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«Our ideas of the workings of another person's mind may be derived from what that person says or does or tells us he or she is thinking, but our ideas of another's mind are still our ideas, a projection that we make of another mind's otherness to one's own based on the only immediate experience that one's mind has of psychic otherness, the self's original otherness to itself, that difference that constitutes personal identity.»

Irwin, J. T. (1998). Mysteries We Reread, Mysteries of Rereading: Poe, Borges, and the Analytic Detective Story. En S. E. Sweeney & P. Merivale (Eds.), Detecting Texts: The Metaphysical Detective Story from Poe to Postmodernism (pp. 27-54). University of Pennsylvania Press.

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Estoy en el escritorio, estudiando para mi tesis de maestría en Sábado Santo. Mi hermana y mi mamá están desayunando en la cocina. Como la Ecodot está conectado a mi spotify, esta portada de álbum apareció en mi celular. No puedo escuchar la música porque están muy lejos de mí. Sé que es Jazz, posiblemente de la segunda mitad del siglo XX, porque pertenece a una playlist que encontré llamada «Mr. Roger's Jazz», como el programa de televisión. Pero me gusta. Me gustó mucho la portada.

Abril 19, 2025

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Three miniatures from an illuminated manuscript of Martin le Franc, L’Estrif de Fortune et de Vertu, in French, on vellum [Central France (probably Tours, possibly Lyon), c.1470-80

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Hola. Estoy intentando leer un poco más ¿Hay tres libros que recomiendes?

Hola si quieres leer más, creo que depende bastante de qué tipo de historias te gustan. Porque si te recomiendan un libro y no te gusta luego se vuelve tortuoso terminarlo. Y la vida es muy corta para leer libros que no nos gustan. ¿Qué tipo de historias te gustan o qué escritores te han llamado la atención antes? ¿Qué series, películas canciones te gustan?

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«¿Cuáles son las señas de identidad de la queer theory? La propuesta queer surge como un proceso de cuestionamiento de la sexualidad dominante que se amparaba en categorías binarias, mutuamente excluyentes, tales como, hombre/mujer, heterosexual/homosexual, entre otros, que, a nivel conceptual, se configura mediante la lectura cruzada de Wittig y Foucalt. Esa lectura cruzada permitió una definición de la heterosexualidad como modelo de una tecnología compleja destinada a producir cuerpos heterosexuales. Una tecnología que Foucalt llamará biopolítica… para referirse a un instrumento no sólo de control sobre los individuos, sino, particularmente, de regularización normativa de éstos. »

Una aproximación a la teoría queer: del debate sobre la libertad y la ciudadanía. (2008) por Ángela Sierra González

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«Las aportaciones novedosas se dan no tanto en el contenido de los conceptos mismo, sino en su resignificación... casi sin excepción, se cuidan de definirse como posfeministas... Con ello pretenden cobrar distancia del feminismo como disciplina con una genealogía, una historia, unos textos fundacionales, un cuerpo de doctrina... también porque pretenden referirse a los nuevos sujetos sociales que han desplazado... Pretenden otorgar la legitimidad discursiva a los relatos menores (despreciados, desechados, desperdiciados). La razón es obvia, a partir de éstos, las teorías queer definen un nuevo sujeto.»

Una aproximación a la teoría queer: del debate sobre la libertad y la ciudadanía. (2008) por Ángela Sierra González

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Judith Butler

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Eve Sedgwick Kosofsky

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Donna Haraway

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Teresa de Laurentis

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Ciudad de mexico. Abril 2025

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Jazmin, violeta, lavanda, lirio y almizcle

Ahora el cuero-plástico de mi reloj huele a tesoro acuático con pomelo (toronja), vainilla y un sutil aroma de hojas de tomate (jitomate).

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«Las mujeres no tenemos "esencialmente" la capacidad de leer como mujeres, hay que aprender a hacerlo apelando a nuestra percepción e ideas sobre la literatura, heredera de nuestra sensibilidad hacia los matices de nuestra propia vida y observaciones acerca de nosotras como mujeres. Porque las mujeres también han leído y leen como hombres, ya que todas (o casi todas) somos consumidoras de producción masculina. Como dijo Shoshana Felman: "¿Es suficiente ser una mujer para hablar como mujer? ¿Hablar como una mujer está determinado por alguna condición biológica o por alguna posición estratégica o teórica, por la anatomía o por la cultura?»

Simonis, A. (2008). Yo no soy esa que tú te imaginas: representación y discursos lesbianos en la literatura española. En R. Platero (Ed.), Lesbianas. Discursos y representaciones (pp. 233-265). Melusina.

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Abril 01, 2025

Tengo una relación insana donde creo que mi trabajo me define como ser humano, y mi personalidad, mi identidad depende de mi trabajo. Soy cuanto hago y logro; y específicamente en mí, en Sylvana, no Valerio, al dedicarme a la academia y las ciencias humanas, se hila, enreda, entreteje con mis propios principios y valores. Estudio literatura y filosofía crítica anticolonialista, queer, feminista, en la frontera y mexicana... porque esa persona creo ser. Me he dado cuenta que necesito que mis amigos y familia sepan de mí lo que hago porque eso soy.

Tengo una relación profundamente insana, una fantasía existencialista moldeada por mi participación en los regímenes capitalistas. He capitalizado mi cerebro a creer que soy lo que hago, y como lo que hago es estudiar, capitalizo mi capacidad de pensar.

Pero corgito ergo sum (descaters bb en 1637) ¿no?. ¿No es noble al final entregar la propia mente por la verdad del conocimiento? ¿Por la soledad de alguien más que encuentre en el entendimiento aquello que me motivó a mi misma en primer a lugar a entregar la mente como carne de cañón:

Whether 'tis nobler in the mind to suffer The slings and arrows of outrageous fortune, Or to take Arms against a Sea of troubles, And by opposing end them: to die, to sleep No more...

O algo así.

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Christine «Delphy acuñó la expresión "feminismo materialista" y modificó el concepto de marxista de clase, mostrando su obsolescencia, ya que no tiene en cuenta un tipo de trabajo que no tiene valor de cambio, un trabajo que representa dos tercios del trabajo mundial...» (16p)

El pensamiento heterosexual y otros ensayos. (1992) por Monique Wittig