#Xem tướng bàn tay

[xemchitay]

Khám Phá Ý Nghĩa Tướng Bàn Tay Nữ Giới: Giải Mã Vận Mệnh Tốt Xấu

Xem tướng bàn tay đàn bà không chỉ là một nghệ thuật mà còn là một phương pháp thú vị để giải mã vận mệnh của mỗi người.

🖐️ Theo quan niệm phong thủy, hình dáng, đường chỉ tay và các đặc điểm khác trên bàn tay có thể phản ánh tính cách, tài lộc và những thách thức trong cuộc sống.

Chẳng hạn, một bàn tay với các đường chỉ tay rõ ràng và cân đối thường biểu thị cho sự ổn định và thành công.

Ngược lại, những đường chỉ tay mờ nhạt có thể cho thấy những khó khăn và thử thách.

🌟 Việc hiểu rõ về tướng bàn tay không chỉ giúp phụ nữ nhận diện được những điểm mạnh mà còn giúp họ cải thiện bản thân, hướng đến một tương lai tốt đẹp hơn.

Ngoài ra, xem tướng bàn tay cũng có thể mang lại nhiều giá trị trong việc xây dựng các mối quan hệ và phát triển sự nghiệp.

💼 Hãy dành thời gian tìm hiểu về tướng bàn tay của mình và những người xung quanh để có cái nhìn sâu sắc hơn về cuộc sống! - 1g5ub7k7aw

[dividesadness]

Hôm nay, mình đi xem cinema cùng một người bạn mới quen. Và dĩ nhiên, đây chính là ngày đầu tiên mình thấy mặt bạn này. Lý do gặp nhau là vì bạn này đã đưa ra lời mời lần thứ hai, và quan trọng hơn nữa đó là làm bạn bè. Vì lý do chính đáng này nên mình mới có dũng khí gặp mặt, chứ nếu đó là lý do muốn tìm hiểu và hẹn hò thì có thể mình sẽ từ chối lần ba. Mình cũng không quá gượng gạo hay ngại ngùng khi nói ra lời chào. Vì kẹt xe từ Ber- đến Por- nên mình bị trễ mất 30 phút va đành phải chọn một bộ phim hành động. Và dĩ nhiên bộ phim ấy cứu được một buổi hẹn nhàm chán. Cả buổi chả ai nói chuyện với ai. Ngượng muốn chết. haha. Và mình nghĩ trong bụng xong rồi đó. Người này chắc cũng không thích mình và cũng không muốn làm bạn với mình vì mình ít nói quá. Bạn ấy còn hỏi là mình có nhiều bạn không? Mình trả lời không. Và người ấy im và ngồi cái tướng né mình 45 độ. Mình thật sự quê nh�� trái chuối luôn. Bạn ấy dĩ nhiên là người "ổn" như những người khác kể lại. Nhưng mình hy vọng anh chàng này chẳng dám mời mình đi nữa. Để ảnh được tự do. Chứ mình không chắc chắn mình sẽ đem lại anh ấy hạnh phúc vì mình là 1 quả bom tiêu cực độc hại.

Dài quá, có nên viết tiếp không? Sao có người có thể viết ra cả cuốn sách dày luôn chứ. Chữ trong đầu cứ tuôn ra hay sao?

Buổi xem phim kết thúc lúc 7 giờ tối, mình chạy về nhà và chạy liền qua nhà hàng xóm ăn tiệc mừng cô hàng xóm mới có quốc tịch Mỹ. Mình đến hơi trễ nhưng vẫn còn nhiều người còn trẻ ở đó. Đang ngồi ăn tô bún mắm thì nghe lỏm được một vài chuyện. Có 1 em gái 26t đang làm dược sĩ, lương được trả là $70/hr và em đã mua đứt xe Porsche Macan. Em ấy còn đùa rằng giờ kiếm thêm anh nào ngon lành y chang mình hoặc hơn mình rồi cưới luôn vì paycheck của em mua đứt căn nhà. Có được cái bằng cử nhân sao mà nó hãnh diện dữ thiệt.... Congrat to her...

Mình chả quen biết ai trong nhóm trẻ đó. Mình 30t rồi nên khác biệt tuổi tác khó mà chung chủ đề để nói. Nên mình ngồi có mình ên. Mình nhìn lại bản thân có hơi chạnh lòng. Mình giờ đã già nè, nhớ lại việc mình bỏ đứt việc học vì không có tiền trả tiền nhà mà thấy nó não nề. Học dở và sự cố gắng không có thì không dám mơ cao sang. Thôi mình ở giá cho rồi. Chạy bàn nhà hàng thì có cửa đâu. Lao động chân tay sao mà so với white collar/pink collar. Trong đầu mình nó nghĩ ra vậy đó. Tự ti chứ không bao giờ ghen tị. Ngưỡng mộ và có 1 chút chạnh lòng. Giá mà họ thân thiện 1 chút, mình làm quen học hỏi thêm nhiều điều từ họ. Mà tiếc là họ có vẻ khinh mình quá mặc dù mình cố gắng trở nên thân thiện và bắt chuyện nhưng ai cũng im lặng. Mà cũng không phải lỗi của họ đâu. Mình cũng muốn học hỏi nhiều thứ mới trong cuộc sống. Mà đâu có ai chịu làm quen với người thấp kém hơn mình về mọi mặt. Họ phải tìm người hơn họ cái đầu để chơi chứ. Giàu đi với giàu, nghèo chơi với nghèo, thông minh đi theo thiên tài, ngu đi với đần.

Xong tự nhiên, mình nghĩ là hay là làm mai anh này cho con bé này nhỉ? Anh bạn này chắc sẽ end up happier với bé này vì bé này cái gì cũng giỏi mà còn kiếm tiền giỏi nữa. Mà dù không phải bé này thì anh này cũng có khối đứa thèm. Mình với anh này khập khiễng quá. Chả hạnh phúc đâu nếu mà cưới nhau. May là chỉ làm bạn. Mặc dù lúc đầu anh bạn tiếp cận mình với �� định hẹn hò.... Vì vậy tỏ vẻ xa cách, lạnh lùng là cách tốt nhất để khiến người ta đừng trông mong và sẽ đi tìm hạnh phúc khác. Lại những suy nghĩ tiêu cực tuôn ra. Những kẻ vô dụng và thất bại như mình do not deserve.

Mà mình biết tình hình mình đang tồi tệ rồi nên mình cũng chả muốn ai lặp đi lặp lại về vấn đề mình đang trải qua đâu. Mình không có quên bài để mà bị nhắc nhở. I will never be enough. :)

[tinnhanhkinhte24h]

Bộ Giao thông Vận tải: 'Cần lộ trình nghiên cứu taxi bay'

Trước đề xuất thí điểm taxi bay của tỉnh Bình Định, Bộ Giao thông Vận tải vừa cho biết chưa có các quy định về khai thác phương tiện này nên c���n lộ trình nghiên cứu.

Trong văn bản trả lời kiến nghị của UBND tỉnh Bình Định về xây dựng đề án thí điểm taxi bay (e-VTOL), Bộ Giao thông Vận tải cho biết ủng hộ các địa phương nghiên cứu triển khai những loại hình phương tiện phù hợp, an toàn, trong đó có taxi bay, tạo phương thức giao thông tiên tiến, hiện đại để xây dựng hình ảnh, phát triển du lịch.

Tuy nhiên, kiến nghị của tỉnh Bình Định về đề án thí điểm taxi bay hiện chưa cụ thể, chưa có đề xuất liên quan đến hành lang pháp lý, cơ chế quản lý, kế hoạch thực hiện nên Bộ Giao thông Vận tải chưa đủ cơ sở xem xét, tham gia ý kiến.

Việt Nam hiện chưa có quy định quản lý, khai thác đối với hoạt động kinh doanh, vận chuyển bằng loại hình taxi bay. Vì vậy, việc nghiên cứu triển khai loại hình này cần một lộ trình bảo đảm an toàn, thận trọng, khoa học và chặt chẽ.

Tại kỳ họp thứ 8 Quốc hội khóa 15 vừa qua, Quốc hội đã thảo luận và thông qua Luật Phòng không nhân dân, có hiệu lực từ ngày 1/7/2025. Quốc hội đã thảo luận khái niệm "tàu bay không người lái" theo hướng quy định đảm bảo phù hợp với thiết bị bay khác không người lái có trong tương lai, như taxi bay, motor bay.

Một chiếc taxi bay tại Trung Quốc. (Ảnh: e-VTOL News).

Do đó Bộ Giao thông Vận tải đề nghị UBND tỉnh Bình Định tiếp tục nghiên cứu, bổ sung các vấn đề liên quan đến việc xây dựng đề án và báo cáo xin chủ trương. Cụ thể, tỉnh cần làm rõ thẩm quyền cơ quan quản lý nhà nước; thẩm quyền cấp phép bay; chủng loại taxi bay; quy định an toàn; điều kiện hạ tầng khai thác; công nghệ vận hành, trạm sạc...

Trước đó cuối tháng 10, UBND tỉnh Bình Định đề nghị Bộ Giao thông Vận tải xem xét báo cáo và kiến nghị Thủ tướng cho chủ trương để UBND tỉnh xây dựng Đề án thí điểm taxi bay hoạt động trên địa bàn. Đây là loại hình máy bay nhỏ chạy bằng điện, cất và hạ cánh theo phương thẳng đứng, vận chuyển 4-5 người, được xem là lý tưởng để khách tham quan, du lịch có thể quan sát, ngắm nhìn vẻ đẹp thiên nhiên từ trên cao.

UBND tỉnh Bình Định đánh giá taxi bay là hình thức vận tải có rất nhiều tiềm năng, phù hợp với nhu cầu phát triển du lịch của tỉnh, góp phần xây dựng địa phương trở thành điểm đến hấp dẫn hàng đầu trong khu vực.

Hiện một số quốc gia đã có những nghiên cứu và thử nghiệm vận hành trong phạm vi nhỏ taxi bay. Tổ chức Hàng không dân dụng quốc tế (ICAO) cũng như hầu hết quốc gia chưa có quy định, tài liệu hướng dẫn về tiêu chuẩn khai thác, đảm bảo an ninh, an toàn để làm cơ sở cho loại hình taxi bay hoạt động.

Tại Hội nghị không lưu lần thứ 14 tại Montreal, Canada vào tháng 9, ICAO đã thảo luận về các thách thức đối với taxi bay, đánh giá trong giai đoạn đầu phát triển, phương tiện này có nhiều loại công nghệ, nhiều loại hình khai thác nên khó đưa ra quy định thống nhất chung. ICAO khuyến khích các quốc gia trao đổi thông tin về quy định đối với taxi bay nhằm đảm bảo khai thác an toàn.

Xem thêm: https://vietnammoi.vn/bo-giao-thong-van-tai-can-lo-trinh-nghien-cuu-taxi-bay-20241212866858.htm

[vu-tat-thanh]

CÁCH TỰ ĐO ĐẠC NHÀ CỬA THEO THƯỚC LỖ BAN

Bạn đã nghe đến thước Lỗ Ban – một công cụ đặc biệt trong phong thủy, nhưng chưa hiểu rõ cách sử dụng? Thước Lỗ Ban không chỉ là công cụ đo đạc mà còn giúp xác định kích thước hợp phong thủy, mang lại năng lượng tích cực cho không gian sống. Bài viết này sẽ giới thiệu cách đọc và sử dụng thước Lỗ Ban để đo cửa, nội thất, và các vật dụng trong gia đình, đảm bảo hợp phong thủy và tăng cường sự an lành, may mắn.

Tổng quan về thước Lỗ Ban

Thước Lỗ Ban là một công cụ đo đạc thiết yếu trong xây dựng, đặc biệt là trong việc xác định kích thước cho nhà cửa (Dương Trạch) và mộ phần (Âm Trạch). Bên cạnh chức năng đo đạc, thước Lỗ Ban còn cung cấp những thông tin về khoảng cách tốt xấu, giúp gia chủ lựa chọn các kích thước hợp lý để thu hút tài lộc và hạn chế vận xấu.

Thước Lỗ Ban là gì?

Từ “Lỗ Ban” được đặt theo tên của một thợ mộc tài giỏi sống trong thời kỳ Xuân Thu, có tên là Ban, đến từ nước Lỗ. Ông nổi tiếng với kỹ năng chế tạo và thiết kế các công trình, do đó thước Lỗ Ban ra đời nhằm mang đến sự chính xác và hài hòa trong không gian xây dựng.

Cấu tạo Thước Lỗ Ban

Thước Lỗ Ban có cấu trúc gồm bốn hàng thông tin quan trọng:

Hàng 1: Chỉ rõ kích thước lỗ ban tính bằng centimet, hỗ trợ việc đo đạc.

Hàng 2: Hiển thị các cung theo thước Lỗ Ban 38,8 cm, giúp nhận diện những kích thước mang lại điều tốt.

Hàng 3: Chứa các cung theo thước Lỗ Ban 42,9 cm, phục vụ cho việc đo đạc các vật dụng nội thất.

Hàng 4: Ghi nhận kích thước riêng biệt của khu vực người dân Đài Loan và Hồng Kông.

Các ký hiệu cung đỏ biểu thị kích thước tốt, trong khi cung đen cho biết những kích thước không thuận lợi.

Các phân loại của Thước Lỗ Ban

Thước Lỗ Ban được chia thành ba loại chính, mỗi loại phục vụ những mục đích cụ thể trong thiết kế và xây dựng:

Thước Lỗ Ban 52,2 cm (Thông thủy): Loại thước này lý tưởng cho việc đo đạc các khoảng không thông thủy như cửa ra vào, cửa sổ và chiều cao của tầng nhà. Với kích thước 520 mm, thước này được chia thành 8 cung lớn, trong đó bao gồm các cung như Quý Nhân, Hiểm Họa, Thiên Tai, Nhân Lộc, Cô Độc, Thiên Tặc, và Tể Tướng. Những cung này giúp gia chủ xác định những kích thước mang lại may mắn.

Thước Lỗ Ban 42,9 cm (Thước đặc): Đây là loại thước dùng để đo các khối đặc như bệ bếp, cùng với các đồ nội thất như bàn ghế và tủ quần áo. Việc sử dụng thước này giúp đảm bảo các vật dụng trong nhà được thiết kế hợp lý và phù hợp với phong thủy.

Thước Lỗ Ban 38,8 cm hay 39 cm (Thước Âm phần): Thước này được sử dụng để đo đạc các bàn thờ và mộ phần, giúp đảm bảo sự trang nghiêm và phù hợp cho các không gian tâm linh.

Ý nghĩa Thước Lỗ Ban

Thước Lỗ Ban được ứng dụng chủ yếu trong lĩnh vực xây dựng, từ việc xem thước lỗ ban làm nhà cho đến đo đạc mộ phần và các đồ nội thất trong không gian sống. Công cụ này không chỉ giúp đảm bảo kích thước phù hợp mà còn đáp ứng các yêu cầu về phong thủy, nhằm tạo ra sự hài hòa cho không gian sống từ đó nâng cao chất lượng cuộc sống và mang lại nhiều điều tốt đẹp cho gia đình. 

Cách xem thước Lỗ Ban số đẹp

Thước Lỗ Ban là một trong những công cụ quan trọng trong phong thủy, giúp gia chủ có thể đo đạc và thiết kế không gian sống, đảm bảo các yếu tố phong thủy thuận lợi cho cuộc sống. Phong Thuỷ Đại Nam sẽ hướng dẫn chi tiết về cách xem thước Lỗ Ban theo các kích thước phổ biến qua những chia sẻ dưới đây.

Cách xem thước Lỗ Ban 52,2 cm

Cung Quý Nhân (tốt): Được quý nhân giúp đỡ, gia đình nhận được tài lộc và sự thịnh vượng.

Cung Thiên Tài (tốt): Mang lại sự hưng thịnh, may mắn trong tài chính và con cái ngoan ngoãn.

Cung Nhân Lộc (tốt): Tượng trưng cho sự phát triển và tài lộc trong gia đình, giúp gia chủ đạt được bình an và phú quý.

Cung Tể Tướng (tốt): Hỗ trợ thành công trong sự nghiệp, có sự giúp đỡ từ quý nhân trong công việc.

Cung Hiểm Họa (xấu): Cảnh báo về rủi ro tài chính, bệnh tật và mâu thuẫn gia đình.

Cung Thiên Tai (xấu): Dễ gặp phải những điều không may mắn, như ốm đau hay mất mát.

Cung Cô Độc (xấu): Liên quan đến sự cô đơn, chia ly và mất mát trong gia đình.

Cung Thiên Tắc (xấu): Cảnh báo về sức khỏe và các tai họa bất ngờ, cần thận trọng hơn trong cuộc sống.

Cách xem thước Lỗ Ban 42,9 cm

Cung Tài (tốt): Tượng trưng cho tài chính vững mạnh và sự thịnh vượng trong gia đình.

Cung Nghĩa (tốt): Sinh thêm quý tử, gia đình hình phúc, con cái có tiền đồ, gặp nhiều may mắn.

Cung Quan (tốt): Đề cập đến thành công trong sự nghiệp và quyền lực, giúp gia chủ có được công danh rộng mở.

Cung Bản (tốt): Liên quan tiền tài, danh vọng, sự đỗ đạt, làm ăn thuận lợi.

Cung Bệnh (xấu): Cảnh báo về sức khỏe kém, tiền tài, của cải thất thoát, gia đạo không yên, có thể dính vào lao lý.

Cung Ly (xấu): Đề cập đến sự chia ly, mất mát trong gia đình, cũng như các vấn đề trong công việc.

Cung Kiếp (xấu): Cảnh báo về tai ương, khổ nạn có thể đến trong cuộc sống.

Cung Hại (xấu): Liên quan đến tai họa, sự bất hạnh và những rắc rối liên quan đến cãi nhau, chết chóc.

Cách xem thước Lỗ Ban 38,8 cm

Cung Đinh (tốt): Đại diện cho sự may mắn, tiền đồ rộng mở và tài lộc dồi dào, giúp gia chủ có cuộc sống tốt đẹp.

Cung Vượng (tốt): Nói về phúc lộc từ trời ban, có kiếp giàu sang, đem lại nhiều điều tốt đẹp trong cuộc sống.

Cung Nghĩa (tốt): Tượng trưng cho sự may mắn và tài lộc, đặc biệt trong các mối quan hệ.

Cung Quan (tốt): Liên quan đến sự thành công và phát đạt trong sự nghiệp, mang lại sự giàu sang.

Cung Hưng (tốt): Đề cập đến sự phát triển và thành công về mặt công danh, con cái, của cải trong cuộc sống, mang lại hạnh phúc cho gia đình.

Cung Tài Lộc (tốt): Nói về sự may mắn trong tài chính, đem lại phúc phận và thịnh vượng.

Cung Hại (xấu): Cảnh báo về các vấn đề thị phi, sức khỏe và con cái, thường xuyên gặp các rắc rối không mong muốn.

Cung Khổ (xấu): Đề cập đến các mất mát và khó khăn trong cuộc sống.

Cung Tử (xấu): Nói về sự chia ly, mất mát trong gia đình, sự nghiệp xuống dốc, gia đạo không yên, cưới xin thất bại.

Cung Thất (xấu): Liên quan đến sự hao hụt, mất mát tài chính và các rắc rối liên quan đến tù tội, kiện tụng có thể xảy ra.

Bài viết trên của Phong Thuỷ Đại Nam đã hướng dẫn cách xem thước Lỗ Ban đúng nhất. Việc sử dụng thước Lỗ Ban đúng cách sẽ giúp gia chủ tạo ra không gian sống tốt hơn, mang lại nhiều điều tốt đẹp cho cuộc sống hàng ngày.

Xem bài viết tại: https://phongthuydainam.vn/cach-xem-thuoc-lo-ban/

Website: https://phongthuydainam.vn/

#cachxemthuocloban #phongthuydainam

[victorynguyen1994]

Xem Đường Chỉ Tay: Khám Phá Tương Lai Qua Bàn Tay Bạn

Xem đường chỉ tay là một nghệ thuật cổ xưa, được nhiều nền văn hóa trên thế giới áp dụng để hiểu rõ hơn về vận mệnh và tính cách của con người. Những đường chỉ tay, từ đường sinh mệnh, đường trí tuệ đến đường tình duyên, đều mang một ý nghĩa riêng, giúp chúng ta khám phá tiềm năng bản thân. Việc đọc hiểu những đường chỉ tay không chỉ là một thú vui, mà còn là một cách để tự nhìn nhận và phát triển bản thân.

Nhiều người tin rằng đường chỉ tay có thể dự đoán những biến cố trong cuộc sống, từ tình yêu, sự nghiệp đến sức khỏe. Tuy nhiên, điều quan trọng là chúng ta không nên hoàn toàn dựa vào chúng. Những đường chỉ tay chỉ là những gợi ý, còn sự lựa chọn và hành động của chính mình mới là yếu tố quyết định tương lai. Hãy xem chúng như một công cụ để thúc đẩy sự tự nhận thức và giúp bạn đưa ra những quyết định đúng đắn hơn.

Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về cách xem đường chỉ tay và ý nghĩa của từng đường chỉ, hãy tham gia vào cộng đồng yêu thích xem tướng nhé! Đừng ngần ngại chia sẻ những trải nghiệm của bạn và khám phá thêm những bí mật thú vị từ bàn tay mình!

Tìm hiểu thêm: https://muaban.net/blog/xem-duong-chi-tay-532555/ 

[anhducdiaryblog]

Nghề thiết kế. Chú mèo đáng thương. Nền tư bản

Một buổi tối cuối tuần giữa tháng 10, bầu trời đã thôi ẩm thấp nhường chỗ cho sự mát mẻ dìu dịu. Tôi lại tan ca vào chiều tối, lết xác về nhà trên con xe nặng nề ì ạch như thể chính nó cũng có một ngày làm việc đằng đẵng. 

Vậy là nghề thiết kế đến nay đã đồng hành cùng tôi gần hai năm. Tính từ lúc chưa biết gì cho đến lúc bắt đầu để ý những tiểu tiết nhỏ trong ấn phẩm. Thiết kế trong các trường hợp hầu như chỉ loanh quanh các nguyên lý cơ bản như căn lề thẳng hàng, cách chọn phông ch�� sao cho phù hợp với tinh thần nội dung, màu sắc phải được chọn làm sao cho hài hòa. Nhìn chung, có thể nói thiết kế là công việc sắp xếp trọng lượng cho thị giác - ta quyết định thứ nào nên “nặng”, thứ nào nên “nhẹ” để kết quả cuối cùng đạt được sự cân bằng đúng theo ý đồ của mình, như thế mới được gọi là “đẹp”. Về vấn đề chuyên môn, tôi hoàn toàn nắm rõ được lý thuyết trong lòng bàn tay.

Chỉ có điều, thực hành là thứ tôi chưa thể làm tốt. Các ấn phẩm của tôi chưa có tính cá nhân - mọi thứ tôi làm đều có vẻ như còn đang dang dở, chưa được viên mãn đến nơi cuối cùng. Thành thử, cảm giác chưa hài lòng trong tôi luôn thường trực, một sự bế tắc như thể đang đứng ở ngã ba chặng đường. Một bên là hố sâu với nhiều quái vật lúc nhúc, một bên là lửa đỏ hừng hừng của địa ngục. Lẽ dĩ nhiên, khó mà nói thứ tôi làm ra là “đẹp”. Liệu tôi có nên đi tiếp với nghề thiết kế? Đó là câu tôi thường hỏi mình khi gặp tình huống ấy. Cũng có khi tôi làm thực sự tốt, nhưng hầu như những lần khác tôi đều không thể hạnh phúc với thứ mình làm ra.

Hôm nay trong cuộc trò chuyện với cô đồng nghiệp, tôi hỏi về những thói quen cô thường làm khi về nhà. Một trong những mẹo tôi dùng để đọc vị một ai đó chính là hỏi người ta sử dụng thời gian rảnh rỗi của mình như thế nào. Dẫn chó đi dạo, câu cá ở công viên hay đọc Tư bản của Marx. Đủ hoạt động trên đời mà ta có thể mong đợi. Từ những dữ liệu đó, ta phần nào nắm bắt được bản ngã đối phương cũng như vị trí của mình trong thế giới mênh mông. Đa số các trường hợp tôi đã nhìn ra chân tướng người khác khi lân la quan sát thói quen thường nhật của họ. Cũng nhờ đó mà tôi khám phá được không ít điều thú vị mà mình chưa từng biết đến. Cô nói rằng thường hay tham dự các hoạt động đình đám trong giới thiết kế như là hội chợ Lô Cô, các cửa hàng handmade Vesta cùng vô số các tên tuổi đại diện lớn trong ngành khác. Cô cũng cho tôi xem một vòng hồ sơ của những nhà thiết kế mà cô hâm mộ. Nhìn qua cách cô kể, tôi có thể cảm nhận thiết kế thật sự quan trọng như thế nào với cuộc đời cô. Đến mức khó mà hình dung được nếu thiếu đi thiết kế thì cô sẽ sống ra sao. Những tên tuổi tiếng tăm cô cho tôi xem phần lớn đều là những người theo phong cách hoạt họa, mỗi người đều có cá tính riêng nhưng nếu được đặt tác phẩm của họ lên một tấm bảng lớn ta sẽ nhận ra có một sự tương đồng nhất định. Màu sắc được dùng hầu như là hồng và xanh lá với độ tương phản cao ở ngưỡng gần-chói-mắt, họ luôn xử lý các mảng nền trống bằng họa tiết nhỏ (pattern), nhằm giảm đi trọng lượng của nó so với các chủ th���. Nội dung thì được trải rộng đa dạng nhưng đều được diễn tả như kiểu thực thể ấy đang tồn tại ở một chiều không gian khác. Một tấm áp phích thông báo lịch trình hội chợ X, địa điểm ở Quận N. Nhưng dường như nó đang ám chỉ Quận N ở chiều không giác khác chứ không phải Quận N mà tôi biết. Họ hầu như không sử dụng đến phần mềm chuyên dùng chỉnh ảnh (Photoshop) mà chỉ dùng phần mềm chuyên dành cho hoạt họa (Illustrator). Hơn nữa, cảm giác chung của kiểu thiết kế này mang lại chính là sự mơ mộng, mềm dịu. Một sự nữ tính có thể cảm thấy được nếu tiếp xúc nhiều với các loại đồ uống trái cây có cồn. Giờ thì tôi đã hiểu vì sao cô thường rất ngại chỉnh sửa ảnh và thích minh họa nhiều hơn khi làm việc cùng nhau. Hơn nữa, nhân đây tôi cũng đã có thể đoán ra nguồn cơn từ đâu mà cô thường có suy nghĩ đơn giản và mơ mộng trong cuộc sống của mình. Vấn đề là toàn bộ những hội chợ, hội nhóm được nêu trên, những tay anh chị lớn trong ngành vừa được nhắc đến ấy, tôi không hề biết họ. Sự hiện hữu của họ bấy lâu nay cứ như một tòa thành cổ đại bỗng trồi lên từ lòng đại dương sâu thẳm. Sự hùng vĩ của nó choáng ngợp đến mức tôi không chắc nó có thật sự tồn tại hay không. Một loại ảo giác cực mạnh trong tíc tắc. C�� không khỏi bàng hoàng khi biết điều ấy, cô nhìn tôi như thể đang thương hại một cựu chiến binh tàn phế vừa trở về từ quá khứ. Điều đó khiến tôi không khỏi xấu hổ và ái ngại, không biết phải phản ứng thế nào. Bao năm qua tôi đã ở đâu thế nhỉ? Một sự ê chề khiến tôi thực sự tưởng như mình là một con người tối cổ. Hãy xài tiền nhiều lên thì sẽ biết, cô nói. Tôi không chắc đấy là câu cô dùng để ám chỉ việc tôi không chơi bời như cô hay việc tôi không được học đại học. Dù gì đi nữa đó vẫn là một cú đau điếng.

Nhân tiện cô cũng cho tôi xem đồ án tốt nghiệp vừa hoàn thành vài tháng trước và tôi đã sửng sốt bởi mức độ công phu của nó. Đấy là một cuốn sách minh họa các ngành nghề thủ công được cách điệu theo phong cách trẻ trung, đồ họa năng động vì đối tượng được nhắm đến là người trẻ. Cuốn sách được làm ra với hy vọng thế hệ trẻ sẽ để tâm đến các di sản của ông cha mình nhiều hơn. Để cuốn sách ấy được ra đời, trước tiên ta phải thu thập toàn bộ các tài liệu về đề tài ấy. Bao gồm những chủ đề gián tiếp như lịch sử chẳng hạn. Ở một vài ngành khác, giai đoạn khảo lược tài liệu chính là một cơn ác mộng bởi tính chất nhàm chán đặc thù - không phải lúc nào tài liệu về chủ đề bạn quan tâm cũng có những thứ hay ho đáng để học hỏi - ngược lại có khi nó chỉ là những thứ cơ bản được lặp đi lặp lại nhiều lần đến mức phát ngán. Chỉ mới là công việc đầu tiên thôi cũng đã là một thử thách. Sau khi có đủ tài liệu, ta phải lập một khung cảm xúc (moodboard) cho sản phẩm của mình bao gồm những hình ảnh và ghi chú cho những vấn đề như: định hình phong cách, tệp khách hàng, phông chữ, màu sắc, các yếu tố thị giác tiên quyết, nơi nó được sử dụng, cách sản phẩm tiếp cận với người dùng,... Đây chính là khâu quan trọng nhất trong thiết kế vì nó quyết định toàn bộ sự tiếp nhận của người tiêu dùng sản phẩm. Nếu một thiết kế không có khung cảm xúc, nó sẽ là một thiết kế lan man và khó nắm bắt. Đặc biệt nếu thiết kế được triển khai bởi một nhóm người, quá trình làm việc sẽ khó có thể đi cùng một hướng. Cái đẹp sẽ liên tục bị giành giật bởi các ý kiến khác nhau. Tiếp đó, vì là sách minh họa nên ta phải ước chừng số lượng hình họa được nhắc đến trong sách và vẽ lại chúng theo phong cách liệt ra trên khung cảm xúc. Dĩ nhiên nhắc đến vẽ thì phải động đến bút viết và kĩ thuật xử lí phần mềm. Nếu sản phẩm có mười hình thì ta sẽ vẽ lại mười minh họa. Nếu con số là một nghìn thì ta cũng không thể nào làm khác được. Sau khi đã có toàn bộ những thứ cần thiết ở trên, coi như tạm xong 50% đoạn đường. Một người để đi đến bước này ít nhất phải mất gần hai tháng (dĩ nhiên là khi con số minh họa không lên đến một nghìn hình). Tiếp theo chính là bước trình bày những nội dung ta đã thâu thập ở bước một và diễn hoạt cùng các hình họa ta đã vẽ ở bước hai lên từng trang sách. Để sắp xếp khối lượng thông tin khổng lồ đó bắt buộc phải dùng được phần mềm dàn trang chuyên nghiệp (Indesign). Cuối cùng, những ấn phẩm sẽ được trình bày giả lập (demo) lên cách trang web, lồng ghép vào các hình ảnh thân thuộc hằng ngày và những bối cảnh mà nó có thể xuất hiện để khiến người xem tăng thêm cảm giác gần gũi với sản phẩm. Đó là một trong những thành tựu đồ sộ mà cô đã đi qua để có được một tấm bằng tốt nghiệp ngành thiết kế đồ họa. Thực tế, bảo vệ đồ án mới là bước cuối cùng nhưng vì thu hẹp khía cạnh trong phạm vi thiết kế nên ta tạm xem đây là bước cuối cùng vậy.

Trong quá trình làm việc chung, tôi đã nhiều lần bắt gặp các lỗi cơ bản trong thiết kế của cô như không căn gióng thẳng hàng, không để ý đến những lỗi layer mờ bị ẩn. Nói chung, tôi đã từng nghĩ trình độ của cô không quá cao cho đến khi được chứng kiến góc nhìn trong nghề và công trình tốt nghiệp cô đã tích góp. Quả thật ở đời khó mà biết được toàn bộ sự thể nào đang diễn ra ngày ngày. Có khi tôi đang ngồi đây ca cẩm về mình thì nhân loại đã bước một chân ra khỏi hệ mặt trời không chừng. Khó mà tin được một người không thèm để ý đến những lỗi điển hình như thế lại có thể làm ra được một dự án tầm cỡ đó. Liệu cô có nói dối khi nói rằng chính cô đã tự mình làm nên công trình ấy? Có chắc là cô tự vẽ toàn bộ các minh họa kia không? Tóm lại, tôi đã hụt hẫng đôi chút vì các nhận định của mình bị lật đổ không thương tiếc trước sự thật nghiệt ngã - rằng tôi không bằng một góc của người mà tôi từng đánh giá thấp. 

Như những con sóng biển được đà lấn tới, tôi bỗng cảm thấy hai năm vừa qua của mình thật vô nghĩa, không có chút gì đáng được nhắc đến. Toàn bộ nỗ lực ti hí, những cơn buồn ngủ bị bỏ qua, những cái nuốt đắng nghét mỗi khi bị chỉ trích, những tiền bạc đã tích góp để làm nên tôi hôm nay bỗng chốc không có nghĩa lý gì. Tất cả dường như đã đổ sông đổ biển. Tôi phẫn nộ trước sự bất công của cuộc đời ngang trái - rằng tôi đã nỗ lực sống hết mình nhưng kết quả dường như trở về nơi bắt đầu. Giờ thì tôi đã thấm thía ẩn dụ “cái bóng” bị thiếu của các nhân vật trong tiểu thuyết của Haruki - họ là những đại diện cho những con người lạc lối, loay hoay đi tìm bản ngã chính mình. So với cuộc đời sôi nổi và nhiệt huyết của cô, sự tồn tại của tôi chỉ giống như một con sóc nhỏ gục đầu vào quả óc chó, gà gật ngủ mong đến mùa xuân. Tôi đã sống nhiều năm mà không hề có ý thức gì về kết cấu xã hội đang vận hành mỗi ngày. Thật đáng thương làm sao cho số phận của một kẻ luôn bỏ lỡ mọi thứ sau lưng mình. 

Việt Nam từ khi mở cửa đã và đang trên đà tăng trưởng về mặt kinh tế rất nhanh. Đặc điểm của những thị trường đang lên như Việt Nam là sự phát triển mạnh mẽ của ngành bán lẻ. Hàng hóa được bán ra với giá cực tốt, hàng loạt các chương trình khuyến mãi được đưa lên các sàn thương mại mỗi tháng để kích thích tiêu dùng. Lợi nhuận tiếp tục được các doanh nghiệp rót vào để tái đầu tư sản xuất. Cứ thế có càng nhiều người tiêu thụ thì nhà máy càng sản xuất nhiều. Nhà máy sản xuất nhiều thì phải có nhiều nhân công, nhân công làm nhiều thì sẽ sinh ra áp lực, áp lực sinh ra sẽ lại được xoa dịu bằng nguồn hàng hóa tràn lan đại hải trên thị trường. Nói cho dễ hiểu, ta có thể hình dung một chú mèo bị treo một miếng bánh trước mặt, chiếc bánh được móc vào một cần câu nối vào cổ chú. Khi chú di chuyển thì miếng bánh cũng di chuyển theo. Vậy là động lực thúc đẩy chú mèo mãi mãi không bao giờ dừng lại. Cả đời chú sẽ dõi theo miếng bánh ấy như một hình mẫu hạnh phúc lý tưởng của đời chú. Như ta đã thấy, tất cả chỉ là một trò đùa của giới tinh hoa thượng đẳng. Xã hội hiện đại đang vận hành như vậy, những tầng lớp lao động mãi mãi bị nguyền rủa bởi chiếc bánh mà họ cả đời không bao giờ chạm đến được. Con người trong thị trường đang phát triển không thể tránh khỏi sự thừa mứa về mặt vật chất bởi các kích thích mà nền kinh tế tạo ra. Thoạt nhìn thì có vẻ nơi đây ai cũng đang tận hưởng những món đồ chơi của mình - họ có thể thiếu gì chứ? Song, mấy ai có thể chắc rằng mình đã thực sự hạnh phúc? Ta không thể thoát ra khỏi những món ăn rác rưởi, những chương trình buồn nôn cũ rích, những sự xa hoa lộng lẫy đến nhức đầu, những con người phàm phu chỉ biết thỏa mãn thân xác vô liêm sĩ. Đó là một sự xoa dịu thâm độc giới tinh hoa ban cho ta để mãn nguyện trong chốc lát rồi bỗng tuyệt vọng trong giây tiếp theo. Để rồi lại tiếp tục thèm thuồng sự chóng vánh giả tạo một lần nữa. Vòng lặp cứ thế nối tiếp nhau. Nói cách khác, chúng ta là những chú mèo đáng thương. Trước vô vọng ấy, xã hội đã sản sinh ra một hệ tư tưởng “sống tối giản” nhằm mục đích đạt được hạnh phúc tối thượng trong bối cảnh tiêu dùng triền miên. Đi ngược lại với lực đẩy của nền kinh tế, những con người này sống theo chủ trương “ít hơn để hạnh phúc hơn”. Họ chủ động cắt giảm những sự thừa thải của trong đời sống từ vật chất đến tinh thần. Những món đồ vặt vãnh bị vứt đi, những chương trình nhảm nhí bị chặn không thương tiếc, những món ăn phải đảm bảo đủ dưỡng chất nhưng không phục vụ cho sự thèm muốn. Thậm chí kể cả những con người độc hại cũng dần bị họ ruồng bỏ không khác chi một chiếc sofa cũ là mấy. Với niềm tin bất diệt về sự tối giản, phong trào của họ ngày càng được nhiều người chú ý đến. Thử thách của họ là cân bằng giữa việc nuôi lớn lực lượng tín đồ ít ỏi thành một đội quân hùng hậu đồng thời chống chọi với nền kinh tế đang tăng trưởng khủng khiếp. Như thể đang cố nhóm lửa trong mưa vậy. Nền kinh tế cũng rất tinh khôn, nó chẳng mấy chốc nhận ra ngay cả “sự tối giản” cũng có thể trở thành một mặt hàng thời thượng. Thế là hàng loạt những sản phẩm mang danh “tinh gọn” được ra đời nhằm che mờ đi sự khải thị mà tư tưởng gốc đem lại. Lập tức vô số hàng hóa được sơn lên lớp màu ngọt ngào, thu hút mọi tín đồ thiểu dục tri túc. Thật giả lẫn lộn, xã hội ngày càng trở nên phức tạp khiến cho những bước chân của kẻ tiên phong mỗi chốc càng lùi dần đến thất bại. Chưa dừng lại ở đó, những vị ấy cùng lúc phải đấu tranh với đối thủ bên trong mình - chính là sự thèm muốn. Rốt cuộc, xã hội tiêu thụ này đã nhào nặn ra họ kia mà? Việc thoát khỏi những ảnh hưởng nó để lại vốn đâu phải chuyện dễ dàng. Tình cảnh “thù trong giặc ngoài” chính là bài toán đau đáu vẫn đang khiến cho cuộc cách mạng vẫn đang trong hồi gian khó. Đây chính là thế lưỡng nan cho những đấng trượng nghĩa, những con người bé nhỏ mang chí lớn trong bối cảnh xã hội lầm than.

Tất nhiên, so với những thử thách thời đại những bậc anh hùng kia phải gánh thì khó khăn của tôi chẳng đáng là gì. Tuy nhiên nhờ những sự tương đồng về mặt lý thuyết cũng có thể dễ dàng nhận thấy một điều thế này: rốt cuộc ai cũng là chú mèo khốn khổ kia. Dù cho có phải phẫn nộ hay nguyền rủa thế gian thế nào chăng nữa, trừ phi chiến thắng bản thân mình thì cuộc chơi này mới đi đến hồi kết. Cho đến khi thời khắc ấy diễn ra, bao nhiêu máu và nước mắt cũng chỉ bằng thừa. Hãy cùng nhìn thẳng: đời cơ bản là không công bằng. Rơi vào trò đùa số phận là chuyện chẳng con mèo nào mong muốn, nhưng việc nỗ lực để vượt qua bản thân tự nó cũng là một món quà so với việc có tất cả mọi thứ trong tầm tay từ ban đầu. Dĩ nhiên cũng còn tùy ta xem xét có đáng hay không. Ý tôi là, công bằng mà nói, cơ hội luôn trong lòng bàn tay, tuỳ ta quyết định thế nào. Đi tiếp hay dừng lại.

Bầu trời tháng mười liêu riêu mưa rả rích bên ngoài. Vẫn còn lớp lớp người và xe lao xao bên dưới con phố. Họ đang phấn đấu vì điều gì? Liệu bao nhiêu người ngoài kia đang nhận ra cuộc chiến vĩ đại? Bao nhiêu con mèo ngoài kia nhìn ra chân tướng của nền kinh tế?

[nhatvipofficial]

Bai tu sac

Bài Tứ Sắc là sản phẩm đang gây được dấu ấn đậm nét đối với người chơi tại cổng game NHATVIP. Thể loại này có nguồn gốc từ dân gian với luật chơi có sự phức tạp hơn các game đánh bài khác. Thế nên để có thể nắm rõ và tham gia một cách dễ dàng mọi người nên chú ý tham khảo những thông tin chia sẻ ngay dưới đây nhé. 

Bài Tứ Sắc là gì?

Tứ Sắc là cái tên trò chơi đánh bài quen thuộc được không ít các tay chơi yêu thích tham gia trải nghiệm nhiều. Sản phẩm có nguồn gốc từ dân gian Trung Hoa và nhanh chóng du nhập có mặt ở nhiều nơi. Tuy nhiên với nhiều tân binh mới ắt hẳn còn đang phân vân chưa hiểu rõ về thể loại này. Bởi theo đánh giá từ các cao thủ lối chơi có sự phức tạp hơn luật chơi của các game bài thông thường.

Theo đó bộ bài Tứ Sắc sử dụng không phải 52 lá quen thuộc mà ở đây sẽ dùng tới loại khác với 112 quân bài và chia làm 7 đạo. Trong đó các quân bài được phân chia làm  tướng, sĩ, tượng, xe, pháo, mã, tốt với các màu sắc khác nhau đỏ, trắng, xanh, vàng. Khi tham gia phía nhà cái sẽ thực hiện việc xào bài ngẫu nhiên và phân chia cho các thành viên là 20 lá, ai cầm cái được nhận thêm một lá. Quân bài còn lại sau khi chia sẻ được để giữa bàn được gọi là nọc. 

Sau khi chia bài Tứ Sắc người cầm cái sẽ chọn ra bất cứ lá bài nào đánh xuống và người tiếp theo có quyền ăn bài để kết hợp quân đang nắm trong tay và đánh ra lá bài khác. Hoặc cá nhân đó có thể không ăn bài mà tiến hành bốc ra 1 lá từ nọc. Các lượt chơi tiếp theo diễn ra tương tự theo đúng chiều kim đồng hồ. Người chiến thắng là khi trên tay không còn lá bài rác nào. Trường hợp nọc chỉ còn 7 quân bài và chưa xác định người thắng thì ván chơi được công nhận là hòa. 

Kinh nghiệm khi đánh bài Tứ Sắc hiệu quả

Tứ Sắc được xem là game bài có độ phức tạp cao và để chiến thắng mọi người cần thiết phải trau dồi cho mình cách kinh nghiệm hữu ích sau đây: 

Chú ý đến lá rác trong bài Tứ Sắc

Một trong các bí quyết hay khi chơi Tứ Sắc cần nắm là hãy chú ý đến quân bài rác. Bởi trên thực tế mặc dù là quân bài bỏ đi nhưng đóng vai trò quan trọng vì có đẩy hết đi những quân bài rác mới giúp thành viên chiến thắng. Hơn nữa việc ăn các lá rác của đối phương để kết hợp sẽ giúp mọi người dễ thắng. Vì thế cá nhân cần đặc biệt chú ý cân nhắc khi sử dụng những quân bài rác để đem lại hiệu quả. 

Học cách ghi nhớ bài 

Việc nhớ bài trong khi tham gia đánh Tứ Sắc đặc biệt quan trọng trở thành yếu tố góp phần tạo nên chiến thắng. Bởi qua đó mọi người dễ dàng có thể phán đoán được các quân bài nào đang còn lại trên tay và đã đánh ra. Từ đó thành viên tham gia sẽ phân tích có khả năng tạo thành những bộ giá trị lớn hay không hay để đánh ra các quân bài rác. 

Chọn ván cược hợp lý

Nếu đánh bài Tứ Sắc mọi người nên chú ý trong việc thực hiện lựa chọn ván cược một cách hợp lý. Mỗi ván chơi ở cổng game NHATVIP sẽ được thiết kế với đa dạng mức đặt kèo độ khó khác nhau. Chính vì thế đối với những ai chưa có nhiều kinh nghiệm nên chú ý lựa chọn mức giá trị thấp để làm quen tránh gặp rủi ro. 

Hơn nữa thông thường ở các ván bài có mức kèo lớn sẽ hội tụ cao thủ dày dặn kinh nghiệm nên nếu như newbie lựa chọn sẽ khó có cơ hội thắng. Chính vì thế cá nhân cần phải chú ý lượng sức mình để tham gia đặt cược hiệu quả. 

Lưu ý khi chơi bài Tứ Sắc tránh rủi ro

Theo như những chia sẻ hay từ các thành viên tham gia chơi đánh Tứ Sắc tại NHATVIP ngoài nắm rõ các kinh nghiệm hay mọi người cần chú ý đến một số điều sau: 

Tìm hiểu kỹ càng về luật chơi được quy định, cách tính điểm,… để không bỡ ngỡ trong quá trình tham gia trải nghiệm. 

Quản lý ngân sách một cách hợp lý trong quá trình tham gia đánh bài Tứ Sắc để đảm bảo hiệu quả. Cụ thể mọi người cần thiết nắm rõ được số vốn để cân nhắc lựa chọn.

Đảm bảo giữ sự ổn định trong tâm lý để có những lựa chọn sáng suốt tham gia trải nghiệm hiệu quả. 

Chú ý học hỏi cách chơi bài từ cao thủ để có thể nâng cao kỹ năng đặt cược hiệu quả đem lại cơ hội chiến thắng. 

Đừng nên bỏ cuộc sớm nếu không nắm giữ các lá bài đẹp mà hãy kiên nhẫn vì cơ hội thay đổi tình thế bất ngờ sẽ đến. Người chơi có thể làm thay đổi cục diện dựa vào việc ăn tỳ hay bốc từ nọc và giành thế chủ động dễ chiến thắng. 

Lời kết

Như vậy, mọi thông tin trong bài viết trên đã giúp mọi người nhanh chóng hiểu rõ về bài Tứ Sắc. Qua đó các tân binh đang tò mò sẽ khám phá nắm bắt thể loại một cách rõ ràng. Các kinh nghiệm hay trên đây sẽ là những thông tin hữu ích để mọi người thỏa sức kiếm thưởng giá trị về túi nếu cá nhân biết vận dụng thành công.

#nhatvip_money, #trang_chu_nhatvip, #nhatvip_link, #dang_nhap_nhatvip, #dang_ky_nhatvip

Nguồn:

[33winns]

Co Up – Cach Choi Sieu De Tai Thuong Hieu 33win At

Trong những năm trở lại đây, ngoài thể loại game bài được nhiều người quan tâm đến thì game cờ úp cũng nhận được sự quan tâm rất lớn từ phía cược thủ. Để có thể giúp cho người chơi giành được chiến thắng với thể loại game này, bài viết sẽ hướng dẫn cho bạn cách chơi siêu dễ nhé!

Giới thiệu cờ úp tại 33win.at

Quân cờ được ngửa lên đầu tiên được gọi là hoá kiếp và nó sẽ biến thành quân pháo, mã hoặc là chính nó. Bắt đầu từ thời điểm ngửa quân cờ lên, thì các quân bài tiếp theo sẽ đi theo luật của quân cờ mới được ngửa lên.

Những cách chơi cờ úp hay tại cổng game 33win.at

Hệ thống luật chơi của game bài này khá là đa dạng, nên đòi hỏi cược thủ phải có sự linh hoạt để có thể biết hết các luật chơi.

Hướng dẫn cách chơi chi tiết của game cờ úp

Khi nước cờ đầu tiên đã được đi thì người chơi sẽ được phép lật quân cờ lên để xem nó là quân gì ở trong bộ bàn cờ và tiếp tục di chuyển theo luật và cứ chơi như vậy cho đến khi kết thúc ván cờ.

Những ngoại lệ khác khi chơi game cờ úp mà bạn nên biết

Đối với những tân thủ khi chơi game này sẽ có một vài ngoại lệ mà bạn cần biết. Trong ván chơi của game cờ này thì quân sĩ có thể di chuyển trên khắp bàn cờ, nó đi theo quy luật đi chéo và sẽ không bị giới hạn giống như khi chơi cờ tướng. Đối với quân tượng thì nó hoàn toàn có thể đi sang lãnh thổ của đối thủ.

Với quân tốt khi chơi, thì nó có thể xuất phát từ dưới biên ngang và cũng có thể đi thẳng lên, nếu như muốn đi qua sông thì nó cũng được phép đi ngang qua nhé!

Cách để di chuyển các quân cờ khi chơi game cờ úp tại 33win.at

Đối với quân tướng thì với mỗi nước chỉ được đi một ô hàng ngang hoặc ô hàng dọc. Lưu ý rằng, quân tướng của cờ úp thì nó phải nằm trong phạm vi Cung và có 4 hình vuông nhỏ đã được gạch chéo.

Đối với quân sĩ thì cũng phải luôn nằm trong vùng Cung và mỗi nước như vậy chỉ được đi chéo một ô thôi nhé!

Quân tượng: Người chơi sẽ được phép đi dọc hoặc đi ngang và mỗi nước như vậy sẽ được đi chéo là 2 ô. Tuy nhiên, quân tượng sẽ không được phép đi sang sông của đối phương bên cạnh đâu nhé! Với trường hợp có một quân cờ chặn ngay ở giữa đường thì quân tượng sẽ không được phép di chuyển.

Quân xe: Người chơi sẽ được phép di chuyển quân cờ này đi khắp nơi ở trong bàn cờ khi chơi cờ úp.

Với quân mã thì người chơi sẽ được phép đi dọc 2 ô, đi ngang 1 ô theo hình chữ L. Với trường hợp có một quân cờ khác nằm cạnh quân mã và nó cản đường 2 ô thì tất nhiên quân mã sẽ không được đi.

Lời kết

Cách chơi cờ úp tại cổng game 33win nhìn chung khá là đơn giản. Việc của người chơi chỉ cần tìm hiểu và không ngừng trau dồi thêm cho bản thân kinh nghiệm chơi là được nhé!

[xemchitay]

Khám Phá Vị Trí và Ý Nghĩa Của Hình Mắt Xích Trên Đường Chỉ Tay

Hình mắt xích trên các đường chỉ tay không chỉ là một biểu tượng thú vị mà còn mang ý nghĩa sâu sắc trong nhân tướng học.

Vị trí của hình mắt xích thường xuất hiện ở các đường như đường sinh mệnh, đường trí tuệ hoặc đường tình cảm, thể hiện sự kết nối và liên kết giữa các khía cạnh khác nhau trong cuộc sống.

Ý nghĩa của hình mắt xích thường liên quan đến sự bền vững, sự hỗ trợ lẫn nhau và khả năng xây dựng mối quan hệ chặt chẽ.

Những người có hình mắt xích trên lòng bàn tay thường được cho là có khả năng giao tiếp tốt, dễ dàng tạo dựng mối quan hệ và duy trì sự ổn định trong cuộc sống cá nhân lẫn nghề nghiệp.

🔗✨ Ngoài ra, hình mắt xích còn thể hiện năng lực vượt qua khó khăn và thử thách, cho thấy rằng mỗi cá nhân đều có thể tìm thấy sức mạnh trong sự kết nối với người khác.

Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng và duy trì mạng lưới quan hệ xã hội trong hành trình phát triển bản thân. - clizqtw0p2

[go88vione1]

Cờ Tướng Tại Play Go88 - Đỉnh Cao Trí Tuệ và Chiến Lược

Cờ tướng, một trong những trò chơi trí tuệ lâu đời và phổ biến nhất tại châu Á, nay đã có mặt trên nền tảng Play Go88, mang đến cho người chơi những trải nghiệm đầy kịch tính và hấp dẫn. Với giao diện thân thiện, tính năng hiện đại và cộng đồng người chơi đông đảo, cờ tướng tại Play Go88 chắc chắn sẽ làm hài lòng cả những người chơi khó tính nhất.

Giới Thiệu Về Cờ Tướng

Cờ tướng là một trò chơi bàn cờ chiến lược dành cho hai người, có nguồn gốc từ Trung Quốc. Trò chơi này không chỉ yêu cầu người chơi có sự thông minh, tư duy chiến lược mà còn cần sự kiên nhẫn và quyết đoán trong từng nước đi. Mục tiêu của trò chơi là chiếu tướng đối phương để giành chiến thắng.

Tại Sao Nên Chơi Cờ Tướng Tại Play Go88?

Giao Diện Thân Thiện và Dễ Sử Dụng

Play Go88 cung cấp một giao diện cờ tướng thân thiện, dễ sử dụng và trực quan, giúp người chơi dễ dàng thao tác và tập trung vào trận đấu. Các quân cờ được thiết kế đẹp mắt, rõ ràng và sắc nét, tạo cảm giác như đang chơi trên bàn cờ thực sự.

Tính Năng Hiện Đại

Play Go88 trang bị nhiều tính năng hiện đại như chat trực tiếp với đối thủ, lưu lại các ván đấu đã chơi, và chế độ xem lại nước đi để người chơi có thể học hỏi và cải thiện kỹ năng. Ngoài ra, người chơi còn có thể tham gia các giải đấu cờ tướng với nhiều phần thưởng hấp dẫn.

Cộng Đồng Người Chơi Đông Đảo

Play Go88 thu hút một lượng lớn người chơi yêu thích cờ tướng từ khắp nơi, tạo ra một cộng đồng sôi động và đa dạng. Người chơi có thể giao lưu, học hỏi kinh nghiệm và thử sức với nhiều đối thủ khác nhau, từ đó nâng cao trình độ của mình.

Xem chi tiết tại: https://go88vi.one/chi-tiet-cach-danh-co-tuong-tai-play-go88-cho-newbie/

[nhuantrong]

ĐỊA TẠNG BỒ-TÁT BỔN NGUYỆN KINH

Tập 4

Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 5 năm 1998

Địa điểm: Tịnh Tông Học Hội Singapore

Xin mời mở kinh. Hôm qua giảng đến đoạn Thế Tôn phóng quang hiện tướng lành, mười thứ quang minh vân này chúng ta giảng đến câu thứ năm là “đại tam muội quang minh vân”. Bây giờ chúng ta xem tiếp câu thứ sáu. Câu thứ sáu là:

Đại cát tường quang minh vân.

“Cát tường” ở thời cổ Trung Quốc là một từ thông dụng trong việc chúc phúc, hỏi thăm. Cái gì gọi là cát tường? Cổ đức nói đây là một từ “nghĩa lợi”, nghĩa là nói điều mà chúng ta đáng được, đều có thể đạt được một cách viên mãn, đây là cát tường. Còn những gì không đáng được, nếu bạn muốn đạt được thì đó là tai họa, đó gọi là bất nghĩa. Bất nghĩa, chúng ta dùng tài vật để thí dụ, những của cải bất nghĩa, ở trong Phật pháp chính là giới trộm cắp, bạn không nên có, bất luận là dùng thủ đoạn gì, nếu bạn đạt được thì tội này rất nặng. Cho nên cát tường là đáng được, bạn có thể đạt được viên mãn, đây là nghĩa lợi, nghĩa là đáng được.

Câu này nói rất rõ rang, đây là đức đáng được. Trong Phật pháp, Đại Bồ-đề, Đại Niết-bàn là những gì chúng ta muốn đạt được, trí tuệ đức năng vốn sẵn có trong tự tánh là những gì chúng ta muốn đạt được, cùng với trí tuệ và công đức của quả địa chư Phật không hai, không khác, chúng ta hiểu được ý nghĩa này. Thí dụ chính mình, chúng ta lấy phàm phu để nói, tánh đức của chúng ta chưa có khai mở, ở thế gian này có thể nói là không chỉ có một đời này mà thôi, đời đời kiếp kiếp phước báo của chúng ta đều do tu mà có được, không phải xứng tánh. Khi kiến tánh rồi thì trí tuệ, phước báo bên trong tự tánh của bạn mới có thể hiện tiền, phước báo đó mới là chân thật, giống như nguồn nước tuôn ra, lấy không hết, dùng không tận, đó là phước báo xứng tánh. Trước khi chưa kiến tánh thì phước báo này do tu mà được, tu được thì dùng sẽ hết, chỗ này chúng ta nêu ra một thí dụ cho mọi người dễ hiểu. Tánh đức, ví như bản thân bạn có gia tài có gia nghiệp, trong nhà bạn có mỏ vàng, trong mỏ vàng tích trữ vô cùng phong phú, bạn đời đời kiếp kiếp dùng cũng không hết. Nhưng hiện nay cái mỏ vàng này bị đất đá che lấp, không thể sử dụng, một đồng cũng không có, bạn muốn có cơm ăn phải đi làm công, kiếm chút tiền để sống qua ngày, trong nhà bạn tuy là có tài sản vạn ức nhưng bạn không sử dụng được.

Bát-nhã, trí tuệ, công đức, tài bảo trong tự tánh chúng ta cũng giống như mỏ vàng này vậy, chưa có khai thác, Cho nên hiện tại rất khổ, phải ra bên ngoài làm chút việc vặt để kiếm sống, phước báo này sẽ hưởng hết. Vả lại, nhất định phải làm như lý như pháp, nếu như thừa dịp mưu lợi, làm sai làm trái thì bạn sẽ phạm tội. Khi phạm tội rồi, không những bạn không có được những gì bạn đáng được, mà lại còn bị pháp luật trừng phạt, đạo lý này là giống nhau. Cho nên chúng ta ở thế gian này nhất định phải hiểu rõ, không phải những gì chúng ta đáng được thì quyết định không thể lấy. Giới trộm cắp này trong nhà Phật, ý nghĩa của trộm cắp chính là không cho mà lấy, bất luận là dùng thủ đoạn gì, những tài vật không thuộc về bạn mà bạn có được thì là họa chứ không phải là phước, việc này nhất định phải hiểu. Cho dù những của cải trong số mạng của mình có thì chúng ta cũng phải giác ngộ, sinh hoạt thọ dụng trong một đời này của bản thân nói thật ra rất ít. Chúng ta không nên nghĩ đến cả đời, nghĩ đến cả đời thì rất dễ phạm phải nhiều lỗi lầm. Người chân chánh giác ngộ họ nghĩ như thế nào? Một ngày, sự thọ dụng của tôi ngày hôm nay, tuyệt đối không nghĩ về ngày mai, nghĩ về ngày mai thì bạn sẽ có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, thì bạn sẽ sai lầm, chỉ nghĩ ngày hôm nay, không có ngày mai. Hôm nay những thứ cần dùng còn dư bao nhiêu đều vui vẻ bố thí cho người khác, có phước cùng hưởng với hết thảy chúng sanh. Nếu bạn hỏi ngày mai phải tính sao? Ngày mai sẽ càng nhiều hơn. Tại sao lại càng nhiều hơn? Người này đang trồng phước, khi trồng phước thì phước báo này sẽ vĩnh viễn tăng trưởng thêm, nó sẽ không tiêu mất. Chúng ta thấy người thế gian, ở khắp nơi trên thế giới đều có thể xem thấy những người có tiền tài đang cặm cụi tích trữ, đang liều mạng gia tăng tài sản cho bản thân, đối với sự nghiệp phước lợi của xã hội, nhìn thấy người nghèo khổ một cắc cũng không chịu cho. Nhưng trải qua vài năm họ phạm phải sai lầm, rồi nhà tan người mất, tài sản của họ tất cả đều tiêu hao mất, đều phân tán hết. Hiện tượng này xưa nay trong ngoài đều có, chỉ cần hơi lưu ý một chút đến thế gian hiện nay thì ngày càng rõ ràng. Tại sao không đem số còn dư đi tu phước? Đây chính là mê hoặc điên đảo. Chúng ta nói đến cát tường, nhất định phải hiểu được ý nghĩa này. Tánh đức thì chúng ta tạm thời không bàn đến, trên tu đức cần biết mình nên tu như thế nào, làm sao tu được phước lợi to lớn, trong kinh này dạy cho chúng ta biết. Phía dưới, thứ bảy là:

Đại phước đức quang minh vân.

Thêm vào ba chữ “quang minh vân” đều là xứng tánh. Phước đức là trợ đạo, chính là trong Bồ-tát hạnh từ bố thí đến thiền định đều là thuộc về trợ đạo. Do trợ duyên của bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định mới có thể thành tựu trí tuệ vô lậu. Nếu như không có năm thứ đầu, cho dù có trí tuệ, trí tuệ này là hữu lậu, trí tuệ hữu lậu, trong Phật pháp gọi là “thế trí biện thông”, không phải trí tuệ Bát-nhã. Tại sao đức Phật đặc biệt chú trọng ở tu phước? Lúc chúng ta thọ Tam quy, “quy y Phật, nhị túc tôn”, chữ “nhị” ở đây chính là phước và tuệ; túc là viên mãn. Sau khi thành Phật, phước đức và trí tuệ của Ngài, hai điều này đều viên mãn, trong phước đức không ai có thể sánh bằng cho nên xưng là tôn quý nhất. Do đó có thể biết đức Phật tuyệt không phản đối người ta tu phước, mà còn khuyến khích người ta tu phước, tại sao vậy? Tu đạo là một việc tương đối không dễ dàng, nhân duyên chướng đạo vô cùng nhiều, lúc bạn tu học chướng ngại cho việc chứng đạo rất nhiều; phước đức có thể bảo hộ chánh pháp, có thể chân chánh hộ trì bạn. Chúng ta nói hộ pháp thiên long quỷ thần đến hộ pháp cho bạn, họ dựa vào cái gì để hộ pháp cho bạn? [Là vì] thấy bạn có phước, có đức, nếu bạn không có phước đức, không tu phước đức, mỗi ngày khấu đầu chắp tay, người ta cũng không đếm xỉa tới bạn thì dựa vào gì để hộ pháp cho bạn! Nếu bạn chịu tu bố thí, người ta khâm phục bạn, tán thán bạn; bạn chịu trì giới, người ta tôn kính bạn. Cho nên, chúng ta mong cầu được chư Phật hộ niệm, long thiên ủng hộ, không phải mỗi ngày đi khấu đầu, mỗi ngày cầu họ, bợ đỡ họ, nịnh hót họ, không thể được! Chỉ cần mình hết lòng y theo lời Phật dạy mà làm, không cần phải cầu họ, không cần để ý tới họ, tự nhiên được hộ trì. Tại sao vậy? Tôn kính bạn, bạn nổi bật trong đại chúng, bạn với người bình thường không giống nhau, người ta tạo nghiệp, bạn tu phước, là đạo lý như vậy, chúng ta phải hiểu rõ. Trên hình thức thì chúng ta làm theo nghi lễ, nói thật ra đây là làm cho xã hội đại chúng xem, dùng phương thức này khơi gợi đại chúng, làm cho những chúng sanh mê hoặc điên đảo này giác ngộ, quay đầu, cho nên những nghi lễ này nên làm trang nghiêm, long trọng, đạo lý ở chỗ này. Tuy xã hội đại chúng không nhìn thấy, nhưng chúng ta làm nghi thức này trang nghiêm, long trọng thì quỷ thần nhìn thấy. Tất cả các hình thức đều để phổ độ hết thảy chúng sanh mà thôi, đó là bên ngoài; có ngoài thì phải có trong, bên trong là chân tu. Nội tâm thanh tịnh, bình đẳng, giác, biểu hiện ở bên ngoài là lục độ vạn hạnh, thành tựu phước báo chân thật rộng lớn. Phước báo có thể trừ chướng ngại, có thể giúp chúng ta khai trí tuệ, ngạn ngữ thế gian thường nói: “Phước chí tâm linh”, phước báo của người này đến rồi thì họ đặc biệt thông minh. Lúc bình thường thấy họ ngu khờ, nhưng khi phước báo hiện tiền thì họ đột nhiên thông minh, lời này có đạo lý. Tu định là nguyên nhân chủ yếu để khai tuệ, tu phước là trợ duyên, giúp đỡ bạn khai tuệ, cho nên phải phước tuệ song tu. Câu kế là:

Đại công đức quang minh vân

Công đức với phước đức có khác nhau. Chúng ta thường gọi phước đức là phước báo, phước báo có thể cùng hưởng với người khác, công đức thì không có cách gì. Cái gì là công đức? Công là bạn tu học có công phu, khi tu học có công phu thì bạn nhất định có thu hoạch; chữ “đức” này cùng với chữ “được” của được mất là một ý nghĩa, bạn nhất định có thu hoạch. Thí dụ trì giới có công, tu giới được rất tốt, có công; thiền định là đức, nhờ giới được định. Giới tu có tốt cách mấy nhưng không thể đắc định, công phu cứ thiếu một chút. Giữ giới, giữ được rất tốt, tại sao không thể được định? Cổ đức nói rất hay, tự mình tu hành rất tốt, dùng lời hiện nay để nói là: Đáng được kiêu ngạo, như vậy hỏng rồi, đáng được kiêu ngạo thì xong rồi! Bạn nghiên cứu kinh điển, nghiên cứu rất hay, đáng được kiêu ngạo; giảng kinh trên giảng đài, giảng được rất hay, rất đáng kiêu ngạo, một khi vừa ngạo mạn thì hỏng rồi, công đức liền mất hết. Ngạo là gì? Phiền não, trì giới trì đến sau cùng phiền não hiện tiền. Đại sư Lục Tổ Huệ Năng dạy rất hay, Trong Đàn Kinh nói: “Nếu người thật tu đạo, không thấy lỗi thế gian”, bạn trì giới phải trì đến không thấy lỗi thế gian thì sẽ đắc định, bạn trì giới biến thành công đức. Trì giới được định, trì giới đó là công đức; trì giới không được định trì giới đó là phước đức. Cho nên trì giới có hai loại, một cái là công đức, một cái là phước đức. “Nhân giới đắc định”. Tu định cũng là như vậy, tu định có thể khai trí tuệ thì định biến thành công đức, như vậy thì có công. Tu định mà không thể khai trí tuệ, thì định này là thiền định thế gian, tu được tốt cách mấy, tứ thiền bát định. Chư vị phải biết “tứ thiền bát định” đều chưa khai trí tuệ, không xuất nổi Tam giới, chúng ta nhất định phải hiểu đạo lý này. Người tu hành rất dễ khởi tăng thượng mạn, tăng thượng mạn chính là người thế gian hiện nay nói: “Đáng được kiêu ngạo”, người ta không bằng tôi, tôi cao hơn người ta một bậc. Chỉ cần khởi lên cái ý niệm này thì công đức của bạn hoàn toàn mất hết. Đại công đức có thể diệt tội, có thể diệt ác, có thể sanh thiện, công đức là diệt ác sanh thiện. Nếu như tu học mà ác còn tăng trưởng, thiện không thể sanh, vậy là hoàn toàn sai lầm, điều này chúng ta không thể không biết.

Cho nên cương lãnh, nguyên tắc tu hành trong nhà Phật chú trọng ở “tu quán”. Nhà Thiên Thai nói: “Tam chỉ tam quán”, chúng ta niệm Phật cũng không rời khỏi nguyên tắc tu quán, không lìa khỏi. Quán là gì? Quan niệm. Tu quán chính là đem những quan niệm sai lầm lúc trước của chúng ta sửa đổi trở lại, đây gọi là tu quán. Thông thường nói tu học có ba giai đoạn, trong Tông môn thường nói. Thứ nhất là quán chiếu, quán chiếu là gì? Thường thường nhắc nhở những quan niệm để giác ngộ, thời thời khắc khắc nhắc nhở, đó là quán chiếu. Công phu quán chiếu đắc lực rồi, trong Tịnh độ tông chúng ta nói đến chính là “công phu thành phiến”, có công phu như vậy nhất định được sanh Tịnh độ. Tại sao vậy? Niệm niệm có thể không mê, niệm niệm đề khởi được quán chiếu, trong Tịnh độ tông chúng ta chính là Phật hiệu, khi tâm địa vừa động niệm, lục căn tiếp xúc cảnh giới lục trần, trong tâm khởi lên ý niệm. Ý niệm không ra ngoài thiện - ác, thuận theo ý tứ của mình thì khởi tâm tham, không hợp ý tứ của mình thì khởi sân khuể, sẽ động cái ý niệm này, khi không thuận, không nghịch thì khởi vô ký, như vậy đều không tốt. Cho nên khi lục căn tiếp xúc với cảnh giới lục trần, tánh cảnh giác của ta phải rất cao, ý niệm vừa khởi thì liền “A-di-đà Phật”, liền lập tức chuyển thành “A-di-đà Phật”, trong Tông môn gọi là công phu quán chiếu, chính là công phu quán chiếu. Cổ đức có nói: “Không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Ý niệm vừa khởi lên, không để ý tới nó, phải cảnh giác cho nhanh, lập tức đề khởi Phật hiệu, đem ý niệm chuyển trở lại, đây là công phu quán chiếu. Công phu quán chiếu sâu rồi, lúc sâu thì tự nhiên những vọng tưởng, ý niệm này sẽ không khởi, công phu chân thật có thể khống chế, sẽ không khởi nữa, đây chính là sự nhất tâm bất loạn, trong Tông môn gọi là chiếu trụ, chiếu trụ là đắc định, thiền định hiện tiền. Đến công phu bậc cao nhất là chiếu kiến, chúng ta đọc Tâm Kinh: “Quán Tự Tại Bồ-tát chiếu kiến ngũ uẩn giai không”; chiếu kiến, kiến là trí tuệ khai mở, từ trong định khai tuệ, trong Tịnh tông chúng ta gọi là lý nhất tâm bất loạn, tức là đã chiếu kiến. “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không”, ngũ uẩn giai không chính là chân tướng của vũ trụ nhân sanh, nhìn thấy hết thảy pháp trong vũ trụ, chân tướng là “vô sở hữu, bất khả đắc”. Đức Phật ở trong kinh Đại Bát-nhã đã lặp đi lặp lại hai câu này mấy trăm lần, Cho nên bạn đem sáu trăm quyển kinh Đại Bát-nhã xem qua một lượt, đều không nhớ được thứ gì, đều quên hết, nhưng ấn tượng [của sáu chữ này] rất sâu đậm! Chỉ cần bạn nhớ được sáu chữ này thì bạn đã tìm được tinh túy của sáu trăm quyển kinh Đại Bát-nhã. Thế Tôn thuyết pháp đích thật có sự khéo léo của Ngài, sẽ làm cho bạn ghi nhớ những điểm quan trọng. Tại sao “vô sở hữu, bất khả đắc”? Trên kinh Kim Cang nói: “Phàm những gì có tướng đều là hư vọng; tất cả pháp hữu vi, như mộng huyễn, bọt bóng”. Phẩm Thập Định trong kinh Hoa Nghiêm nói càng thấu triệt hơn, chân tướng sự thật là gì? Sát-na-tế, đây mới là chân tướng sự thật. Sát-na-tế chính là không sanh không diệt, nếu như bạn thật sự thấu triệt, sáng tỏ, khế nhập vào cảnh giới này, vậy thì chúc mừng bạn, bạn thật là tài giỏi. Tại sao vậy? Bạn chứng được quả vị Vô Sanh Pháp Nhẫn, Vô Sanh Pháp Nhẫn chính là hiểu rõ sát-na-tế, hết thảy pháp không sanh không diệt, sanh diệt đồng thời. Trên kinh Lăng Nghiêm nói: “Ngay nơi đó sinh ra, cũng ngay nơi đó mất đi”, chính là sát-na-tế, cho nên mới vô sở hữu, cho nên mới bất khả đắc, đây là chân tướng sự thật. Nếu bạn cho rằng có sở hữu, cho rằng có sở đắc thì đây là vọng tưởng. Chúng sanh trong thập pháp giới, không cần nói lục đạo, đều không rời khỏi vọng tưởng. Thế mới biết được cửa ải vọng tưởng này rất khó đột phá, đột phá được cửa ải vọng tưởng này thì bạn sẽ thoát khỏi thập pháp giới, bạn sẽ nhập vào nhất chân pháp giới. Bởi vậy công đức nhất định phải tu, phước đức cũng phải tu. Phước đức chú trọng ở trên sự tướng, công đức chú trọng ở trên tâm địa. Xem tiếp câu thứ chín:

Đại quy y quang minh vân.

Ở chỗ này nói quy y chính là quay về tự tánh, đây gọi là đại quy y, quy y Tam bảo, nói thật ra nhà Phật nói quy y Tam bảo, lý luận chính là y cứ trên câu này. Trong Tam bảo, thứ nhất là Phật bảo, Phật bảo là tự tánh giác, tự tánh biến khắp pháp giới, Vì thế nên ở đây dùng “quang minh vân” để hiển thị. Phàm phu đã mê mất tự tánh, chiêu cảm đến vô lượng vô biên tai nạn. Chúng ta dùng một thí dụ để nói, viên mãn tánh - tướng, tánh tuy không có tướng nhưng có thể hiện hết thảy tướng, những tướng được hiện là “tướng phần” của tự tánh, tánh - tướng là một, nhất định không phải hai. Chúng ta lấy hiện tướng của tự tánh ví như thân thể, cái này thì chư vị dễ hiểu, ví như là thân thể; trong thân thể có một bộ phận đã giác ngộ, nhưng còn một bộ phận đang mê hoặc. Bộ phận nào đang mê hoặc? Không nhất định. Một chỗ nào trên thân thể sanh mụn nhọt, có mủ, loét ra, sưng lên giống như một bộ phận chúng sanh này đang mê hoặc. Cánh tay này sanh nhọt, lở loét, vậy cánh tay kia mau mau giúp đỡ nó, cánh tay kia là Phật, Bồ-tát, còn cánh tay này là chúng sanh, [cả hai] đều là một thể. Chúng sanh không biết tận hư không, khắp pháp giới đều là chính mình; vọng tưởng, phân biệt, chấp trước chính là bệnh độc, một chỗ trên thân mình sanh nhọt, lở loét, chính mình chịu khổ. Bởi vậy chúng sanh thọ khổ thì Phật thọ khổ; chúng sanh được vui thì Phật được vui; đều là một thể cả.

A-di-đà Phật là ai? Tự tánh Di Đà. Tỳ Lô Giá Na là ai? Tự tánh Tỳ Lô Giá Na, không phải ai khác, đều là chính mình. Ai biết được? Cho nên nếu nói thật cho bạn, bạn sợ giật cả mình, bạn cũng không tin tưởng, còn hủy báng Phật, còn tạo tội nghiệp nặng hơn. Thế nên có rất nhiều lời chân thật đức Phật không nói, nói ra sợ bạn kinh hãi, bạn sẽ không tin, không thể tiếp nhận. Nếu như chúng ta quả nhiên tỉnh ngộ, thì hư không pháp giới đều là chính mình, lòng đại từ đại bi của bạn đối với bất cứ người nào, bất cứ chuyện gì, bất cứ vật gì đều thương yêu che chở, lòng yêu thương ấy, lòng quan tâm ấy, lòng giúp đỡ ấy tự nhiên sẽ sanh lên, còn phân chia ta - người nữa sao? Bạn cung kính tôi, tán thán tôi, tôi thương mến bạn, giúp đỡ bạn; bạn hủy báng tôi, chà đạp tôi, sỉ nhục tôi, tôi vẫn thương mến bạn, vẫn giúp đỡ bạn. Tại sao vậy? Bạn mê, tôi không mê. Người không mê thì biết là một thể, người mê thì chia ra ta - người cũng giống như trên thân thể bị bệnh, bị nhọt vậy, những tế bào này mê hoặc điên đảo, nó không thể điều hòa với cả thân thể, bất hòa với mọi người; hòa thì khỏe mạnh, bất hòa thì sẽ sanh bệnh.

Chư Phật Như Lai tán thán đức Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện trong Ngũ trược ác thế, dạy dỗ chúng sanh ương ngạnh, khó dạy, ý nghĩa của câu nói này vô cùng sâu rộng! Nhóm chúng sanh ương ngạnh, khó dạy này cũng giống như một bộ phận trên thân thể bị sưng mủ vậy, họ cùng với mọi người bất hòa, ở đây phân chia ta và người, chính họ đang chịu khổ chịu nạn, đọa địa ngục, biến thành ngạ quỷ, phải chịu những tội khổ này. Vốn là không có, vốn là không đáng có, họ cứ nhất định phải tạo tác, nhất định phải thọ chịu, đâu có cách chi nữa! Không có biện pháp. Những gì Phật có thể giúp đỡ là dạy dỗ, giảng dạy, nói rõ chân tướng sự thật, chúng ta tự mình phải giác ngộ, nhất định phải quay đầu, quay đầu là bờ. Quy chính là quay đầu, y chính là nương tựa, phải nương tựa tánh đức, ở chỗ này dùng quang minh vân để tiêu biểu, trong kinh Hoa Nghiêm dùng “đại phương quảng” để tiêu biểu. Đại phương quảng trong kinh Hoa Nghiêm chính là quang minh vân nói trong kinh này. Chư vị phải hiểu đoạn này, mười câu này, quang minh vân này hàm nhiếp toàn bộ kinh Hoa Nghiêm, kinh Hoa Nghiêm hàm nhiếp toàn bộ Phật pháp. Vô lượng vô biên pháp môn do mười phương ba đời hết thảy chư Phật giảng toàn bộ đều bao hàm trong mười thứ quang minh vân này, một pháp cũng không sót, chúng ta phải thể hội cái ý nghĩa này.

Quy y Pháp, Pháp là “tự tánh chánh”, tự tánh chánh là gì? Tự tánh vốn có sẵn trí tuệ Bát-nhã. Tự tánh giác là căn bản trí, tự tánh chánh là hậu đắc trí, chúng ta gọi là quyền trí. Khi xử sự đối người, tiếp vật chúng ta phải từ chỗ này mà cảm nhận, mà khế nhập, rồi sau mới thực hiện trong đời sống, trong công việc, trong khi xử sự, đối người, tiếp vật, chúng ta sẽ khế nhập cảnh giới Phật. Nhập cảnh giới Phật thì tự nhiên sẽ siêu việt thập pháp giới, lục đạo luân hồi thì khỏi phải nói vì đã siêu việt thập pháp giới rồi. Chúng ta khởi tâm động niệm, những gì mình làm, mình tạo cùng Pháp thân Đại sĩ không hai không khác, chúng ta tuy chưa chứng được Pháp thân nhưng cùng Pháp thân Đại sĩ thật sự là giống nhau, đây chính là “đại tâm phàm phu” nói trong kinh Hoa Nghiêm. Đại tâm phàm phu niệm Phật vãng sanh, nói cho chư vị biết, nhất định sẽ sanh Thật Báo Trang Nghiêm Độ, bốn cõi, ba bậc, chín phẩm chúng ta đều có phần. Đại sư Thiện Đạo dạy rất hay, Đại đức thời xưa, trước thời Đại sư Thiện Đạo thường nói bốn phẩm thượng: Thượng thượng phẩm, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm, trung thượng phẩm, họ nói bốn phẩm thượng này đều là Bồ-tát vãng sanh, phàm phu không có phần. Đại sư Thiện Đạo là A-di-đà Phật tái lai, Ngài bảo chúng ta: “Chín phẩm vãng sanh đều ở tại duyên, gặp duyên không giống nhau”, lời này nói rất hay! Chúng ta là phàm phu, gặp được duyên thù thắng thì chúng ta sẽ sanh thượng thượng phẩm, Bồ-tát nếu không gặp được duyên này thì họ vãng sanh có thể chỉ được trung hạ phẩm, do ở gặp duyên không đồng, không phải do chuyện khác. Như vậy mới là pháp bình đẳng, phù hợp với giáo nghĩa của đề kinh: “Thanh Tịnh, Bình Đẳng, Giác”, cho nên chúng ta đọc kinh, nghiên giáo không thể luống qua, không thể vô ích.

Hiện tại thời gian của tôi hơi ít một chút, phải đồng thời giảng bốn bộ kinh, ở đây ba bộ, đến Hồng Kông giảng Tứ Thập Hoa Nghiêm. Mặc dù tôi giảng theo đời sống thực tại của người thời nay, nhưng những chú sớ của đại đức xưa tôi đều xem, tôi xem rất hết lòng tôi không nhất định nói theo họ, nhưng những gì tôi giảng nhất định khế hợp với ý tứ của họ. Nếu giảng theo chú sớ của người xưa, người hiện nay nghe không hiểu, không cách gì tiếp nhận, cũng không làm được. Chúng ta phải chân chánh sáng tỏ nghĩa kinh, trước tác của người xưa có thể cung cấp cho chúng ta làm tham khảo, nghe xem cách họ nói như thế nào. Sau đó xem hiện nay là thế giới như thế nào, chúng sanh hiện nay là căn cơ gì, bệnh của họ ở đâu? Cái họ cần là gì? Chúng ta được sự gợi ý từ trong kinh điển, từ trong chú sớ của đại đức xưa, suy cũ ra mới, để chúng ta giúp đỡ chúng sanh khổ nạn hiện nay.

Ngày nay giải quyết vấn đề xã hội, giải quyết vô lượng vô biên tai nạn do con người tạo ra cũng vậy, tai nạn tự nhiên cũng vậy, đều phải làm một sự chuyển biến to lớn từ trong tâm, đó là nhất định phải thương yêu người đời, đem tâm thương yêu, bảo vệ chính mình mở rộng ra để thương yêu hết thảy chúng sanh, được vậy thì hết thảy tai nạn đều tiêu trừ. Chỉ biết mình, không biết người khác, thậm chí làm những việc tổn người lợi mình, đây là lời người thế gian nói, người mê hoặc điên đảo nói. Người chân chánh sáng tỏ nhìn thấy cái gì? Tổn hại người quyết định không lợi mình, việc tổn hại người sẽ tổn hại mình, chư vị phải biết điều này. Cái gì mới thật sự là lợi mình? Lợi người mới thật sự là lợi mình, lợi ích xã hội mới thật sự lợi ích gia tộc của bạn. Người thế gian mê hoặc điên đảo không biết ��ạo lý này, không biết chân tướng sự thật, tại sao vậy? Vì cả xã hội, cả thế giới là những tế bào trong thân thể của mình, chỉ lo cho bộ phận này, không lo cho bộ phận kia thì bộ phận kia sẽ sanh bệnh. Bạn phải chăm lo cho tất cả, ăn uống, cư trú, hấp thụ dinh dưỡng, mỗi bộ phận trong cơ thể đều phải nhận được. thức ăn không cân bằng thì sẽ sanh bệnh, có bộ phận thì được hấp thụ dinh dưỡng, còn bộ phận khác lại thiếu, vậy tứ đại sẽ không điều hòa. Lấy thí dụ trên để nói thế giới này cũng như vậy, chỉ lo cho quốc gia của mình, không màng đến quốc gia người khác, kết quả khi quốc gia người khác bị nạn, chúng ta cũng chịu liên lụy. Sự thật này hiện nay mọi người dần dần thấy được rồi, nhưng vẫn chưa biết quay đầu, không biết nguyên nhân căn bản ở chỗ nào? Vì thế nên Phật pháp trước tiên là đem tâm lượng của chúng ta mở rộng ra, “tâm bao thái hư, lượng chu sa giới”, như vậy mới thật sự “quy y chánh”; tự tánh vốn sẵn có chánh tri chánh kiến, y cứ cho hết thảy xử sự, đối người, tiếp vật trong đời sống của chúng ta.

Thứ ba là quy y Tăng, Tăng có nghĩa là tịnh. Dùng lời hiện nay để nói thì “Tăng” là xã đoàn, đoàn thể. Trong Phật pháp cứ có bốn người thì gọi là chúng,“chúng” dùng cách nói hiện nay chính là một đoàn thể nhỏ. Bốn người trở lên cùng nhau sinh sống, làm việc, thì đây là một đoàn thể nhỏ. Người trong đoàn thể này đều tu “lục hòa kính” thì được gọi là Tăng đoàn, cho nên gọi là Tăng chúng. người nào cũng tu lục hòa kính, tâm địa ai cũng thanh tịnh viên mãn, đây là Tăng đoàn đáng được người tôn kính nhất trong hết thảy đoàn thể ở cõi trời, cõi người. Tại sao vậy? Họ hòa hợp, hòa mục, người Trung Quốc thời xưa cũng nói “hòa vi quý”. Trong Luận Ngữ nói: “Lễ chi dụng, hòa vi quý”, hòa là tôn quý nhất, đây là “chúng trung tôn”, tôn nghĩa là đáng được người tôn kính, là một đoàn thể rất tôn quý. Đoàn thể này càng lớn, số người càng nhiều, ý kiến bất hòa thì đó không phải là Tăng đoàn, không phải là đoàn thể được mọi người tôn kính. Ý kiến từ đâu tới? Ý kiến đều là vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, chư vị nghĩ thử xem, đúng hay không? Không phải chân thật, trong tự tánh vốn chẳng có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước.

Ý nghĩa của mười câu này rất sâu, bắt đầu bằng “đại viên mãn”, kết thúc bằng “đại tán thán”, đúng là viên mãn đến tột cùng. Tám câu ở giữa thì Từ bi là chỗ chúng ta phát tâm nương tựa, Trí tuệ là chỗ y chiếu cho chúng ta tu hành, Bát-nhã phá hết thảy mê hoặc điên đảo, Tam muội trừ hết thảy chướng ngại, Cát tường là đức đáng được, Phước đức là đức trợ đạo, Công đức là diệt ác sanh thiện, Tam bảo là chỗ quy y chân thật, đây là đại cương của tánh đức viên mãn, sau cùng tổng kết bằng “tán thán”. Ai tán thán? Người đối với những sự lý này không sáng tỏ, không rõ ràng, thì làm sao có thể tán thán được? Có năng lực tán thán, có tư cách tán thán là chư Phật Như Lai, các Ngài hoàn toàn sáng tỏ rồi, thế nên chư Phật Như Lai tán thán thành tựu của bạn, tán thán bạn đã thật sự quay đầu. Ở đây chúng ta nhất định phải biết chúng sanh và Phật vốn không hai, cho nên chư Phật Như Lai lễ kính chúng sanh, chỉ có chúng sanh coi thường Phật, Bồ-tát, trong mắt không xem ra gì. Hủy báng Phật, Bồ-tát, không tin Phật, Bồ-tát, vu khống Phật, Bồ-tát, [nhưng] Phật, Bồ-tát tuyệt không vì vậy mà xa lìa chúng sanh, sẽ vĩnh viễn ở nơi đó lo lắng, vĩnh viễn thương yêu, che chở. Phật chẳng xa lìa chúng sanh, chúng sanh quay lưng xa lìa Phật, Bồ-tát, đây là chân tướng sự thật. Ngày nay chúng ta học Phật, phải học Phật, Bồ-tát, phải học cách dụng tâm, học cách hành trì của Phật, Bồ-tát, không thể học theo chúng sanh, nếu học chúng sanh thì chúng ta lại phải luân hồi lục đạo, đã luân hồi vô lượng kiếp rồi, khổ không nói thành lời, vẫn còn muốn tiếp tục nữa hay sao? Trước kia không gặp được kinh Đại thừa Đó là chướng nạn, không có duyên để giác ngộ, không có duyên để quay về. Ngày nay gặp được rồi, chân thật là nhân duyên hiếm có từ vô lượng kiếp. Sau khi gặp rồi thì phải biết trân quý, phải từ đó quay đầu, không còn tạo nghiệp luân hồi nữa, buông xuống hết thảy thân tâm thế giới, y giáo phụng hành, thật thà niệm Phật, như vậy mới tốt. Đoạn phía dưới:

Phóng như thị đẳng bất khả thuyết quang minh vân dĩ.

Câu này là tổng kết. Đoạn phía trước này Thế Tôn phóng quang, hiển thị “lý thể sở chứng” của mình, cũng chính là hiển thị tánh đức viên mãn; Phật có, chúng sanh cũng có. Phóng quang hiện tướng lành, nói thật ra chỉ có Pháp thân Đại sĩ mới hiểu rõ, khi vừa nhìn thấy thế tôn và mười phương hết thảy chư Phật Như Lai nói những pháp luân viên mãn, thì ngay trong sát-na được tiếp nhận viên mãn [chuyện này chỉ có] Pháp thân Đại sĩ mới làm được! Chúng sanh trong thập pháp giới khi nhìn thấy, thì cảm thấy hiếm có, hoan hỷ tán thán, nhưng không hiểu chuyện gì cả, rốt cuộc là ý nghĩa gì? Họ không hiểu. Vậy phải làm sao? Ngài thuyết pháp mà không nói thì chúng ta làm sao hiểu! Thế nên:

Hựu xuất chủng chủng vi diệu chi âm.

Do đó có thể biết phóng quang hiện tướng lành độ người thượng thượng căn, phát âm thanh vi diệu là để độ người trung hạ căn. Người trung hạ căn nhìn thấy hào quang không thể hiểu được hàm ý trong đó, nhất định phải yêu cầu đức Phật thuyết pháp. Chỗ này nói: “Phát ra những âm thanh vi diệu”, chư vị phải ghi nhớ, đây là nói với chúng sanh trong Thế giới Ta-bà. Thế giới này, Văn Thù Bồ-tát nói rất hay: “Thử phương chân giáo thể, thanh tịnh tại âm văn”. Trong hội kinh Lăng Nghiêm, Thế Tôn để Văn Thù Bồ-tát tuyển chọn pháp Viên Thông cho chúng ta, cũng chính là tuyển chọn pháp môn nào thích hợp nhất với căn cơ của chúng sanh ở thế gian này. Văn Thù Bồ-tát tuyển chọn “Quán Thế Âm Bồ-tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương”, nói rõ chúng sanh Thế giới Ta-bà nhĩ căn là lanh lợi nhất. Bạn cho họ xem, đọc kinh, bạn cho họ xem kinh không dễ khai ngộ, bạn kêu họ nghe kinh thì dễ khai ngộ hơn, công đức của nhĩ căn mạnh hơn nhãn căn. Thế nhưng căn tánh của chúng sanh ở khắp mười phương thế giới đều không giống nhau, giống như nước Hương Tích được nói trong kinh, người nước Hương Tích nhĩ căn không tốt, bạn để họ xem, họ sẽ không khai ngộ, nghe thì họ cũng không hiểu; mời họ ăn cơm, vừa ăn thì họ liền khai ngộ, chuyện này tuyệt diệu, thế nên họ dùng cơm thơm tho để làm Phật sự. Tại sao vậy? Thiệt căn lanh lợi. Cho nên hết thảy chúng sanh, căn tánh nào lanh lợi không nhất định. Nếu như Thế Tôn muốn giảng “kinh Địa Tạng” ở nước Hương Tích, đoạn phía sau này nhất định sẽ là hiện ra các thứ cơm vi diệu thơm tho, đúng vậy không? Chính là sự việc như vậy. Sẽ không phát ra những âm thanh vi diệu, đây là chuyên dùng để nói với chúng ta ở thế gian này, thế nên chỗ này phải hiểu, Phật thuyết pháp nhất định phải khế lý, khế cơ. Phía trước phóng quang minh vân là khế lý, chỗ này là nói khế cơ, đều đáng để chúng ta dụng tâm học tập. Phật phóng quang, chúng ta cũng phải phóng quang, chúng ta không thể rõ ràng như Phật, chúng ta phóng quang như thế nào? Tâm địa của bạn có từ bi chân thật thì tự nhiên sẽ hiển lộ tướng từ bi quang, người ta vừa nhìn thấy bạn [liền cảm thấy] người này rất từ bi; tâm địa rất thanh tịnh thì [họ cảm thấy] người này rất thanh tịnh, đây là phóng quang. Những gì trong kinh dạy mà trong tâm bạn thật sự có thì tự nhiên từ khuôn mặt, từ thân thể của bạn liền phóng quang, không những phóng quang mà còn phát hương thơm nữa, “hương quang trang nghiêm”. Thông thường mùi trên thân của người phàm rất khó ngửi tâm địa của người tu hành thanh tịnh quang minh, mùi trên thân của họ rất thơm, chúng ta khá ít thấy.

Trước kia tôi ở Hồng Kông nghe các bạn đồng tu nói, nghe nói Lão hòa thượng Hư Vân một năm tắm một lần, cạo đầu một lần. Lão hòa thượng một năm chỉ cạo đầu một lần, chỉ tắm một lần. Y phục mùa đông hay mùa hè cũng chỉ có một bộ, cáu bẩn trên cổ áo đóng rất dày nhưng ngửi thử lại thơm, mùi không khó ngửi, đây là một số đồng tu ở Hồng Kông nói với tôi. Đó là mùi hương gì? Chúng ta thường gọi là “ngũ phần giới hương”, ngũ phần pháp thân hương là: Giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến. Chúng ta từ chỗ này mà xem thì ý nghĩa càng viên mãn hơn nữa, chân thành, thanh tịnh, từ bi. Có thể thấy được tánh đức lưu lộ, không chỗ nào không đến, không những thân phóng quang, tỏa hương thơm, ngay cả hoàn cảnh chỗ Ngài cư trú cũng tỏa hương thơm, hiện nay người thông thường gọi là từ trường không giống nhau. Hoàn cảnh chỗ Ngài cư trú khi chúng ta đi vào sẽ cảm thấy vô cùng dễ chịu, cảm thấy rất tự tại, đó là vì hoàn cảnh chỗ Ngài cư trú có quang minh, tuy mắt thịt chúng ta không thấy được làn sóng quang minh của Ngài nhưng chúng ta có thể cảm nhận được. Đoạn này là nói về âm thanh thuyết pháp. Xin xem kinh văn:

Sở vị đàn ba-la-mật âm, thi ba-la-mật âm, sằn đề ba-la-mật âm, tỳ ly da ba-la-mật âm, thiền ba-la-mật âm, Bát-nhã ba-la-mật âm.

Chúng ta nói trước sáu câu này, sáu câu này là nói về lục độ. Thứ nhất “đàn na” là tiếng Phạn, dịch sang tiếng Trung Quốc nghĩa là bố thí. Chư Phật, Bồ-tát, nói thật ra chính là pháp thân. Pháp thân là gì? Họ khẳng định tận hư không, khắp pháp giới đều là chính mình. Họ nhất định không cho rằng thân này là mình, tận hư không khắp pháp giới mới là chính mình, vì thế nên họ chứng được vô lượng thọ. Hư không pháp giới không diệt, thân này của chúng ta có sanh diệt, thân có sanh diệt giống như cái gì? Tế bào trong thân chúng ta, tế bào có lớp mới thay lớp cũ, có sanh diệt. Nhưng thân này trụ mấy mươi năm, thời gian của tế bào rất ngắn. Y học hiện nay cũng nói cho chúng ta biết, thân thể người ta cứ bảy năm là một chu kỳ, hết thảy tế bào có một lần thay cũ đổi mới. Cho nên trước bảy năm những tế bào cũ đã mất đi, bây giờ những tế bào này là mới sanh ra, vĩnh viễn lớp mới thay lớp cũ, bảy năm là một chu kỳ. Thay cũ đổi mới, tại sao chúng ta không đổi một cái mới, đổi thành tốt, mới hoàn toàn? Thí dụ giống như máy móc, linh kiện trong máy hư rồi, tìm một linh kiện tương tự như cái này rồi lắp vào thì vẫn có thể dùng, nhưng là đồ cũ không phải mới. Tại sao không chọn một linh kiện mới hoàn toàn lắp vào, vậy thì thân thể này của bạn vĩnh viễn khỏe mạnh, sống lâu, một trăm tuổi mà trông giống như người trẻ tuổi vậy, tại sao? Bạn thay tế bào cũ này bằng tế bào mới, thanh tịnh, không ô nhiễm. Nhưng khi chúng ta thay đổi đều là đổi thành tế bào ô nhiễm. Ô nhiễm như thế nào? Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước của bạn đã ô nhiễm rồi, thì những gì đổi được đều không tốt! Bạn xem đứa trẻ, đứa trẻ cũng giống như vậy, đứa trẻ bảy tuổi, mười bốn tuổi, đã đổi hai chu kỳ rồi, tại sao vẫn còn tốt như vậy? Vọng tưởng ít, vọng niệm ít. Còn như nói một câu khó nghe thì ý niệm hại người, hại mình ít, thế nên những tế bào của chúng đổi vẫn còn như mới vậy. Tuổi càng lớn thì ý niệm hại người hại mình càng nhiều, ý niệm hại người hại mình càng mạnh, càng đổi càng tệ hơn, chính là đạo lý như vậy.

Chúng ta nhìn xem thế giới của Phật, Thế giới Tây Phương Cực Lạc cũng tốt, Thế giới Hoa Tạng cũng tốt, tại sao thể chất của người ta vĩnh viễn không thay đổi? Hình như đã ngưng lại tại nơi ấy, trên thực tế có phải là ngưng lại hay không? Không phải, vẫn là đời đời không ngừng. Chính là trong việc thay cũ đổi mới của họ hoàn toàn không có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Nghĩa là linh kiện được thay đổi này hoàn toàn mới, vĩnh viễn là mới. Trong máy móc này thay mười lần, thay hai mươi lần vẫn là đồ mới, chính là nguyên lý như vậy. Ngày nay chúng ta bị thiệt thòi ở đâu? Tự mình hại mình, cho nên tự tư tự lợi, chuyện này không phải là tự lợi mà là tự tư tự hại, danh từ dùng sai rồi, như vậy là tự lợi sao? Là tự hại. Lợi tha mới là tự lợi, ai biết việc lợi tha? Phật, Bồ-tát biết lợi tha, người giác ngộ biết lợi tha. Người mê hoặc điên đảo chỉ biết tự lợi, tự lợi là tự hại, không phải là tự lợi. Bàn về lợi không đúng. Đừng nói gì khác, chỉ nói về tình trạng sức khỏe thì bạn sẽ hiểu, tự mình hại chính mình. Tại sao tế bào thay cũ đổi mới này không thể đổi thành mới hoàn toàn, không thể đổi thành khỏe mạnh? Phải biết “tham, sân, si, mạn” là độc tố bệnh hoạn nặng nhất, trong tâm của bạn có tham, sân, si, mạn thì tế bào thay mới đó đều bị bệnh độc, đều mang những bệnh độc nghiêm trọng, vậy có lợi gì cho bạn? Tuy trẻ nhỏ cũng có tâm tham, sân, si, mạn, nhưng rất yếu ớt, không mạnh, những độc tố trong các tế bào thay đổi của nó mang theo rất ít, người lớn tuổi mang bệnh độc rất nặng. Nếu chúng ta không thâm nhập kinh tạng, không hiểu một ít đạo lý Đại thừa, Thì đối với chân tướng sự thật này chúng ta làm sao mà biết được? Khoa học gia tìm đến ngày nay vẫn chưa phát hiện ra, cũng chưa tìm hiểu rõ. Thế nên vừa mở đầu thì dùng sáu ba-la-mật đặt ở phía trước, hết thảy chư Phật, Bồ-tát giảng kinh thuyết pháp giúp đỡ tất cả chúng sanh, dạy chúng sanh tu hành chứng quả đều không rời khỏi sáu cương lãnh này.

Trong bố thí gồm có “bố thí tài, bố thí pháp, bố thí vô úy”, Thế Tôn vì hết thảy chúng sanh giảng kinh thuyết pháp cả ba loại bố thí này đều đầy đủ. Giảng kinh thuyết pháp có bố thí tài vật, tài vật gì? Nội tài, nội tài là trí tuệ, thể lực, đây là bố thí nội tài. Những lý luận và phương pháp nói ra là pháp bố thí. Chúng sanh được pháp này, hiểu rõ pháp này, có thể lìa khỏi hết thảy lo âu, buồn rầu, khổ não, biết được con đường thoát ly luân hồi, đây là vô úy bố thí. Chư Phật, Bồ-tát làm ba loại bố thí này. Bản thân các Ngài trì giới, trì giới chính là đúng như pháp, đời sống của Ngài có quy củ, Ngài thuyết pháp có thứ tự, có thứ lớp, không có gì không đúng như pháp, như pháp chính là trì giới. Nhẫn nhục là có tâm nhẫn nại, sanh nhẫn, pháp nhẫn, hết thảy chúng sanh chống lại, Phật, Bồ-tát có thể nhẫn, không để ý, không giữ ở trong tâm. Ngày nay chúng ta nói những biến cố tự nhiên này cũng có thể nhẫn. Tu học Phật pháp cần phải có thời gian rất dài, phần cuối kinh Hoa Nghiêm Thiện Tài đồng tử thị hiện cho chúng ta năm mươi ba lần tham học, tham học cũng rất cực khổ, không có một việc gì không thể nhẫn. Nói cách khác, Ngài có tâm nhẫn nại rất lớn cho nên Ngài cũng có thành tựu rất lớn. Thành tựu lớn nhỏ, nói thật ra là hoàn toàn tỷ lệ thuận theo tâm nhẫn nại, bạn có tâm nhẫn nại bao lớn thì bạn sẽ có thành tựu lớn bấy nhiêu, nếu bạn không có tâm nhẫn nại thì thành tựu của bạn sẽ không thể tiến triển thêm. Thế nên nhẫn nhục xong thì mới có tinh tấn. Tỳ-ly-da là tinh tấn. Tấn là tiến bộ, tinh là tinh thuần; tinh là hoàn toàn nói về vọng tưởng, phân biệt, chấp trước; vọng tưởng, phân biệt, chấp trước càng ngày càng ít, đây là tinh. Trí tuệ, đức năng càng ngày càng hiển lộ, đây là tiến bộ. Thiền định là trong tâm có chủ tể, không bị dao động bởi tất cả. Hiện nay đồng tu học Phật, chúng ta gặp được Phật pháp thật sự không dễ dàng, pháp môn vô thượng hy hữu, đắc lực ở chỗ tổ tổ truyền thừa, chúng ta gặp được thiện tri thức mới biết được, mới hiểu được. Không gặp chân thiện tri thức thì pháp môn này có bày ra ở trước mặt bạn, bạn cũng không biết quý, gặp rồi mà bỏ lỡ, bạn nói như vậy đáng tiếc biết bao. Trong hết thảy pháp môn, pháp môn Tịnh độ thù thắng không gì sánh bằng, có bao nhiêu người biết được? Bao nhiêu người có thể hiểu rõ triệt để? Chỉ có hiểu rõ thật sự rồi thì mới có thể sanh khởi lòng tin, cứu độ chúng sanh thời Mạt pháp. Thời Mạt pháp vẫn còn chín ngàn năm, dùng phương pháp gì có thể độ những chúng sanh khổ nạn này? Chỉ có pháp môn Niệm Phật, pháp môn Niệm Phật y cứ vào kinh thứ nhất là kinh Vô Lượng Thọ.

Kinh Vô Lượng Thọ được dịch tổng cộng mười hai lần tại Trung Quốc, có mười hai bản dịch gốc. Lúc Thế Tôn còn tại thế đã tuyên giảng nhiều lần cho nên nguyên văn có rất nhiều bản khác nhau. Chúng ta phải xem hết những bản kinh này mới có thể nhận thức Thế giới Tây Phương Cực Lạc rõ ràng, mới có thể kiên định tín nguyện, việc này rất quan trọng! Nhưng muốn gộp chung những bản dịch gốc này lại để xem thì thời đại hiện nay không dễ, huống gì là thời xưa! Thế nên việc hội tập rất cần thiết. Người hội tập lần đầu tiên là Cư sĩ Vương Long Thư, là một vị tại gia, bản hội tập của Ngài được nhập vào trong Đại Tạng Kinh. Chư vị phải biết những trước tác, tác phẩm có thể nhập Tạng đều được sự thừa nhận, khẳng định của bốn chúng đệ tử trong Phật môn, nhất định không có sai lầm mới được nhập vào Đại Tạng. Không phải những trước tác thông thường đều có thể nhập Tạng, phải được sự tiến cử của cao tăng đại đức đương thời, gửi cho nhà vua xem, hoàng đế phê chuẩn xong mới có thể nhập Tạng, chứng minh trước tác này không có sai lầm.

Đại sư Liên Trì là tổ sư của Tịnh độ tông chú giải “Di Đà Kinh Sớ Sao”, những đoạn trích dẫn của kinh Vô Lượng Thọ” có hai phần ba là dùng bản Đại A-di-đà Kinh của Cư sĩ Long Thư, chính là bản hội tập kinh Vô Lượng Thọ, đây là nói rõ Đại sư Liên Trì thừa nhận và khẳng định. Bồ-tát Long Thư đích thật tự mình niệm Phật đứng mà vãng sanh, nếu như Ngài hội tập không thỏa đáng, có lỗi lầm thì Ngài làm sao có thể đứng mà vãng sanh? Việc này nói rõ công đức của Ngài vô lượng vô biên. Nhưng bản hội tập của Cư sĩ Long Thư chỉ xem được bốn bản dịch gốc. Hội kinh Vô Lượng Thọ trong kinh Đại Bảo Tích đời Đường, Cư sĩ Long Thư không xem qua cho nên bản hội tập của Ngài cũng chưa viên mãn. Nhiều người trong các đời sau chú ý đến vấn đề này, Bành Tế Thanh vào đầu đời nhà Thanh đã làm một bản tiết hiệu, ông không phải hội tập. Trong năm Hàm Phong, Cư sĩ Ngụy Nguyên đã làm một bản hội tập nhưng những chỗ lấy - bỏ đều không thích hợp, Đại sư Ấn Quang có lời phê bình bản này. Thế nên đến những năm đầu Dân Quốc, Cư sĩ Hạ Liên Cư đã làm một bản hội tập viên mãn nhất. Hạ lão cư sĩ là người tái lai, không phải người thường. Có người nói với tôi từ trên bức ảnh của Ngài nhìn thấy thân thể Ngài trong suốt, [việc này] nói cho tôi biết Ngài không phải là người thường, là người tái lai, là Phật, Bồ-tát tái lai, đến để cứu độ chúng sanh thời Mạt pháp.

Tương lai kinh điển Tịnh tông đến lúc Phật pháp diệt tận, kinh Vô Lượng Thọ còn được lưu lại trên thế gian một trăm năm. Đương thời Lão pháp sư Huệ Minh, Lão pháp sư Từ Châu bên Luật tông, Cư sĩ Mai Quang Hy, Những đại đức này hầu như đều khẳng định tương lai bản kinh cuối cùng được lưu truyền một trăm năm chính là bản hội tập này. Bản hội tập này là do những bản dịch gốc của kinh Vô Lượng Thọ hợp thành, nếu chư vị không tin thì có thể lấy năm bản dịch gốc ra để đối chiếu, đừng hủy báng nữa, không nên kỳ thị nữa, tạo nên tội nghiệp vô lượng vô biên. Nếu bạn nói Lão cư sĩ Hạ Liên Cư là một cư sĩ, cư sĩ không có năng lực để hội tập, thế thì bạn hãy xuất gia, bạn hãy hội tập xem. Vương Long Thư là cư sĩ, Ngụy Mặc Thâm cũng là cư sĩ, những công tác hội tập từ đời Tống đến Dân Quốc đều do cư sĩ tại gia làm, Đại sư Liên Trì là tổ sư, là người xuất gia, đã khẳng định, thừa nhận. [Những lời hủy báng bản hội tập này] đều là thiên kiến của cá nhân, vô cùng đáng tiếc!

Hiện nay chúng tôi ở Tân Gia Ba phát tâm đem bản hội tập kinh Vô Lượng Thọ của Lão cư sĩ Hạ Liên Cư giảng tường tận thêm một lần nữa, nên thời lượng của lần giảng này vượt hơn những lần trước gấp nhiều lần. Những sự lý, nhân quả của Tịnh tông nếu chúng ta không thể hiểu rõ thấu triệt, trong tâm không có chủ tể, niệm Phật niệm được vài năm, gặp được người nói một số lời bóng gió như: “Tôi nghe nói không cần thiết phải niệm Phật nhiều như vậy, cũng không cần phải trì giới, cũng không cần phải ăn chay, chỉ cần phát nguyện vãng sanh thì được rồi!” Câu này đề xướng việc gì? Đề xướng “Bổn nguyện niệm Phật”, như vậy là hại chết người ta! Họ chiếu theo nguyện thứ mười tám trong bốn mươi tám nguyện của kinh Vô Lượng Thọ, lúc lâm chung một niệm, mười niệm đều có thể vãng sanh. Bình thường thì chuyện xấu gì cũng có thể làm, không phải vội, đến lúc lâm chung niệm mười niệm, A-di-đà Phật liền đến tiếp dẫn thì được vãng sanh rồi. Lời này nói không sai [nhưng] lúc lâm chung đầu óc của bạn có tỉnh táo hay không? Nếu lúc lâm chung bạn bất tỉnh nhân sự, mê man ngớ ngẩn, dù cao tăng đại đức đến trợ niệm thì bạn cũng không thể vãng sanh. Người hiện nay không có công phu định lực, nghe gạt chứ không nghe khuyên, nhận giả chứ không nhận thật, Trên kinh Lăng Nghiêm nói rất hay, thời đại hiện nay của chúng ta “tà sư thuyết pháp, như cát sông Hằng”. Bạn đừng nghe theo những người đến từ bên ngoài, cho rằng hòa thượng bên ngoài biết niệm kinh, rồi xem thường người bản xứ, mê mờ tin theo người đến từ nơi khác, bạn sai rồi, sai lầm quá lớn! Hy vọng đồng tu niệm Phật phải quay lại, y theo lời dạy của Lão pháp sư Ấn Quang: “Giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận; dứt lòng tà, giữ lòng thành; tin sâu nhân quả; lão thật niệm Phật”, như vậy thì đời này của chúng ta mới có thể được độ. Cho nên thiền định là trong tâm có chủ tể, không nghe lời đồn đãi.

Trì giới niệm Phật quyết định là chính xác, không ăn thịt chúng sanh là tâm từ bi, bạn xem cách biểu pháp ở phía trước, mười vầng mây sáng, tiếp theo sau đại viên mãn chính là đại từ bi, Phật pháp lấy từ bi làm gốc, bạn làm sao có thể xả bỏ căn bản chứ? Đã quên mất căn bản thì làm sao có thể vãng sanh! Niệm câu A-di-đà Phật này, như thế nào gọi là niệm? Rất ít người hiểu được, bạn chỉ biết niệm ở trong miệng, niệm ở trong miệng thì không dùng được. Người xưa nói một ngày niệm mười vạn câu Phật hiệu, “hữu khẩu vô tâm” thì hét bể cổ họng cũng uổng công. Bạn có thể vãng sanh không? Hai chữ “bổn nguyện” giảng không sai, họ không có giảng rõ ràng, tâm của bạn, nguyện của bạn, hạnh của bạn phải hoàn toàn giống với A-di-đà Phật, sau đó niệm một câu thì một câu tương ứng, niệm mười tiếng thì mười tiếng tương ứng. Nếu tâm bạn, nguyện của bạn hoàn toàn trái nghịch với Phật, bạn niệm mười vạn tiếng cũng không tương ứng. Tâm nguyện, giải hành của A-di-đà Phật ở đâu? Ở trong kinh Vô Lượng Thọ.

Cho nên tôi giảng kinh, nói chín phẩm vãng sanh, cách nói này của tôi cùng với cách nói của đại đức thời xưa có chỗ không giống nhau, nhưng ý nghĩa không hai không khác, [nghe] cách nói của tôi thì mọi người dễ hiểu hơn. Pháp môn Tịnh tông cũng không trái nghịch giáo lý tín, giải, hành, chứng. Pháp môn khác là phải giải trước hành sau, pháp môn Tịnh độ tiện lợi, chính là bạn có thể hành trước, vừa hành vừa giải, không phải bảo bạn chỉ có hành không có giải, không phải vậy! Là nói bạn vừa hành, vừa cầu giải. Chỉ có hành không giải, cũng được, chúng ta xem thấy rất nhiều cụ già không hiểu kinh giáo, cũng không nghe kinh, một câu A-di-đà Phật niệm đến cùng, lúc vãng sanh thì đứng mà đi, ngồi mà đi, chúng ta đã thấy qua. Họ là hạng người như thế nào? Họ là những người thật thà. Thật thà là như thế nào? Bạn nói với họ bất cứ lời gì, họ đều không nghe, họ một câu A-di-đà Phật niệm được định rồi, hạng người này gọi là người thật thà. Người thật thà ít, quá ít quá ít rồi, trong một vạn người khó có được một đến hai người thật thà. Từ sáng đến tối trong tâm luôn khởi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước là không thật thà, người không thật thà nhất định phải cầu giải. Rõ ràng lý luận rồi, hiểu rõ phương pháp rồi thì niệm câu Phật hiệu này mới được tương ứng. Cứ nhẹ dạ cả tin, nghe lời đồn đãi, tin theo lời tà thuyết là không thật thà; đến sau cùng đánh mất nhân duyên vãng sanh thù thắng ngay trong đời này của chúng ta, bạn nói xem như vậy đáng tiếc biết bao! Nhất định không thể nghe theo lời đồn đãi, trong tâm phải có chủ tể, như vậy là thiền ba-la-mật.

Bát-nhã ba-la-mật là trí tuệ, trí tuệ chính là đối với hết thảy sự, lý rất rõ ràng, rất sáng tỏ, tuy rõ ràng, sáng tỏ nhưng tuyệt đối không chấp trước, tuyệt đối không phân biệt, đây là chân trí tuệ. Đây là tổng cương lĩnh tự hành hóa tha của hết thảy chư Phật Như Lai. Vì người diễn nói, biểu diễn là biểu diễn những thứ này, khuyến đạo hết thảy chúng sanh đều là những cương lãnh này. Xem tiếp phần dưới:

Từ bi âm, hỷ xả âm.

Từ, bi, hỷ, xả gọi là “tứ vô lượng tâm”, đây là khoa mục tu chính yếu của người Tứ thiền ở trời Sắc giới. Tham thiền mà không có từ, bi, hỷ, xả thì không thể sanh lên cõi trời Tứ thiền. Công phu thiền định có giỏi cách mấy cũng chỉ có thể sanh đến trời Dục giới, không thể sanh đến Tứ thiền, cho nên nhất định phải tu từ, bi, hỷ, xả. Từ nghĩa là gì? Chúng ta hiện nay không có, nhất định phải học tập. Từ là ban vui, giúp người khác được vui vẻ. Bi là nhìn thấy người ta khổ, giúp họ lìa khổ, như vậy gọi là bi. Giúp đỡ người ta được vui thì gọi là từ. Hỷ là tâm hoan hỷ, nhìn thấy người khác lìa khổ được vui thì trong tâm sanh hoan hỷ, chính là “tùy hỷ công đức”. Một số người mê hoặc điên đảo trong thế gian thấy người khác có được việc tốt lại sanh tâm đố kỵ, như vậy là sai. Đố kỵ sẽ chịu tổn hại to lớn, hại chính mình, thế nên hỷ là chuyển tâm đố kỵ trở lại, không có tâm đố kỵ, chỉ có tâm tùy hỷ. Xả là tất cả có thể buông xuống được, hết thảy đều không chấp trước.

Giải thoát âm.

Giúp đỡ hết thảy chúng sanh đoạn phiền não, thoát khỏi Tam giới, đây là tiếng Giải thoát.

Vô lậu âm,

Đây là tiếng thanh tịnh. Lậu là danh từ thay cho phiền não, vô lậu chính là phiền não đoạn tận rồi, phiền não không sanh.

Trí tuệ âm, đại trí tuệ âm.

Đây chính là thật trí và quyền trí. Phật pháp là dùng trí tuệ làm tổng mục tiêu cho sự giáo học, trong Tam học: Nhờ giới được định, nhờ định được khai tuệ. Trong kinh đức Phật dạy chúng ta: “Bát-nhã có thể sanh trí tuệ”, Bát-nhã chính là thật tướng trí tuệ, còn trí tuệ chính là hai trí “quyền thực”. Ý nghĩa của “quyền thực” không phải không có nhân quả ở trong đây. Chư Phật, Bồ-tát dùng hai thứ trí tuệ này giúp đỡ hết thảy chúng sanh, giúp tất cả chúng sanh đều khai mở hai trí tuệ này.

Sư tử hống âm, đại sư tử hống âm.

Đây là thí dụ, thí dụ oai đức của Phật, Bồ-tát thuyết pháp, dạy học giống như tiếng sư tử hống, dùng “sư tử” ví Bồ-tát, dùng “đại sư tử” ví Phật Đà. Bồ-tát có thể dạy người Tam thừa; Phật Đà có thể dạy hết thảy chúng sanh, kể cả Đẳng giác Bồ-tát, thế nên xưng là đại sư tử.

Vân lôi âm, đại vân lôi âm.

Đây là thí dụ. Vân có thể trút mưa, trút là đổ. Lôi là nói sấm chớp, có thể chấn động tâm người, thí dụ cho oai lực, thí dụ sức chấn động của nó. Phật, Bồ-tát thuyết pháp có thể chấn động hết thảy vọng tưởng, phân biệt, chấp trước của chúng sanh; pháp của Phật nói ví như mưa pháp, rải đều khắp nơi, không có phân biệt không có chấp trước. Giống như trong kinh Pháp Hoa nói lúc mưa rơi xuống, cây lớn hấp thụ nước nhiều, cọng cỏ hấp thụ nước ít, không phải mưa có phân biệt cho người này nhiều một chút, cho người kia ít một chút, không phải vậy! Là do căn tánh của chúng ta không giống nhau. Thế nên hết thảy chúng sanh nghe Phật thuyết pháp, người căn tánh nhỏ được lợi ích nhỏ, người căn tánh lớn đạt được lợi ích lớn. Người thiện căn sâu dày ngộ nhập sâu, người thiện căn cạn cợt ngộ nhập cạn, không phải Phật có phân biệt, chúng sanh căn tánh không giống nhau cho nên mới có các hiện tượng sai khác. Đây là dùng “vân lôi” để thí dụ, thí dụ Phật thuyết pháp là rộng khắp, không có phân biệt, không có chấp trước, thí dụ oai đức của Phật thuyết pháp có thể làm cho hết thảy chúng sanh giác ngộ. Lại xem phần kinh văn tiếp theo:

Thuyết xuất như thị đẳng, bất khả thuyết bất khả thuyết âm dĩ.

Câu này là tổng kết âm thanh thuyết pháp.

Ta-bà thế giới cập tha phương quốc độ, hữu vô lượng ức thiên long quỷ thần, diệc tập đáo Đao Lợi thiên cung.

Âm thanh thuyết pháp của Phật quả nhiên có hiệu quả, chấn động cả hư không pháp giới, không phải chỉ có Thế giới Ta-bà chúng ta. Thế giới Ta-bà là khu vực giáo hóa của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, đây là một đại thiên thế giới. Tha phương quốc độ là những cõi nước ở ngoài Ta-bà, hết thảy cõi nước chư Phật đều bị chấn động. Những chúng sanh có duyên ở mười phương thế giới, có duyên với ai? Có duyên với đức Phật Thích Ca Mâu Ni, có duyên với Địa Tạng Bồ-tát. Bởi vì pháp hội lần này muốn tuyên dương Địa Tạng Bồ-tát tu nhân chứng quả, các thứ công đức độ hóa chúng sanh không thể nghĩ bàn. Đặc biệt là những người có duyên với Địa Tạng Bồ-tát trong mười phương vô lượng vô biên cõi nước, thiên long quỷ thần cũng đều đến Đao Lợi thiên cung để tham dự pháp hội này. Thế nên pháp hội lần này có Phật, Bồ-tát, Thanh văn, Duyên giác. Kinh văn phía sau nói với chúng ta thiên long, thần chúng, quỷ vương toàn bộ đều đã đến, pháp hội này thật là vô cùng thù thắng, chúng ta xem đoạn kinh văn tiếp theo:

Sở vị Tứ Thiên Vương thiên, Đao Lợi thiên, Tu Diệm Ma thiên, Đâu Suất Đà thiên, Hóa Lạc thiên, Tha Hóa Tự Tại thiên.

Đoạn này là nói về trời Dục giới. Dục giới có sáu tầng trời, vì thời gian có hạn chúng ta không thể nói kỹ ở nơi đây. Pháp sư Thánh Nhất lần trước đã giảng “kinh Địa Tạng” ở Cửu Hoa Sơn, Ngài có giảng ký, giảng ký này đơn giản rõ ràng, đều có giới thiệu sơ lược. Ở đây tôi chỉ giới thiệu trời Tứ Thiên Vương, giới thiệu một tầng trời cho quý vị. Tứ Đại Thiên Vương, tập quán trong dân gian Trung Quốc gọi là Tứ Đại Kim Cang, khi đến chùa miếu xem, [thấy tượng của các Ngài] [đặt ngay] ở cửa lớn giống như bảo vệ vậy, đây là thần hộ pháp, kỳ thật là Tứ Thiên Vương thiên, Tứ Đại Thiên Vương đích thực trong nhà Phật, các Ngài đại biểu cho hộ pháp. Trong Thiên Vương điện có thờ cúng Tứ Đại Thiên Vương, đồng thời cũng thờ cúng Di Lặc Bồ-tát; Di Lặc Bồ-tát ở trời Đâu Suất, đây là Hậu Bổ Phật của đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Tại sao cúng Di Lặc Bồ-tát ở điện Thiên Vương? Với lại, tạo tượng của Di Lặc Bồ-tát cũng không giống với tượng Bồ-tát truyền thống của Ấn Độ, mà tạo hình giống Hòa thượng Bố Đại đời Tống ở Trung Quốc. Thời Nam Tống, Hòa thượng Bố Đại xuất hiện ở Phụng Hóa, Chiết Giang, Ngài mập mạp, cả ngày cười toe toét, luôn vác một bao vải lớn trên lưng. Hòa thượng Bố Đại từ đâu đến? Không có người nào biết, cũng không ai biết Ngài tên gì, họ gì, bởi vì từ sáng đến tối, Ngài luôn vác bao vải nên cái bao vải đó trở thành hình ảnh đặc trưng của Ngài. Cho nên khi người ta nhìn thấy Ngài liền gọi Ngài là Hòa thượng Bố Đại, do đó Hòa thượng Bố Đại bèn nổi danh. Lúc viên tịch Ngài nói với mọi người rằng: Ngài chính là hóa thân của Di Lặc Bồ-tát, vừa nói xong thì Ngài đi luôn, liền ngồi xuống thị tịch. Từ đó người Trung Quốc tạo tượng Di Lặc Bồ-tát, tạo giống như hình dáng của Hòa thượng Bố Đại.

Ngài biểu thị cái hình tướng này, nói thật ra trong kinh thường nói đệ tử Phật hóa hiện ở thế gian này đối với Phật pháp thọ trì, đọc tụng, vì người diễn nói; diễn là biểu diễn, Ngài hoàn toàn biểu diễn cho người ta xem, làm một gương tốt cho xã hội đại chúng, khiến cho người khác nhìn thấy các Ngài có thể sanh tâm giác ngộ. Bụng to chính là có thể bao dung, thị hiện bao dung; tâm lượng người thế gian quá nhỏ, không thể bao dung người khác. Di Lặc Bồ-tát là đại từ đại bi, Di Lặc là Từ Thị, đại biểu cho từ bi, cho nên thị hiện cái dáng vẻ bao dung này, ngài có thể bao dung, cái bao vải cũng có ý nghĩa là bao dung. Ngài đi đến nơi nào người ta cúng dường cái gì, Ngài đều bỏ vào túi vải này, không phân biệt sang hèn, cũng không phân biệt tốt xấu, hết thảy đều bình đẳng bỏ vào túi.

Có người hỏi Ngài: “Thưa Hòa thượng Bố Đại, Phật pháp là gì?” Ngài bèn buông túi vải xuống đất. Như vậy có ý nghĩa gì? “Buông xuống”, người nào nhìn thấy cũng hiểu được. À! Buông xuống. Sau khi buông xuống rồi thì sao? Ngài vác túi vải lên và đi mất. Sau khi buông xuống thì “nhấc lên”, buông xuống được thì nhấc lên được. Buông xuống nghĩa là trong tâm tuyệt không có một chút vướng mắc; nhấc lên cái gì? Vì xã hội đại chúng phục vụ. Không có tâm riêng tư, hoàn toàn là cống hiến, vì xã hội đại chúng phục vụ. Buông xuống được, nhấc lên được, là đại biểu cho ý nghĩa này. Mặt luôn nở nụ cười tươi, chúng ta đặt tượng Ngài ở chỗ dễ nhìn thấy nhất trong Phật môn, một khi bước vào trong chùa miếu liền nhìn thấy Ngài, phải học theo Ngài. Nếu học theo Ngài thì phải buông xuống được, nhấc lên được, phải học tánh đại từ đại bi, phải học vẻ mặt luôn tươi cười của Ngài thường sanh tâm hoan hỷ, hoan hỷ tiếp dẫn hết thảy đại chúng, thế nên mới đặt tượng của Ngài ở trong điện Thiên Vương, ý nghĩa này hàm chứa điều gì? Hộ pháp. Hộ cho ai? Hộ cái gì? “Hộ từ bi tâm”, tiêu biểu cho ý nghĩa này. Bảo hộ tâm từ bi của chính mình, buông xuống, nhấc lên là bảo hộ chính mình, đừng quên điều này! Thường sanh tâm hoan hỷ là bảo hộ chính mình, Tươi cười với người là bảo hộ chính mình. Những biểu hiện của Hòa thượng Bố Đại là tánh đức của chúng ta, phải từ chỗ này mà bảo hộ. Bạn xem ý nghĩa này thâm sâu biết bao, như vậy bạn mới có tư cách vào cửa Phật. Bước vào cửa Phật cần phải có điều kiện gì? Phải có điều kiện này, thật sự buông xuống được, tâm địa thanh tịnh vô vi, chân thật nhấc lên được, dùng Lục độ giáo hóa hết thảy chúng sanh, nhấc lên tiêu biểu ý nghĩa này.

Tứ Thiên Vương: Đông Phương Trì Quốc Thiên Vương đại biểu cho làm tròn trách nhiệm; Nam Phương Tăng Trưởng Thiên Vương đại biểu cho luôn cầu tiến bộ, hằng ngày cầu tiến bộ, tuyệt đối không lạc hậu; Tây Phương Quảng Mục Thiên Vương, Bắc Phương Đa Văn Thiên Vương đại biểu cho học rộng nghe nhiều. Người Trung Quốc có câu: “Đọc vạn quyển sách, đi vạn dặm đường”, thành tựu cho học vấn chân thật, đức năng chân thật của mình, sau đó bạn mới có thể vì xã hội, vì quốc gia, vì hết thảy chúng sanh phục vụ. Nếu bạn không có trí tuệ, không đức năng thì bạn lấy gì để phục vụ? Ở đây tiêu biểu ý nghĩa này. Ý nghĩa vô cùng viên mãn, đây là ý nghĩa biểu pháp của Tứ Đại Thiên Vương. Trời Tứ Vương.

Phật ở trên kinh nói cho chúng ta biết thọ mạng của người trời này là năm trăm tuổi. Một ngày trên trời Tứ Vương bằng năm mươi năm ở cõi người chúng ta, một năm cũng tính là ba trăm sáu mươi ngày, năm mươi năm ở nhân gian bằng một ngày của họ. bạn xem thọ mạng của họ rất dài. Càng lên cao thì tăng gấp bội, thế nên phước báo cõi trời rất lớn.

Tốt rồi! Hôm nay chúng ta giảng đến đây.Ban biên dịch: Pháp Âm Tuyên Lưu

[thammynhuhoavn]

Khám Phá Danh Sách Bác Sĩ Sửa Mũi Nổi Tiếng và Uy Tín Hiện Nay

Trong lĩnh vực thẩm mỹ, việc lựa chọn bác sĩ sửa mũi không chỉ dựa trên kỹ thuật mà còn cần sự tin tưởng vào năng lực v�� uy tín của bác sĩ. Dưới đây là thông tin chi tiết về một số bác sĩ sửa mũi nổi tiếng, được nhiều người lựa chọn nhờ vào sự chuyên nghiệp và kết quả thẩm mỹ ấn tượng.

Tầm Quan Trọng Của Việc Chọn Bác Sĩ Uy Tín

Chọn đúng bác sĩ không chỉ đảm bảo an toàn mà còn ảnh hưởng lớn đến kết quả thẩm mỹ của bạn. Bác sĩ giỏi không chỉ có tay nghề cao mà còn phải có con mắt thẩm mỹ tinh tế, khả năng tư vấn phù hợp với từng dáng mũi và khuôn mặt, và tuân thủ nghiêm ngặt các quy trình an toàn y tế.

Bác Sĩ Sửa Mũi Nổi Tiếng Và Uy Tín

Tiến sĩ Tống Hải - Với nền tảng vững chắc từ Học viện Quân y và kinh nghiệm phục vụ trong quân đội, Tiến sĩ Tống Hải đã trở thành một trong những bác sĩ phẫu thuật thẩm mỹ hàng đầu. Ông được biết đến với kỹ năng tạo hình mũi tự nhiên, hài hòa, phù hợp với nhân tướng của mỗi người.

Thạc sĩ Nguyễn Lê Hùng - Là một trong những tài năng của Thẩm mỹ Như Hoa, thạc sĩ Nguyễn Lê Hùng đã được đào tạo bài bản và có nhiều đóng góp cho sự phát triển của thẩm mỹ viện. Anh chuyên về phẫu thuật nâng mũi, cải thiện dáng mũi và các kỹ thuật thẩm mỹ khác, mang lại sự hài lòng cao cho khách hàng.

Lời Khuyên Khi Chọn Bác Sĩ Sửa Mũi

Khi lựa chọn bác sĩ sửa mũi, hãy chú ý đến trình độ chuyên môn, kinh nghiệm thực tế, và các đánh giá từ bệnh nhân trước. Tham khảo ý kiến từ các nguồn đáng tin cậy và xem xét các hình ảnh trước sau của bệnh nhân để đánh giá kết quả thực tế.

Kết Luận

Việc lựa chọn bác sĩ sửa mũi nổi tiếng và uy tín là bước đầu tiên quan trọng để đảm bảo bạn nhận được kết quả thẩm mỹ mong muốn và an toàn trong quá trình phẫu thuật. Đừng ngần ngại đầu tư thời gian và công sức để tìm hiểu kỹ lưỡng, bởi sắc đẹp và sức khỏe của bạn xứng đáng được chăm sóc bởi những bàn tay tài hoa nhất.

Tìm hiểu thêm: https://thammynhuhoa.vn/bac-si-tham-my-mui-uy-tin/

[sodeblog1]

Dau hieu sap trung so doc dac

Dấu hiệu sắp trúng số độc đắc, đâu là những dấu hiệu chuẩn mà các bạn nên tin. Hãy cùng theo dõi bài viết bên dưới đây để có thể tìm hiểu về các dấu hiệu mà sode.blog tổng kết được nhé.  

Dấu hiệu sắp trúng số độc đắc dựa trên đặc điểm bàn tay

Trên lòng bàn tay của mỗi người, có những dấu hiệu và biểu hiện đặc trưng có thể được giải đọc theo quan niệm nhân tướng học. Gò màu hồng trên lòng bàn tay thường được xem là biểu tượng của sự phú quý và mạnh mẽ. Người có điều này thường được tin là có khả năng cao hơn để trúng xổ số.

Nếu trong lòng bàn tay có ba gò đất – gò Kim, Mộc, Hỏa – và chúng nổi bật, dày và đỏ, thì đó được coi là một dấu hiệu tốt về sự thịnh vượng và may mắn. Có thể họ sẽ gặp phải những cơ hội đột ngột, như trúng số độc đắc.

Lòng bàn tay dày và sâu thường được liên kết với sự thành công và phú quý trong cuộc sống. Móng tay sáng bóng thường được xem là một dấu hiệu của cuộc sống hạnh phúc và may mắn.

Nếu có ba dòng vân ngang trên ngón tay trỏ, đặc biệt là ở giữa ngón trỏ, có thể được hiểu là một dấu hiệu tích cực về sự phú quý và may mắn trong sự nghiệp và tài chính.

Sự gần gũi giữa các ngón tay, không có khoảng trống, thường được liên kết với khả năng quản lý tài chính thông minh và sống một cuộc sống sung túc.

Tuy nhiên, những dự đoán này không phải lúc nào cũng chuẩn xác cả. Quan trọng hơn hết, là niềm tin vào chính bản thân và sự cần cù. Điều này quyết định liệu bạn sẽ có một cuộc sống đầy đủ và hạnh phúc hay không.

Dấu hiệu sắp trúng số độc đắc dễ nhận biết trong thực tế 

Thường thì, trước khi những sự kiện được dự báo trong cuộc sống diễn ra, có một số dấu hiệu sắp trúng số độc đắc cho chúng ta biết trước. Trong trường hợp của những điềm lành như việc trúng số, có những dấu hiệu mà bạn không nên bỏ qua.

Bất ngờ muốn mua vé số

Thường có nhiều người không thường mua vé số vì họ cảm thấy vận may không đến với họ. Nhưng đột nhiên có mong muốn mua vé số có thể được xem là một dấu hiệu tích cực, đặc biệt khi bạn có thể trúng số.

Tâm trạng bất ngờ vui vẻ và yêu đời:

Một tâm trạng vui vẻ và phấn khởi bất ngờ cũng là một trong những dấu hiệu trước khi trúng số. Điều này giải thích tại sao nhiều người thường mua vé số khi họ cảm thấy tâm trạng tốt. Thực tế cho thấy cơ hội trúng số trong trường hợp này thường rất cao.

Bướm bay vào nhà

Theo các chuyên gia phong thủy và tâm linh dấu hiệu sắp trúng số độc đắc là khi bướm bay vào nhà, điều đó thường báo hiệu điều tốt lành sắp đến với bạn. Đặc biệt, nếu bướm có sắc tố tươi sáng và đầy màu sắc, điều đó có thể là một dấu hiệu tốt cho tình yêu và may mắn trong cuộc sống. Đừng bỏ lỡ cơ hội mua vé số khi thấy điều này xảy ra.

Tai trái bị ngứa một cách dữ dội

Nếu tai trái bắt đầu cảm thấy ngứa một cách mạnh mẽ đột ngột, đây cũng có thể là một dấu hiệu cho sự thuận lợi sắp đến. Có thể bạn sẽ nhận được một số tiền bất ngờ từ trời rơi xuống. Một khi bạn cảm thấy tai trái ngứa, hãy nghĩ đến việc mua vé số.

Ngứa vùng rốn

Một cảm giác ngứa ở vùng rốn cũng có thể là một dấu hiệu cho sự vận may sắp đến. Vị trí này cũng có thể dự đoán vận may và tài lộc của bạn.

Dơi làm tổ trong nhà

Thường được xem là một dấu hiệu mạnh mẽ cho sự thịnh vượng về tiền bạc và tài chính của gia đình bạn. Đừng lo lắng nếu bạn thấy một con dơi bay vào nhà và làm tổ, đó có thể là một điềm tốt.

Cảm giác ngứa giữa lông mày và mí mắt bên trái

Vị trí này thường được coi là dấu hiệu sắp trúng số độc đắc của vận may và sự giàu có. Nếu bạn bắt đầu cảm thấy ngứa ở đây, đó có thể là một dấu hiệu cho việc bạn sắp trúng số độc đắc.

Chó vào nhà

Nếu ai đó mang chó vào nhà bạn, đặc biệt là một con chó đen, vàng hoặc trắng, đó có thể là một dấu hiệu cho vận may sắp đến với bạn.

Nhớ rằng, dù những dấu hiệu sắp trúng số độc đắc này có thể chỉ là tin đồn hoặc quan niệm cá nhân, việc tạo cơ hội cho bản thân thông qua sự nỗ lực và quyết tâm vẫn là chìa khóa để có cuộc sống thành công và hạnh phúc.

Những tip để nhận biết các dấu hiệu sắp trúng số độc đắc 

Mua nhiều con số cùng 1 lúc có thể tăng cơ hội trúng số cho mọi người, nhưng cũng đồng nghĩa với việc phải chi ra nhiều vốn hơn để tham gia. 

Để tăng khả năng trúng số, tránh chọn các con số phổ biến mà thay vào đó, hãy lựa chọn những con số ít được người khác chọn. 

Ngoài ra, bạn cũng có thể sử dụng các phương pháp dự đoán mà bạn tin tưởng như dựa vào giấc mơ. 

Tuy nhiên, cần nhớ rằng kết quả cuối cùng vẫn phụ thuộc vào yếu tố ngẫu nhiên.

Từ những dấu hiệu sắp trúng số độc đắc trên mong rằng các bạn sẽ chọn lọc những dấu hiệu sắp trúng số từ đó tạo cơ hội mua vé số cho chính mình.

#sode #sodeblog #sodeonline

Nguồn:

https://sode.blog/dau-hieu-sap-trung-so-doc-dac/

[phongthinhdoor]

Kích thước lỗ ban

Trong thế giới của phong thủy, thước Lỗ Ban được xem như một công cụ quan trọng để đo lường không gian và thiết kế kiến trúc. Nó là một biểu tượng của sự kết hợp giữa kiến thức về phong thủy, nghệ thuật thiết kế và kiến trúc. Thước Lỗ Ban được đặt tên theo một nhân vật trong truyền thuyết Trung Quốc, Lỗ Ban, được xem là người sáng tạo ra nghề mộc và xây dựng.

Thước Lỗ Ban 52.2cm (Thông thủy)

Thước đo phong thủy có chiều dài chính xác là 520mm, tương đương với 52,2cm, được sử dụng để đo các khoảng không trong không gian như cửa đi, cửa sổ, chiều cao của các tầng, và giếng trời.

Thước này được chia thành 8 cung lớn, mỗi cung lớn có độ dài là 65mm. Các cung lớn này lần lượt được đặt tên theo thứ tự là Quý Nhân, Hiểm Họa, Thiên Tai, Thiên Tài, Nhân Lộc, Cô Độc, Thiên Tặc, và Tể Tướng. Mỗi cung lớn lại được chia tiếp thành 5 cung nhỏ, mỗi cung nhỏ có chiều dài 13mm.

Khi sử dụng thước, nếu nhìn thấy có 8 cung lớn với các tên như đã liệt kê (Quý Nhân, Hiểm Họa,...), thì đó chính là thước Lỗ Ban có chiều dài là 52cm.

Thước Lỗ Ban 42.9cm (Dương trạch)

Thước đo phong thủy có chiều dài chính xác là 429mm, tương đương với 42,9cm, được sử dụng trong khối xây dựng như bếp, bệ, bậc, và các công việc liên quan.

Thước này được chia thành 8 cung lớn, mỗi cung lớn có độ dài là 53,625mm. Các cung lớn này được gán tên theo thứ tự là Tài, Bệnh, Ly, Nghĩa, Quan, Nạn, Hại, và Mạng. Mỗi cung lớn lại được chia thành 4 cung nhỏ, mỗi cung nhỏ có độ dài là 13,4mm.

Khi sử dụng thước, nếu nhìn thấy có 8 cung lớn với các tên như đã liệt kê (Tài, Bệnh, Ly, Nghĩa,...), thì đó là thước Lỗ Ban có chiều dài là 42,9cm.

Thước Lỗ Ban 38.8cm (Âm phần)

Thước đo phong thủy có chiều dài gần đúng là 38,8cm hoặc 39cm, được sử dụng trong đồ nội thất và các công trình âm phần như bàn thờ, tủ, và mộ phần.

Chiều dài chính xác của thước này là 390mm, tương đương với 39cm, được chia thành 10 cung lớn. Mỗi cung lớn có độ dài là 39mm và được đặt tên theo thứ tự là Đinh, Hại, Vượng, Khổ, Nghĩa, Quan, Tử, Hưng, Thất, và Tài. Mỗi cung lớn lại được chia thành 4 cung nhỏ, mỗi cung nhỏ có độ dài là 9,75mm.

Khi sử dụng thước, nếu nhìn thấy có 10 cung lớn với các tên như đã liệt kê (Đinh, Hại, Vượng, Khổ,...), thì đó là thước Lỗ Ban có chiều dài là 38,8cm.

Xem thêm: https://phongthinhdoor.com/thuoc-lo-ban/ 

[buddhistbooks]

Đời người có 3 cái sai: Xem bè là tri kỉ, xem hư vinh là bản lĩnh, xem sự nóng giận là cá tính.

Đời người giống như bàn cờ, đã xuất cờ là không thể rút lại. Một bước sai, bước bước sai, một phút bất cẩn, hỏng cả ván cờ. Vì vậy, sống ở đời, cái gì nên thận trọng hãy thận trọng, đặc biệt là ở 3 bước này, tuyệt đối không được sai sót.

1. Sai vì xem bè là tri kỉ

Đời người, may mắn nhất là gặp được một tri kỉ, bất hạnh lớn nhất là gặp phải bạn xấu.

Bạn bè tốt đưa bạn cùng tiến lên trên, bạn bè xấu sẽ kéo theo bạn xuống vực.

Tăng Quốc Phiên, một Nho gia nổi tiếng của Trung Quốc từng nói: "Thành bại đời người, đều nằm ở việc kết giao với những người bạn như nào, có ưu tú hay không, tuyệt đối phải thận trọng."

Bạn bè quyết định định vận mệnh, bất hạnh lớn nhất đời người chính là xem bạn bè xấu là tri kỉ.

Hàn Tín (danh tướng bách chiến bách thắng, thiên hạ vô địch, được Hán Cao Tổ Lưu Bang ca ngợi là "Nắm trong tay trăm vạn quân đã đánh là thắng, tiến công là nhất định lấy thì ta không bằng Hoài Âm hầu." thời Hán Sở tranh hùng của Trung Quốc) tin Tiêu Hà (thừa tướng nổi tiếng lúc bấy giờ) vô điều kiện, cuối cùng bị lừa vào cung, trở thành vật hi sinh của Tiêu Hà.

Biết người biết mặt không biết lòng, khi kết bạn với ai, hãy mở mắt cho to ra để nhìn cho rõ.

Không Tử nói: chính trực, chân thành là những người bạn có ích; nịnh nọt, lươn lẹo, trước mặt một đằng sau lưng một nẻo, là bạn xấu.

Bất kể học vấn có cao tới đâu, đối xử tốt với bạn thế nào, chỉ cần nhân phẩm có vấn đề, hãy tránh xa.

Nếu cứ sai lầm xem kẻ xấu là bạn bè, sớm muộn gì bạn cũng phải trả giá đắt cho nó.

2. Sai khi xem hư vinh là bản lĩnh

Sống ở đời, phải học cách hiểu người khác, cũng phải học cách tự nhận thức được chính mình.

Học cách định vị rõ ràng và hiểu rõ về bản thân, đừng nhầm lẫn nền tảng với bản lĩnh.

Nhân vật Tôn Mậu Tài trong bộ phim "Kiều gia đại viện" vốn dĩ chỉ là một thư sinh nghèo.

Sau khi vào Kiều gia, vì công việc làm ăn của nhà họ Kiều ngày một mở rộng nên Tôn Mậu Tài được trở thành trưởng quầy cho cửa hàng của họ.

Vì tự thấy mình vất vả cống hiến nhiều cho nhà họ Kiều nên hắn nảy sinh lòng tham, muốn đoạt gia sản của nhà họ, sau khi bị phát hiện đã bị đuổi ra khỏi nhà.

Tôn Mậu Tài không phục, quyết tâm làm lại từ đầu, hắn chạy tới nói với đối thủ của nhà học Kiều là ông chủ Tiền rằng: "Tôi có thể giúp Kiều gia nên được đại nghiệp, cũng có thể giúp ông kiếm được món tiền lớn."

Kết quả ông chủ Tiền nói với hắn rằng: "Không phải ngươi giúp nhà họ Kiều làm nên đại nghiệp, mà là công việc kinh doanh nhà họ đã tạo nên ngươi."

Sống ở đời, đừng tưởng bở, xem nền tảng, môi trường mà mình làm việc là bản lĩnh của mình, một chú chó nếu ngày nào cũng được lên đài truyền hình quốc gia, nó ngay lập tức sẽ trở thành một chú chó nổi tiếng, nhưng nếu mất đi đài truyền hình quốc gia, nó sẽ lại biến trở lại thành một chú chó bình thường.

Đừng cáo giả oai hùm, rồi lại muốn mình thành hổ.

Khi thuận buồm xuôi gió, hãy kiểm soát sự hư vinh và kiêu ngạo của mình, tĩnh tâm lại, nghiêm túc học hỏi.

Khi đã đủ lớn mạnh rồi, dù có đứng ở "sân khấu" nào, bạn rồi cũng sẽ tỏa sáng.

Và cũng chỉ có như vậy, mới có thể tìm được chỗ đứng ngoài xã hội, ổn định được cuộc sống.

3. Sai khi xem sự nóng nảy là cá tính

Nóng giận là bản năng, nhưng kiểm soát được sự nóng nảy của mình lại là bản lĩnh.

Rất nhiều người không kiểm soát được cảm xúc của mình, luôn tùy tiện nóng nảy, rồi còn "mỹ hóa" gọi đó là sống thật, là cá tính.

Đây chẳng qua là EQ thấp.

Không quan tâm tới cảm nhận của người khác, lâu dần, sẽ không còn ai muốn làm bạn với bạn.

Một người cứ như vậy mà sẽ dần dần bị cô lập.

Bản thân Tăng Quốc Phiên sau khi học lên bậc sỹ luôn cho rằng mình xuất thân môn sinh, không coi ai ra gì, thường xuyên tự khen ngợi mình trước mặt đồng hương Trịnh Tiểu San, khiến Trịnh Tiểu San bực mình, hai người mắng qua mắng lại, thậm chí lôi cả người nhà của nhau vào mắng.

Kể từ sau đó, Tăng Quốc Phiên tự ngẫm lại, và cố gắng học cách kiểm soát cảm xúc của mình.

Ông nói: Kiểm soát được cảm xúc, mới có thể thành tài.

Từng chút từng chút một tiêu hóa cái cảm xúc ở bên trong, không nóng giận, có vậy mới mong nên được nghiệp lớn.

Chỉ một ý niệm tức giận thôi, hàng ngàn rào cản sẽ được mở ra.

Hạnh phúc của một người tiềm tàng trong tính tình của họ, tính tình càng xấu, phúc khí càng ít.

Hay nổi nóng, đó không phải là cá tính, mà chỉ đơn giản là bạn tu tâm dưỡng tính chưa tới.

Kiểm soát cơn nóng giận của mình, khống chế cảm xúc của mình ở mức thích hợp, đó mới là bản lĩnh.

Theo Alexx

Trí Thức Trẻ.

[loto188onlineorg]

Chi tay trung so

Chỉ tay trúng số có thể giúp các bạn đoán được đường tài lộc của chính mình và xem tướng số tốt hay xấu. Nếu như bạn muốn nhận biết rằng mình có sở hữu đường chỉ tay trúng số không thì có thể quan sát lòng bàn tay của mình. Để có thể hiểu chi tiết hơn, các bạn hãy cùng loto188 theo dõi ngay trong bài viết dưới đây nhé!

Những đường chỉ tay trúng số dễ nhận biết

Theo trong nhân tướng học thì đường chỉ tay của mỗi người cũng có thể thể hiện rất nhiều các ý nghĩa về vận mệnh tương lai của từng người. Ở mỗi đường chỉ tay chúng sẽ mang một vài ý nghĩa, bao gồm như đường tài vận, đường tình duyên, đường tiền tài, đường sinh mệnh, đường trí tuệ,… Dưới đây sẽ giải thích chi tiết đến các bạn.

Chỉ tay đường tài vận

Đường tài vận chính là đường chỉ tay được nằm ở phía dưới của ngón đeo nhẫn và kéo dài thẳng xuống lòng bàn tay. Nếu như đường tài vận của bạn thẳng, rõ nét và hằn sâu, không có các đường vân khác cắt ngang thì đây sẽ là một đường chỉ tay trúng số.

Những ai sở hữu đường chỉ tay trúng số này sẽ có thể có khả năng kiếm tiền rất giỏi, vận số phát tài và phát lộc. Nếu như chơi xổ số còn có thể trúng được số tiền vô cùng lớn.

Đường chỉ tay tiền tài

Đường tiền tài chính là đường được nằm dọc ở ngay phía dưới ngón nhẫn và ngón út. Đây chính là đường chỉ tay có thể trúng số độc đắc, ai sở hữu được đường tài lộc sẽ rộng mở, cuộc sống phú quý và giàu sang.

Nếu như lòng bàn tay của bạn có càng nhiều đường tiền tài cùng với nét đậm và rõ thì vận mệnh của các bạn sẽ lại càng tốt, đặc biệt nếu như nếu theo con đường kinh doanh. Ngoài ra thì đây cũng chính là người có quý nhân phù trợ mỗi khi mà gặp khó khăn trắc trở.

Chỉ tay đường trực giác

Đường trực giác chính là đường cong ở từ ngón giữa kéo dài tới hết bàn tay. Nếu như đường này đậm và rõ nét, bạn chính là người có đầu óc tư duy cực kỳ nhạy bén, biết cách quản lý tiền bạc cũng như là chi tiêu ở trong cuộc sống.

Đường trực giác chính là đường chỉ tay trúng số chỉ tiền tài và tài lộc thường tới khá bất ngờ, từ chính việc nhạy bén cũng như là đưa ra những quyết định phù hợp trong việc kinh doanh. Từ đó giúp cho cuộc sống của người sở hữu sung túc và an nhàn hơn.

Chỉ tay trúng số được hướng lên đường trí tuệ

Đường trí tuệ chính là một trong ba đường chỉ tay chính ở trong việc xem tướng, chúng bắt đầu từ rìa bàn tay, năm ở giữa ngón tay cái và ngón tay trỏ. Đường này kéo dài cho tới hết lòng bàn tay được coi là người thông minh, gặp nhiều may mắn ở trên đường sự nghiệp của chính mình.

Người bàn tay có một nhánh hướng ở phía cuối của đường trí tuệ hướng lên trên thì chính là đường chỉ tay trúng số, điều này báo hiệu sắp có vận may về tài lộc hay là trong công việc.

Hướng lên đầu đường sinh mệnh và đường trí tuệ

Nếu như bàn tay của các bạn có một đường hướng lên phía trên ở ngay tại đầu đường sinh mệnh và trí tuệ, đây chính là dấu hiệu báo rằng các bạn có thể sắp nhận được một khoản tiền trên trời rơi xuống. Có thể là tới từ công việc hay là bạn bè và mối quan hệ xung quanh, đặc biệt hơn nữa là cũng có thể là do trúng số.

Đường chỉ tay hướng lên trên của đường số phận

Từ đường số phận nếu như có một nhánh hướng lên trên về phía gò sao Hỏa thì đây được coi là đường chỉ tay trúng số. Các bạn hoàn toàn có thể tình cờ kiếm được tiền từ các cơ hội đến vô cùng bất ngờ ở trong công việc và cuộc sống.

Đặc biệt đó chính là những ai có đường chỉ tay trúng số này thì nên chú ý tới việc kinh doanh và lĩnh vực tài chính. Đây có thể chính là cơ hội để giúp cho các bạn đổi đời, tận hưởng được cuộc sống vô cùng giàu sang và phú quý. Nếu như các bạn biết cách sử dụng tiền bạc và chi tiêu đúng cách thì sẽ phát tài phát lộc hơn nữa trong tương lai của mình.

Những dấu hiệu khác tiên đoán chỉ tay trúng số

Thông thường thì nếu như ở trong cuộc sống của bạn chuẩn bị xảy ra một vấn đề gì đó, chúng sẽ được báo hiệu cho các bạn biết trước. Việc chuẩn bị trúng số cũng có thể được báo hiện để tiên đoán như dưới đây:

Muốn mua vé số nào đó một cách ngẫu nhiên.

Tâm trạng đang ủ rủ nhưng lại trở nên vui vẻ yêu đời hơn.

Bướm bay vào nhà của mình.

Bỗng nhiên thấy tai trái ngứa ngáy một cách dữ dội.

Cảm thấy vùng rốn bị ngứa.

Vị trí ở phía giữa lông mày trái và bầu mắt sẽ cảm thấy ngứa ngáy và khó chịu.

Chú ý nhiều hơn về diện mạo của bản thân

Cây cối ở trong nhà đâm chồi nảy lộc và đơm hoa kết trái rất đẹp

Trên đây là tất cả thông tin về chỉ tay trúng số mà Loto188 muốn chia sẻ đến các bạn. Hy vọng qua bài viết này các bạn đã có thể hiểu hơn cũng như biết được một số dấu hiệu may mắn của mình nhé!.

#loto188 #loto188online Nguồn: