#se quema el monte

[las-microfisuras]

Vuelvo a empezar y está tu rostro siempre

lo busco en medio de todos tus rostros

tienes tantos que a veces ya no sé

quién eres las tardes tienen colores

cambiantes tú cambias con ellos brillas

te apagas si estás en un claroscuro

de cristales o en el esplendor de

la luz no eres la misma sin embargo

te reconozco tras tus perfiles tus

fulgores y sombras algo se mueve

que llamo tú porque eres mi memoria

quizá y porque a lo lejos sin cesar

andas te veo llegar a la misma

estatua entre palomas de la misma

plaza sigues andando pero no

vienes de lo profundo del pasado

eres la venida que convierte mi

vida en alegre espera aunque el viento

de lo efímero sopla y su humeante

nieve oscura nos borra entonces ya

no tengo nombre y no soy sino polvo

de sílabas boca vacía que no

articula más que azar pero tú

eres el azar es bello es cálido

como tú y es nuestra historia sé que la

voz que habla ha de callar crujen vacilan

las palabras las atizo por ver

de nuevo el espacio su promesa

el blanco de los montes y el azul

un cielo con ramas y apenas esta

claridad aunque esté tan cerca dices

quizá es la primavera u otra cosa

quién sabe es algo como una inminencia

viene sin pausa sin venir está

pero no está es manantial de formas

de él brotan palabras que nada dicen

sólo un flujo de luz no saber qué

decir más decirlo del mismo modo

que a veces me acerco a ti y nuestros ojos

están gastados por los días tomo

tus manos frías las soplo me quemas

siempre es como la última vez

te abrazo quiero ser el mismo instante

cierro los ojos y todo es presente

el mundo es un solo resplandor arde

él también habría que conservar

siempre este ardor consumirse en él luego

renacer como el fénix alumbrados

por el fuego pero aún me pregunto

qué es el amor la locura de hacer

rodar el mundo en torno a un centro rosa

y mortal sé que no hay respuesta sé

que es rendirse a la pérdida y las lágrimas

pero abro los brazos y digo sí.

- Jacques Ancet, "La quemadura". Cálamo Poesía. Versión de Amelia Gamoneda

[crecimiento-espiritual]

Apacentando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián, llevó las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema. Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. Entonces Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y él respondió: Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte.

Éxodo 3:1‭-‬12 RVR1960

El inquebrantable llamado de Dios

Esta escena de la zarza ardiente es radical. ¿La conoces? Si la has leído superficialmente, vale la pena volver a leerla.

Moisés, que se considera a sí mismo un hombre fracasado y sin aptitudes debido a que se le trababa la lengua cada vez que hablaba, es llamado por Dios para orquestar posiblemente la misión de rescate más emocionante de la historia hebrea. No es extraño que Moisés parezca conmocionado. Esta historia es solo superada por la salvación de toda la humanidad por medio de Jesús.

¿Qué te parece la idea del "llamado de Dios"? No muchos de nosotros recibimos un llamado tan explícito como el de Moisés. En consecuencia, es fácil pasar el tiempo preocupándonos por el llamado, preguntándonos si lo estamos haciendo bien. Saber lo que Dios quiere que hagamos puede resultar confuso. ¿Te sientes identificado? Por gracia, el pasaje de hoy nos da algunas pistas alentadoras.

Algo que aprendemos del encuentro de Dios con Moisés es que el llamamiento divino está más relacionado con Dios que con nosotros. Él es la fuerza motriz detrás de todo el plan. Nosotros simplemente lo obedecemos y lo seguimos, por lo cual no debemos sentir presión alguna. Ahora, observa cómo avanza la historia de hoy. Dios revela cuatro cosas a Moisés mientras lo llama a la acción: se revela a sí mismo, sus promesas, sus propósitos y su poder. Esto es un recordatorio del control total de Dios. El llamado de Moisés solo tiene sentido en el contexto de esta revelación, una vez que él estuvo totalmente seguro de quién lo respaldaba.

Esto sin duda es consolador. A menudo, cuando reflexionamos sobre nuestro "llamado", tememos fracasar, o que todo dependa de nosotros. Sin embargo, este pasaje nos muestra que los propios defectos de Moisés no cuentan para nada en su conversación con Dios. Cuando Moisés los menciona, el Señor responde sin rodeos: "Yo estaré contigo". ¡Vaya, qué respuesta! Nuestras aptitudes, o la falta de ellas, se vuelven irrelevantes cuando Dios decide utilizarnos. El llamado espiritual tiene que ver con la fuerza de Dios, no con nuestra debilidad. Lo único que debemos hacer es presentarnos y obedecer. Así que, no te menosprecies. Si Dios puede usar a Moisés, puede usarte a ti también.

Entender nuestro llamado es más simple de lo que se espera: se trata de conocer a Dios. Cuando damos prioridad a la presencia de Dios, nuestra vida encuentra dirección. Si tienes dudas, eso significa que tu llamado para hoy es éste: obedece y sigue a Cristo en todo, adóralo y comparte su amor con valentía. Empieza desde ahí y confía en Dios para todo lo demás.

Vivir de esta manera, a veces, puede parecer difícil, pero no te asustes. Seguir a Jesús siempre implica sacrificio. Sin embargo, si estás dispuesto a entregar tu vida a Dios, él puede usarte en gran manera y te conviertes en un lienzo en blanco para su gloria. Abandonar el control puede ser incómodo, pero con Dios siempre vale la pena.

Así que, recuerda esto hoy: nada puede detener al Señor Todopoderoso. Tampoco tú. Deja de descalificarte y permite que Dios te use. Lo que importa no es tanto lo que haces, sino con quién lo haces. Así como Dios se reveló a Moisés, él desea revelarse a ti. Con la ayuda del Espíritu Santo, ¡puedes hacer cosas increíbles para el reino de Dios!

[ra-tato]

Entiendo que para mí forma de querer, si estimo a alguien y quiero que esté bien aunque no sea conmigo, la valoro y la bendigo, no como un objeto que quiero para mí necedad, no como un vínculo inquebrantable, no como una quietud que no se desvanece, le quiero de apreciar, de emanar suspiros cuando no está, de estallar en alegrías inverosímiles si se encuentra cerca, de extrañar tan grata fortuna de coincidir cuando le tengo cerca.

Aborrezco el egoísmo de envidiar al que le disfruta cuando ya se ha ido de mi lado, puede que anhele que en sus ratos locos venga hacia mi diciéndome lo mucho que significó o signifique si ya no lo hago, pero no puedo aprovecharme de las malas situaciones para que ruegue encontrarme, aunque le abrazaría con hermoso gozo, de poderle resguardar cuando su corazón se ahoga.

Se que pude ser punzante y desmembrar su sentimiento, cuando lo tuve puro y mío, se que puede avergonzarse de entregarme tanto de si y devolverse malo de mi, pero prefiero que me recuerde como una agridulce enseñanza a qué por toda la eternidad me odie, por eso me dejó ir con lo bueno, no tengo muchas experiencias memorables, solo se que si sabía querer, por eso me niego a recibir ahora algo menos, que ese puro sentimiento que creamos los dos, que descuidamos los dos, pero que lo anterior no le quita su grandeza.

A ese amor puro y sigiloso, que me subió a la cima del monte más gigantesco, para luego tumbar me y hacerme la persona que soy ahora, algo desconfiada y dolorida por qué entiendo que nunca será como lo planeo o espero, solo si algún día lees mis palabras extraño: quiero que entiendas que por más absurdo y confundido que este tu corazón, jamás puedes intentar boicotear la vida de los demás, pretender que siempre señorearas sus vidas por qué tu alma engrandecida de pobreza, y muy ególatra a tu persona, así lo desea, siempre habrá algo mejor, el pasado desaparece con cada segundo que quema el reloj, del tiempo aprendo que el futuro se construye y el presente es un regalo, suelta, no importa que tan bello haya Sido, agradece por qué sucedió y has bellos tus nuevos momentos, extraño te bendigo si fuiste o eres, o si serás, solo no te enredes, no compliques tu existencia y la de nadie más, deja que todos los que pasaron por tu vida se vayan, no los obligues a quedarse en tu juego de niebla trémula y absurda, deja que tu vida corra hacia delante, quiérete extraño , quiérete demasiado para que nunca un fantasma te quite tu estabilidad ni se vuelva una sombre en tu vida, lo que haya Sido ya no es y también está tratando de aprender de lo que es ahora gracias a su historia, las relaciones no deben ser estáticas y eternas, limpiarse no está demás. Olvidar si se puede y si no recordar con agrado más no con desesperación, ese es el consejo que yo te doy por qué tu amiga ex novia no loca soy.

[ttimekeepsrollingby]

Nerón tiene su fueguito

Córdoba se incendia mientras el degenerado lo disfruta por televisión desde Estados Unidos. Milei regaló dos helicópteros para apagar incendios a Ucrania. Kicillof, en cambio, mandó asistencia. ¿Petri provocó el fuego? Córdoba se quema: crece el pedido para que se declare la emergencia nacional La sequía no da tregua y los focos este año ya quemaron más de 40 mil hectáreas de monte nativo.…

[concienciasolidariaong]

❗️❗️ *EXIGIMOS DECLARACIÓN DE EMERGENCIA NACIONAL* ❗️❗️

Se está viviendo una catástrofe de *dimensiones históricas* y daños irreparables.

🔥 *Córdoba necesita ayuda.*🔥

#CORDOBASEQUEMA

#EMERGENCIANACIONAL

Hace 5 días que el fuego arrasa con casas, animales e incalculables hectáreas de monte.

Brigadas, bomberos y vecinxs trabajan sin descanso y en alerta.

El fuego ya avanzó sobre San Esteban, Dolores, Capilla del Monte, Los Cocos, Cruz Grande, Villa Giardino y La Cumbre, siguiendo curso y reavivando focos porque el clima caliente, seco y ventoso no da tregua.

❗️❗️ *Por favor, hagamos presión, CORDOBA SE QUEMA.*❗️❗️

*Declaración de EMERGENCIA NACIONAL YA.*

AYUDANOS DIFUNDIENDO.

#ConcienciaSolidariaONG - Regional #Córdoba

@ConcienciaSolidariaONG

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 9 DE SEPTIEMBRE DE 2024

Día Mundial de la Agricultura, Día Internacional Proteger la Educación de Ataques, Día Mundial del Vehículo Eléctrico, Día Internacional de la Belleza, Día Internacional del Tester de Software, Día Mundial del Trastorno del Espectro Alcohólico Fetal, Semana Europea del Cáncer de Pulmón, Año Internacional de los Camélidos.

Nuestra Señora de Arantzazu, San Andomarro y San Estratón.

Tal día como hoy en el año 1948

Corea del Norte se independiza de la Unión Soviética.

1944

En Bulgaria, los comunistas, con el apoyo del ejército soviético, destronan al rey Simeón y dan un golpe de Estado estableciendo una dictadura. (Hace 80 años)

1942

El sargento especialista y aviador de la Armada Imperial japonesa Nobuo Fujita, de 31 años, despega desde un avión en la cubierta de un submarino que ha navegado desde Japón hasta la costa oeste de EE.UU., con el objetivo de incendiar los grandes bosques del parque nacional del monte Emily, en Oregón, mediante el uso de bombas incendiarias, como respuesta al osado bombardeo de Tokio por los B-25 de James Doolittle en abril pasado. Tras volar entre la neblina y lanzar sobre un denso bosque la primera de las seis bombas de 76 kilos, que al detonar dispersan 520 bolitas incendiarias en un área de unos 90 metros cuadrados, ve el brillo de la explosión y llamas. Pensando que la misión ha sido un éxito, regresa al submarino. La realidad es que sólo quema 7 árboles porque ha llovido y los bosques están húmedos. El día 29, Fujita volverá a atacar, esta vez de noche, con idéntico resultado, aunque de vuelta al sumergible, estará convencido de haber organizado un buen incendio por lo que pondrán rumbo de vuelta a Japón. (Hace 82 años)

1932

Con la batalla por el control del fortín Boquerón, se inicia la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay. La guerra, cuyo trasfondo son las disputas de dos multinacionales petroleras por el llamado "oro negro", será la mayor y más sangrienta que se librará en el continente americano durante el siglo XX. Concluirá en 1935 con 100.000 muertos, muchos de ellos por enfermedades y falta de agua, más que por las balas. Resultado: un desastre económico y moral sin parangón para ambos países. (Hace 92 años)

1914

A pesar de que la I Guerra Mundial aún durará cuatro años más, muchos historiadores coinciden en señalar que es en este día cuando los alemanes pierden la guerra, al tener que retirarse cruzando el río francés Marne cercano a París, ante el avance imparable de las tropas franco-británicas. (Hace 110 años)

1888

En nombre de la República de Chile, cuyo presidente es José Manuel Balmaceda Fernández, el Capitán Policarpo Toro toma posesión de la Isla de Pascua, ubicada en el Océano Pacífico, quedando en este mismo día incorporada al territorio nacional, por decisión de los propios pascuenses, habitantes de origen polinesio. La operación se cierra mediante el pago de seis mil libras esterlinas a los dueños de la Isla y cinco mil francos más a la misión católica que tiene bienes en ella. (Hace 136 años)

1664

Los buques del rey Carlos II de Inglaterra, obligan a capitular al último gobernador de Nueva Holanda (EE.UU.) y conquistan las colonias de Nueva Ámsterdam, Nueva Jersey y Delaware. El soberano británico cede la isla de Manhattan a su hermano, el duque Jacobo de York, que decide cambiar el nombre de Nueva Ámsterdam por el de Nueva York. (Hace 360 años)

337

Constantino II, Constancio II y Constante, llegan a un pacto para gobernar el Imperio Romano como co-emperadores, sustituyendo a su padre Constantino I, fallecido el pasado 22 de mayo. El Imperio Romano se divide en tres: Constatino II gobernará la Galia, Britania e Hispania, Constante Italia, África y las provincias ilíricas y Constancio Constantinopla y todo Oriente. (Hace 1687 años)

9

En la batalla del bosque de Teutoburgo (actual Alemania) la alianza de Arminio con seis tribus germanas aniquila a tres legiones romanas de Publio Quintilio Varo. Tras esta derrota el Imperio romano marcará su límite en las fronteras con Germania. (Hace 2015 años)

[prensabolivariana]

Por Jordi Feo Valero | 23/02/2024 | Ecología social Los daños al medio ambiente derivados del cambio climático se extienden a lo largo y ancho de las Américas. El Niño, La Niña y otros fenómenos climáticos extremos asociados, como sequías, heladas y nevadas inusuales, incendios forestales o huracanes, entre otros, se han vuelto habituales en los últimos años. Esto genera impactos en los derechos de las personas y pone en riesgo a las generaciones futuras. Continue reading El cambio climático en América Latina quema montes, arrasa litorales y viola los derechos humanos

[editorialclie]

Reseña

Por: Daniel Scott

Fue bueno, respetable, amante de la paz, sabio, experimentado y servicial

En las primera o segunda página de nuestra Biblia protestante se suele leer unas cortas líneas a las que no le prestamos mucha atención: “Antigua Versión de Casiodoro de Reina (1569)” Las leemos pero nada significan para la mayoría. Se nos va la vida entera y no tenemos la menor idea de quién fue o hizo este personaje.

A Casiodoro de Reina se le conoce vagamente por su muy buena buena traducción de la Biblia a nuestra lengua, y ciertamente es gratificante saber que hoy se sigue leyendo todos los días en los púlpitos evangélicos de habla hispana, pero lo es mucho más cuando descubrimos el carácter noble de quien la tradujo. 

Hemos hecho muy mal al ignorar esto, pues se trata de un hombre que no solo vertió en los moldes de nuestro idioma las lenguas en la que fue escrita originalmente la Biblia, (hebreo, arameo y griego) sino que además vivió con toda convicción la letra moral y ética de su traducción.

Su libro “Confesión de Fe” (1560: la primera confesión de fe del protestantismo español) es “muy explícita respecto a las marcas del amor que debían identificar, y por las que debían ser identificados, los auténticos cristianos” (Dra. Doris Moreno, Universidad Autónoma de Barcelona).

El concepto que este tenía de la predicación estaba alejado de la controversia y de la polémica y más centrada en la edificación cristiana, como hace notar en otras líneas la autora antes citada. 

En esos días tumultuosos, cuando la Reforma Protestante no solo confrontó a la Iglesia católica sino que se enfrentó a si misma, empeñada en definir a toda costa, por las buenas o por las malas, la doctrina cristiana (cosa que jamás se logró) es bueno saber, repito, que existió un creyente que sin ser débil o cobarde, rechazó la “teología de la violencia” que caracterizó muchas veces a ciertos reformadores a la hora de redactar y precisar dogmas.

Partidario de los derechos civiles sin saberlo, se oponía a la quema de herejes, tan común en sus días. Ante la quema de un teólogo famoso de la época, hizo suyas las protestas de un tal Sebastián Castellion:

“Pero matar a un hombre para defender una doctrina no es defender una doctrina: es matar a un hombre”. 

Bajo esta óptica, nuestro personaje nos resulta hoy muy contemporáneo. No sería aventurado decir que un Casiodoro de Reina en el siglo XX no hubiese vacilado en apoyar a un Martín Luther King, quien incorporó la fuerza del espíritu en el campo de las luchas sociales basado en el “sermón del monte” de nuestro Señor Jesucristo. 

Debemos pues estar muy orgullosos tanto por su traducción de la Biblia hecha en la mejor época de la lengua castellana como por su espíritu cristiano humanista libre de las manchas que suele dejar el fanatismo y la controversia en materia de religión. Estemos conscientes los cristianos hispanos de nuestro legado.

Daniel Scott

* Lectura recomendada: Casiodoro de Reina: su vida, Biblia y teología: Ensayos en honor del 500 aniversario de su nacimiento.

Autor Andrés Messmer. Editorial Clie.

[newcastle-ediciones]

Elías Moro

“Mirar atrás”

16,5 x 12 cm

102 páginas

PVP 9 €

Hubo un tiempo, parecería remoto -blanco y negro y bordes aserrados-, de sábanas al sol con azul brasso, flan chino El mandarín, harina lacteada y linimento. Un tiempo de tebeos y sillones de escay que nos trae Elías Moro como quien, una tarde de domingo, abriera un viejo álbum de fotos.  Así, se acuerda Elías del primer libro que compró, de los bares cubiertos de serrín, del Floyd para después del afeitado… Se acuerda de un amigo que tenía seis dedos en las manos, de sabores y olores, de los cines, del parchís, de marcas comerciales (Myrurgia, Baldosinín, Netol), de aventuras y eslóganes de radio: “Cuando el monte se quema, algo suyo se quema…”, a lo que se añadía siempre entre risas, “señor conde”. Son recuerdos, los suyos (y los nuestros cuando nos los recuerda), que nos llegan con el sabor dulzón de la nostalgia de aquel tiempo de pantalones cortos, rodillas magulladas, mercromina y mañanas al sol en calles sin asfaltar, donde quedaron nuestras voces jugando, para siempre, infantiles, allí, junto a otras voces.  

Jesús Marchamalo

 

Sobre el autor:

Elías Moro nació en Madrid en 1959 y reside en Mérida desde 1982. Ha publicado poesía -Contrabando (1987), Casi humanos bestiario, La tabla del 3 (2004), la antología En piel y huesos (2009), Hay un rastro (2015), De nómadas y guerreros (2018)-, narrativa -Óbitos súbitos (2000), Me acuerdo (2009), Microrrelatos domésticos (2017), Álbum de sombras (2017), Hasta que la muerte nos separe (2021)-, el dietario El juego de la taba (2010), la miscelánea Manga por hombro (2013) y los volúmenes de aforismos Algo que perder (2015), Morerías (2018) y Lo inseguro (2020).

[diario-vespertino]

Argentina, un país prendido fuego

¿Por qué el país arde, a lo largo y ancho de su territorio, desde los bosques patagónicos al monte cordobés, pasando por los humedales rosarinos? ¿Cómo podemos defendernos de este humo que no nos deja respirar? Compartimos la introducción del libro "Argentina en llamas. Voces urgentes para una ecología política del fuego", que acaba de lanzar Editorial El Colectivo. Escribimos esta introducción en Buenos Aires, durante un marzo inusual, con 41 grados de sensación térmica. Culminamos este libro atravesando la ola de calor más prolongada de la historia argentina, sobre todo para la zona centro y este del país. Entre sofocos, nos enteramos de que este ha sido el verano más cálido desde 1906 y de que, también, será el menos caluroso de lo que resta de nuestras vidas. La falta de lluvias, además, produjo una sequía histórica que, según informan los titulares de los principales diarios del país, ha generado pérdidas millonarias para los productores de soja y de maíz. La sequía –sumada a factores como el cambio climático y la multicausalidad antrópica de la bajante histórica del río Paraná– viene generando la sucesión de incendios más grande de la que se tenga memoria. Pero no es un fenómeno exclusivo de Argentina.  En 2020 ardían Australia, California y Siberia, en regiones que tuvieron su peor temporada de incendios en veinte años. En 2019, el mundo se estremecía ante las imágenes de la quema simultánea y coordinada en distintos puntos de la selva amazónica que tenían, como denominador común, extender la frontera agrícola y ganadera. Mientras el humo cubría grandes ciudades como San Pablo y Río de Janeiro, se viralizaba el hashtag #PrayforAmazonas y Greta Thumberg sentenciaba: “nuestra casa está en llamas” (1). El saldo fue la quema de 2,5 millones de hectáreas del Amazonas (Greenpeace, 2019) (2). Cuando arrasa el fuego, las comunidades afectadas también pierden hogares, pertenencias, cultivos, ganado y mascotas. A veces, a sus seres queridos (humanos y no humanos). Con ello, parte de su presente, de su historia y de su identidad.  La deforestación del Amazonas tiene consecuencias para el régimen de lluvias en otras zonas. En efecto, el 19% de las precipitaciones que caen anualmente en la cuenca del Plata se originan por la humedad de la selva amazónica que se dispersa hacia el sur (Maretti, 2014; FARN, 2020). Esto influye, a su vez, en el sistema hidrológico del Gran Chaco y del sistema de humedales de los ríos Paraguay y Paraná. El descenso de los niveles de estos ríos desde 2020 es de los mayores en los últimos 100 años, y va de la mano de la modificación del régimen de incendios. En nuestro país, el fuego alcanzó cifras récord en los últimos meses. Solo en 2022, se contabilizaron más de 700 mil hectáreas (ha) afectadas por el fuego, más del doble que en 2021 (3), pero considerablemente menos que en 2020, cuando la superficie alcanzada fue mayor a 1 millón de ha (SNMF, 2023).

En 2022, la provincia con mayor superficie incendiada fue Salta, con 126 mil ha quemadas. Le siguieron San Luis, con 121 mil ha, y Corrientes, con 89 mil. Durante 2021, la provincia más afectada había sido Córdoba, con más de 300 mil ha prendidas fuego. En varias ocasiones, la capital provincial quedó tapada por columnas de humo y lluvias de cenizas que hacían arder los ojos y dificultaban la respiración, componiendo escenas cuasi apocalípticas. Otro dato que ilustra la gravedad de esta oleada de incendios es que se vieron afectadas áreas tradicionalmente “húmedas” de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, particularmente en la zona de humedales. En el Delta del Paraná, entre 2020 y 2022, se incendiaron cerca de 600 mil ha. En marzo de 2020, mientras el resto del país se resguardaba en sus casas ante la irrupción de la primera ola de contagios de COVID-19, el humo proveniente de las islas penetraba los hogares de la ciudad de Rosario y dejaba a sus habitantes sin aire y sin lugar para refugiarse ante la llegada del virus y de los humos tóxicos. Tampoco el Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) escapó a los incendios arrasadores. El año pasado se detectaron focos en la Reserva Natural provincial Santa Catalina, en Lomas de Zamora; la reserva Isla Verde, en El Palomar; y la Reserva Natural de Laferrere, en La Matanza. A comienzos de 2023, se prendía fuego la Reserva Ecológica de Costanera Sur, en el mismísimo centro porteño. En un contexto de fuerte sequía y desmonte para ampliar la frontera agropecuaria, cualquier chispazo es, en potencia, un incendio incontrolable. Si desde la ciudad la naturaleza suele ser percibida como una entidad lejana de la que vivimos alienados buena parte del año, eventos como las nubes de humo de pastizales quemados en el Delta sobrevolando Buenos Aires ponen en cuestión la posibilidad de seguir con nuestra negación ecológica, expresión que refiere al mecanismo cognitivo colectivo por el cual naturalizamos y elegimos desentendernos de eventos climáticos y ecológicos extremos (4). Si los problemas ambientales parecían no cuestionar nuestra identidad o seguridad como sociedad, el olor a quemado que sentimos al traspasar el umbral del hogar, el enrarecimiento del aire en los espacios abiertos y los atardeceres color naranja fosforescente reflejo del fuego, nos hacen oler, ver y palpar hasta qué punto nuestro accionar sobre el planeta se está haciendo sentir, incluso contra nosotros mismos (5). El humo se volvió tan ubicuo que ya es una variable más que nos informa el servicio meteorológico, junto a la temperatura o la probabilidad de precipitaciones. Pero el fuego perturba nuestras vidas cotidianas también en formas más espectaculares, como cuando el 1 de marzo pasado un incendio de pastizales en la localidad de General Rodríguez –donde se encuentran varias líneas de alta tensión– provocó un apagón masivo en el país, en el que casi 20 millones de personas de diferentes provincias quedaron sin electricidad durante horas. Que este fuego también esté siendo investigado como doloso, le otorga un tinte siniestro a una realidad ya de por sí suficientemente asfixiante.

La intensidad y extensión de los incendios por todo el mundo condujo a autores como el norteamericano Stephen Pyne a sostener que estamos viviendo un piroceno. Esta noción refiere al legado de los seres humanos en el planeta y a cómo su accionar estaría creando una era del fuego equivalente a la era glacial (Pyne, 2022). Este concepto se basa en la idea de antropoceno –popularizada en 2000 por el científico Paul Crutzen– que califica la fase geológica actual como aquella de mayor impacto antrópico y destructivo sobre el planeta, en la cual las emisiones de dióxido de carbono, la elevación del nivel del mar, la contaminación causada por los plásticos y la deforestación, entre otros factores, estarían dando por terminado el Holoceno y abriendo una nueva fase geológica. Si bien, como señalan Svampa y Viale (2020), el concepto funciona como una suerte de “categoría síntesis” que permite el diálogo entre distintos actores e, incluso, entre distintas disciplinas, consideramos necesario entender la dinámica de degradación ambiental de los últimos dos siglos como un proceso social e histórico complejo. Conceptos como el de capitaloceno (Moore, 2015) permiten comprender que el principal responsable de la destrucción del mundo natural no es “la humanidad toda”, sino aquella fracción pudiente que controla los medios de producción. Solo en 2022 se contabilizaron más de 700 mil hectáreas (ha) afectadas por el fuego, más del doble que en 2021, pero menos que en 2020, cuando la superficie alcanzada fue mayor a 1 millón de ha. En este debate, otros autores han propuesto el término de ecocidio (6) para dar cuenta del avance del daño ambiental sobre la sociedad mundial y sobre la vida en el planeta. Desde nuestras latitudes, el movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir propone hablar de terricidio (Millán, 2019), como síntesis de todas las formas violentas que el sistema desarrolla para atacar la vida. Según Moira Millán, lideresa weychafe del pueblo mapuche, dentro del concepto de terricidio  están contemplados el ecocidio, el epistemicidio, el genocidio, el feminicidio; es decir, todas las maneras en las que la vida de los pueblos y de la naturaleza es arrebatada. A través de esta noción, las mujeres indígenas denuncian el proceso de arrinconamiento y destrucción que sufren en la actualidad las formas de vida indígenas, incluidas su cultura, espiritualidad y relación con los territorios sagrados. Desde una perspectiva anticolonial, antipatriarcal y anticapitalista, la lucha contra el terricidio significa, para este colectivo de mujeres indígenas, llevar adelante una serie de acciones que conviertan al concepto en una categoría con la que se pueda juzgar y condenar a los sectores dominantes que lo provocan. Dicho esto, nos preguntamos ¿qué se pierde con cada incendio?

Los incendios forestales de gran envergadura e intensidad, como los que vimos expandirse en los últimos tres años en nuestro país, afectan a los ecosistemas y a la biodiversidad, a la capacidad de reproducción de la flora y la fauna. Aumentan el nivel de carbono en la atmósfera, lo que contribuye al calentamiento global, a la variabilidad del clima y a una mayor ocurrencia de eventos climáticos extremos. A su vez, la pérdida de la cobertura vegetal afecta a las dinámicas hidrológicas y acelera la erosión de los suelos. Cuando arrasa el fuego, las comunidades afectadas también pierden hogares, pertenencias, cultivos, ganado y mascotas. A veces, a sus seres queridos (humanos y no humanos). Con ello, parte de su presente, de su historia y de su identidad. Los terrenos se desvalorizan, quedan más expuestos a riesgos y sus dueños se empobrecen, tal como ilustra Julieta Quirós en Eco-etno-cidios de la vida rural en campo cordobés. Por un ambientalismo inclusivo de lo humano (en este volumen), capítulo centrado en el caso del Valle de Traslasierra, provincia de Córdoba. Algunos pobladores deben abandonar sus tierras o venderlas a precios viles y migrar a la ciudad, empeorando el signo expulsivo del campo a la ciudad que agudiza las problemáticas de desigualdad en el acceso al hábitat y de hacinamiento en las periferias de las ciudades. Los incendios arrasadores dejan pérdidas invaluables. Como se interroga la escritora y periodista Gabriela Cabezón Cámara en el relato Yo vi morir (incluido en este libro) al ver el desastre que dejaron los incendios en Corrientes: “Dentro de la lógica de mercancía en la que se sume todo, ¿el dolor cómo cotiza?, ¿dónde entra?, ¿cómo se calcula la pérdida, el duelo?”. En este tono, la comunicadora y habitante de la Comarca Andina, Gioia Claro, en su relato Memorias del fuego patagónico (también en este libro) reflexiona sobre las pérdidas materiales y simbólicas que dejan los incendios, y sentencia: “no hay justicia que nos devuelva lo que perdimos”. Cuando los impactos del fuego se manifiestan en incendios fuera de control, las tareas desarrolladas por las mujeres se intensifican, al verse urgidas a desplegar fuerzas protectoras que garanticen un mínimo de supervivencia y de sostenibilidad de la vida. Fuegos ancestrales y extractivismo incendiario A los incendios deliberados suele seguir un cambio de usos del suelo. Tierras con bosque nativo que, al perder su “valor de conservación”, dejan de estar amparados por la Ley de Bosques, cambian de estatuto legal y pueden ser explotados para fines productivos, turísticos, inmobiliarios. En un contexto de altos precios de los commodities agrarios y de un desarrollo basado en el agronegocio, la quema intencionada en áreas rurales y boscosas sirve para extender este sistema productivo a regiones extra-pampeanas. En zonas periurbanas, para proyectos de urbanización, desarrollo de infraestructura, expansión inmobiliaria y, también, para el turismo (7). El fuego a gran escala es funcional al extractivismo. Este proceso refiere a la intensificación, a partir del siglo XXI, de la explotación de grandes volúmenes de recursos naturales que se exportan en calidad de commodities. Si bien la región latinoamericana siempre tuvo una inserción en el mercado mundial como exportadora de materias primas, este concepto nos permite entender la dinámica de acumulación actual, basada en la amplificación de procesos de despojo territorial y en una mayor presión sobre los bienes naturales, que en el nuevo milenio ha adoptado características particulares (Gudynas, 2015; Svampa, 2016; Wagner, 2020). Algunas de estas características son la profundización de nuestra inserción subordinada al mercado internacional; la reprimarización y extranjerización de la economía; y la consolidación, en suma, de un modelo de producción agroindustrial basado en el monocultivo, altamente demandante de nutrientes, de agua, y dependiente de sustancias químicas para garantizar el control de especies. Algunos de los elementos de esta matriz extractiva pueden observarse crecientemente también en las ciudades, cuando el suelo urbano se vuelve un campo de renta, la gestión pública abre paso a la participación privada, y el capital financiero marca las reglas del juego, replicando los procesos de desposesión (8). El avance de la frontera extractiva se vale, pues, de la generación de incendios a gran escala. Pero aquí es preciso hacer una aclaración. Como señalan Brián Ferrero, Bibiana Bilbao y Adriana Millán en “Sin fuego no hay isla”. Los usos del fuego en el delta superior del río Paraná (en este libro), no es lo mismo un incendio, una quema o un fuego. En el caso que estudian, las islas del río Paraná, la quema de campos o bosques ha sido una práctica tradicional que realizan campesinos para cocinar, para calentarse, para generar humo y espantar insectos; también para limpiar, de modo acotado y circunscripto, algún pajonal cercano a la vivienda (9). Sin embargo, en un contexto de fuerte sequía y desmonte para ampliar la frontera agropecuaria, cualquier chispazo es, en potencia, un incendio incontrolable. Podemos afirmar, entonces, que otra de las cosas que se han perdido con esta oleada ígnea es la posibilidad, para muchas familias campesinas, de continuar con sus prácticas tradicionales de uso del fuego sin ser señaladas, perseguidas y sancionadas.

Incendios y pandemia: dos caras de la “extracción” del derecho a la salud Sobre la pregunta acerca de qué se pierde con cada incendio, queremos señalar un último aspecto: con los incendios, también perdemos salud. Los humos emanados por el fuego incluyen sustancias cancerígenas. Tras los incendios que afectaron a la ciudad de Rosario y alrededores en 2020, se encontraron concentraciones de partículas tóxicas en el aire en valores cinco veces superiores a lo permitido (Gabellini, 2020). Mientras el gobierno nacional nos exhortaba a quedarnos en casa para no sobrecargar el sistema de salud en el marco de la pandemia, las salitas, hospitales y clínicas de Rosario se vieron desbordadas de consultas por afecciones respiratorias, molestias oftalmológicas, irritabilidad y mareos (Verzeñassi, 2020). Si algo nos mostró la pandemia es que el cuidado de la salud humana va de la mano del cuidado de los ecosistemas y de las condiciones de producción. Los efectos destructivos del modelo extractivista tienen cada vez más impacto en los procesos de salud-enfermedad-muerte y generan un malestar cada vez mayor en nuestras sociedades (Breilh, 2010; Borde y Torres-Tovar, 2017). Como muestra Delia Ramírez en el capítulo Plantaciones forestales en Misiones: un ejército en llamas, el arrinconamiento –o cercamiento de los comunes (Federici, 2020)– se expresa en la asfixia que experimentan las comunidades cuando un paisaje de plantaciones es impuesto por la industria agroforestal, en la misma medida en que se agravan los déficits en servicios básicos, incluidos los recursos para enfrentar el fuego. Previo a la pandemia, en 2019, un informe emitido por la Plataforma Intergubernamental sobre Biodiversidad y Servicios de los Ecosistemas (IPBES) destacaba, entre otras cuestiones, que el impacto humano sobre el planeta estaba llevando a que, entre 540 y 850 mil virus de origen zoonótico, tuvieran potencial para “saltar” a la salud humana y transformarse en virus dañinos, tal como sucedió con el COVID-19. Si bien la pandemia ha sido inédita en su escala, no se trató de un hecho aislado, sino que ha sido un evento provocado por un cambio climático reiteradamente señalado (IPCC, 2018) y por un deterioro acelerado de la biodiversidad (Díaz et al., 2019; ipbes, 2019) que se combina con una desigualdad social y concentración de la riqueza crecientes, tanto entre países como al interior de cada uno de ellos (Díaz et al, 2020). Como corolario, el grupo de científicas y científicos nucleado en el ipbes ha destacado que ya no es posible pensar la salud humana, la de los ecosistemas y la sanidad animal de manera fragmentada, sino que es necesario y urgente adoptar el enfoque de “una sola salud” (10).

Durante las primeras semanas de cuarentena, en Argentina creímos estar ante una especie de “Estado social de emergencia” que, si bien improvisado y limitado en su alcance, daba pasos firmes hacia el fortalecimiento de un sistema de salud desguazado por décadas de neoliberalismo. Sin embargo, centrado en un aspecto meramente sanitario del cuidado, muy pronto vimos desvanecerse la ilusión del “Estado que nos cuida”, mientras este redoblaba la apuesta por el extractivismo (11), callaba frente al avance de los incendios, reglamentaba el pago de la deuda externa y confirmaba la sujeción a un modelo que enferma, sofoca y mata. En el contexto actual, con plazos venideros de pago al fmi, el margen para cuestionar este modelo extractivista como única vía posible de ingreso de divisas se reduce, y nos empuja a tomar una posición integral en contra del capitalismo depredador que financiariza y mercantiliza cada espacio de nuestras vidas. Escrito con la urgencia de los territorios ardientes, "Argentina en llamas" invita a pensar los incendios desde la ecología política, tal como indica la frase popularizada por muchos de los colectivos nacidos al calor de la destrucción ígnea: “Todo fuego es político”. Los incendios vistos con gafas ecofeministas Esta ola de incendios también nos mostró sus impactos diferenciados en cuanto a desigualdades sociales, brechas de género y discriminaciones raciales. Las diversas maneras de relacionarse con el fuego –así como los diversos modos de combatirlo– pueden comprenderse mejor a partir de los conceptos y nociones de la ecología política feminista latinoamericana, la economía feminista y el ecofeminismo crítico. Amaia Pérez Orozco (2014), posicionada desde la economía feminista, señala que asistimos a un momento histórico marcado por el conflicto capital/vida. Read the full article

[lecturasdiarias]

Lecturas del Miércoles de la 15ª semana del Tiempo Ordinario

Lecturas del día Miércoles 19 de Julio de 2023

Primera lectura

Lectura del libro del Éxodo 3,1-6.9-12

En aquellos días, Moisés pastoreaba el rebaño de su suegro, Jetró, sacerdote de Madián. En cierta ocasión llevó el rebaño más allá del desierto, hasta el Horeb, el monte de Dios, y el Señor se le apareció en una llama que salía de un zarzal. Moisés observó con gran asombro que la zarza ardía sin consumirse y se dijo: “Voy a ver de cerca esa cosa tan extraña, por qué la zarza no se quema”.

Viendo el Señor que Moisés se había desviado para mirar, lo llamó desde la zarza: “¡Moisés, Moisés!” El respondió: “Aquí estoy”. Le dijo Dios: “¡No te acerques! Quítate las sandalias, porque el lugar que pisas es tierra sagrada”. Y añadió: “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”.

Entonces Moisés se tapó la cara, porque tuvo miedo de mirar a Dios. Pero el Señor le dijo: “El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los oprimen los egipcios. Ahora, ve a ver al faraón, porque yo te envío para que saques de Egipto a mi pueblo, a los hijos de Israel”.

Moisés le dijo entonces a Dios: “¿Quién soy yo para presentarme ante el faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?” El Señor respondió: “Yo estaré contigo y ésta será la señal de que yo te envío: Cuando hayas sacado de Egipto a mi pueblo, ustedes darán culto a Dios en este monte”.

Palabra de Dios

Salmo Responsorial

Sal 103 (102), 1-2.3-4.6-7

R./ El Señor es compasivo y misericordioso.

Bendice al Señor, alma mía, que todo mi ser bendiga su santo nombre. Bendice al Señor, alma mía, y no te olvides de sus beneficios. R./ El Señor es compasivo y misericordioso. 

El Señor perdona tus pecados y cura tus enfermedades; él rescata tu vida del sepulcro y te colma de amor y de ternura. R./ El Señor es compasivo y misericordioso. 

El Señor hace justicia y le da la razón al oprimido. A Moisés le mostró su bondad y sus prodigios al pueblo de Israel. R./ El Señor es compasivo y misericordioso.

Evangelio

Lectura del santo evangelio según San Mateo 11,25-27

En aquel tiempo, Jesús exclamó: "¡Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla! Gracias, Padre, porque así te ha parecido bien.

El Padre ha puesto todas las cosas en mis manos. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar''.

Palabra del Señor

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Isaías

Resumen del Libro de Isaías

Introducción - El mensaje del profeta Isaías a Israel

El profeta Isaías vivió en la segunda mitad del Reino de Israel en Jerusalén. Él hablaba en nombre de Dios a los dirigentes de Jerusalén y Judá. En su mensaje, en el Libro de Isaías, primero habla del juicio de Dios y advirtió a los líderes corruptos de Israel sobre las consecuencias de su rebelión contra el pacto con Dios. Les comunicó que Dios usaría los grandes imperios de Asiria y Babilonia para juzgar a Jerusalén si persistían en la idolatría y la opresión de los pobres. Sin embargo, este anuncio de juicio se combinó con un mensaje de esperanza.

Isaías creía firmemente que Dios cumpliría todas las promesas de su pacto. Creía que Dios enviaría un rey del linaje de David para establecer el reino de Dios, guiando a Israel hacia la obediencia de las leyes de la Alianza hechas en el monte Sinaí. Además, creía que, a través de Israel, la bendición y la salvación de Dios fluirían hacia todas las naciones, tal como Dios prometió a Abraham. Esta esperanza motivó a Isaías a hablar en contra de la corrupción y la idolatría de Israel en su tiempo.

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Introducción Al Libro De Isaías

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Diseño del Libro de Isaías

El libro de Isaías tiene un diseño literario bastante complejo, pero se puede entender de manera sencilla. Los capítulos 1 a 39 contienen tres grandes secciones que desarrollan la historia de Isaías y su advertencia sobre el juicio a Israel. Esta historia culmina con la caída de Jerusalén y el exilio del pueblo a Babilonia al final del capítulo 39. Aunque en estos capítulos ya se encuentra un mensaje de esperanza de que después del exilio, se cumplirán todas las promesas del pacto de Dios, los capítulos 40 a 66 continúan con esa promesa de esperanza y la desarrollan aún más.

 La primera sección principal del Libro de Isaías, es decir los capítulos 1 a 39, se centra en la visión de Isaías sobre el juicio y la esperanza para Jerusalén. Isaías acusa a los líderes de la ciudad de rebelión contra la Alianza, idolatría e injusticia. Dios anuncia que juzgará a la ciudad enviando naciones para conquistar Israel. Isaías describe esto como un fuego purificador que eliminará todo lo inútil en Israel para dar lugar a una nueva Jerusalén habitada por un remanente arrepentido y vuelto hacia Dios. Entonces, el reino de Dios vendrá y todas las naciones acudirán al templo de Jerusalén para aprender sobre la justicia de Dios, dando paso a una era de paz y armonía universal.

Israel será purificada

Esta historia básica de la vieja Jerusalén y su juicio purificador se repite a lo largo del libro, agregando cada vez más detalles. En el centro de esta sección se encuentra la visión del templo de Isaías, donde ve a Dios sentado en su trono, rodeado de criaturas celestiales que proclaman su santidad. Isaías se da cuenta repentinamente de la corrupción de su pueblo y de sí mismo, y teme ser destruido por la santidad de Dios. Sin embargo, en lugar de destruirlo, la santidad de Dios viene en forma de un carbón ardiente que lo purifica de su pecado. Mientras reflexiona sobre esta experiencia extraña, Dios le encomienda una tarea difícil: seguir anunciando el juicio venidero. Aunque las advertencias de Isaías endurecerán al pueblo, ya que Israel ha llegado a un punto de no retorno, él debe confiar en el plan de Dios.

 Israel será cortado como un árbol y convertido en un tronco en el campo, que será quemado. Sin embargo, después de toda esa quema, Dios revela que el muñón humeante es una semilla santa que sobrevivirá en el futuro. Este pequeño signo de esperanza plantea la pregunta: ¿Quién o qué representa esa semilla santa?

Isaías anuncia la venida del “Emanuel”

El resto de esta sección ofrece una respuesta. Isaías profetiza sobre un rey venidero llamado «Emanuel». Él se enfrenta a Acaz, descendiente de David y rey de Jerusalén, y anuncia su caída. Dios revela que será el gran imperio de Asiria el que primero derribará a Israel y devastará la tierra. Sin embargo, hay esperanza. Debido a la promesa de Dios a David, después de esta destrucción, enviará un nuevo rey llamado Emanuel, que significa «Dios con nosotros». El Reino de Emanuel liberará al pueblo de Dios de los violentos imperios opresores. Isaías describe a este rey venidero como un pequeño brote que surgirá del antiguo tronco de la familia de David. Este rey es la semilla santa mencionada en el capítulo seis. Será capacitado por el Espíritu de Dios para gobernar sobre una nueva Jerusalén y traer justicia a los pobres. Todas las naciones lo reconocerán como guía mesiánico. Su reino transformará toda la creación y traerá paz.

Escuche el capítulo 2 del Libro de Isaías, en el que Dios promete una era de Paz

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Isaías 02 - Dios Promete Una Era De Paz

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Cuando ocurrirá todo esto?

Luego, los capítulos del 1 al 12 concluyen con una comprensión bastante sólida del mensaje de Isaías sobre el juicio y la esperanza. Sin embargo, surge la pregunta de cuándo sucederá todo esto. Isaías ve surgir otro imperio después de Asiria, y ese es Babilonia, que también atacaría Jerusalén y la destruiría. Esto nos lleva a las siguientes secciones del libro, que contienen poemas que exploran el juicio y la esperanza de Dios.

El Juicio de Dios para las naciones

Primero, encontramos una gran colección de poemas que exploran el juicio de Dios para las naciones. Aprendemos sobre la caída de Babilonia y de los vecinos de Israel. Isaías ve que una potencia mundial será reemplazada por el imperio aún más destructivo y arrogante de Babilonia. Los reyes de Babilonia se jactan de ser superiores a todos los demás dioses, y Dios jura derrocar a Babilonia. Además de Babilonia, Isaías enumera a los vecinos de Israel, acusándolos de orgullo e injusticia, y predice su ruina final. Sin embargo, es importante recordar que, para Isaías, el juicio de Dios nunca es la última palabra para Israel o las naciones.

Babilonia y la Nueva Jerusalén

Esto nos lleva a la siguiente sección, que contiene una serie de poemas que cuentan la historia de dos ciudades. Una ciudad altiva que se ha exaltado por encima de Dios, se ha corrompido y es injusta. Esta ciudad es un arquetipo de la humanidad rebelde y se describe con un lenguaje similar al utilizado anteriormente por Isaías para describir a Jerusalén, Asiria y Babilonia. Esta ciudad está destinada a la ruina y será reemplazada en un futuro por la Nueva Jerusalén, en la que reinará Dios como rey sobre una humanidad redimida de todas las naciones. En este nuevo reino, no habrá más muerte ni sufrimiento.

 Estos capítulos son el clímax de esta sección y muestran cómo el mensaje de Isaías trasciende su propia época. Es un mensaje para todos aquellos que esperan que Dios haga justicia contra los reinos opresores y violentos, y que establezca su reino de justicia, paz y amor sanador.

Escuche el capítulo 9 del Libro de Isaías, en el que se anuncia el nacimiento de un niño que traerá la Paz al mundo

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Isaías 09 - Un Niño Ha Nacido

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Auge y caída de Jerusalén

La siguiente sección del libro de Isaías vuelve a centrarse en el ascenso y la caída de Jerusalén. Comienza con una serie de poemas donde Isaías acusa a los líderes de Jerusalén por buscar protección militar en Egipto contra Asiria. Él sabe que esto será contraproducente y declara que la confianza en Dios y el arrepentimiento son la única forma de salvar a Israel en ese momento. Esta idea se ilustra mediante la historia del ascenso del rey Ezequías de Jerusalén, tal como Isaías predijo. Cuando los ejércitos asirios se acercan y amenazan con atacar la ciudad, Ezequías se humilla ante Dios y ora por una liberación divina. Milagrosamente, la ciudad es salvada durante la noche.

Sin embargo, el ascenso de Ezequías es seguido inmediatamente por su caída. Recibe una delegación de Babilonia y trata de impresionarlos mostrándoles todas las riquezas del tesoro de Jerusalén, el templo y los palacios. Es un intento claro de establecer otra alianza política para obtener protección. Isaías se entera de esto y confronta a Ezequías por su imprudencia. Predice que este aliado eventualmente lo traicionará y volverá como enemigo para conquistar Jerusalén. Los capítulos 24 y 25 de 2 Reyes confirman que las palabras de Isaías fueron ciertas. Más de cien años después, Babilonia se volvió contra Jerusalén, la destruyó junto con su templo y llevó a los israelitas al exilio en Babilonia.

Este repaso de los capítulos 1 a 39 de Isaías muestra cómo todas las advertencias de juicio divino se cumplieron tal como el profeta predijo. Sin embargo, es importante recordar que el propósito del juicio de Dios era purificar Jerusalén y establecer el Reino mesiánico y la semilla santa sobre todas las naciones. Esta esperanza se explorará en la siguiente parte del libro. Por ahora, esto resume los capítulos 1 a 39 de Isaías.

2ª Parte de Isaías, capítulos 40 a 66

La mayor esperanza de Isaías era una nueva Jerusalén purificada, donde el reino de Dios sería restaurado a través del futuro rey mesiánico. Todas las naciones se reunirían en paz. Los capítulos 40 y siguientes exploran esta gran esperanza. La primera sección principal de los capítulos 40 a 48 comienza con un anuncio de esperanza y consuelo para Israel. Se le dice al pueblo que el exilio babilónico ha terminado y que el pecado de Israel ha sido perdonado. Una nueva era está comenzando, y todos deben regresar a casa, a Jerusalén, donde Dios mismo establecerá su reino y todas las naciones verán su gloria. Ahora, detengámonos un momento porque este anuncio inicial plantea una gran pregunta:

¿Quién dice todo esto? ¿De quién es la voz que escuchamos en estas palabras de esperanza?

La perspectiva del profeta en estos capítulos es la de alguien que vive después del exilio, en el periodo de tiempo descrito por Esdras y Nehemías. Sin embargo, Isaías murió 150 años antes de todo eso, lo que plantea la pregunta de cómo interpretar estos textos. Algunos creen que Isaías sigue hablando en su propia época, pero de manera profética, proyectándose 200 años en el futuro y dirigiéndose a generaciones posteriores como si el exilio hubiera pasado. Sin embargo, el propio libro de Isaías nos da algunas pistas de que algo más está ocurriendo.

En los capítulos 8, 29 y 30 se menciona que después de ser rechazado por los líderes de Israel, Isaías escribió y selló en un pergamino todos sus mensajes de juicio y esperanza. Este pergamino fue pasado a sus discípulos como testimonio para los días venideros. Isaías murió esperando que Dios vindicara sus palabras. Por lo tanto, desde este punto de vista, el libro de Isaías consiste en la primera colección de las palabras del profeta, así como de los escritos de sus discípulos proféticos, que Dios utiliza para extender el mensaje de esperanza de Isaías a las generaciones futuras.

Independientemente de la perspectiva adoptada, todos están de acuerdo en que estos capítulos anuncian que la esperanza futura ha llegado y que Dios está cumpliendo sus promesas proféticas. El profeta espera que Israel responda convirtiéndose en siervo de Dios, después de experimentar su justicia y misericordia a lo largo de la historia. Israel debería compartir con las naciones quién es el verdadero Dios.

Israel se queja y acusa a Dios

Sin embargo, en lugar de dar testimonio a las naciones, Israel se queja y acusa a Dios. Argumentan que el Señor no presta atención a sus problemas y que los ignora. El exilio babilónico hizo que Israel perdiera la fe en su Dios. Surgieron dudas sobre su poder y se preguntaron si los dioses de Babilonia eran más poderosos que su propio Dios.

La respuesta de Dios

Los capítulos 41 al 47, representan una escena de juicio. Dios responde a estas dudas y acusaciones con dos argumentos principales. Primero, declara que el exilio a Babilonia no fue negligencia divina, sino un juicio divinamente orquestado por el pecado de Israel. Segundo, afirma que fue en beneficio de Israel que Dios levantó a Persia para conquistar Babilonia y permitirles regresar a casa, cumpliendo así las palabras de Isaías.

Sigue la rebeldía de Israel

Así que la conclusión correcta que Israel debe sacar es que su Dios es el rey de la historia, no los ídolos de las naciones. En la caída de Babilonia y el surgimiento del rey persa Ciro, Israel debe ver la mano de Dios en acción y convertirse en su siervo, proclamando quién es Dios a las naciones. Sin embargo, al final del capítulo 48, encontramos que Israel sigue siendo tan rebelde y obstinado como sus antepasados, lo que lleva a Dios a descalificarlos como su siervo. Aun así, Dios está en una misión para bendecir a las naciones, y los profetas anuncian que hará algo nuevo para resolver este problema.

Dios cumplirá la misión, que Israel no ha podido llevar a cabo.

Esto nos lleva a la siguiente sección, los capítulos 49 a 55, donde se nos presenta a una figura llamada el siervo de Dios, quien cumplirá la misión que Israel no ha podido llevar a cabo. Dios otorga a este siervo el título de Israel y lo envía en una misión para restaurar al pueblo de Israel a su Dios y convertirse en la luz de Dios para las naciones. Este siervo está capacitado por el Espíritu de Dios para proclamar las buenas nuevas y llevar el reino de Dios a todas las naciones. Suena similar al rey mesiánico de los capítulos 9 y 11, pero descubrimos de manera sorprendente cómo este siervo traerá el reino de Dios.

El rey mesiánico

Será rechazado, golpeado y finalmente asesinado por su propio pueblo. En realidad, al ser acusado y condenado a muerte, muere por el pecado de su propio pueblo. El profeta afirma que la muerte del siervo es un sacrificio de expiación por el mal y la rebelión del pueblo. Después de su muerte, el siervo vuelve a la vida de manera sorprendente, y se nos dice que con su muerte ha proporcionado una forma de que las personas sean justas y entren en una relación correcta con Dios.

Dos respuestas de la gente ante el sacrificio del siervo

Esta sección concluye describiendo dos maneras en que la gente puede responder al siervo. Algunos responderán con humildad, se arrepentirán de sus pecados y aceptarán lo que el siervo de Dios hizo por ellos. A estas personas se les llama «los siervos» y también «la semilla», recordando la semilla santa del capítulo 6. Ellos serán los que experimenten las bendiciones del reino mesiánico. Sin embargo, hay otros que son llamados simplemente «los malvados», quienes rechazan tanto al siervo como a sus siervos.

Tres poemas hermosos de esperanza

Esto nos lleva a las secciones finales del libro, los capítulos 56 a 66, donde los siervos heredan el reino de Dios. Estos capítulos están bellamente diseñados en una simetría que reúne todos los temas del libro. En el centro, encontramos tres hermosos poemas que describen cómo el siervo, empoderado por el Espíritu, proclama las buenas nuevas del reino de Dios a los pobres. Estos poemas reafirman todas las promesas de esperanza de las páginas anteriores del libro. La nueva Jerusalén, habitada por los siervos de Dios, será el lugar desde el cual la justicia, la misericordia y las bendiciones de Dios fluirán hacia todas las naciones del mundo.

Oraciones de arrepentimiento

Alrededor de estos poemas, encontramos largas oraciones de arrepentimiento, donde los siervos confiesan el pecado de Israel y se afligen por todo el mal que ven en el mundo que los rodea. Le piden a Dios que los perdone y que su reino venga aquí en la tierra como en el cielo. En cada lado de estas oraciones, hay más poemas que contrastan el destino de los siervos con el de los malvados que los persiguen. Dios promete traer justicia a todos los que contaminan su buen mundo con maldad, egoísmo e idolatría, y los expulsará de su ciudad para siempre.

El Reino de Dios abierto a todas las naciones

Los siervos, aquellos que son humildes ante Dios, que se arrepienten y reconocen su maldad, son perdonados y heredarán la nueva Jerusalén, que es una imagen de una creación completamente renovada, donde la muerte y el sufrimiento han desaparecido para siempre. Esto nos lleva al marco exterior de esta parte del libro, donde en este mundo renovado del reino de Dios, se invita a personas de todas las naciones a unirse a los siervos de la familia de la alianza de Dios, para que todos puedan conocer a su Creador y Redentor.

Escuche el capítulo 52 del Libro de Isaías, que habla de los mensajeros de la Buena Nueva

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Isaías 52 - Mensajeros De La Buena Nueva

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Conclusión del Libro de Isaías

Así, el libro de Isaías termina con una visión grandiosa del cumplimiento de todas las promesas de la alianza de Dios. A través del rey siervo sufriente, Dios crea una familia de alianza de todas las naciones, que esperan la justicia de Dios y traen una creación renovada, donde el reino de Dios finalmente llega a la tierra como es en el cielo. Esa es la poderosa esperanza del libro de Isaías.

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[energiasdelfuturohoy]

Energía biomasa: ventajas y desventajas de su uso en el mundo actual

La energía de biomasa va ganando terreno alrededor del mundo. Por sus excelentes resultados a nivel doméstico e industrial, va creciendo a un ritmo veloz y es alentada en gran manera por los organismos públicos y privados en casi todos los países del planeta.

Según afirman datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO), casi el 31 % de la superficie de tierra está cubierta de bosques, que guardan casi 300 gigatoneladas de carbono y poseen la mayor parte de la biodiversidad terrestre del planeta.

En esta dirección,es muy bueno conocer que existe un tipo de energía que puede ser obtenida a partir de la materia orgánica , particularmente de la madera. En esta nota Greenpeace te ayudará a conocer más sobre la biomasa, una fuente de energía sostenible que ya ha alcanzado un gran desarrollo y un notable potencial en algunos países del mundo.

Biomasa : sus ventajas e inconvenientes

La biomasa se define como un tipo de energía renovable que se obtiene partiendo de la combustión de la materia orgánica, cuyo origen tiene lugar a partir de diferentes procesos que suceden en lo cotidiano, del día a día. Estos procesos naturales pueden ser de tipo biológicos (restos de plantas), de tipo espontáneo (residuos de podas de árboles) o pueden ser provocados (excrementos de animales en actividades ganaderas).

La energía de biomasa tiene muchas y grandes ventajas, sobre todo, en lo relativo al cuidado medioambiental que es hoy tan necesario propiciar. En primera medida, es una fuente de abundante energía renovable, porque se puede siempre disponer de elementos como la madera, residuos varios o de basura orgánica. También, esta energía es muy poco contaminante y reduce en gran medida la dependencia actual de los combustibles fósiles, con lo que colabora positivamente en la reducción de los efectos negativos del cambio climático como así también, en la mejora de la calidad del aire.

Por otro lado , su precio resulta mucho más barato que el del carbón o del petróleo, fomenta fuentes de empleo en áreas rurales, contribuye de modo efectivo a la limpieza de montes y, los últimos avances en la materia, vislumbran que se ha convertido en una fuente de energía de con un rendimiento muy alto.

Pero, la biomasa también presenta algunos inconvenientes puntuales. En principio, la quema de residuos produce cenizas, un hecho que aumenta los costos operativos. En segundo término, la biomasa ocupa un gran espacio, con lo cual se hace necesario contar con una área de almacenamiento muy amplia . Pero , la principal desventaja que presenta esta fuente de energía es que su volumen es limitado , y como lo indica Adair Turner,el presidente de la Comisión de Transiciones Energéticas, “su empleo debería restringirse a los sectores en donde no existen opciones alternativas de descarbonización”.

Sin embargo, a pesar de estas desventajas , es un hecho claro que la energía de biomasa está del lado que contribuye a la necesaria transición verde que necesita el planeta. En este sentido un reciente informe de la Agencia Internacional de Energía indica que las energías de fuentes renovables tendrán en el futuro cercano, un crecimiento muy veloz, sobre todo, en el sector de la energía eléctrica, abasteciendo a casi el 40% de la demanda de energía durante 2023.

La biomasa : como se la genera

La energía conocida como de biomasa (o bioenergía) puede ser obtenida tanto en el ámbito doméstico, mediante una caldera convencional, o puede ser generada a gran escala mediante el empleo de una nave industrial. Para producir energía de biomasa de forma masiva, existen dos métodos básicos:

Los métodos termoquímicos

Este método consiste en el uso del calor para la transformación de la biomasa . A la hora de ejecutar este método, los materiales que resultan más funcionales son los menos húmedos: madera, paja, cáscaras de frutos secos, etc. También, dentro de esta clasificación, se encuentran las siguientes técnicas para producir energía de biomasa:

Técnica de combustión: la biomasa es quemada a una temperatura entre 600 y 1.300ºC con gran aporte de aire. Con este método, se obtienen gases calientes para producir calor y electricidad.

Técnica de gasificación: se realiza una combustión entre 700 y 1.500ºC con aire (tipo gasógeno) u oxígeno ( gas de síntesis) que produce diferentes elementos químicos en cantidades también diferentes. Luego, por ejemplo el gas de síntesis es transformado en combustibles de tipo químicos, como ser el metanol o la gasolina.

Los métodos bioquímicos

El método bioquímico parte de utilizar diferentes microorganismos que se ocupan de degradar las moléculas. Los materiales que deben ser utilizados son los que poseen mayor contenido de humedad. Los más usados son los residuos orgánicos municipales o los ganaderos. Las principales técnicas que se emplean en este método son:

La fermentación metánica: este método consiste en la digestión sin oxígeno de la biomasa. Aquí, la materia orgánica se fermenta, y de esta fermentación se obtiene como resultado el biogás.

La fermentación alcohólica: este método consiste en la fermentación de los hidratos de carbono que se encuentran de forma natural en las plantas. Aquí, el resultado obtenido es el etanol, un tipo de elemento que es muy requerido para ser utilizado en la industria.

Originally published at https://energiasdelfuturohoy.com/ on July 5, 2023.

[ferchuyeve]

BOSQUE NATIVO

Se denomina bosque nativo o bosque primario a la superficie boscosa que conserva inalterables sus características naturales. Esto quiere decir que se trata de bosques que no han sido modificados por el ser humano a través de sus acciones.

Los bosques nativos, en definitiva, es un ecosistema forestal que alberga el 80% de la biodiversidad terrestre del mundo. En él conviven numerosas especies de animales y de flora. Los seres vivos, la atmósfera, el suelo y el clima de los bosques nativos componen una unidad interdependiente con características propias y múltiples funciones, que en su estado natural le otorgan al sistema una condición de equilibrio dinámico y que brinda diversos servicios ambientales a la sociedad, además de los diversos recursos naturales con posibilidad de utilización económica.

En Argentina existen 7 regiones forestales que comprenden fragmentos de distintos tipos de bosque nativo: Selva Misionera, Selva Tucumano Boliviana o Yungas, Parque Chaqueño, Monte, Espinal, Bosque Andino Patagónico y Delta e Islas del Río Paraná

Incendios

En Argentina, el 95 % de los incendios es ocasionado por el ser humano. Los incendios forestales se iniciaron en octubre de 2022 y se extendieron hasta inicios de 2023. El fuego arrasó bosques nativos en la zona de montañas. Más de 1500 alertas de fuego en la plataforma Global Forest Watch muestran las zonas quemadas en los departamentos de Orán y General José de San Martín.

Este riesgo para nuestra salud y la del ambiente se ve potenciado por el calentamiento global. Según el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático, América del Sur es una de las regiones que podría verse cada vez más afectada por los incendios forestales, debido a los efectos del cambio climático.

El cambio climático afecta a las variables meteorológicas, como la temperatura, el viento o la humedad relativa, son claves en el comportamiento del fuego. En las últimas décadas, el cambio climático alteró estas variables. Los aumentos en la temperatura media global en superficie, con respecto a los niveles preindustriales, generan mayor probabilidad de incendios, así como un aumento en los daños producidos por ellos, debido a los cambios en la temperatura, las mayores sequías o las modificaciones en la humedad relativa, lo que propicia la propagación del fuego.

• Los incendios forestales pueden producirse por dos causas.

causas naturales: La más común es la caída de rayos producidos por tormentas eléctricas, principalmente cuando estas no son acompañadas de lluvia. Otra causa que puede producir incendios en algunas regiones es la actividad volcánica.

causas antrópicas: La presencia del hombre en los montes, bosques o en sus adyacencias, inevitablemente va acompañada de elementos, quehaceres o instalaciones que pueden ocasionar incendios, ya sea por negligencia (fogón mal apagado) o fuegos intencionales para deforestar.

Los accidentes, el uso del fuego para quemas de desperdicios, limpieza de terrenos o preparación de sitios para forestación, agricultura, ganadería o urbanización, así como los fuegos hechos para recreación (en campamentos y fogones) o el vandalismo son algunas de las causas más comunes.

Para evitar un incendio podemos hacer:

•Evitar arrojar colillas de cigarrillos y fósforos, ya que son peligrosos.

• Llevar mis residuos como las latas y vidrios pueden actuar de lupa y provocar incendios.

[juanjoseojedadiaz]

Red verde Caracas: Un nuevo día del árbol llega con balance negativo de apenas 1 metro cuadrado por habitante en Caracas

Caracas 23/05/23. (PS).- Héctor Montes, miembro de la Red Verde Caracas, denunció este viernes que en los diversos municipios de la gran Caracas se estaría dando un proceso de tala de árboles indiscriminada sin que hasta la fecha “exista algún tipo de control, investigación y castigo a los responsables de este ecocidio ambiental en nuestra ciudad”.

Explicó que escogieron el sector de Santa Mónica para plantar un Araguaney ante la proximidad del día del árbol, al ser una zona donde la tala de árboles se ha hecho de forma más severa y sin ningún tipo de consulta a los residentes del lugar. “Es lamentable como el recurso más importante que tenemos en la ciudad se va acabando producto de la tala indiscriminada sin que se planten nuevos árboles, que de acuerdo con estándares internacionales, deberían ser de 8 nuevas siembras por cada árbol que se tala”.

“Así llegamos a una nueva fecha en la celebración del día del árbol que será este domingo 28 de mayo, con árboles mutilados sin saber por qué, situación que agrega un panorama de desolación e indolencia en nuestras calles y avenidas”, acotó.

Por otra parte, condenó que la zona protectora que circunda el Hospital El Algodonal “ha sido depredada por conuqueros quienes han producido una quema y tala de árboles que aparte de perjudicar el hospital donde se encuentran pacientes con problemas respiratorios, se convierte en un grave daño al pulmón vegetal caraqueño”.

Recordó además que otra situación ocurre con el cerro El Avila al oeste de la capital, donde las viviendas construidas de forma precaria “han ido tomando nuestro principal recurso vegetal de forma arbitraria. Todo caraqueño debe sentirse agredido con esta situación que debe llamarnos a la reflexión sobre lo que estamos haciendo con nuestros espacios naturales”.

“Se acaban de cumplir 118 años de la primera celebración del día del árbol en abril de 1905 bajo el gobierno de Cipriano Castro y hoy, más de un siglo después, es lamentable que en pleno Siglo XXI en lugar de respetar el ambiente, seamos responsables de un ecocidio de gran magnitud sin que se establezcan responsabilidades”, precisó.

Anunció que recientemente desde la Red Verde Caracas introdujeron un escrito ante la Fiscalía sobre lo que ocurre en la zona de reserva del Hospital El Algodonal. “Queremos que el gobierno nacional tome cartas en el asunto porque son muchos los vecinos que están preocupados y movilizados frente a este daño ambiental de incalculables consecuencias”.

Entre tanto, José Gregorio Ochoa, también miembro de la Red Verde Caracas está constituida por un grupo de ciudadanos preocupados por el tema de la vegetación y los espacios destinados para tal fin en Caracas y que de forma coordinada podamos hacer denuncias de tipo penal ambiental además de crear conciencia a través de la protesta cívica organizada.

“Recordemos que la Organización de las Naciones Unidas establece que las ciudades necesitan 10 metros cuadrados de espacio verde por persona y Caracas apenas tiene un metro cuadrado por persona, lo que nos deja un balance negativo que estamos obligados a revertir”, concluyó.

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

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