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(cocinando piezas para contacto directo)

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Parte del proceso para contacto directo

preparación de materiales

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recolección de arcilla para práctica /

comienzo de CONTACTO DIRECTO

manifestaciones naturales y residuos metafóricos

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Qué queda cuando algo desaparece?

Antiguamente donde se encuentra la tapera solía ser una cantera, para la extracción de roca.

La geofagia, el acto de comer tierra y sustancias similares a la tierra. Hoy día la geofagia está marginada y asociada con un trastorno psicológico.

Una reflexión en torno a derivaciones del Manifiesto Antropófago.

( texto completo manifiesto antropófago: )

https://drive.google.com/file/d/113BNzYtM4XbsRKcADW2zg09ZKiB71QoV/view?usp=sharing

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El nuevo libro de Natalia Torterolo 

EL PODER DE LO QUE NO SE DICE 

Editorial RMN

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En este reconocimiento del terreno, noción de lo invisible, intuyo algo más allá del lenguaje. Contacto directo es retorno a las estrellas que alumbran a pesar de muertas, el desecho necesario para existir. Siento mis vísceras huecas. Me muevo aunque esté quieta. Soy cómo esa luz, hoy estoy viva.

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In this recognition of the terrain, notion of the invisible, I can intuit something beyond language. Direct contact is a return to the stars that shine despite being dead, the dross necessary to exist. My entrails feels empty. I move even though I am still. I am like that light, today I am alive.

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La palabra TAPERA proviene de la lengua Guaraní. En estas búsquedas del lenguaje me conecto con un hábil hablante llamado Unkí Lanték.

Unkí Lanték  forma parte del CONACHA, El Consejo de la Nación Charrúa. Investiga sobre relaciones internacionales e integración, se especializa en Lantéc Chaná y estudia la Lengua Chaná, que considera una variedad relacionada a la Lengua Charrúa ancestral.  

Los Charrúas habitan el territorio uruguayo, desde antes que existiera Uruguay.

Al dialogar, los términos EVOLUCIÓN, PROGRESO Y FUTURO dejan paso al RETROCESO. La creencia de que todo futuro es de superación y por ende mejor que el pasado, ha costado retrocesos en la sociedad y la naturaleza.

  Yo pensaba en la realidad y la ficción; en la vida y el simulacro, en la frase de *representación sin distribución es simulacro; al hablar de las Lenguas de estos pueblos.

Recomiendo la película * El país sin indios 

https://www.youtube.com/watch?v=LAamG88aWlY

AND

Comparto con ustedes la historia de Blas Wilfredo Omar Jaime :

Blas es Chaná y su lengua se consideraba extinta hace más de 200 años. Hace unos años en un asentamiento precario de Paraná (Entre Ríos) un lingüista encontró a Blas Jaime, que hoy tiene 86 años y habla toda la Lengua la cual le fue transmitida por su madre. La persecución hizo que la lengua se ocultara, Muchas eran las historias en todo el territorio de mujeres guardianas de la lengua que transmitían de madres a hijas y que tenían prohibido enseñar. Cuando Blas era pequeño sus hermanas murieron y su madre (nacida en Paysandú) tomó la decisión de enseñarle a él a pesar de que era varón.

Para el pueblo Charrúa, un largo camino ha sido la recuperación de nuestra lengua. Desde 1831 estuvo penado hablarlas, al principio en Uruguay si un niño hablaba una lengua indígena, las autoridades iban a su casa y le sacaban un ojo a la madre, si reincidía les cortaban la punta de la lengua. Luego la pena era la cárcel hasta 1943. El primero en iniciar el rescate público de la lengua fue el cantautor charrúa Alan Gómez. Luego, Charrúas uruguayos, entre ellos Unkí Lanték, hicieron grandes esfuerzos para contacta a Blas. 2019 fue el año mundial de las lenguas indígenas y la comisión de Derechos Humanos logró traer a Blas para seguir aprendiendo.

Para acceder al libro :

https://drive.google.com/file/d/1fftLpnTLW46ejwAEm5XEC4XhUESgi_in/view?usp=sharing

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The word TAPERA comes from the Guaraní language. In these language researches I connect with a skillful speaker called Unkí Lanték.

Unkí Lanték is part of CONACHA, the Council of the Charrúa Nation. He investigates international relations and integration, specializes in Lantéc Chaná and studies the Chaná Language, which he considers a variety related to the ancestral Charrúa Language.

The Charrúas inhabit the Uruguayan territory, before Uruguay existed.

When mentioning the terms EVOLUTION, PROGRESS AND FUTURE, them give way to REGRESSION and MOVE BACKWARD. The belief that all future is one of improvement and, therefore, better than the past, has cost setbacks in society and nature.

I recommend the movie * El país sin indios

https://www.youtube.com/watch?v=LAamG88aWlY

AND

I share with you the story of  Blas Wilfredo Omar Jaime : 

Blas is chaná and his language was considered extinct more than 200 years ago. A few years ago in a precarious settlement in Paraná (Entre Ríos) a linguist found Blas Jaime, who today is 86 years old and speaks all the language which was transmitted to him by his mother. The persecution caused the language to be hidden, there were many stories throughout the territory of women guardians of the language who were transmitted from mothers to daughters and who were prohibited from teaching. When Blas was little his sisters died and his mother (born in Paysandú) made the decision to teach him even though he was a boy. 

For the Charrúa people, the recovery of our language has been a long road. Since 1831 it was punishable to speak it, at first in Uruguay if a child spoke an indigenous language, the authorities would go to his house and take out one of the eyes of the mother, if she reoffends they cut off his tongue. Then the penalty was jail until 1943. The first to initiate the public rescue of the language was the Uruguayan singer and songwriter Alan Gómez.

Later, uruguayan charrúas, including Unkí Lanték, made great efforts to contact Blas. 2019 was the year of indigenous languages and Human Rights managed to bring Blas to continue learning.

To access the book :

https://drive.google.com/file/d/1fftLpnTLW46ejwAEm5XEC4XhUESgi_in/view?usp=sharing

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Siguiendo con las cosas invisibles:  

Inquietudes sobre la memoria y la ancestralidad.

Aquí en el campo, reflexiono sobre los pueblos originarios y como comparten su invisibilidad, en intersecciones, con otros hechos invisibles.

Óxido trabajo sobre estos dispositivos invisibilizadores, donde podemos encontrar:

Aporofobia

Xenofobia

Clasismo

Racismo

Manifestaciones de discriminación sobre género

Especismo

Por ejemplo y entre otras cuestiones más y menos específicas…

Cómo abordar lo invisible? Entre existencia y realidad: lo visible y lo verdadero.

Y es cuando hablamos de pueblos originarios: sus prácticas precolonialistas estaban más en equilibrio con la naturaleza y cosas que no entendemos...?

Las cuestiones pueden ser: Es posible habitar las taperas? Hay posibilidades más allá de la destrucción? O del turismo?

Los *dispositivos invisibilizadores, deshumanizan la sociedad a base de odio, asco y miedo; crean esclavos, locos, presos, enfermos… los pueblos originarios enfrentan la conquista y el colonialismo y yo me pregunto si esto es la misma necropolítica de hoy.

Otra vez: qué es lo que queda? se puede borrar?

Óxido propone una narrativa contemporánea post apocalíptica,  con capacidad de novedad.

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Continuing with the invisible things:

Concerns about memory and ancestry. Here in the country side, I reflect on indigenous peoples and how they share their invisibility, at intersections, with other invisible facts.

Óxido works on these invisible devices, where we can find:

Aporophobia

Xenophobia

Classism

Racism

Manifestations of gender discrimination

Speciesism

For example and among other more and less specific questions ...

How to approach the invisible? Between existence and reality: the visible and the true.

And that's when we talk about native peoples: their pre-colonial practices were more in balance with nature and things that we don't understand.

The questions for óxido may be: Is it possible to inhabit the tapera /rural ruins? Are there possibilities beyond the destruction? Or the tourism?

The * invisible devices dehumanize society based on hatred, disgust and fear; they create slaves, prisoners, sick  ... the native peoples face conquest and colonialism and I wonder if this is the same necropolitic as today.

Once again: what is left? Can it be erased?

Óxido proposes a contemporary post-apocalyptic narrative, capable of something new.

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Han escuchado de la Axiomática capitalista ?

Es algo así como que el sistema capitalista se regula a si mismo… y la inmanencia capitalista? significa que no existe exterioridad al sistema capitalista.

Estas dos definiciones decodifican cualquier flujo y lo disuelven dentro de una deuda infinita, más que impagable, que no responde a nada, ni a nadie, sin otro sentido que el de generar ganancia, sin valor. Se basa en la abstracción de la acumulación del dinero y su circulación constante. Una ficción desigual.

De aquí el término de capital cognitivo: las ideas y las redes de circulación de la información y la propiedad intelectual, devenida a signo comercial; esto limita al conocimiento y por ende la capacidad de solucionar problemas. El capitalismo regula el acceso a la información.

Dicen que nada regula al capital, que sólo se regula a si mismo. Y que todo lo que existe es capitalizable, hasta la revolución.

Oxido.uy propone reflexionar sobre el poder de lo no codificable y la naturaleza. Lo invisible, lo ausente, lo desconocido, lo transparente y el vacío. Como partes reguladoras del mundo.

La fuerza de lo indecible.

La vuelta a la tierra.

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Have you heard about Capitalist Axiomatic?

It is something like that the capitalist system regulates itself ... and capitalist immanence means that there is no exteriority to the capitalist system.

These two definitions decode any flow and dissolve it into an infinite debt, more than unpayable, that does not respond to anything, or to anyone, with no other meaning than to generate profit, without value. It is based on the abstraction of the accumulation of money and its constant circulation. An uneven fiction.

Hence the cognitive capital, ideas and networks for the circulation of information and intellectual property, which has become a commercial sign; it limits knowledge and therefore the ability to solve problems. Capitalism regulates access to information.

They say that nothing regulates capital, that it only regulates itself. And that everything that exists is capitalizable, until the revolution.

Oxido.uy proposes to think about the power of the non-codifiable and nature. The invisible, the absent, the unknown, the transparent and the void. As fundamental regulatory parts of the world.

The force of the unspeakable.

The return to earth.

ph_ la oficina

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OXIDO.UY es plataforma para la narrativa de la tapera. Es un espacio/ tiempo , donde y cuando crear a partir del abandono y el deterioro.

Bienvenidxs !

Esta tapera va a caer inevitablemente y eso no la hace menos valiosa. Surgen de entre las chapas caídas, las manchas de humedad y la basura:

Huellas en mi textura sensible/ Cercanía vibrátil

Dimensiones inexploradas/ Dinámicas de la  naturaleza

Pozos, agujeros, faltas de memoria/ Extractivismo material (y cultural )

Otras cosas invisibles

Y óxido

Dónde va la energía producto de la oxidación? ///

***

La narrativa de la tapera se vale de contenidos de apariencia espinosa o transparente. El óxido reúne invitades de todas partes del mundo. 

( Al final de esta ocupación, reencuentro y reconocimieto del desecho, publicaremos un fanzine y lo enviaremos gratis. Si querés el tuyo registrate en: propuestas@zohomail.com )

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Welcome !

This * tapera (rural ruin) is inevitably going to fall and that does not make it less valuable. Under the fallen roof, moisture stains and the garbage appear:

Footprints on my sensitive texture/ Vibrating closeness

Unexplored Dimensions/ Dynamics of Nature

Blows, holes, memory lapses / Material (and cultural) extractivism

Other invisible things

And rust

Where does the energy from oxidation go? ///

***

Rust gathers guests from all over the world.

( At the end of this occupation, reunion and recognition of what was discarded, we will publish a fanzine and we will send it for free. If you want yours write to: propuestas@zohomail.com )

ph_ Natalia Torterolo en la tapera.

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Compartiremos trabajos de personas de diferentes ámbitos, artistas y demás habitantes del planeta tierra. Pueden acceder a las publicaciones, historias destacadas, textos, videos y entrevistas por este medio. Les esperamos para compartir e intercambiar. 

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gracias por ser parte de óXIdo

pueden contactar por aquí o las demás redes sociales.

Dir. ª Julissa Dura detrás del registro.

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GRAND OPENING

ÓXIDO

Abre la resignificación de estas ruinas que alguna vez fueron utilizadas para sustentar una realidad artificial. La tecnología del vaciamiento. Invisibilizar y esconder.

 (El tema de la ruina moderna y post moderna, la alegoría de la destrucción y la derrota, bélica, política; es recurrente. Y es de interés *académico, aunque muchos textos lo tratan refiriéndose a una visión de la arquitectura urbana y en el hecho de la muerte como acontecimiento social. Aquí se propone imaginar desde la salida de este circulo vicioso que se forma entre la pérdida del sujeto y el reconocimiento de la multitud, y volver a una memoria vibrátil previa a la ciudad, pero proponiendo una perspectiva crítica en contexto; posterior a la sobrexplotación y el desgaste apocalíptico de la tierra; y posterior a demás especulaciones también previas a lo actual, como las del romanticismo alemán.)

Imágenes: algunas de las personas que acompañaron la primera vez.

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Óxido invita

Metáforas del cuerpo con la naturaleza. Yo animal, la libertad y lo infinito. Abandono y olvido. Alegoría y capitalismo, los bienes y la ruina. Imagosfera y la desaparición performativa de la materia.

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(grand opening)

Sujetos naturales.

El cuerpo vibrátil y la luz.

Práctica artística extradisciplinar y transdisciplinar.

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 Óxido es la plataforma donde se manifiesta la reflexión y se identifican agentes constitutivos de una narrativa de la tapera, como ruina primitiva, cercana a la naturaleza; a la producción industrial rural y la experiencia extractivista.

La palabra TAPERA nace del guaraní tape y significa ruina, proviene de casa, de tapi; cuando investigaba la palabra daban vuelta en mi cabeza esos caminos que llevaban a casa…

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 GRAND OPENING 

   La memoria es una ruina? Es la casa que una vez ocupamos? Estudio de las huellas en mi textura sensible. Anamnesis y la trasformación del olvido.

La materia/ residuo anecdótico del lenguaje.

Invitades a esta práctica para pensar el contexto que nos atraviesa, rescatado de la impasibilidad pública.