astrologervinayakbhatt - Tumblr blog

astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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दैवज्ञकी स्वरूप-मीमांसा और उसकी महिमा...

"शान्तो विनीतः शुद्धात्मा देवब्राह्मणपूजकः ।

विमुखः परनिन्दासु वेदपाठी जितेन्द्रियः ॥

देवताराधनासक्तः स्वरशास्त्रविशारदः ।

सिद्धान्तसंहितावेत्ता जातके च कृतश्रमः ॥

प्रश्नज्ञः शकुनज्ञश्च प्रशस्तो गणकः स्मृतः ।

प्रमाणं वचनं तस्य भवत्येव न संशयः ॥"

♂ज्योतिषके ज्ञाताको चाहिये कि वह शान्त स्वभाववाला, विनयसे सम्पन्न, पवित्र अन्तःकरणवाला, देवताओं तथा ब्राह्मणोंमें श्रद्धा रखनेवाला, परनिन्दासे विमुख रहनेवाला, वेदका पारायण करनेवाला तथा जितेन्द्रिय हो। वह देवताओंकी आराधनामें परायण रहनेवाला और सूर्य तथा चन्द्रस्वरका ज्ञान करानेवाले स्वरोदयशास्त्रका पारगामी विद्वान् हो । वह ज्योतिषशास्त्रके सिद्धान्त (गणित) एवं संहितास्कन्धका ज्ञाता हो तथा उसने जातकशास्त्र (फलितज्योतिष) - में पर्याप्त श्रम किया हो। प्रश्नविद्याकी जानकारी रखनेवाला और शकुनशास्त्रमें प्रवीण—इस प्रकारका व्यक्ति श्रेष्ठ गणक (ज्योतिषी) कहा गया है। उसका कहा हुआ वचन प्रामाणिक होता है, इसमें कोई संशय नहीं । [ अत्रि ]

"ग्रन्थतश्चार्थतश्चैव कृत्स्नं जानाति यो द्विजः।

अग्रभुक् स भवेच्छ्राद्धे पूजितः पंक्तिपावनः।।

नासांवत्सरिके देशे वस्तव्यं भूतिमिच्छता ।

चक्षुर्भूतो हि यत्रैष पापं तत्र न विद्यते ॥

मुहूर्तं तिथिनक्षत्रमृतवश्चायने तथा।

सर्वाण्येवाकुलानि स्युर्न स्यात्सांवत्सरो यदि ॥

कृत्स्नाङ्गोपाङ्गकुशलं होरागणितनैष्ठिकम् ।

यो न पूजयते राजा स नाशमुपगच्छति ॥

अप्रदीपा यथा रात्रिरनादित्यं यथा नभः । तथासांवत्सरो राजा भ्रमत्यन्ध इवाध्वनि ॥

तस्माद्राज्ञाभिगन्तव्यो विद्वान् सांवत्सरोऽग्रणीः ।

जयं यशः श्रियं भोगान् श्रेयश्च समभीप्सता ॥"

♂जो द्विज इस ज्योतिषशास्त्रको ग्रन्थके अनुसार अथवा अर्थके अनुरूप भलीभाँति जान लेता है, वह श्राद्धमें प्रथम भोजन करनेयोग्य, पंक्तिपावन तथा सर्वत्र पूज्य हो जाता है। कल्याणकामी व्यक्तिको ऐसे देश में निवास नहीं करना चाहिये, जहाँ ज्योतिर्विद् न रहता हो; क्योंकि सब बातोंका नेत्ररूप दैवज्ञ जहाँ रहता है, वहाँ पाप नहीं रहता। यदि ग्रह-नक्षत्रोंकी गणना करनेवाला ज्योतिर्विद् न हो तो मुहूर्त, तिथि, नक्षत्र, ऋतुएँ तथा अयन—ये सभी व्याकुल हो जायँ। सम्पूर्ण अंगों तथा उपांगोंसहित वेदशास्त्रमें कुशल एवं होराशास्त्र तथा गणितशास्त्रमें परिनिष्ठित दैवज्ञकी जो राजा सेवा- पूजा नहीं करता, वह विनाशको प्राप्त होता है। जिस प्रकार दीपक (प्रकाश) से विहीन रात्रि तथा सूर्यसे रहित आकाश होता है, वैसी ही स्थिति दैवज्ञके बिना राजाकी होती है, वह (मार्गका ज्ञान करानेवाले ज्योतिषीके अभावमें) अन्धेकी भाँति मार्गमें इधर- उधर भटकता रहता है। अतः विजय, यश, लक्ष्मी, उत्तम भोग तथा कल्याणकी अभिलाषा रखनेवाले राजाको विद्वान् तथा श्रेष्ठ ज्योतिर्विदके समीपमें जाना चाहिये अर्थात् उस��े परामर्शके अनुसार ही कार्य करना चाहिये। [ बृहत्संहिता अ० २]

"गणितं जातकं शाखां यो वेत्ति द्विजपुङ्गवः ।

त्रिस्कन्धज्ञो विनिर्दिष्टः संहितापारगश्च सः ॥"

♂ जो द्विजश्रेष्ठ गणितस्कन्ध तथा जातकशास्त्रको सम्यक् रूपसे जानता है और संहितास्कन्धका पारगामी विद्वान् है, वह त्रिस्कन्धज्ञ कहा गया है। [ गर्ग ]

"गणितेषु प्रवीणो यः शब्दशास्त्रे कृत��्रमः ।

न्यायविद् बुद्धिमा��् देशदिक्कालज्ञो जितेन्द्रियः ॥

ऊहापोहपटुर्होरास्कन्धश्रवणसम्मतः ।

मैत्रेय सत्यतां याति तस्य वाक्यं न संशयः ॥"

♂ [महर्षि पराशर कहते हैं-] हे मैत्रेय! जो गणित में प्रवीण हो, व्याकरणशास्त्रमें जिसने खूब श्रम किया हो, न्यायशास्त्रका जाननेवाला हो, बुद्धिमान् हो, देश-दिक् तथा कालका ज्ञान रखनेवाला हो, तर्क-वितर्क करनेमें अत्यन्त पटु हो और होराशास्त्र (फलित ज्योतिष) - के श्रवणमें जिसकी विशेष अभिरुचि हो, उसका कहा हुआ सब सत्य होता है, इसमें कोई संशय नहीं है। [ बृहत्पाराशरहोराशास्त्र ]

"त्रिस्कन्धज्ञो दर्शनीयः श्रौतस्मार्तक्रियापरः ।

निर्दाम्भिकः सत्यवादी दैवज्ञो दैववित्स्थिरः ॥"

♂दैवज्ञ सिद्धान्त, संहिता तथा होरा- तीनों स्कन्धों को जाननेवाला, दर्शन करनेयोग्य, श्रुति स्मृतिविहित कर्म करनेवाला, पाखण्डरहित, सत्यवादी, दैवको जाननेवाला तथा स्थिर मतिवाला होता है। [ नारदसंहिता १ । १६ ]

"यस्तु सम्यक् विजानाति होरागणितसंहिताः ।

अभ्यर्च्यः स नरेन्द्रेण स्वीकर्तव्यो जयैषिणा ॥"

♂ विजयकी अभिलाषा रखनेवाले राजाको होराशास्त्र, गणितविद्या तथा संहिताशास्त्र (तीनों स्कन्धों ) - को जो भलीभाँति जानता है, ऐसे दैवज्ञका आदर- मान करना चाहिये और उसे अंगीकार करना चाहिये । [ बृहत्संहिता २ । २१]

#shulba #ज्योतिषनिरूपण_भ्रान्तिनिवारण #शब्द_क्या_है #ज्योतिष #व्याकरण #नवग्रहोंमें

Credit - Shashank Shulbh

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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केपी सिस्टम की विसंगतियां ( भाग - ३ )

1) उपपति की गणना में ही केपी सिस्टम की आधारशिला है तथापि यह उपपति की गणना कई सैद्धांतिक विसंगतियां एवं भूलो से भरी पड़ी है उदाहरणार्थ यदि सूर्य के उप नक्षत्र विस्तार का मान खोजने के लिए इस पद्धति में त्रैराशिक समीकरण का प्रयोग करते है । लेकिन गणित के मूलभूत सिद्धांतों को देखें तो यह आवश्यक बन जाता है की किसी भी त्रैराशिक समीकरण में उपर - नीचे की किसी भी इकाई का बदलाव कदापि न हों । जब यहां केपी सिस्टम की इस प्रक्रिया में 120 ( अंश / वर्ष ) के नीचे उसके आधार के तौर पर 800 कला का प्रयोग करके उपपति का मान ढूंढने की मूर्खतापूर्ण चेष्टा की है । जब की यहां स्वतः रूप से 800 या तो वर्ष बन जाएगा या अंश बनेगा । त्रैराशिक समिकरण में 120 के नीचे सिर्फ 800 लिख देने भर से वो कला हो जाएंगा यह कोरी कपोल कल्पित गाणितिक विसंगति है क्योंकि *"त्रैराशिक समीकरण का मूल सिद्धान्त है की परिणाम ज्ञात करने के लिए किसी भी हाल में इकाई बदल ही नहीं सकती ।"* क्या आपने कभी ऐसी त्रिराशि या समीकरण देखा है की 12 आम के 500 रुपए तो 6 केले के कितने रुपए अब इस समीकरण में कौनसी सैद्धांतिक बात है उसे भी स्पष्ट करिए यदी नहीं हो पा रहा तो फिर इस पद्धति में आप क्या जताना चाहते हों की 1 अंश = 1कला या 1 वर्ष = 1 कला ??

2) केपी सिस्टम के अनुसार मेष से कर्क राशि तक, ( और सिंह से वृश्चिक एवं धनु से मीन तक ) आने वाले 9 नक्षत्रों में कुल मान 120° अंश का है जिसे यदि क्षेत्र के हिसाब से देखे तो इन 4 राशियां / 9 नक्षत्रों का मान 120 अंश है और दशा वर्ष के हिसाब से देखे तो यह विमशोत्तरी के हिसाब से 120 वर्ष है ( किन्तु ध्यान रहें प्रत्येक दशा पद्धति में यह मान घटता बढ़ता रहेगा)

यद्यपि यहा 120 अंश का दशमान 9 नक्षत्रों के अंत में 120 वर्ष होता है तथापि यहां यह बात अवश्य ध्यान रहे की 1 अंश = 1 वर्ष कदापि नहीं हो सकता क्योंकि यदि ऐसा होता तो मेष राशी में 0 से 7 अंश तक अश्विनी नक्षत्र, 7 से 27 अंश तक भरणी नक्षत्र, मेष राशि के 27 अंश से वृषभ राशि के 3 अंश तक कृतिका नक्षत्र, 3 अंश से 13 अंश तक रोहिणी नक्षत्र, 13 अंश से 20 अंश तक मृगशीर्ष नक्षत्र, वृषभ राशि के 20 अंश से मिथुन राशि के 8 अंश तक आद्रा नक्षत्र, 8 अंश से 24 अंश तक पुनर्वसु नक्षत्र, मिथुन राशि के 24 अंश से कर्क राशि के 13 अंश तक पुष्य नक्षत्र और 13 अंश से 30 अंश तक आश्लेषा नक्षत्र आना चाहिए लेकिन ऐसा कोई परिणाम हमें वैदिक में देखने को नहीं मिलता है फिर इस निराधार एवं कोरी कल्पना के आधार पर टिकी केपी सिस्टम तो ऐसे ही तर्को पर टिकी है जिसमे आश्चित होना एक भयंकर भुल है । लेकिन फिर भी निर्णय अपना अपना है । यदि कोई बौद्धिकता को गिरवी रख कर बिना सोचे समझे भेड़ बकरियों की चाल ही चलना चाहता है तो उसमें सबका अपना अपना निर्णय है वहा किसी को कोई आपत्ती नहीं होगी ।

3) जब केपी सिस्टम में आप कहते हों की नक्षत्र पति= महादशा और उपनक्षत्रपति = अंतरदशा है तो सूर्य और गुरु के नक्षत्र में 10 उपपति क्यों ? क्या सूर्य और गुरू की महादशा में 10 अंतर्दशाऐं आएगी ?

सूर्य और गुरू के नक्षत्र के 10 उपपति कैसे हो गए उसकी तथकथित विसंगतियों से भरी कोरी कपोल कल्पित गणना कुछ इस प्रकार है ।

7 ग्रह के 9 विभाग = 7 * 9 = 63 उपपति

2 ग्रह ( सूर्य गुरु के ) 10 विभाग = 2 * 10 = 20

9 नक्षत्र के टोटल उपापति = 83

27 नक्षत्र के 83*3 = 249 टोटल उपपति

ऐसी है विचित्र विसंगतियों से भरी है गणना गणना!

इस हिसाब से सूर्य की महादशा में राहु की अंतर्दशा दो बार और गुरु की महादशा में चंद्रमा की अंतर्दशा दो बार आनी चाहिए जब की ऐसा कोई प्रमाण और दशाओं में तो छोड़ो विम्शोत्तरी में भी नहीं मिलता है ।

4) यदी मानते हो की उपपति ही अंतर्दशा है 9 नक्षत्र के 81 उपपति होने चाहिए 83 क्यों ?? ग्रहों की तीनों आवृति में अंतर्दशा तो 243 ही रहेगी फिर उपपति 249 क्यों ?

5) चलों ठीक है तोड़ मरोड़ कर 249 उपपति भी कर दिए फिर 243 अंतर्दशा के साथ सादृश्यता कैसे बैठ पाएंगी ? कैसे होगा उपपति = अंतर्दशा ? क्या केपी सिस्टम यह जताना चाहती है की 243 = 249 😂😂

Credit - nisarg sanatan and uk jha

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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Credit - Shri UK Jha

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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Credit - Shri UK Jha

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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केपी सिस्टम की विसंगतियां"

१) केपी सिस्टम की आधारशिला ही नक्षत्र के 9 असमान भागों को उपपति कहने की है कारण में वे कहते है की जैसे राशी के नौ भाग नवमांश होने से महत्वपूर्ण है वैसे नक्षत्र के नौ भाग से प्राप्त उपापति अधिक सूक्ष्म एवं सटीक है किंतु महाशय यहाँ इन दो बातों का भी सामंजस्य कहा हो रहा है ? पहली बात तो यह है की नवमांश में राशियोंजो 9 भाग है वो 30 अंश के समान 9 भाग हैं और इन तथाकथित केपी सिस्टम के उपपति में नौ आसमान विभाजन है फिर सामंजस्य कहा हुआ ?

2) जब राशि एवं नक्षत्र को भचक्र के समान हिस्सो मे बाटा गया तब तथाकथित केपी ��क्षत्र सिस्टम में उपपति के नौ असमान विभाजन क्यों ?

3) एक नक्षत्र के 9 समान विभाजन जब हो ही नहीं सकते तो जबरदस्ती किसी भी तरह से बिठाने की मूर्खतापूर्ण चेष्टा क्यों ?

4) जब केपी पूर्णतः नक्षत्र सिस्टम है तो विषम राशी के अंत में और सम राशि के आरंभ में राशि के अंत में जब उपपति का मान ठीक नहीं बैठा तो राशी चक्र के अनुसार उसके 6 टुकड़े बढ़ाके 243 से 249 तक जाने की क्या जरूरत पड़ गई ? और जब राशि चक्र के अनुसार ही 249 पर गए हो तो उसको नक्षत्र सिस्टम कहने की मूर्खता पूर्ण चेष्टा क्यों ?

5) भाव आरंभ ही सबकुछ है तो आरंभ संधि में आने वाले 12 नक्षत्र को छोड़ बाकी के 15 नक्षत्र का भाव के अनुरूप क्या महत्व रह गया ? क्या वोह भी गलित हो गए ?

6) जब पूरी गणना ही 27 नक्षत्र की की है तो भाव 12 क्यों लेते हो ? पूरा अलग से 27 नक्षत्र को न्याय मिले ऐसे 27 भाग वाला भाव चक्र क्यों नहीं जहां पर सभी नक्षत्र को न्याय पाए । आखिर 15 नक्षत्र के साथ ऐसा अन्याय क्यों ? उन्होंने क्या गुनाह किया ?

7) क्या सचमुच में इस सिस्टम में नक्षत्र के 9 भाग हो रहें है ? यदि हां तो सूर्य के नक्षत्र और गुरु के नक्षत्र के 10 - 10 भाग क्यों ? क्या इसी प्रकार नवमांश से अधिक महत्व दोगे ?

8) क्या कोई राशि में निहित नक्षत्र के उपपति के विस्तार की कोई निश्चित संख्या है भी या नहीं ? अग्नि तत्व में 22, पृथ्वी तत्त्व में 19 वायुतत्त्व एवं जलतत्त्व में 21, भ��ा यह असमानता का भी कोई तुक है क्या ?

9) जिस प्रकार राशियों के उपपती में कोई तुक नहीं बैठता उसी भांति क्या नक्षत्र सिस्टम होने से नक्षत्र के उपपति की भी कोई निश्चित संख्या है क्या ? 21 नक्षत्र के 9 भाग और 6 नक्षत्र को वीआईपी ट्रीटमेंट देकर 10 भाग ? इस प्रकार 6 नक्षत्र को जरासंध बना डाला, भला यह कौनसी बात हुई ?

10) यह सभी विसंगतियों के बावजूद जब तर्क युक्त कारण नहीं मिलेगा तो एक ही बात सामने आयेगी की फल तो मिल रहा फिर क्या आपत्ति ? तो महाशय जरा यह भी समझ लो की जब आप फल की बात करते हो तो फल तो तास के पत्तो से, राजा रानी चोर सिपाई की चिट्ठी ओ से और तोते मेना से भी मिलने लगेंगे तो क्या ज्योतिष के नाम पर उसे भी ग्राह्य किया जाए ?

मत भूलिए ज्योतिष वेदांग है ! और तर्क शास्त्र भी एक शास्त्र है जो तर्क को नकार कर उसका अंधानुकरण करते है वह कैसे सैद्धांतिक धरातल पर सही हो सकता है और जिसका कोई सैद्धांतिक धरातल ही नहीं उसका अस्तित्व कैसा ? और कब तक ?

Credit of post :- UK Jha

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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सप्तम भाव काशी है। यह काश् दीप्तौ दिवादि ध्वादि काश्यते, काशते से बना है। जो चमकता है, प्रकाशित होता है, प्रकट होता है, दिखायी देता है वा जिस के कारण जिससे प्रकाट्य होता है, ख्याति यश, कीर्ति, चमक मिलती है, उसका नाम काशी है। 【काश + अच् गौरादित्वात् ङीष् = काशी (गौरवदायक)।】

काश् + णिच् + अच् काशयति प्रकाशयति इदं सर्व या सा काशी। ङीप् प्रत्ययात् ।

【काश्+इन् = काशिन→काशी, प्रथमा एक वचन विख्यात चमकीला यशस्वी सुगंधित।】

【काश् + णिच् + अच् काशयति प्रकाशयति इदं सर्व या सा काशी। ङीप् प्रत्ययात् । 】

कै शब्दे + ड = क। जो शब्द करता है, वह कः अर्थात् जल है। नदी का जल प्रपात का जल समुद्र का जल शब्द करने से कः है। आकाश का जल अर्थात् मेघ भी शब्द / गर्जन करता है। इसलिये यह भी कः है।

अतः क = जल । अमर-कोष में 'कं शिरोम्बुनोः है। अर्थात् कं = शिर, जल। अश् (क्रयादि परस्मै अश्नाति खाना उपभोग करना) + अण् = आश (खानेवाला, भोक्ता)। आश + डीप् काश् + इन् = काशिन काशी, प्रथमा एक वचन विख्यात चमकीला यशस्वी सुगन्धित । (स्त्रीलिंग खाने वाली, रस लेने वाली) ।

क + आशी= काशी (जल सोखने, खाने, लेने, ग्रहण करने वाली)। पुनः; क + अश् + णिच् आशयति + अ + ङीप्= काशी (जल पिलाने वाले पिलवाने वाला सोखाने वाला देने वाला)। क + अश् (स्वादि आत्मने अश्नुते व्याप्त होना, पूरी तरह से भरना, प्रविष्ट होना पहुँचना जाना उपस्थित होना प्राप्त करना ग्रहण करना आनन्द लेना) + इण् + अण् + सु = काशी (व्याप्त होने वाला, पूरी तरह से भरने वाला, भीतर पहुँचने वाला, प्रविष्ट होने वाला, प्राप्त करने वाला, आनन्द लेने वाला)।

इतना सब लिखने के बाद काशी शब्द का अर्थ स्पष्टतर हो गया है। जिस भग का स्पर्श पाकर पुरुष का शेप प्रकाशित होता है, प्रकट होता है, दिखायी देता है, वह काशी है। काश्यते काशते अनायासः काशी। पुरुष का लिंग जिस भग में प्रवेश कर उसे प्रकाशित करता दिखाता प्रकट करता, वह काशी है। काशयति अनेन सा काशी अर्थात् भग/शेप = काशी।

क = जल =सोम = वीर्य ।क(वीर्य) जिस का ग्रास है, वह स्त्री की योनि काशी है। "कमश्नाति सा काशी।" जो वीर्य को देता पिलाता सोखाता है, स्त्री की योनि में, वह पुरुष का लिंग काशी है। कमाशयति सः काशी । संभोग से पूर्व पुरुष शेफ वीर्य से भरा होता है, व्याप्त होता है। अतः वह काशी है। कमश्नुते सः काशी। स्खलनोपरान्त इस वीर्य से स्त्री की योनि भर जाती है, वीर्य को ग्रहण कर उससे व्याप्त हो जाती है। इसलिये वह काशी है कमश्नुते सा काशी। इस प्रकार,【 काशी = उपस्थ ।】

सूर्य अपनी किरणों में निहित उष्मा द्वारा जल का भक्षण करता है, सोखता है। इसलिये सूर्य काशी है। यह सूर्य अग्नि है। अग्नि ही काशी है। स्त्री की योनि में निहित कामाग्नि पुरुष के वीर्य का शोषण करती, खाती है। अतः यह योनि काशी है। जो पुरुष स्त्री की योनि में संभोग समय भी वीर्य का स्खलन नहीं करता प्रत्युत् स्त्री के क्षरित रजरस (आनन्द) को ग्रहण करता है, स्वशेफ के माध्यम से उसका वह शेफकाशी है। काशी के सेवन से वा काशी में रहने से मुक्ति (आनन्द) की प्राप्ति होती है, इसमें कोई सन्देह नहीं। प��रुष का लिंग स्त्री की योनि का सेवन करता है, उसमें घुसकर निवास करता रहता है तो उसे मोक्ष (अमित आनन्द) मिलता है। स्त्री की योनि जब पुरुष के लिंग का सेवन करती है, उसे अपना पास बनाकर अपने भीतर रख लेती है तो उसे भी अनवद्य आनन्द मिलता है। काशी वास किसे सुख नहीं देता ? काशी में रहता हुआ ऐसा कौन है जो मोक्ष न पाये ? प्रत्यक्ष कि प्रमाणम् ?

काशी में शिव नामक देवता रहता है। शिव देवता इसलिये है कि वह आनन्द देता है, वीर्य बल उत्साह का दान करता है और काशी में रहता, वास करता, सुख से लेटा रहता पड़ा रहता, शयन करता है।" शी (अदादि आत्मने शेते लेटना विश्राम करना सुखपूर्वक सोना) + वन्= शिवः । शेतेऽसौ शिवः ।( उणादि १। १५४।) अथवा शिवः शौ + णिच् + वन्। शाययति तेऽसौ शिवः।" जो स्त्री की योनि में प्रवेश कर रह कर विश्राम करता है सुख से पड़ा रहता है, वह शिव है। जो स्त्री को लिटाकर उसकी योनि में प्रवेश करता है तथा स्खलनोपरान्त उसे ��ुला देता है ( पुरुष को भी निद्रा देता है) वह शिव है। अतः शिव = शिश्न यह शिव ही भद्र है। इससे दोनों का कल्याण होता है-पुरुष का और स्त्री का भी। "शी + बाहुलकत्वात् पः शेषः शेफः वा इति शब्दरत्नावल्याम् । शेते रेतः पावनान्तरमिति ।"【 शी + "वृङशीभ्याम् स्वरूपपाङग्योः पुट् च" । (उणादि ४। २०२)】 शेप रूप से शिव प्रत्येक पुरुष में होता है और इसकी कामना हर एक नारी करती है। यह उसे सन्तान देकर गौरवान्वित करता है। अतः यह कल्याणस्वरूप एवं पूज्य है।

१. शिव जटाजूटधारी हैं (उपस्थ बालों से ढका रहता है)।

२. शिव के शिर से गंगा की धारा निकलती है। यह धारा पृथ्वी को सींचती हुई, समुद्र में जा गिरती है। [ शिश्न से वीर्य की श्वेतधार निकलकर स्त्री योनि जो कि पृथ्वी रूप है, को सींचती हुई गर्भरूपी समुद्र में लीन हो जाती है।]

३. शिव के ललाट पर बालचन्द्र (निष्कलंक ज्योति) विद्यमान है।

【चन्दति हर्षयति दीपयति वा स चन्द्रः । चन्दि + रक् = चन्द्र. 】

[लिंग का अग्रभाग चमकीला देदीप्यमान होता है ।]

४. शिव भुजंगधारी/ सर्पधारी है। 【अनुतेजित लिंग वर्ष की तरह टेढ़ामेढ़ा पड़ा रहता है उल्लेखित होने पर फणधारी सर्प की तरह खड़ा होकर फुफकारता आन्दोलित होता है।】

५. शिव शूलधारी है। [मैथुन समय शूलच कठोर होकर योनि में प्रवेश करता है, चुभता है, सुखद पीड़ा देता है। लिगाम शेल की भाँति नुकीला होता है। शल भक्तों के तीनों तापों का हरण कर्ता तथा पापियों को तीनों तापों से युक्त/पीड़ित करता है, इसलिये त्रिशुल है यह शिश्न दम्पत्ति के शितापों का नाश कर अमित सुख प्रकाशित करता है। इस शूल को धारण करने वाला पुरुष स्त्री को विशेष प्रिय है ।]

६. शिव व्याघाम्बर (सर्वोत्तम वत्र) धारण करता है। [शिश्न पर प्राकृतिक चर्म चढ़ा होता है। यह चमड़ा ही शिश्न का आवरण रक्षक है। म्लेच्छजन इसे कटा देते है। उनका लिंग नंगा होता है। अम्लेच्छ हिन्दूजन इस प्राकृतिक आवरण को धारण किये रहते हैं।]

७. शिव महादेव (सबसे अधिक प्रचुर मात्रा में सतत देने वाला) है। जिंग भी तो निरन्तर स्त्री को वीर्य देता रहता है। यह प्रक्रिया जीवनपर्यन्त चलती है। यह महादाता है। यह दम्पत्ति को विषय सुख देता है ॥

८. शिव की पूजा उसकी मूर्ति बनाकर नहीं, लिंगाकृति पर की जाती है। जिस शिव लिंग की पूजा लोक में प्रचलित है, वह पत्थर का बना हुआ ऊर्ध्वाधर कठोर एवं चिकना होता है। इसके चारों ओर जलहरी योन्याकार निर्मित होती है।

शिवलिंग की पूजा उस पर जल डालकर की जाती है। यह जल शिवा योनि को सिंचित करता हुआ बाहर निकल जाता है। जो सुख देता है, आनन्द प्रदान करता है, उसकी सभी पूजा करते हैं। जो लिंग दम्पत्ति को सुख दे, उसको भला क्यों न पूजें ?

जिस विराट शिव को पत्थर का लिंग बनाकर पूजा जाता है, वह इस देह में वर्तमान शिव है।( पुरुषः =शिवः = विष्णुः।) [ विष्णुसहस्रनाम में] । अतः शिवलिंग= पुरुषलिंग= पुरुषशिश्न = नरशेप ।पत्थर के लिंग पर जल डालने से उस लिंग का कुछ बनता बिगड़ता नहीं, किन्तु अपने स्वयं के प्राकृतिक लिंग पर नित्य जल की धारा उड़ेलने से यौनरोग नहीं होता, शरीर स्वस्थ रहता है, चित्त प्रसन्न रहता है, सिर में पीड़ा नहीं होती, विचार (मस्तिष्क) दूषित नहीं होता। लिंग सप्तम स्थान है। यह लग्न (मस्तिष्कं विचार स्वास्थ्य) को प्रभावित करेगा ही। जब हम पत्थर के शिवलिंग पर जल सेचन करते हैं तो इसका अर्थ है हमारा लिंग स्त्री के रजरस से सींचे जाने पर भी अपनी कठोरता का त्याग न करे। सतत कठोर रहते हुए सम्भोग सुख की अभिवृद्धि करे। इसके अतिरिक्त दूसरा अर्थ यह है कि वह विभिन्न सुन्दरियों का सम्पर्क पाने पर भी अपनी मर्यादा में स्थित रहे, विचलित न हो, लोलुप न बने। जो पुरुष लिंग लोलुप नहीं है, वह शिव है। तस्मै शिवाय नमः ।

लिंग गतौ भ्वादि परस्मै + अच् = लिंग। जो स्त्री की योनि में जाता है, उसके भीतर गति करता है, उसका नाम लिंग है। शिवलिंग = शान्तलिंग = मैथुन से विरतलिंग = शुद्धलिंग। शिवलिंग कठोर लिंग = वीर्य से भरालिंग अस्खलित लिंग। जो शिव (भद्र शात स्थाणु कठोर निश्चल) है, उसका लिंग भी शिव है। तस्मै शिव लिंगाय नमः ।

स्त्री-पुरुष दोनों पुष्ट उम रुद्र लिंग की कामना करते हैं। युग्मीकरण होने पर रतियुद्ध में लुजलुज लिंग व्यर्थ होता है। इस शय्या युद्ध में लिंग का रूद्र रूप ही वरेण्य है। स्त्री इससे तुष्ट होती है, पुरुष इससे सुख पाता है। दोनों तृप्त होते हैं। रुद्र मंत्रों से इसका जलाभिषेक करने से यह पुष्ट होता है। पर इतना ही पर्याप्त नहीं है। औषधि द्वारा इसे पष्ट किया जाना वेद सम्मत है।

'यां त्वा गन्धर्वो अखनद् वरुणाय मृतभ्रजे ।

तां त्वा वयं खनामस्योषधिं शेपहर्षणीम् ॥"

( अथर्ववेद ४ । ४ । १ )

इस मंत्र में अखनत तथा खनामसि ये दो क्रियाएँ एक ही धातु 'खन्' से बनी हैं, किन्तु खनामसि, खन का सीधा अर्थ न देकर 'खादृ' का अर्थ देता है।

अखनत् = खन् (भ्वादि खनति ते अवदारणार्थक खेदना) + परस्मैपद लड् प्रथम पुरुष एक वचन ।

खनामसि = खादामसि खाद लेट् उपु. बहु वचन ।

गन्धर्वः=गम् + धृ + वन् + सु गम् गतौ चलनार्थक। धृ (तुदादि ध्रियते, भ्वादि धरति-ते, चुरादि धारयति-ते) धारणर्थक। गन्धर्व का अर्थ हुआ- चलता फिरता यति साधु जो हर प्रकार की जानकारी रखता है, जिसका ज्ञान पर अधिकार है अर्थात् ज्ञानी / वैद्य / विद्वान् ।

वरुणाय=वृणोति वियतेवाऽसौवरुणः । (उणादि ३ । ५३ । )वृ + उनन् + ङे। पति ही वरुण है। जिस को स्त्री वरती है।

त्वा =युष्मद् + ङे।

मृतप्रजे = मृ + क्त + भ्रस्ज् (भ्रज्) + क्विप् + ङे। यह मृतभ्रज् शब्द का चतुर्थी एक वचन रूप है। मृत= मरा हुआ। भ्रज् = भ्रष्ट, भुना हुआ, पका हुआ, परिपक्व अर्थात् वीर्य अन्न खाने के बाद उदराग्नि में पकता है। इसके पक जाने से जो रस निकलता है उससे क्रमश रक्त मांस मेद अस्थि मज्जा बनता हुआ अन्त में वीर्य बनता है। अपक्व अन्न मलरूप से उत्सर्जित हो जाता है। मृत का अर्थ हुआ जिसका वीर्य क्षीण हो चुका है वा निर्बल लिंगवाला, निवीर्य, नपुंसक, हतवीर्य ।

ओषधिम् = उष् (ध्वादि परस्मै ओषति, जलाना, मारना + घञ् + धा (जुहो. उभय दधाति धत्ते, रखना, घरना) + कि। जिसमें रोग को जलाने मारने दूर करने की शक्ति हो, वह ओषधि है। रोग को जलाने का गुण रखने से वनस्पतियाँ ओषधि हैं।

शेपहर्षणीम् = लिंग को हर्षित/ प्रसन्न करने वाली, खड़ा करने वाली, उठाने वाली, कठोर करने योनि में प्रवेश करने योग्य बनाने वाली, वीर्य युक्त करने वाली शेप के हर्षित होने का अर्थ है, उसका पूर्णोत्थान । यह वीर्य की अधिकता एवं संयम से संभव है। बिना शेप हर्षण के मैथुन क्रिया असम्भव है। इसके लिये वैद्य के निर्देशन में ओषधि सेवन आवश्यक है।

मन्त्रान्वय= याम् (ओषधिम्) त्वा मृतप्रजे वरुणाय गन्धर्व अखनत्, ताम् शेपहर्षणीम् ओधिम् वयं खनामसि / (खादयामसि । मन्त्रार्थ जिस औषधि को तुझ हतवीर्य पति के लिये साधुवैद्य ने खोदा, उस लिंगोल्यानक औषधि को हम खाते हैं।

जो सर्वज्ञ है, वही गन्धर्व है। अखनत् = खोदा= खोजा= शोधा = आविष्कार किया। वयम् = अहम् ।खनामसि = खोदते हैं = खादयामसि= खादामि = खाता हूँ = सेवन करता हूँ। यह वाजीकरण औषधि खाने का मन्त्र है। इस मन्त्र को कहते हुए तदौषधि खाना चाहिये।

कुण्डली में शुक्र, साप्तमेश, चन्द्र एवं लग्नेश के बलवान् होने पर शेप हर्षणी औषधि की आवश्यकता ही नहीं पड़ती। ऐसे लोगों के लिये स्त्री ही औषधि है। युवती के स्मरण दर्शन मात्र से शेप-हर्षण होता है। यह मन्त्र उन लोगों के लिये है जिनका शुक्र, चन्द्रमा, सप्तमेश एवं लग्नेश निर्बल हो। मुक्ता (मोती), शुक्ति (सीपी) एवं शंख का कारक चन्द्रमा है। अतः इनकी पिष्टी वा भस्म वाजीकारक हुई। वज्र (हीरा) शुक्र का रत्न है। हीरा भस्म खाने वा हीरा पहनना वाजीकारक है। 'अखनत्' पद से स्पष्ट है कि भूमि के नीचे पाया जाने वाला कन्दमूल वाजीकारक है। यथा- पलाण्डु (प्याज), लषण (लहसुन), सूरन, गाजर, मूली, मीठीकन्द आदि। इसके अतिरिक्त भूमि के भीतर का जल-कूपजल वाजीकारक होता है।

चन्द्रमा और दूध के कारक हैं। अत दूध वाजीकारक है, विशेषकर गोदुग्ध सप्तमेश का शुक्र दोनों 1 अर्थ है - स्त्री पुष्टांग यौवना पुरुष के लिये महावाजीकारक औषधि है। लग्नेश अपना शरीर है। आसन व्यायाम प्राणायाम से पुरुष का स्वयमेव वाजीकरण होता है। अधिक और व्यर्थ का ज्ञान पुरुष को नपुंसक कर देता है। धारणा ध्यान से मन एकाग्र होता है। स्वस्थ मन वाजीकारक है-शेप हर्षक है।

【हिन्दुस्तान टाइम्स अंग्रेजी दैनिक समाचार पत्र के इस वर्ष १९९६ ई. के भाद्र पद कृष्ण ६ संस्करण में एक लेख था, जिसमें कहा गया था कि इस समय योरोप में २ करोड़ ६० लाख लोग १८ वर्ष की अधिक आयु के नपुंसक है। इसका कारण क्या है ? उत्तर स्पष्ट है-मद्यपान, उत्तेजक (नशीली) औषधियों का सेवन, कृत्रिम भोज्य पदार्थों का दैनिक उपयोग, कामुक साहित्य का पठन एवं दर्शन, नास्तिकता, असंयम एवं अनैतिकता । शेप हर्षित रहे, नपुंसकता का निरसन हो इसके लिये एक अमोद्य उपाय है और वह है- जलाभिषेक किसका ? शेप का शिश्न का/लिंगमुण्डी का शिव का यह उपाय सारे संसार में 1 अनादिकाल से प्रचलित है। मूत्रत्याग के बाद शिश्न को जल से धोना, शौच (मलमूत्रत्याग) के उपरान्त सर्वप्रथम शिश्न पर जल उड़ेलना, स्नान से पूर्व शिश्न पर जल की धारा गिराना ही शिव/ शिश्न/ शेप पूजा है। यह आरोग्य का मूल है और सर्वमान्य है।】

सप्तमभाव लग्न से १८०° अंश पर होने से उसको प्रभावित करता है तथा उससे प्रभावित होता है। सप्तम भाव की जड़ सीधे लग्न में है। जड़ में उर्वरक डालने से तना प्रफुल्लित रहता है। पुष्ट मस्तिष्क होने से उपस्थ भी पुष्ट होता है। इसी प्रकार उपस्थ से मस्तिष्क सींचा जाता है, स्वस्थ किया जाता है। सप्तमभाव की अग्नि प्रज्ज्वलित होती है तो उस से मस्तिष्क जलने लगता है। फलतः व्यक्ति विक्षिप्त, चिड़चिड़ा, सनकी, पागल, उदास, उम, असामान्य हो जाता है। इस आग को बुझाना आवश्यक है। अन्यथा, किसी न किसी रूप में इस का कुपरिणाम देखाना पड़ेगा। कामाग्नि मैथुन से बुझती है। यह मैथुन स्त्री-पुरुष के मध्य वा जीव और ईश्वर के मध्य होता है। आग बुझती है, जल से रूप तन्मात्र से रस तन्मात्र की उत्पत्ति होती है। रूप से अग्नि तथा ��स से जल भूत होता है। अग्नि का पुत्र जल है। पुत्र से पिता हार जाता है। अतः जल से अग्नि बुझ जाती है। कामारिन न दहके, न जलाये, इसके लिये उपस्थ पर शीतल जल डाला जाता है। रौद्ररूप धारी शिश्न को शान्त करने के लिये जलाभिषेक एक सरल साधन है। अतएव रुद्राभिषेक करना चाहिये। इससे मस्तिष्क की गर्मी शान्त होती है, चित्त का विक्षेप दूर होता है, काम ज्वाला जलाती नहीं, मन मस्तिष्क स्वस्थ रहता है। संभोग में रुद्राभिषेक ही तो होता है। स्त्री अपने रजरस से शिश्न को नहलाती है। इससे वह शान्त हो जाता है। स्वी का लिंग (योनि) खोखला होता है। उसमें पुरुष अपना शुक्र गिरा कर उसे साँचता है। उससे उसकी काम ज्वाला बुझ जाती है और वह शान्त चित होती है। इस प्रकार दोनों का लिंगस्नान होता है। 【अतः तस्मै रुद्रात्मने नमः ।】

सप्तम भाव वाराणसी है।【 वरणा च असी च तयोः नद्योः अदूरे भवा इत्यर्थे ।】 वरणा और असी इन दो प्रवाहों को निकटता, संलग्नता का नाम वाराणसी है। वरणा =स्त्रीलिंग ।असी = पुरुषलिंग। वृ + भावे ल्युट् वरण ।वरण + टाप्= वरणा वृणोति वृणाति वरति वा अनेन सा वरणा स्त्रीलिंग।

【अस्(गतो असति-ते) + इन् =असि ।→ असी । असति प्रविशति गृहणाति वा असी पुरुषलिंग।】

जो योनि के अन्दर जाता है, उसे अपने अधिकार में लेता है तथा चमकता वा प्रकट होता है, वह है असि बर्डी सीधी नुकीली दुधारी तलवार अर्थात् पुरुष का लिंग ।

【असि→दीर्घ असी।】

यह लिंग योनि में प्रवेश होते समय दीर्घ (लम्बा) हो जाता है।

【 अतः असी = लिंग। 】

इसलिंग के लिये स्त्री के जिस विशेष अंग को पुरुष चुनता है, वह है, वरणा अर्थात् योनि ।

【(वनणा + असी)→वाराणसी।】

【 (स्त्रीयोनि + पुरुषलिंग)→वाराणसी।】

अतः वाराणसी= संगम, मिलन, मिथुनीकरण, एकीकरण, सम्मिलन, संभोग, सहवास, संश्लेष, परिरम्भ, आधान, निषेक, संसेचन, संस्नान यह गुह्यतम क्षेत्र है। कैसे इसे समझाऊं ? व्यास जी कहते हैं...

"परं गुह्यतमं क्षेत्र मम वाराणसीपुरी।

सर्वेषामेव भूतानां संसारार्णवतारिणी ॥"

( कूर्मपुराण अध्याय २८ )

शिव जी पार्वती से कहते हैं- हे पार्वती । मेरी वाराणसी पुरी अत्यंत गोप्य है। यह सभी प्राणियों को संसारसागर से पार करने वाली मुक्तिदात्री है।

वाराणसी पुरी एक नियत स्थान है जो सभी जातकों के शरीर में समान रूप से विद्यमान है। नाक के दोनों छिद्र जिस स्थान पर नाक के भीतर मिलते हैं, वह स्थान स्वरशास्त्र में वाराणसी नाम से ख्यात है।

वाम और दक्षिण नासा मार्ग का मिलन स्थान वाराणसी पुरी संभोग काल में वरणा और असी के प्रवाह को रोकना वा उन्हें एक में मिलाकर रोक�� रखना वाराणसी है। केवली कुम्भक में स्थित जातक वाराणसीस्थ / मुक्त माना जाता है। दूसरी ओर योनि एवं शिश्न का संश्लेषण भी वाराणसी में होना वा मुक्ति है। ये दोनों बातें अनुभवगम्य हैं। मैं इसका वर्णन कैसे करूँ ? कहा गया है...

【 'वाराणसी पुरपति भज विश्वनाथम्।'】

वाराणसीपुरी का स्वामी है, प्राण यही प्राण विश्व (सबका स्वामी है। इसका भजन (अभिवदर्धन) श्रेयसकर है।

नाक स्वर्ग है। नाक में आर्दता रहती है, जल विद्यमान रहता है। नाक जल ग्रहण करती है, जल खाती/पीती है। अतः नाक ही काशी है। इस प्रकार हम ��ेखते हैं कि जो काशी है, वही वाराणसी है तथा जो वाराणसी है, वही काशी है। दोनों में हर प्रकार से अभेद है। नाक सिरस्थानी है। सिर लग्न है। अतएव लग्न में तथा सप्तम में वाराणसी वा काशी पुरी है। यह अनिर्वाच्य है।

इस पुरी का स्वामी प्राण है। यह कल्याण कारक है। इसलिये शिव है। यह शिवरूप प्राण नासिका से देह में प्रवेश करता है और शरीर की समस्त क्रियाओं का संचालन करता है। यही प्राण उपस्थ में उतर कर उसे संप्रसारित/ संकुचित करता है, मैं इस शिव को प्रणाम करता हूँ।

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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हम जिस काल में जी रहे है, उस काल के अनुसार घर हो ।

हम जिस प्रदेश में रहना चाहते हैं, वहाँ की जलवायु एवं परम्परा को ध्यान में रखते हुए घर बनायें।

हम अपनी रुचि एवं आवश्यकता के अनुरूप गृहनिर्माण में प्रवृत्त हों।

घर बनाते समय हमे शासकीय नियमों का उल्ल��घन नहीं करना है। हम अपनी आर्थिक, सामाजिक एवं पारिवारिक दायित्वों की मर्यादा में रहते हुए घर की संकल्पना करें।

अप्रशस्त एवं निन्द्यभूमि में घर की स्थापना न करें।

कुलपरम्परा की रक्षा के लिये आस्तिक बुद्धि रखते हुए हमें गृह निर्माण में प्रवृत्त होना चाहिये।

हमें उस आकार प्रकार का घर बनाना चाहिये जो निषिद्ध न हो। गृहस्थ के लिये आयताकार घर ही प्रशस्त है, चौकोर समभुज घर सम है तथा त्रिभुज बहुभुजाकार अप्रशस्त है। कहते हैं-

"दीर्घे प्रस्थे समानञ्च न कुर्यान्मन्दिरं बुधः ।

चतुरस्त्रे गृहे कारो गृहिणां धननाशनम् ॥"

( श्री ब्रह्मवैवर्त पुराण, श्री कृष्ण जन्म खण्ड, १०३/५७)

विश्वकर्मा के प्रति श्रीकृष्ण का वचन है- बुद्धिमान को चाहिये कि जिस की लम्बाई चौड़ाई समान हो अर्थात् वर्गाकार हो, ऐसा घर न बनाये चौकोर घर में वास करना गृहस्थ के लिये धन का नाश करने वाला है।

इसी प्रकार, विषम भुज घर में शोक, वर्तुल घर में दरिद्रता, त्रिभुजाकार घर में राजभय, पुत्रहानि, वैधव्य, शोक होता है। पञ्चभुज घर में सन्तान की हानि होती है। षड्भुजाकार घर में मृत्यु एवं क्लेश का आगम होता है। सप्तभुज घर में स्त्री शोक, व्यवसाय हानि तथा अनर्थ होता है। अष्टभुज घर हर प्रकार से विनाश कारक होता है। चौड़े मुख (सिंह मुख) घर में अकाल मृत्यु होती है। असमकोण घर (जिस को दो आसन्न भुजाएँ परस्पर लम्ब न हो) में रोग, अपमान, च्युति, हानि तथा अशांति रहती है। घर का प्रत्येक कोना सम होना शुभ है।

दण्डाकार घर (जिसकी चौडाई बहुत कम और लम्बाई अत्यधिक) हो में, पशुओं की हानि तथा वंश क्षय होता है। अभव्य आकार के (शकट, पक्षी, मृदंग, पंखा, धनुष कुम्भ, मुद्रर, ओखली, मुसल, कुल्हाणी सदृश) घर में धन एवं सुख की क्षति बन्धुनाश, रोग, पलायनता, हिंसा, कंजूसी, लड़ाई-झगड़ा, पाप आदि होता रहता है।

यदि घर के मुख्य द्वार को भुजा, पाखं भुजा से अधिक है अर्थात् लम्बाई से चौडाई अधिक है दो वह घर उन्नति सील नहीं होता। पर की चौड़ाई उसको लम्बाई से अधिक नहीं होनी चाहिए। चौड़ाई से दुगुनी वा अधिक लम्बाई का घर गृह स्वामी को हानि पहुंचाता है।

वाक्य है-

"विस्ताराद् द्विगुणं गेहं गृहस्वामिविनाशनम् ।"

( विश्वकर्मा प्रकाश २/१०९)

घर को लम्बाई और चौड़ाई का अनुपात ३:२, ४:३, ५:४, ६:५ होना उत्तम है। यह अनुपात १:१ सम है। तथा यदि २ : १, ३: १,१:४,५:१ हो तो अधन अधमतर, निकृष्ट है।

अच्छा घर आनुपातिक अतिवर्जित लम्बाई चौडाई का ही मान्य है। लम्बाई एवं चौडाई को भुजाओं का मिलन तिरछा नहीं होना चाहिये। ऐसा होने पर यह कोण घर होता है, जो कि अशुभ है।

घर की लम्बाई चौड़ाई के विषय में मत्स्य पुराण का मत है- "चतुर्थांशधिकं दैर्ध्य।" (मत्स्य पु. २५४/१५,२५ )

अर्थात् चौड़ाई के चौथाई भाग को उसमें जोड़ देने से लम्बाई की प्राप्ति होती है। जैसे घर की चौड़ाई चालीस हाथ है तो इस की लम्बाई = (४० ÷ ४) + ४० अर्थात् १० + ४० = ५० हाथ हुई। यदि चौड़ाई १२ हाथ है तो लम्बाई (१२÷ ४) + १२ = ३ + १२ = १५ हाथ हुई। वर्णव्यवस्था के आधार पर भी घर की लम्बाई चौड़ाई का आनयन किया जाता है।

अथ श्लोकः ...

"दशांशेनाष्ट भागेन त्रिभागेनाथ पादिकम् ।

अधिकं दैर्घ्यमित्याहुब्राह्मणादेः प्रशस्यते ॥"

(मत्स्य पु. २५४/२९,३०)

ब्राह्मण के घर की लम्बाई चौडाई से दशांश क्षत्रिय के घर की लम्बाई उसकी चौड़ाई से अमांश वैश्य के घर को लम्बाई उसकी चौड़ाई से तिहाई तथा शूद्र को चौथाई होती है।

जैसे चारों वर्णों के लोगों के घर की चौड़ाई यदि क्रम ४०,३२,२४,१६ हाथ है उनको लम्बाई क्रमशः ४० + (४०÷१०) = ४० + ४ = ४४

३२ + (३२÷८) = ३२ + ४ = ३६,

२४ + (२४ ÷ ३) = २४ + ८ = ३२,

१६ + (१६ ÷ ४) = १६+४= २० हाथ हुई।

प्राचीन वास्तु का यह एक सूत्र है जो कि व्यक्ति को सामाजिक आर्थिक स्थिति के अनुरूप भवन को लम्बाई एवं चौड़ाई के अनुपात को बताता है।

अतिवर्तुलाकार (दीर्घवृत्तीय) भवन संसद, सभागार के रूप में प्रशस्य है। अष्टकोणीय एवं षट्कोणीय भवन सैन्य संस्थानों के रूप में माह्य हैं। पञ्चभुजीय भवन विद्यापीठों के रूप में प्रयोज्य हैं। टेढ़े मेढ़े एवं विचित्र आकृतियों वाले भवन विभिन्न उद्योगों एवं कार्यशालाओं के रूप में उपयुक्त हैं। त्रिकोणीय भवन तांत्रिक उद्देश्यों के लिये साधु हैं।

गृहारम्भ वा गृहप्रवेश के समय वास्तुपूजा करने वाला धन, धान्य, आरोग्य, पुत्रादि प्राप्त कर सुख भोगता है जो वास्तु पूजा नहीं करता वह नाना प्रकार के क्लेश एवं विषाद को प्राप्त कर दुर्भाग्य को दोष देता है।

द्विस्वभाव राशियों में सूर्य के रहने पर गृह निर्माण का निषेध है। चर एवं अचर राशियों के सूर्य में ही गृहारंभ करना चाहिये।

१- मेष राशि के सूर्य में गृहारम्भ करने पर आरोग्यप्राप्ति ।

२. वृष राशि के सूर्य में गृहारम्भ होने पर धन की वृद्धि ।

३- मिथुन राशि के सूर्य में नींव रखने पर अकालमृत्यु ।

४- कर्क राशि के सूर्य में नींव डालने पर प्रमोद एवं सुख ।

५- सिंह राशि के सूर्य में घर बनाने पर सेवकों की प्राप्ति।

६. कन्या राशि के सूर्य में गृह बनाने पर रोगों की वृद्धि ।

७. ��ुला राशि के सूर्य में घर बनाने से कलत्रसुख।

८. वृश्चिक राशि के सूर्य में गृहारंभ करने पर सम्पत्तिवृद्धि ।

९- धनुराशि के सूर्य में भवन निर्माण करने पर धर्महानि।

१०- मकर राशि के सूर्य में भवन बनाने पर प्रतिष्ठाप्राप्ति ।

११- कुम्भ राशि के सूर्य में घर बनाने से अनेक लाभ।

१२- मीन राशि के सूर्य में गृह बनाने पर मृत्युकष्ट होता है।

चान्द्रमास के सन्दर्भ में गृह निर्माण का फल इस प्रकार कहा है-

१- चैत्रमास में गृहारम्भ करने से रोग शोक की प्राप्ति।

२- वैशाख मास में गृहारम्भ करने से आरोग्य एव पुत्रप्राप्ति ।

३. ज्येष्ठ मास में गृहारम्भ करने पर मृत्यु एवं विपत्ति।

४- आषाढ मास में गृहारम्भ करने पर पशुओं की हानि ।

५. श्रावण मास में गृहारम्भ करने पर पशुधनवृद्धि।

६ .भाद्रपद मास मे गृहारम्भ करने पर दारिद्रय एवं नाश।

७. आश्विन मास में गृहारम्भ करने पर कलह एवं स्वीहानि।

८ .कार्तिक मास में गृहारम��भ करने पर आरोग्य एवं सन्तानप्राप्ति ।

९. मार्गशीर्ष मास में गृहारम्भ करने पर उत्तम भोग की प्राप्ति ।

१० .पौष मास में गृहारम्भ करने पर चौरभय एवं हानि ।

११ .माघ मास में गृहारम्भ करने पर अग्निभय एवं रोग ।

१२ फाल्गुन मास में गृहारम्भ करने पर वंशवृद्धि एवं सुख होता है।

कृष्णपक्ष में दिन के पूर्वभाग में गृहारम्भ करना शुभ है। शुक्ल पक्ष में दिन के उत्तरार्ध में गृहारम्भ करना साथ है। कृष्ण पक्ष में क्रूरवार होने पर तथा शुक्ल पक्ष में सौम्यवार होने पर गृहारम्भ करना प्रशस्त है। गृहारम्भ के समय अपशकुन होने पर गृहारम्भ रोक देना चाहिए। पुनः महाशान्ति करा कर वृद्ध (ज्ञानी) ब्राह्मण की अनुमति लेकर गृहारम्भ करना चाहिये। जलपूर्णकलश रख कर ज्योति प्रज्जवलित कर गृहारम्भ करना अवश्य शुभ होता है।

जहाँ पर घर बनाया जा रहा है, उसके आस-पास जल स्थान के विषय में विचार करना आवश्यक ।। इसका भी पर पर प्रभाव पड़ता है। पूर्वादि दिशाओं में कूप एवं जलाशय का फल इस प्रकार है(चित्र नीचे संलग्न है)

कूप के अन्तर्गत भूमिगत टंकी, बोरिंग, हैण्डपाइप, नल आता है। भूतल पर बनी टंकी जलाशय है।

जल प्रवाह वा प्रपात का भी घर पर शुभाशुभ प्रभाव होता है। इससे पूर्व में धनलाभ, आग्नेय में धननाश, दक्षिण में रोग, संकट, नैर्ऋत्य में प्राणघात, क्षय, कलह, पश्चिम में सन्तान नाश, वायव्य में सुख, उत्तर में सर्वलाभ संवृद्धि, ईशान में धन-धान्य पुष्टि, वृद्धि होती है। नल से पानी का गिरना प्रपात है। नाली से पानी का बहना प्रवाह है। स्नानघर में ये दोनों होते हैं।

जल और अग्नि में स्वाभाविक बैर है। इसलिये रसोई घर में जल प्रवाह वा प्रपात रोग, शोक, कलह उत्पन्न करना है। आधुनिक घरों में जल स्थान (बेसिन) होता है इसलिये अग्नि स्थान एवं जल स्थान में अलगाव के लिये प्रतीकात्मक पतली दीवार का होना आवश्यक है।

आधुनिक घरों में शौचालय एवं स्नानालाय साथ-साथ होते हैं। इसमें भी दोष है। शौच स्थान राहु का है। । जल चन्द्रमा है। राहु एवं चन्द्रमा में स्वाभाविक वैर है। चन्द्रमा मन है। राहु छाया (मल) है। इन दोनों के योग से 'ग्रहण' स्थ��ति उत्पन्न होती है। मनदूषित एवं खिन्न रहता है। यह स्वास्थ्य के लिये अच्छा नहीं है। मन का सतत राहुमस्त होना चन्द्रग्रहण है। इसमें लैकिक कर्म वर्जित हैं। इसलिये इससे बचने के लिये शौचस्थान एवं स्नानस्थान के बीच में भी एक प्रतीकात्मक पतली दीवार खड़ी कर देना चाहिये।

रसोई घर में अग्नि कोण में अग्नि (चूल्हा) होना तथा इसके विपरीत दिशा वायव्य से जल प्रवाह प्रपात का होना शुभ है। रसोई घर का जलस्थान पूर्व एवं उत्तर में भी प्रशस्त है, अन्य दिशाओं में नहीं। इसी प्रकार शौचालय स्नानालय के सम्मिलित कक्ष में नैर्ऋत्य कोण में शौचस्थान तथा इसके विरुद्ध ईशान कोण में स्नानस्थान रखना उत्तम एवं शुभ है। इसका ध्यान रखना बुद्धिमत्ता है।

घर में नैर्ऋत्य दिशा राहु का स्थान है। यहाँ अंधेरा रहना शुभ है। इससे राहु पुष्ट होता है। नैर्ऋत्य कोण के कक्ष की खिड़कियाँ बन्द रखनी चाहिये। उन्हें कभी-कभी खोलना चाहिये। यहाँ अल्प प्रकाश होना चाहिये। यह स्थान खुला होने पर ऊर्जा के प्रवाह को रोक नहीं पाता। घर के शुभ के लिये यह आवश्यक है कि ईशान से आने वाली ऊर्जा नैर्भृत्य से हो कर बाहर न निकल जाय। इससे घर की पुष्टि नहीं होती। जिन घरों में नैर्ऋत्य खुला होता है, वहाँ बीमारी, पराभव, अनुत्साह दीर्घसूत्रता होती है। इसलिये नैर्ऋत्य भाग को बन्द रखना श्रेष्ठ है। घर की छत पर नैर्ऋत्य स्थान को ऊपर से ढका हुआ रखना चाहिये। इससे विदेश से धन तथा राजसत्ता से लाभ होता है। नैर्ऋत्य कोण में नागफनी का पौधा (कैक्टस) रखना शुभ एवं पुष्टिकर है। गृहस्वामी को नैर्ऋत्य दिशा में सोना / रहना साधु है। यहाँ पर अतिथि को कभी नहीं ठहराना चाहिये। अतिथि के लिये वायव्य दिशा ही उचित है। नैर्ऋत्य कोण स्थायित्व देता है। यह प्रभावशाली दिशा है जो पूरे घर पर अपना नियंत्रण रखती है। इस सथान पर भारी मशीनरी एवं आग्नेयास्त्र रखना भी उचित है। क्योंकि राहु दैत्यों का सेनापति है। इसलिये सैन्य सामग्री रखना यहाँ उचित है। किन्तु गृहस्थ के घर में गोला बारूद बम आदि रखना उचित नहीं है। दीवार के भीतर सामान रखने के लिये स्थान बनाना, उसे खोखला करना है, इससे दोवार विकृत एवं निर्बल होती है। यह अशुभ है। दीवार को पोली किये बिना सामान कोष्ठ बनाना शुभ है दीवार में कील वा खूंटी गाड़ने से उस दिशा का स्वामी पीडित 1 होता है। इसलिये दिशा स्वामी की प्रकृति के अनुकूल कोल वा खूंटी का प्रयोग करना उचित है। क्योंकि चित्रादि टाँगने के लिये खूंटी को आवश्यकता पड़ती ही है। दीवार सम होनी चाहिये। दीवार के ऊँची नीची होने पर अशुभ फल होता है। दीवार चुनने पर यदि दीवार बाहर की ओर निकल जाय वा अन्दर की ओर धंस जाय अथवा ऊबड़ खाबड़ हो जाय तो उसका इस प्रकार फल है-

१- पूर्व दिशा में तीव्र राजदण्ड का भय ।

२- दक्षिण दिशा में व्याधि एवं राजकीय संकट ।

३- आग्नेय दिशा में अग्निभय एवं प्राणहानि।

४. नैर्ऋत्य दिशा में नाना उपद्रव एवं स्त्रीशोक ।

५. पश्चिम दिशा में धनहानि एवं चोरी का भय।

६ .उत्तर दिशा में गृहस्वामी पर सतत संकट, मिस्त्री पर कष्ट ।

७- वायव्य दिशा में वाहनक्षति, पुत्रशोक, सेवकपलायन।

८. ईशान दिशा में गोक्षति गुरुजनों पर विपत्ति, शोक होता है।

दीवार से भवन की आयु का निधार्रण होता है। जो दोवार ऊपर मोटी नौचे पतली कहीं मोटी, कहीं पतली तथा कहीं झुकी हुई हो तो भवन के लिये अशुभ है। इससे धन जन को हानि होती है तथा मकान की आयु क्षीण होती है।

असम एवं अपक्व ईटों द्वारा चुनी दीवार अल्पायुष्य होती है। मकान की दीवार का नंगी रहना अशुभ है। इसलिये दीवार की लिपाई (पलस्तरी) तथा पोताई करना आवश्यक एवं शुभ है। दीवार में किसी भी प्रकार का छिद्र जो दृश्य हो, शुभ नहीं है। दीवार के भीतर आलमारी (वस्तुवाह) बनाना भी शुभ नहीं है। दीवार में कोना बना कर तदनुरूप सामान रखना उचित है।

घर में कक्ष के सौन्दर्य को बढ़ाने के लिये उसमें चित्र स्थापित किये जाते हैं। अप्रशस्त जीवों, मांसभक्षी पशु-पक्षियों के चित्र दीवार पर नहीं लगाने चाहिये। सिंह, सियार, कुत्ता, सुअर, साँप, बिल्ली, ऊंट, बन्दर, गधा, आदि पशुओं तथा गिद्ध, कौवा, कबूतर, उल्लू, बाज, बगुला, आदि के चित्र वर्जित हैं। युद्ध के दृश्य दीवारों पर नहीं अंकित होने चाहिये। भयंकर दृश्य भी नहीं होना चाहिये। दुःखी जनों के भी चित्र नहीं होने चाहिये। दीवार पर महापुरुषों देवी-देवताओं फलवाले वृक्षों, पुष्पित लताओं, हँसते-खेलते बालकों के चित्र स्थापित करना शुभ है। धर्म एवं नीति को पुष्ट करने वाले चित्र ही गृह में होने चाहिये ।

दीवारों पर रेखा खींचने से ऋण की वृद्धि होती है। इसलिये दीवार पर कुछ लिखना, अंकित करना वा रेखा खींचना उचित नहीं है। लिखित चित्रित आप्त वचनों एवं कथानकों को दीवार पर टाँगना ठीक है। दीवार पर प्ररेणादायक स्फूर्तिकर नैतिक मापदण्डों के अनुरूप चित्र रखना टाँगना उचित है।

दीवार की ऊंचाई एवं मोटाई में १० : १ का अनुप��त होना शुभ है। जैसे यदि फर्श से लेकर छत तक दीवार १० हाथ ऊँची है तो उसकी मोटाई १०÷१० = १ हाथ होना चाहिये। ऐसा केवल पक्की दीवार के लिये है। कच्ची वा मिटटी को दीवार होने पर यह अनुपात ५ : १ का होना है। अर्थात् यदि १० हाथ ऊंची मिटटी को दीवार बनाना है तो उसकी चौडाई २ हाथ होनी ही चाहिये।

गृहस्थ के भवन में दरवाजे के सामने दरवाजा, दरवाजे के ऊपर दरवाजा, दरवाजे के पार्श्व में सन्निकट दरवाजा रखना अशुभ है। किन्तु यही राजकीय अथवा सार्वजनिक भवनों में शुभ होता है। दरवाजों का शीर्ष एक सीध में ��ोना उत्तम है। दरवाजे की लम्बाई एवं चौडाई के अनुकूल उसकी मोटाई होनी चाहिये। यदि ��रवाजा अधिक लम्बा चौड़ा है तो उसे अधिक मोटा होना चाहिये। पर्याप्त मोटाई से दरवाजों में दृढ़ता आती है। दरवाजे व्यक्तित्व के मापक हैं। यदि भारी दरवाजे हैं तो गृहस्वामी का व्यक्तित्व भी भारी है ऐसा जानना चाहिये। घर के मध्य में द्वार के होने से कुल का नाश होता है, धन-धान्य की क्षति होती है, स्वी में दोष उत्पन्न होता है तथा गृहकलह की सृष्टि होती है। आमने-सामने के दरवाजे व्ययकारक एवं दारिद्र्य प्रदायक होते हैं। खिड़कियों के सम्बन्ध में भी यही बातें लागू होती हैं। सम सुष्ठु दरवाजे, सीढ़ियाँ, खिड़कियाँ एवं स्तंभ शुभ की अभिव्यक्ति करते हैं। इसके विपरीत तो अशुभ हैं ही।

#shulba #व्याकरण #ज्योतिष #वास्तुवेदनम् #वास्तुशास्त्र #नवग्रहोंमें #ज्योतिषनिरूपण_भ्रान्तिनिवारण #वास्तुवेदनम् #फलितशास्त्र #बह्मविद्या #लग्नस्थान #ज्योतिष #स्वरशास्त्र

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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[दशा के स्नानादि अवस्था]

ये सिद्धांत ज्योतिष में मिलना बहुत ही दुर्लभ है जो 100%काम करता ही है।

आप के जीवन में चल रहे महादशा आप को किस मुकाम तक पहुंचाएगा ये आप का महादशा के स्नानादि अवस्था बताता है। जिसका मैनें उदाहरण से साथ प्रस्तुत कर रहा हु।।

✓मैंने खुद भारत के पूर्व प्रधान मंत्री श्री अटल की के राहु की दशा का जब अवस्था निकाला तो मुकुटप्राप्ति आया जो उनको प्रधान मंत्री का ताज पहनाया।

✓जब श्री नरेंद्र मोदी जी के कुंडली पर लगाए तो मिस्ठान भोजन (कार्य सिद्धि मिठाई बताना)जैसे की उनकी चंद्र की दशा चल रहा था मिठाई बटी पूरे भारत में और फिर मंगल का भी अवस्था यही है जो 2028 तक रहेगा।।

अवस्था निकलने की सरल विधि

दशा फल के लिए सारे ग्रहों की अवस्था जान लेनी चाहिए। इसके लिए

1)जन्म लग्न की राशि संख्या

2) ग्रह जिस राशि में हो उसकी संख्या को आपस में जोड़कर दुगुना कर लें। इस संख्या को विचाराधीन ग्रह की विंशोत्तरी दशा के सालों से( जिसकी दशा जितने साल की होती है जैसे मंगल का 7 साल, चंद्र का 10 साल) गुणा करें।

3) इस गुणनफल का27 से भाग दें।

शेष संख्या स्नानादि 27 अवस्थाओं में से उस ग्रह की वर्तमान अवस्था को प्रकट करेगी।

ये स्नानादि अवथाएं ग्रह की दशा का मूल स्वर, दिशा और महादशा के फल के बीज को सूत्र रूप में जानने में बड़े काम आती है। ये हर एक जन्मपत्र में अलग होती है

इनके नाम यहा�� क्रमशः बताए जा रहे हैं।

सत्ताईस अवस्थाओं के नाम के अर्थ के अनुसार होने वाले फल के अतिरिक्त विस्तृत फल क्रमशः दिया जा रहा है-

1. स्नान- आदर मान सम्मान, सुख शान्ति, तसल्ली, मन में उत्साह, सफलता ।

2. वस्त्रधारण- आभूषण, अवार्ड, दुनियादारी के नजरिए से सफलता, भोग विलास, खुशहाली।

3. मोद- विदेश या दूर स्थान से लाभ, अच्छा नाम

प्रतिष्ठा, यश।

4. पूजारम्भ - सम्पत्ति, वाहन सुख, मान सम्मान, जीवन स्तर में वृद्धि, सब तरह से लाभ।

5. प्रार्थना- सरकारी विभागों से कष्ट, मान प्रतिष्ठा में कमी, बदनामी, अपनी जगह से हटना, भागना, छुपना आदि ।

6. पूजा- मान सम्मान, अधिकार प्राप्ति, अगली कतारों में आना, जाति बिरादरी में मुखिया या पंच बनना, सांसारिक सुख, सम्पत्ति, खुशहाली।

7. यज्ञारम्भ- पित्त से परेशानी, शरीर कष्ट, रोग पीड़ा, अध्ययन स्वाध्याय में बाधा रुकावट।

8. प्रभुध्यान- शत्रुओं पर काबू पाना, अचल सम्पत्ति में बढ़ोतरी

9. उपवेश- उदारता, सबसे मीठा व्यवहार, मधुर भाषा, प्रतिष्ठा वाले वाहन का सुख ।

10. प्रदक्षिणा - पेट में विकार, पाचन तन्त्र की कमजोरी, आरोप प्रत्यारोप, बदनामी।

11. भावना- सफलता, बहुत से सुख, मन में तसल्ली ।

12. अतिथिसत्कार- जीवन स्तर में वृद्धि, बड़प्पन, धन, आदर और नेकनामी,किसी वाद मुकदमा या रुपये पैसे के कारण प्रत्यक्ष में रहना ।

13. भोजन- रोग, अधिक लोभ लालच, अपमान, नीचा देखना, सामाजिक बहिष्कार, उपेक्षा।

14. जलसेवा- भोजन में बाधा, खाने के समय तनाव, रूखा सूखा या जिल्लत का खाना, मन और कर्म में दुराचार |

15. क्रोध- अकारण अपयश, सन्ताप, क्षोभ ।

16. ताम्बूलाशन- धन में वृद्धि, सर्वत्र विजय, हाथ में लिए काम सफल होना, ज्ञान, बुद्धि, विचारों की शुद्धि और सही दिशा में प्रवर्तन ।

17. वसति घर जगह भवन निर्माण, धन का लाभ, स्थायी लाभ, अच्छा मान सम्मान प्रतिष्ठा, काम की जगह पर तारीफ, मन में तसल्ली, चिन्ताओं से मुक्ति, सम्पत्ति में वृद्धि, सुगम सफलता।

18. मुकुटप्राप्ति- देवराज इन्द्र के समान स्तर पदवी, मान और धन में बढ़ोत्तरी, राजयोग, अटूट जनसमर्थन, उच्च सम्मान, मुख्य पद या समाज में सबसे ऊंचा स्थान, धर्म और ईमानदारी की कमाई, सब तरह के सुख ।

19. मन्त्र- आलस, असावधानी, झूठा आरोप या विवाद, बातचीत में कुशलता। और चतुराई ।

20. विलम्ब - आलस्य की अधिकता, काम में असावधानी, अधिक आत्मविश्वास से गलती हो जाना, अनाड़ीपन, गहरी जानकारी पाने से बचना।

21. निद्रा- क्रोध, रोग, परिजन परिवारजनों से मनमुटाव, अधिक उपद्रव । 22. मद्यपान- नशे के कारण परेशानी, सम्मानित लोगों की नाराज़गी, लोगों द्वारा धिक्कारना, छिपा क्षोभ और गुस्सा ।

23. मिष्टान्नभोजन- कार्य सिद्धि,मिठाई बटना,खुशी का माहोल मन में तसल्ली, नए मित्रों सहयोगियों की सहायता, सुख।

24. धनागम व्यापार व्यवसाय में धन लाभ, बढ़ती धन सम्पत्ति।

25. किरीटत्याग- अपने लोगों द्वारा उपेक्षा, धन, पदवी, मान सम्मान में कमी, रोग, किसी पद को छोड़ने के हालात ।

26. शयन- दीर्घकालीन रोग, सत्ता अधिकार मिलने के योग, अच्छे लाभ और व्यक्तिगत हित ।

27. रति- अक्ल पर पद्म पड़ना, मन में सन्ताप, पछतावा, लोगों से दुश्मनी, दुष्ट विचारों की अधिकता, सब पर बेयकीनी, दुष्ट स्त्री के चंगुल में फंसना ।

उदाहरण /उदाहरण में चंद्र की महादशा में श्री नरेंद्र मोदी को भारत के प्रधान मंत्री का पद मिला उस समय

शेष आया था (23)मिस्ठान भोजन

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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The Yoga Sutras and Jyotish

Hari Om

~~~~~

Namaste,

The Yoga Sutras (some call Yoga Darśana) of Patanjali muni have been discussed on a another post. I thought to add this post on the correlation of his works by chapter and their significance from a Jyotish perspective.

The Yoga Sutras has 4 chapters:

Samadhi pada

Sadhana pada

Vibuthi pada

Kevala pada

It is of great interest to me that these are laid out sequentially and there are 4 chapters. Why not a triad, the traditional 3 that has multiple meanings thought-out Vedic literature? Or why not 5 padas? Let see how this unfolds.

Samadhi pada

The first chapter is aligned with the 1st house of the birth chart. The karaka of the 1st house is the Sun (surya) and is the natural Atmakaraka ( indicator of the Atman, soul) and is all about brightness, the Atman, etc. The 1st house is also a dharma house. The alignment of ultimate dharma is that of Moksha and it is with the light of Surya that it begins.

Within Patanjali's 1st chapter he discusses the natural state of the sadhu and how the seer abides in Itself.

The Seer is pure consciousness and when the Seer abides in itself there is liberation for the sadhu ( sutra 1.3 is being referenced here). Like the 1st house of ones jama-kundali ( birth chart), it is the Atman abiding in Itself and recognized itSELF that brings kevalya. A nice alignment of Patanjali-ji with Jyotish principles.

Sadhana pada

The 2nd chapter of Patanjali has much to do with practice. That is tapas, svadhya, Ῑśvara pranidhāna i.e. kriyā yoga. This whole 2nd chapter aligns nicely to the 2nd bhava ( house) for learning, welfare, and self efforts. The wealth from tapas and self effort is gained.

The 2nd house is an Artha house, one of wealth. We think of monetary wealth, yet along the way to kevalya, spiritual wealth plays more and more of a role in ones life. The karaka of the 2nd house is Jupiter ( Guru). He is associated with gains, learning, achievements, religion no doubt, intelligence the association with a guru, and control over the senses.

Vibuthi pada

The 3rd chapter is about siddhi and the method of samyama. Note that this comes 3rd. After establishing a firm foundation of discipline and understanding who the seer really is, the various practices, found in chapters 1 and 2. But what is interesting to me is why Patanjali chose to call the 3rd chapter Vibhuthi pada.

We know vibhuthi as sacred ash used on the forehead (tilaka). This vibhuthi or विभूति is also the manifestation of might , superhuman ability, and successful issue. This is why Patanjali picked this as the name for his 3rd chapter. It is with siddhi that success and the manifestation of new abilities arise.

The 3rd house has many indications, it is a house of strength, patience and perseverance. It’s a house of advancement which aligns to the development of siddhis. This house is a kama house, that of desires, and fulfilling them. It is by our siddhi (skill in action) in our present level of being that we too fulfill desires.

The karkaka of the 3rd house is Mars. Mars is courage. Mars is also Hanumanji. We hear of Hanumanji's siddhi performance in the Ramayama with Sri Ram, and also in the Mahabharata e.g. becoming large and small, going up to and touching the sun, flying and/or jumping large distances such as to Sri Lanka. Hanumanji owned these abilities, these siddhis and used them accordingly.

Kevala pada

The 4th chapter is all about Kevela or Liberation. How one is liberated even in this lifetime. As is the 4th house in ones chart it is the 1st moksha house ( or bhava) found in the chart and is repeated in the 8th and the 12th bhavas (houses).

The 4th chapter is the result of what takes place in the 1st, 2nd, and 3rd chapters. Now the 4th house is a natural Moksha ( Liberation) house. The natural Moksha-karaka is Ketu. The one with no head. People also associate Ganesha with Ketu, as he too had his head cut off ( that of mundane life, the ego, all that) and Ganesha being associated with Moksha.

The 4th house is also a house of the home, owned by Moon (Chandra). Like Moksha, the native is coming home to who he/she really is, the seer, pure consciousness. The 4th house associated with Moon and home, is therefore also associated with peace of mind (moon) at home. I have been told that when one resides in kevalya, all places one may travel is like being at home, because home now resides in you.

Via Moksha, peace of mind is steady and resides in the SELF. The 4th house is also considered the 'throne of judgment' as it receives rasi dristi from the highest point in the chart, that of the 10th house, where the sun at its highest point in the day resides and gives rasi dristi to the 4th house.

Now in Patanjali's 4th chapter, His key sutra ( for me) is 4.25. for one who has realized the distinctive specialty of Purusa ( the SELF) the search for the nature of his SELF ceases. That is, the sadhu has then arrived.

Patanjali then says in sutra 4.29 - On being dis-interested even in omniscience acquired through discriminative knowledge, the all-round discriminative knowledge that ensues, brings about the level of Being known as dharma mega ( or cloud pouring virtue).

This is to say, the sadhu is secure in him-herSELF. This is no appetite for siddhis, for even omniscience, due to all the latent impressions (vasanas) being destroyed like a seed roasted in a fire (Patanjali's metaphor from a few chapters back).

So, with the 4th house ( Moksha bhava) and the 4th Chapter (Kevala pada) the sadhu reaches the source, and brings peace and fullness (Bhuma) to him/herself.

It is with the four aims of life Dharma, Artha, Kama and Moksha that the brilliance of Patanjali shines though. It is these 4 goals that the birth chart is also composed of: 3 Dharma + 3 Artha + 3 Kama +3 Moksha = 12 bhava or 12 houses in ones chart. Now , why 3? ... perhaps it shows past, present and future.

pranams

All the Powers of the Universe are already ours; It is We who have put our hands before our eyes and cry that it is Dark! - Vivekananda muni

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astrologervinayakbhatt · 2 years ago

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The anatomy of astrology Remedies /How/What/When

There is a structure and anatomy inherent in everything. Be it any problem, the solutions have to follow the structure. One cannot simply jump to fifth stair and consider himself climbing. Somebody can do that off course, but not always, and there will be times when that person will face a head on collision with a solid stair. These flukes do work but flukes are flukes and are not recommendable in Jyotisa.

To analyse a problem in jyotisa one has to deduce the underlying causes behind the problems. If one can understand the disease one can give the medicine. However most of the times, palliatives are suggested based on assumptions and flukes. That is the very reason that the market is flooded with hilarious remedies. They actually appear very stupid to a well learnt person but they might appear as some great work to an ordinary layman. This makes the things more complex. In simple words a MBBS cannot prescribe an oncology medicine because he is a MBBS not a MD in oncology.

The structure of diseases is important and so is the structure of palliatives. The primary question one should ask about diseases or problems is that why they are caused. The first priority should be given to cause and deliberative simple analysis and ignoring the rules will never show the underlying factors of the reasons behind the problems. The thing one should understand about Jyotisa, is that Jyotisa is not simple. It is hard and requires life time dedication for learning. So simplicity is not a refuge for excuse and further on a bad and wrong analysis.

Roga or disease affect a person at physical mental and spiritual level. Solutions of primary surface will not solve the problem. The problems have to be solved at all the three levels to uproot them.

For example: Suppose Moon is placed with Ketu in Cancer and Mercury is placed in sixth house with Saturn. If the person is passing through Saturn dasha then the palliatives of Mercury or Remedies related to Saturn will only work on Physical plane. The problems will surface again because the underlying mental cause (Moon+ Ketu) was not treated well. This however is the basic level. The spiritual level indicates Matuladi Curse which needs to be solved at spiritual level first. The the remedies have to be done to clean the mental level. Only then the physical level problems with be cured. The rules to be followed are as follows:

1. There is no general remedy for anything. Everybody or every Constitution is unique and different, the remedies have to given according to the Karmik force, the age of the person, the domicile of the person and the caste he follows. This requires a long and tedious study.

2. Remedies and mantras given in books are harmful and extremely dangerous. There is a reason why Mantra should only be accepted from a person who is a mantra drishta. Faith is very good but Blind faith will lead to lot of problems and sufferings. Mere chanting of mantras from books and taking them from unknown sources will invoke negative forces and they will control the mental and neurological system of the person. That is the reason why repeating mantras without knowledge leads to mental delusion and tensions. Most of the people who force themselves into such activities actually suffer a lot. Since they are already afflicted by negative forces they never understand that why they are suffering. It is hard to swallow but a bitter truth. Ritualistic poojas requires lots of observations and they are not allowed in grahasta places. The Vedha called “Devalaya Vedha” causes lots of problems however, people do not understand.

3. The daivagya should also understand that sometimes there are no remedies for many things. This is a hard and bitter truth. A last stage cancer or a disease like Multiple Sclerosis are difficult to uproot because they carry extremely strong karmik debts.

4. The first thing a horoscope should be analysed for is the type of karma. Whether this is fixed, non fixed or mixed type. The remedies depend on them. This is like deciding the potency of medicine based on the level of the disease. 500 MG or 50 MG. If you give 500 MG for a very normal disease then the person will suffer from side effects if you give 50 MG for an incurable disease then the disease will not be cured.

5. The next step is to analyse the reason for Kopa or Disease. The Kopa originates from speech, mental thoughts and actions. So all these three things need to be analysed to understand the underlying causes. Now at this step the person will be able to decipher the level of disease and the origins of disease.

6. This step also defines the deep rooted levels, intensity and reasons of disease. Disease can manifest with Tridosas or Vatta , pitta and Kapha. However, that is just the physical level of disease. Diseases at spiritual level (Which are very strong) are caused by Pitri Kopa, Deva Kopa, Rishi or Brahmin Kopa and Manushya Kopa.For example Rahu, Mars and Guru together indicates curse from Brahmins or witty souls.

7. Diseases are also caused by Tri Srapa or curses. This includes Preta Srapa, Jantu Srapa and Shatru Srapa. For example Abhichaar is included in curses from enemies.

8. When you have finally ascertained all the causes after a complete analysis only then one can prescribe the medicine.

9. There are many people who think that general remedies can work in every case. However, long years of work and experience will tell you that it won’t. You can invent flukes but flukes are good for nothing.

10. There is one more thing, People do not have time to let daivagya analyse their charts and most of the time, they do not follow the remedies as well. This is the most common cause of no effect of remedies.

11. A knowledge of shadbala and rashi bala can gives vital clues for remedies to be implemented. Person having strong Satvik signs and planets in chart will not earn a lot of money and Tamasik things will affect him very badly, but due to invisible grip they do not leave Tamasik things. In case of Tamasik signs and planets alcohol and Tamasik objects will not have that strong bad effect because they are supposed to be Tamasik only. According to Shri Narendra Desai ( One of the legends in astrology), a Tamasik person will have no ansa of Satvik person but Rajasic people carry some ansa of Satwa. So remedies can only show impact when they are followed according to norms. Deviations will result in no effect.

12. Some people think that astrologer will carry a magic eye and some magic spell to remove the dosha. This however is far from truth. Moreover, the dakshina offered to Daivagyas are given as professional fee rather then something to be offered with love and respect. There is hardly any gratitude in people and even the monetary rewards are far lesser then a lesser advanced and under privileged medical person who charges anything for mere physical removal of disease. So a layman follows someone who is not adept, carries the remedies and later blames Jyotisa for not solving the problems. This creates a vicious circle where the belief system is shattered. But who is the culprit. The seeker who has no value for true knowledge and lack of gratitude or the Daivagya who do not have the value for true knowledge and is not honest.

13. A true daivagya will always know that whether the seeker followed the remedies or not. Jupiter’s grace and Prashna will immediately reveal the level to which the remedies are followed. Lacking this grace in chart, will indicate strong Tamasik forces and the seeker will succumb to fate rather then palliatives.

It is good to read history of India and other countries so one should understand and get alerted when they are modulated to believe wrong things. People lack these things and take every word as knowledge. They lack counter checking and counter questioning. For example the true Vedic knowledge is hidden in Vedas, Aryanakas and Upanishadas. Puranas are later modified editions though they also carry some part of knowledge but scientifically and historically they cannot be called truly Vedic in origin. However, people misuse these Puranas for settling their scores, which is ok for layman but source of amusement when you have really learnt something very well.

One has to understand the different between garbage and knowledge. The data mining is useless and unfruitful and mind would be full of all sorts of non sense and dump. The data has to be mined with refining patterns only otherwise one will start considering the waste as wisdom.

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