْكُمْ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ مَا‌‌‌ ‌‌‌اضْ‍‍‍طُ‍‍‍رِ‌‌‌ر‍‍‍ْ‍‍‍تُمْ ‌‌‌إِلَ‍‍‍يْ‍‍‍هِ ۗ ‌‌‌وَ‌‌‌إِنَّ كَثِي‍‍‍ر‌‌‌ا‌‌‌ ً‌‌‌ لَيُ‍‍‍ضِ‍‍‍لّ‍‍‍ُ‍‍‍ونَ بِأَهْو‍‍‍َ‍‍‍ائِهِمْ بِ‍‍‍غَ‍‍‍يْ‍‍‍ر‍‍‍ِ‍‍‍ عِلْم‌‌‌ٍ‌‌‌ ۗ ‌‌‌إِنَّ ‌‌‌رَبَّكَ هُوَ‌‌‌ ‌‌‌أَعْلَمُ بِ‍‍‍الْمُعْتَدِينَ Почему вы не должны есть из того, над чем произнесено имя Аллаха, в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому? Воистину, многие вводят других в заблуждение своими собственными желаниями, безо всякого знания. Воистину, твоему Господу лучше знать преступников. аль-Анам, 119. وَلَ‍‍‍قَ‍‍‍دْ‌‌‌ ‌‌‌ذَ‌‌‌رَ‌‌‌أْنَا‌‌‌ لِجَهَ‍‍‍نَّ‍‍‍مَ كَثِي‍‍‍ر‌‌‌ا‌‌‌ ً‌‌‌ مِنَ ‌‌‌الْجِ‍‍‍نِّ ‌‌‌وَ‌‌‌الإِ‌‌‌ن‍‍‍سِ ۖ لَهُمْ قُ‍‍‍ل‍‍‍ُ‍‍‍وب ٌ‌‌‌ لاَ‌‌‌ يَفْ‍‍‍قَ‍‍‍ه‍‍‍ُ‍‍‍ونَ بِهَا‌‌‌ ‌‌‌وَلَهُمْ ‌‌‌أَعْيُن ٌ‌‌‌ لاَ‌‌‌ يُ‍‍‍بْ‍‍‍صِ‍‍‍ر‍‍‍ُ‍‍‍ونَ بِهَا‌‌‌ ‌‌‌وَلَهُمْ ‌‌‌آ‌‌‌ذ‍‍‍َ‍‍‍ان ٌ‌‌‌ لاَ‌‌‌ يَسْمَع‍‍‍ُ‍‍‍ونَ بِهَ‍‍‍ا‌‌‌ ۚ ‌‌‌أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ كَالأَنع‍‍‍َ‍‍‍امِ بَ��ْ هُمْ ‌‌‌أَ‍‍‍ضَ‍‍‍لُّ ۚ ‌‌‌أ‍‍‍ُ‍‍‍وْل‍‍‍َ‍‍‍ائِكَ هُمُ ‌‌‌الْ‍‍‍غَ‍‍‍افِلُونَ Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами. аль-Аъраф, 179. أَمْ تَحْسَبُ ‌‌‌أَنَّ ‌‌‌أَكْثَ‍‍‍رَهُمْ يَسْمَع‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌أَ‌‌‌وْ‌‌‌ يَعْ‍‍‍قِ‍‍‍ل‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ۚ ‌‌‌إِ‌‌‌نْ هُمْ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ كَالأَنعَام‍‍‍ ۖ بَلْ هُمْ ‌‌‌أَ‍‍‍ضَ‍‍‍لُّ سَبِيلاً Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились пути. Фуркан, 44. وَمِ‍‍‍نْ‍‍‍هُمْ ‌‌‌أُمِّ‍‍‍يّ‍‍‍ُ‍‍‍ونَ لاَ‌‌‌ يَعْلَم‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌الْكِت‍‍‍َ‍‍‍ابَ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ ‌‌‌أَمَانِيَّ ‌‌‌وَ‌‌‌إِ‌‌‌نْ هُمْ ‌‌‌إِلاَّ‌‌‌ يَ‍‍‍ظُ‍‍‍نُّ‍‍‍ونَ ��реди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения. аль-Бакара, 78. Как показывают эти и многие другие аяты большинство людей соединяют в себе ширк и незнание. Теперь мы спрашиваем: Когда Аллах говорит: إِنَّ ‌‌‌اللَّ‍‍‍هَ لاَ‌‌‌ يَ‍‍‍غْ‍‍‍فِ‍‍‍ر‍‍‍ُ‍‍‍ ‌‌‌أَ‌‌‌نْ يُشْ‍‍‍رَكَ بِ‍‍‍هِ ‌‌‌وَيَ‍‍‍غْ‍‍‍فِ‍‍‍ر‍‍‍ُ‍‍‍ مَا‌‌‌ ‌‌‌د‍‍‍ُ‍‍‍ونَ ‌‌‌ذَلِكَ لِمَ‍‍‍نْ يَش‍‍‍َ‍‍‍ا‌‌‌ءُ‌‌‌ ۚ ‌‌‌وَمَ‍‍‍نْ يُشْ‍‍‍رِكْ بِ‍‍‍اللَّ‍‍‍هِ فَ‍‍‍قَ‍‍‍دِ‌‌‌ ‌‌‌افْتَ‍‍‍رَ‌‌‌ى‌‌‌ ‌‌‌إِثْماً‌‌‌ عَ‍‍‍ظِ‍‍‍يماً Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех. ан-Ниса, 48. Подразумевал ли Аллах в этом аяте только такого мушрика, который знает и упрямится, несмотря на свои знания? Если бы это было так, то применение аята было бы очень узким. Ведь мы знаем, что этот аят не ограничивается очень узким кругом использования, а наоборот суждение этого аята широкое и распространенное.