#Revolución Sola

[ahoranoticiasuruguay]

Parque solar en Uruguay - parque solar

Hito en Uruguay: se firmó el contrato del primer parque solar dedicado a la venta de energía entre privados del país El parque solar Albisu I es un proyecto sin precedentes ya que, por primera vez, dos entidades privadas comercializarán energía eléctrica entre ellas, en esta oportunidad para abastecer el 100% del consumo con fuentes renovables. El pasado 7 de diciembre, las empresas Coca-Cola…

[sinfonia-relativa]

Amo el amor romántico, a la antigua. No deseo un cuento donde no exista la magia, donde sólo seamos yo y mi soledad, porque me amo y puedo con todo. No me interesa "poder sola", otro puede salvarte también y eso es hermoso, tú también puedes salvar a muchos. Creo en el amor donde dos van de la mano, atravesando etapas de la vida, lo difícil y lo grato, lo muy bueno y lo malo. Generar esos vínculos reales, eso cambiaría al mundo, eso es verdadera revolución. Saber amar, amarme y amarTE, doy y sé abrir el corazón para recibir el mismo regalo. Hoy discutí con alguien que me decía que no estaba de acuerdo con lo que pienso, proque si luego pierdes a esa persona te sientes vacío. Me reí, ahora está de moda jugar a ser inertes, somos HUMANOS, los "vacíos" son emociones fuertes e inevitables que hacen parte de esta vida, si te pierdo muero en vida, luego hecha pedazos me reconstruyo y vuelvo a nacer, pero si te pierdo me muero, y lo acepto así, y entre vivir para mí y nadie más o tener la dicha de compartir e intercambiar y así crecer y aprender, la última opción es la que elijo, a pesar del riesgo de sentir como humana que soy. "AMEN" así sin tilde, a ustedes pero también a otros y además déjense amar.

GUERRERA LUNAR

[profesor-javaloyes]

En mi "molesta" opinión-.

“Y en 1789, los franceses se tomaron la Pastilla” (Profesor Javaloyes en su aclamada obra histórica “La Revolución Ponderada”).-

La revolución francesa fue un experimento social, llevado a “ejecución” mediante la aplicación del “Método Ponderado Profesor Javaloyes de los cortes no quitan lo valiente… pero si las cabezas” antecedente del concurso “Gran Hermano”. Se desarrolló en Francia entre 1789 y 1799 y los concursantes fueron todos los franceses siendo muchos de ellos eliminados a lo largo del experimento En un principio el asunto solo llevaría unos par de semanas y el rey y sus Capetos estaban nominados de antemano, pero la audiencia fue muy alta y se ampliaron las fechas y los concursantes.

En una sola cosa falló la infalible capacidad de predicción empírica del viejo Profesor Javaloyes y su “Método Ponderado”. En una conversación con Jean-Paul Marat poco antes de su asesinato le dije:

“Mounsier Marat, de aquí no escapa con vida ni el gato”

Y ahí estuvo mi error, porque aunque se dice que la excepción confirma la regla, en realidad lo que confirma es la excepción. Y la Revolución se llevó por delante, además de a miles de anónimo franceses, a los Capeto, George Jacques Danton, Maximillian Robespierre, Camille Desmoulins y al propio Marat. Pero no a quién por definición no podría escapar con vida: ¡el dichoso gato!.

El gato queridos alumnos, no sólo escapó con vida sino que demostró ser con diferencia el más astuto e inteligente de toda aquella tropa. Tengan siempre claro que los gatos son seres poderosos, casi tanto como un rinoceronte o… una mujer embarazada.

“A Napoleón Bonaparte hay que lavarlo en seco para que no encoja más” (el viejo Profesor Javaloyes en su proverbial “Epístola a los franceses”)

[las-microfisuras]

El amor

... bello era trattare al quanto d’amore.                          (Dante, Vita Nuova) I No te quiero como una mancha inerme entre dos fechas con los habituales testigos que componen toda historia disueltos en la cruz de la ventana —transida vena—. No es el amor ni es negocio del alma, es un agradecimiento dispar y sin rigor, redención parapetada en los atardeceres que demora el aire muerto de los espejos, mi orgullo esquivo y tu aliento mojando la ciudad dormida y admirable. No es el amor ni es negocio del alma, es la acción particular del tiempo, y debes saberlo, porque las horas que declaro ciertas estaban gobernadas por el único metal que escucha: el fuego. Las magias empezaban, cuando la seda lejana de una corneta llegaba desde el río humoso, alzaba su voz, radiante aviso, y en las aguas mugían —¿por qué no? — los toros inmolados a Neptuno. Empezaban junto a los pudorosos y distantes versos ingleses donde el anónimo amador decía que el amor bueno es siempre moderado y dura toda la vida. Junto a la estampa representando la fantasía, esa mujer tan accesible y suntuosa, rondada su frente por las hojas. ¡Qué compacta cabellera! ¡Qué manos tan lindas crispadas sobre las telarañas! Estampas de la moda elegante ilustrada, con patos, sombrillas, perfectos jardines disfrazando la tierra, y los helechos finamente muertos. No es el amor ni es negocio del alma, es mejorar con palabras lo que creemos oír por primera vez. Las pruebas del amor, mitad esperanza, mitad sueño, varían desde la enajenación hasta una flor ciega, pero nos damos cuenta que ese seguro misterio está ordenado para que los hombres se crean iguales o mejores. No es el amor ni es negocio del alma, ahora, la hiedra del deseo, la revolución del deseo, la honradez del deseo, el deseo probando en su cárcel al cuerpo dócil. El deseo, mira que reinado tan triste. II Lo olvidan, porque el amor no es una quieta felonía hecha para deleitar la suficiencia. Y nadie sabe qué misteriosa costumbre de huérfano, qué sentenciado linaje de mentira, impulsa a cada cual a buscar su énfasis. Basta ser avizor y buen jinete del ocio para verlos subidos a los hombros semejantes, arder en mudos círculos, calculando sistemas de vida con egoísmo tan fino que por cada cosa pisoteada -la ausencia, la pasión de las manos- se desangran de respeto, mientras los convierten en una frecuentada vegetación de ejemplos vacíos, oráculos del cuerpo y nada más. Y casi todos piden justificación, si la verdad es blanca por hábito, si la bondad es apenas una sombra muy nombrada, piensa cómo duermen, duermen solamente, esas increíbles, rutinarias lombrices, que se llaman a sí mismas dedos de la tierra, oídos de la tierra, y son incapaces de recordar el camino hecho. Piensa que nacieron humanas, y que alguna vez merecieron la sombra algodonosa de un parque, el sagrado temor por ciertos olores, y aun el amor: sin detenerse, porfiado y ciego como un péndulo, o sea la forma más pobre de la soledad. Lo olvidan, porque el amor no es fácil, ni pronta demencia, ni oficio, y toda fe tiene sus despropósitos. Pero son valientes, son valientes sin saberlo esos bellos y feos espectros en su prolija abdicación del ánimo. - Alberto Girri, de Playa sola (1946), en Obra Poética I, Corregidor, Buenos Aires, 1977.]

[notasfilosoficas]

“El negocio de la filosofía es enseñar al hombre a vivir en la incertidumbre, un hombre que tiene mucho miedo a la incertidumbre y que se esconde para siempre detrás de este u otro dogma. Más brevemente, el negocio de la filosofía no es tranquilizar a la gente, sino molestarla”

Lev Shestov

Lev Isaákovich Shestov o León Shestov fue un filósofo ruso nacido en Kiev en enero de 1866 es considerado el máximo exponente ruso del existencialismo.

Su nombre de nacimiento es Lev Isaakovich Schwarzmann. Se crió en un hogar judío y estudió la secundaria y posteriormente derecho y matemáticas en la Universidad Estatal de Moscú, pero tras un enfrentamiento con las autoridades académicas, regresó a Kiev en donde completó sus estudios.

Vivió en San Petersburgo y tras la irrupción de la revolución rusa se exilió en Francia hasta su muerte.

Su filosofía esta inspirada en Friedrich Nietzsche, en lo referente al anarquismo, pero también tuvo una influencia del significado religioso de Soren Kierkegaard y Pascal.

Shestov viene a romper para reconstruir, crea un pensamiento configurado en sus raíces judías, la cultura rusa, así como la filosofía y la religión, a través de una mirada crítica a través de la cual pone las bases para una filosofía con sentido trágico que se opone a todo pensar especulativo y positivista.

Shestov planteó una crítica al racionalismo tanto secular como religioso del cual argumenta que la razón y el saber son pedantes. En cuanto al pecado original en la antigüedad considera que en vez de liberar oprime, de modo que el existencialismo de Shestov es mas bien espiritual que antropocéntrico y subjetivo.

Shestov estuvo en el centro del debate filosófico a través de conversaciones con alguno de los mas importantes filósofos de la época como Edmund Husserl, Martin Buber, Karl Jaspers, y Martin Heidegger.

Según Savater, para Shestov, el ser humano habita en este mundo como un prisionero de la necesidad de lo irremediable, sometido a la injusticia, al aplastamiento de los mas débiles y finalmente a la fatalidad de la muerte, y solo aspira a una divinidad desconocida en donde hallar la libertad.

Para Shestov, sus rivales intelectuales serían Spinoza, al argumentar que el ser humano aspira llegar a una etapa de libertad que se encuentra en la divinidad, contraponiendo así a Platino, Lutero, Pascal y Dostoievsky.

La manera de filosofar de Shestov tendrían gran influencia en algunos pensadores del siglo XX como Albert Camus, Sartre, Levinas, Deleuze o Emil Cioran, quien reconoció que Shestov le había dejado una honda huella.

Según Benjamin Fondane, quien fuera el único discípulo de Shestov, la mejor manera de filosofar consiste en seguir a solas el propio camino, sin utilizar a ningún otro filósofo como guía y sin hablar de si mismo.

La influencia del significado religioso de Kierkegaard y Pascal, llevaron a Shestov a investigar la historia de la filosofía occidental en los planteamientos críticos entre Fe y Razón, junto con los máximos exponentes de la filosofía y de la literatura para concluir que la Fe, tiene primacía sobre la razón en cuanto a la solución de los problemas trascendentales del hombre.

Shestov muere en noviembre de 1938 en París Francia a la edad de 72 años.

Fuentes: Wikipedia, tiposinfames.com, historia-biografia.com

[jose92gt]

Resumen del Episodio 120 al 123 y 124 solo titulo de Yu-Gi-Oh Go Rush

Episodio 120

(Hechos de los Líderes)

Pensando que los Trabajadores Currific Rovianos podrían estar albergando a Damamu, Yudias y compañía se dirigen al Castillo de Badloon. Sin embargo, se encuentran con Zeyet, que también está buscando a Damamu. ¡Los dos líderes, Rovian y Zeyet, se enfrentan entre sí en un Duelo, con Damamu en la línea!

Episodio 121:

(MIK de Mi Juventud)

Mustuba Town está llena de la marca Goha a medida que el poder de Goha Company Company crece rápidamente. Esto es cuando Phaser declara que MIK será absorbido por la Compañía Goha como parte de una fusión. Sin embargo, Manabu simplemente puede estar de acuerdo con la decisión de Phaser. ¡Para proteger a MIK, Manabu desafía a Phaser a un Duelo, con la posición de comandante de MIK en la línea!

Episodio 122:

(Gear Manga Kamijo-kun)

Deseando excelentes engranajes que se pueden usar para construir drones, Yuna envía a Zeyet a la Kamijo Gear Company. Para usar The☆Luge para persuadir a Epoch, Zeyet pone parte de su Poder Oscuro en tinta de manga. Sin embargo, ella termina desatando la energía negativa de Luge.

Episodio 123

(Revolución de la Salsa de Soja)

Salsa de soja: Un líquido místico que puede hacer que el mochi sea delicioso con una sola gota. Fukamura encuentra que la estricta “one drop a day” politica es muy sospechosa, por lo que incita a Sabyuas y a los otros Darkmen a tomar medidas. ¡Enfurecido porque el Meister Oscuro está siendo insultado, Sabyuas desafía a Fukamura a un Duelo!

Episodio 124:

(Máscara del Engaño)

Episode 120

(Acts of Leaders)

Thinking that the Rovian Currific Workers might be harboring Damamu, Yudias and company head to Badloon Castle. However, they encounter Zeyet, who is also searching for Damamu. The two leaders, Rovian and Zeyet, face each other in a Duel, with Damamu on the line!

Episode 121:

(MIK from My Youth)

Mustuba Town is filled with the Goha brand as the power of the Goha Company Company grows rapidly. This is when Phaser declares that MIK will be absorbed into the Goha Company as part of a merger. However, Manabu may simply agree with Phaser's decision. To protect MIK, Manabu challenges Phaser to a Duel, with MIK's commander position on the line!

Episode 122:

(Gear Manga Kamijo-kun)

Wanting excellent gears that can be used to build drones, Yuna sends Zeyet to the Kamijo Gear Company. To use The ☆ Luge to persuade Epoch, Zeyet puts some of his Dark Power into manga ink. However, she ends up unleashing Luge's negative energy.

Episode 123

(Soy Sauce Revolution)

Soy Sauce: A mystical liquid that can make mochi delicious with a single drop. Fukamura finds the strict "one drop a day" policy highly suspicious, so he incites Sabyuas and the other Darkmen to take action. Enraged that the Dark Meister is being insulted, Sabyuas challenges Fukamura to a Duel!

Episode 124:

(Mask of Deception)

[pedripepinillo]

“vete al infierno” con gavi:

nota: combiné dos pedidos, el del prompt del título y uno que me pedía una cita en mcdonalds :)

- sabías que existían los electrones y los neutrones y también los gases nobles y la tabla periódica, y los continentes y la regla de tres o el teorema de pitágoras.

- hasta ahí todo iba bien, supuestamente. lo que te causaba conflicto era que todos esos diversos temas no tenían nada que ver en uno con el otro.

- o eso pensabas tú.

- “¿me estás prestando atención?” la voz ronca de pablo se hizo escuchar por toda la sala.

- ambos se encargaban de estudiar en la sala de estar de tu casa. sus madres hablaban felizmente en el jardín mientras los minutos pasaban.

- negaste. “no me puedo concentrar…”

- su sola presencia era distractora </3

- “¿quieres que descansemos un ratito?”

- preguntó y tú sólo asentiste lentamente, dejando tu peso recaer en la palma de tu mano sobre la mesa

- “¿podemos comer algo?” tenías hambre, la ausencia del desayuno comenzaba hacerse notar.

- “pediré el auto y vamos al drive thru” pablo amaba ese jodido restaurante cadena y tu no te podías negar a una hamburguesa.

- cerraron los libros y caminaron hasta afuera, pablo pidió el auto de su madre y partieron al mcdonalds sin más que decir.

- te gustaba poner la música muy fuerte en las bocinas del viejo auto, e incluso bajabas las ventanas para que todos afuera pudieran oír.

- en los altos, pablo, tu mejor amigo, se encargaba de echarte miradas discretas las cuales aceleraban su corazón <3

- al llegar se dieron cuenta de que la fila para el drive thru estaba groseramente larga, así que les tocó esperar.

- “háblame de algo, ya me hartó la música” pidió tu mejor amigo.

- pensaste en algo interesante pero nada llegaba a tu mente

- en momentos como esos, estando tan cerca de pablo te sentías vulnerable. no sabías cuando había comenzado ese sentimiento de culpa cada que lo veías más de lo necesario, o las mariposas recorriendo tu estómago cada que te decía algo.

- si tan solo supieras que él se sentía igual…

- “no entiendo cuál es la necesidad de estudiar tanto si en el futuro en mi empleo no me van a preguntar si la regla de tres y los enlaces covalentes fueron útiles en la revolución industrial”

- pablo te miró con una mueca confundida.

- tan solo querías escucharlo debatir, oírlo hablar de esa manera tan suave que él tenía con vos

- “todo eso es importante para la vida cotidiana, aunque creas que no tiene sentido todo lo que nos enseñan en la escuela es útil.”

- diferías ):

- “pablo, en las escuelas nos enseñan lo que les conviene, si la escuela realmente fuera útil nos enseñarían a pagar impuestos o a facturar, pero lo único que nos enseñan es como disecar una rana y dos o tres mapas mentales. así que no me vengas a decir que…”

- fue repentino. ni siquiera viste en qué momento se acercó a ti, pero de un momento para otro sus labios estaban pegados en uno solo.

- tu mejor amigo te había besado.

- el corazón de pablo sentía que eso era lo correcto de hacer, y su cerebro le daba luces verdes. te amaba, jodidamente eras la persona más extraordinaria que conocía.

- se separaron entonces, y concluiste en que había sido el beso más incómodo y extraño que habías dado porque solo unieron sus labios, no hubo toques de por medio.

- él estaba tan rojo que podría confundirse con un tomate.

- decidiste romper el silencio,,,,

- “eso fue… repentino.”

- pablo no encontraba las palabras para pedirte perdón, su rostro preocupado te miraba expectante.

- “lo siento, lo siento tanto, dios, fue un accidente en serio, perdóname, no quiero perder tu amistad yo te amo, perdóname no fue mi intención” “pablo…” “no tienes que decir nada solo perdóname, esta bien si no me quieres hablar ya, lo acepto, pero por favor perdóname” “…pablo” “y-yo lo siento tanto y…”

- lo tomaste por la camisa y lo acercaste a tu rostro para plantarle un beso justo como él te lo había dado.

- esta vez fue más largo TT

- sus ojos cerrados les impedían ver más allá de sus propias miradas, y el beso inocente que había comenzado hace unos momentos ahora se volvía más caluroso

- volvieron a separarse, esta vez con los labios hinchados.

- “wow” fue lo único que pablo pudo decir.

- “estás súper rojo” te burlaste :)

- “cállate”

- “literalmente tan rojo como una frutilla”

- “véte al infierno”

- se miraron con cariño, los ojos de pablo tan suaves con los tuyos que quisiste abrazarlo hasta morir.

- así que te limitaste a tomar su mano <3

- “¿deberíamos hablar de esto o…?” preguntó

- “¿hablar de qué? yo solo quiero mi hamburguesa”

- él agradecía que no se volviera todo incómodo

- pablo se alzó de hombros y apretó tu mano cuando ya la fila había avanzado suficiente como para ordenar en el interfón.

- “¿qué vas a querer?”

- pensaste un poco, y si te daban a escoger entonces realmente querías otro beso con pablo.

- pero eso no se podía ahora

- “dos hamburguesas con queso, una caja de nuggets, una tarta de manzana, dos cajas de papas fritas y… una coca sin azúcar.”

- …………..

- “bueno”

[waltfrasescazadordepalabras]

Aniversario Luctuoso de Víctor Hugo

"¿Sabe cuál es mi enfermedad? La utopía. ¿Sabe cuál es la suya? La rutina. La utopía es el porvenir que se esfuerza en nacer. La rutina es el pasado que se obstina en seguir".

-Victor Hugo

22 de mayo de 1885

Aniversario Luctuoso de Víctor Hugo

El 26 de febrero de 1802, en Besanzón, Francia, nació el poeta, dramaturgo y escritor romántico responsable de algunas de las mayores obras en lengua francesa, ese día llegaba al mundo Víctor Hugo. Fue nombrado conde por ser hijo del general del Imperio Joseph Léopold Sigisbert Hugo y acompañó a su padre por toda Europa en sus designaciones militares. Creció en internados de habla francesa estudiando matemáticas, pero sus hermanos mayores, Abel y Eugéne, comenzaron una carrera de escritores, esto influenció en el futuro de Víctor Hugo.

Con solo 15 años ganó un concurso literario, pero el título de la obra "Apenas tres lustros" delató que era menor de edad y le fue retirado el premio. No se desalentó y en 1819 ganó los tres concursos literarios en los que se presentó. En cada género que se interesaba producía una obra maestra, incluyendo su incursión en obras teatrales. Si bien fue criado en una familia de corte monárquico, abrazó la democracia y al estallar la revolución francesa es nombrado alcalde del 8.º distrito de París, y posteriormente diputado de la Segunda República, aunque en el bloque conservador.

Debido al golpe de estado de 1851 se autoexilió en Bruselas, pese a una amnistía, decide no regresar y comienza su período más fecundo en materia literaria. De esta época se destacan "Los castigos", "La leyenda de los siglos" y su mayor obra "Los miserables". Transcurrió el resto de su vida entre cargos públicos, reuniones aristocráticas, debates literarios y viajes de protocolo. Siendo una de las principales figuras públicas de la recuperada "República" murió el 22 de mayo de 1885, su cuerpo fue velado bajo el "Arco del Triunfo" y a su pedido en vida, trasladado en un humilde coche fúnebre hasta el "Panteón de París".

Nuestra señora de París

Víctor Hugo

[Fragmento]

— ¡Agua! — repitió por tercera vez Quasimodo.

Entonces vio cómo se apartó el gentío. Una muchacha curiosamente ataviada salió de entre la gente. Iba acompañada de una cabrita blanca de cuernos dorados y llevaba una pandereta en la mano.

El ojo de Quasimodo centelleó. Era la bohemia a la que había intentado raptar la noche anterior, fechoría por la que comprendía vagamente que estaba sufriendo aquel castigo, lo que, por otra parte, no era cierto ni mucho menos, pues se le estaba juzgando por la desgracia de ser sordo y por haber sido juzgado por un sordo. Estaba seguro de que también ella había venido para vengarse y darle, como hacían los otros, su golpe correspondiente. [...]

Ella, sin decir una sola palabra, se aproximó al reo, que se retorcía en vano para librarse de ella, y soltando una calabaza que a guisa de recipiente tenía atada a la cintura, la acercó muy despacio a los labios áridos del desdichado.

Entonces, de aquel ojo tan seco y encendido hasta entonces, se vio desprenderse una lágrima que fue lentamente deslizándose por aquel rostro deforme y contraído hacía ya mucho rato por la desesperación.

Retrato de Victor Hugo en 1879, por Léon Bonnat, Francia (1833-1922).

[yoestuveaquiunavezfrases21]

855- Diez Estrategias de Manipulación Social: Distracción Desviar la atención del público de los problemas sociales, cautivada por temas sin importancia. Crear un problema y ofrecer una solución conveniente Se crea un problema, una “situación” para causar cierta reacción en el pueblo, a fin de que éste sea el mandante de las medidas previstas que se desea hacer aceptar. Gradualidad Para hacer que se acepte una medida inaceptable, que pudiese provocar una revolución si hubiese sido aplicada de una sola vez, basta aplicarla gradualmente (años). Aplazar a futuro La decisión impopular, presentada como “un sacrificio necesario”, no es empleada inmediatamente. El pueblo tiene la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá a mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Dirigirse al pueblo con una entonación que sugestione infantilismo “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico, como la de una persona de 12 años o menos de edad.” Explotar el aspecto emocional que bloquea la reflexión La utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos. Mantener al pueblo en la ignorancia mediante una educación mediocre Deben ser incapaces de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. Celebrar la mediocridad Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto. Inducir al pueblo a la autoculpabilidad Por causa de “la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos”, el individuo se autodesvalida y se culpa. La depresión genera pasividad. Conocimientos avanzados del ser humano Conocimientos de biología, neurobiología y psicología aplicada para ejercer un control sobre los individuos, mayor que el que los individuos pudiesen tener sobre sí mismos.

(Noam Chomsky, Manipulación mediática)

[sobrelaanarquiayotrostemas]

Corrientes del pensamiento anarquista

Según la Enciclopedia Oxford de Filosofía, no hay una sola posición definida que todos los anarquistas mantengan, y lo más que tienen en común los que son tenidos por anarquistas es un cierto aire de familia. Las posturas anarquistas pueden ser de carácter global, predicando una revolución y cambio total de la sociedad, o más restrictivas, centrándose en unidades pequeñas y cambios…

[rafaelmartinez67]

Copio un texto de Alejandro Llano de su libro: El diablo es conservador.

“Anciano y ciego, el escritor argentino Jorge Luis Borges se encontraba ante una audiencia multitudinaria en la universidad limeña de San Marcos. La revolución –provocada esta vez, curiosamente, por militares– parecía estar de nuevo a la orden del día, e impregnaba el ambiente académico de ese tono irreal y crispado que algunos conocemos bien. Los estudiantes insultaban a Borges porque algunas de sus recientes declaraciones chocaban clamorosamente con la ortodoxia revolucionaria que aquellos universitarios se sentían obligados a obedecer.

Tras largos minutos de escándalo, durante los cuales Borges contemplaba el vacío con su mirada ciega, se hizo por fin el silencio. Borges comenzó a hablar de literatura con voz queda y quebrada. La luminosidad y la belleza comparecieron. El auditorio pasó de la rabia a la fascinación.

Terminada la conferencia llegó el turno de preguntas. La primera valió por todas: ¿Cómo es posible que un hombre tan culto e inteligente como usted, señor Borges, se empeñe en oponerse al curso de la historia? La respuesta no tuvo desperdicio: Oiga, joven, ¿no sabe usted que los caballeros solo defendemos las causas perdidas?”

Llano comenta enseguida: Las causas perdidas son las únicas que merece la pena defender. No solo porque las otras se defienden solas, sino porque la verdad no siempre aparece –frente a la emancipación ilustrada– como menor de edad, como desvalida, como necesitada de protección ante el implacable curso de los acontecimientos humanos, que cuenta a su favor con la razón más poderosa: los hechos.

Parece que la primera obligación de la gente racional y educada no es otra que atender a los hechos. Benéfica recomendación, mil veces soportada por quienes tienen la ingenuidad de intentar cambiar el mundo (o comprenderlo). Atenerse a los hechos: consejo prudente que atempera los hechos ante situaciones injustas que harán clamar a las piedras. Atenerse a los hechos: agudo alfiler que pincha los globos multicolores de idealismo perpetuamente atrasados o desensillados respecto al terco curso de un devenir histórico que nunca se sabe de dónde viene ni hacia dónde va. Atenerse a los hechos. Primer mandamiento que, al eliminar los otros nueve, reduce al silencio a quien pretenda extraer el significado de un siglo, de una década, de un año o de un día.

Perdón si defraudé a alguien copiando este texto ajeno, pero los pintores copian la realidad que siempre es más bella que el lienzo.

[dying-sol]

Malteísmo perfeccionista de Ensfrïnd

En Ensfrïnd, una nueva corriente malteísta creció en las décadas posteriores a la revolución. Esta forma de malteísmo es una mucho más política que la original, con perspectivas aún más negativas acerca de la religión dogmática o revelada. Mientras que los malteístas originales (o clásicos) simplemente afirmaban que el dogmatismo hacía nuestras vidas un poco más miserables, los malteístas ensfrinos, llamados perfeccionistas, creen que el dogmatismo es la única razón por la que no hemos podido alcanzar la sociedad perfecta ni contactar con el Dios real y nuestro verdadero ser.

El perfeccionismo se basa en los principios del racionalismo, la ley natural y la libertad positiva. Este malteísmo afirma que la sociedad sufre de múltiples males a causa del dogmatismo. Los dioses, afirman los malteístas, no hacen más que servir de justificación para mantener vigentes instituciones sociales opresivas tales como el ejército, la policía, el racismo, el espiritualismo, el especismo y el clasismo.

Para los perfeccionistas, el dogmatismo es también un impedimento a la refinación racional y moral del ser. Manchados por la ética de los dioses, las personas son incapaces de entender e internalizar la verdadera moralidad que existe en cada individuo; la ley natural que está escrita en el Universo.

Entonces, los perfeccionistas arguyen que existe una moralidad objetiva y natural, la cual se puede aprender una vez la persona desata las cadenas que la atan a los códigos morales de sus dioses. Lo mismo ocurre con la racionalidad; no existe razón en aceptar doctrinas reveladas, cuya única fuente para ser aceptada es que provino de la boca de un ser divino.

Cuando el ser se libera del yugo de la teología revelada y acepta solo la teología y el conocimiento natural, este es capaz de refinar su razón y moral al punto de alcanzar la perfección. Cuando el ser alcanza la perfección, la libertad negativa ya no es un concepto relevante, porque se abre paso a la libertad positiva. La libertad positiva, para los perfeccionistas, es la capacidad de un ser humano de guiar y regular su propia conducta con base en sus propias razones y principios morales. Como los perfeccionistas afirman que existe una sola moral objetiva que puede ser descubierta, se asume que, cuando todos alcancen esta moral, se podrá alcanzar la sociedad perfecta sin necesidad de un Estado.

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[jgmail]

Joseph de Maistre: el derecho de las naciones frente a los derechos humanos. Entrevista con MARC FROIDEFONT: "LA NACIÓN CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS'

¿Cómo describiría la influencia de Joseph de Maistre en el pensamiento político contemporáneo? ¿Cómo se perciben sus ideas en el mundo académico e intelectual?

Joseph de Maistre fue sin duda uno de los más decididos opositores a la filosofía conocida como la de la Ilustración y a su culminación: la Revolución francesa. Por supuesto, no fue el único: Burke, Mallet du Pan, Bonald, Chateaubriand y muchos más también escribieron importantes textos contra las nuevas ideas. Pero Joseph de Maistre, por la calidad excepcional de su estilo, por sus reflexiones políticas, filosóficas y religiosas, y sobre todo por la altura de su punto de vista, domina con mucho a todos sus contemporáneos.

Su influencia, si es posible definirla en pocas palabras: consiste en el rechazo a someter la política, si por este término entendemos la vida de los hombres en sociedad, al poder exclusivo de la razón. No es que Maistre desdeñe la razón, ni mucho menos; la razón es lo que da al hombre su dignidad. Cicerón ya dijo que la razón es lo que distingue al hombre de los animales y, añade Maistre, lo que le hace igual, o casi igual, a los ángeles. Sin embargo, el hombre no es puro espíritu; está articulado a un cuerpo, que expresa en él las necesidades y tendencias ligadas a su animalidad. Maistre sigue bastante de cerca a Buffon cuando demuestra, en sus obras científicas, que todos los seres vivos, tanto las plantas como los animales, viven en perpetua lucha unos con otros, de modo que vivir es matar. Es cierto que el hombre puede dominar sus instintos animales gracias a su voluntad, pero, señala Maistre, siguiendo los pasos de san Pablo y Pascal, esta voluntad está debilitada, incluso herida, por las consecuencias del pecado original. De ello se deduce que considerar únicamente la razón en el ámbito de la política es olvidar una parte esencial del hombre, a saber, aquella parte de él que se resiste a la razón, es decir, su egoísmo o, como dice Maistre, su corazón siempre rebelde.

Todas las teorías políticas basadas únicamente en la razón, que, por ejemplo, abogan por el progreso, por una mejor organización de la sociedad, etc., son radicalmente falsas. Olvidan que aunque el hombre, gracias a la razón, quiere el bien, sin embargo hace el mal, a causa de una voluntad defectuosa.

Por tanto, debemos ver al hombre tal como es, y no como nos gustaría que fuera. Lo que cuenta en política —dice Maistre— es la experiencia, las lecciones de la historia, que nos enseña que la vida de las naciones no es más que un torrente de sangre, una sucesión perpetua de guerras. Todas las teorías políticas que pretenden traer la felicidad al mundo no sólo son falsas, sino peligrosas y nocivas: al querer organizarlo todo según la sola razón, fuerzan la naturaleza del hombre y sólo conducen al terror, del que la Revolución francesa es un ejemplo siniestro.¿Cómo ve hoy el mundo académico e intelectual a Joseph de Maistre?A finales del siglo pasado, el filósofo Boutang citaba a menudo a Joseph de Maistre en sus conferencias en la Sorbona, que es como yo mismo lo descubrí. También en la Sorbona, el profesor Pierre Glaudes publicó hace unos años una notable recopilación de los principales escritos de Maistre, cada texto acompañado de explicaciones detalladas. Pero ¡aún queda mucho camino por recorrer antes de que el público culto redescubra a Joseph de Maistre!Usted se detiene en la forma en que la filosofía aristotélica influyó en su pensamiento. ¿Qué extrajo de ella Joseph de Maistre?Las fuentes del pensamiento de Maistre son numerosas. Maistre leía a los autores griegos y latinos en su propia lengua, y estaba familiarizado con los escritos de Platón, Cicerón, Plutarco, Agustín y muchos otros autores, en particular Orígenes y los Padres de la Iglesia, sobre todo los griegos. Aristóteles, sin embargo, fue particularmente útil para refutar las ideas de Rousseau.Rousseau afirmaba que antes de la aparición de las sociedades, las personas, buenas por naturaleza, vivían aisladas unas de otras, y que poco a poco se fueron uniendo y comenzaron las desigualdades sociales. Esta teoría, que no sabemos si Rousseau sostenía que era históricamente cierta o si no la consideraba más que como una hipótesis, era muy importante para él, ya que daba legitimidad a su idea del contrato social, es decir, que la sociedad debía considerarse como una especie de pacto que uniera a los hombres iguales, idea que retomarían más tarde los revolucionarios. En la antigua Grecia, Aristóteles ya había demostrado que las comunidades humanas siempre han existido y que sería absurdo pensar que pudiera haber individuos aislados cuya unión formara sociedades. Según Aristóteles, el hombre es un animal político dotado de razón. Por animal político, Aristóteles entiende que el hombre vive naturalmente en grupos, como las abejas, pero que, a diferencia de éstas, el hombre también está dotado de razón, es decir, utiliza el habla, no sólo la comunicación animal, y por tanto hereda y se beneficia, al estar en comunidad, de una cultura y unas tradiciones que, junto con otros, perpetúa y hace prosperar.

Maistre sigue de cerca a Aristóteles al demostrar que la comunidad es indispensable para el hombre. Por comunidad, Maistre, al igual que el filósofo griego, entiende en primer lugar la familia, es decir, la unión de un hombre y una mujer, y después todas las familias, de modo que toda nación está unida en su origen por los lazos de la sangre y, huelga decirlo, por los de la lengua y las costumbres. Esta idea es retomada en el siglo XIII por Santo Tomás de Aquino, quien afirma que es natural amar primero a la propia familia, a la propia patria y a los soldados que la protegen, antes que a los extranjeros.

Al igual que una colmena no puede existir sin una reina, una comunidad no puede existir si no tiene un rey (o reina) a la cabeza, que es la autoridad trascendente, en el sentido de que es absoluta. Sin embargo, este poder absoluto no significa arbitrariedad, ya que el rey debe respetar las tradiciones y, sobre todo, buscar los intereses de su propio pueblo.

Maistre también aprendió de Aristóteles que las leyes necesitan tiempo y que es peligroso pretender cambiarlas con el pretexto de corregir tal o cual abuso. Lo que importa es que la comunidad pueda vivir y defenderse. Aunque Maistre era monárquico y estaba a favor de un sistema real ayudado por una aristocracia sana, también creía que cada nación tenía sus particularidades y que un sistema político que era bueno para un pueblo no lo era necesariamente para otro.

En resumen, al igual que Aristóteles, Maistre cree que la experiencia y la historia son los ingredientes de toda buena política.

La nación contra a los derechos humanos es el subtítulo del ensayo que acaba de publicar en Francia[1]. ¿Es aquí, en esta oposición, donde se juega la lucha de Joseph de Maistre contra la Ilustración?

La Declaración de los Derechos Humanos es la culminación de lo que se conoce en la historia de la filosofía como teorías contractualistas. Estas teorías tienen su origen en los escritos de autores ingleses como Hobbes, pero sobre todo Locke, que tuvo una considerable influencia póstuma en Francia a lo largo del siglo XVIII. Rousseau, con su libro El contrato social, también desempeñó un papel importante en el desarrollo de la concepción de la sociedad como un contrato, aunque con sus propias características específicas.

La idea esencial que subyace a estas diversas teorías contractualistas es sencilla: afirman que el fundamento de una sociedad no es más que una especie de contrato legal, también conocido como pacto, cuyas reglas definen las relaciones entre los individuos de esa sociedad. La Declaración de los Derechos Humanos de 1789 no es otra cosa que un contrato de este tipo. Sus diecisiete artículos establecen una serie de derechos y deberes generales que, en la mente de sus redactores, bastaban para definir lo que ellos llamaban una nación y sus ciudadanos.

La crítica de Maistre a esta Declaración y a la Constitución de 1795, que se basó en ella, es que es abstracta, es decir, que no tiene ninguna relación con la realidad concreta, histórica y única de Francia. Es un texto que pretende ser válido para cualquier país, un texto que plantea los derechos y deberes de un hombre imaginario, un hombre que sólo existe sobre el papel. Así lo expresa Maistre en una de sus frases más célebres: "La Constitución de 1795, como sus predecesoras, está hecha para el hombre. Pero no hay hombres en el mundo. He visto, en mi vida, franceses, italianos, rusos, etc.; incluso sé, gracias a Montesquieu, que se puede ser persa: pero en cuanto al hombre, declaro que no lo he conocido en mi vida, y si existe, es sin que yo lo sepa."

Según Maistre, y esta idea fue retomada mucho más tarde por Solzhenitsyn, las naciones forman parte del plan divino. Ni su existencia ni su historia dependen del azar. No sólo cada nación tiene sus propias particularidades y tradiciones, sino que también tiene su propio territorio natural, su propia base geográfica, que es como su hogar. Las naciones son como los individuos: pueden ser poderosas, pero también pueden fracasar, entrar en decadencia y perecer. Maistre ve las guerras como penas divinas destinados a castigar o regenerar a las naciones.

También habla usted de la visión de Joseph de Maistre sobre el Islam. ¿Qué tiene que decir que pueda arrojar luz sobre nuestra época?

Maistre no siempre tuvo la misma comprensión del Islam. Mientras vivió en Saboya, luego durante su emigración a Suiza, y aunque sus reflexiones sobre la Revolución francesa le llevaron a criticar a Rousseau, permaneció sin embargo abierto a la visión positiva que este último tenía del Islam. No fue hasta que Maistre se convirtió en embajador del rey de Cerdeña en San Petersburgo cuando cambió de opinión sobre el islam. Durante sus muchos años en Rusia, Maistre tuvo la oportunidad de conocer a diplomáticos y militares con un buen conocimiento del mundo musulmán, en particular al almirante Tchitchagof.

Fue sin duda gracias a ellos como Maistre se convirtió en un decidido opositor al Islam. En su libro Du Pape [Sobre el Papa], elogió a Carlos Martel y a Carlomagno por detener la invasión musulmana y alabó a los papas por llamar a la guerra contra los musulmanes. Según Maistre, el conflicto entre el cristianismo y el islam era inevitable. Sus palabras son inequívocas: "La guerra entre nosotros es natural y la paz forzada. En cuanto entran en contacto el cristiano y el musulmán, uno de los dos sirve o perece".

En 1815, cuando se reeditó su libro Considérations sur la France [Consideraciones sobre Francia], publicado por primera vez en 1797, Maistre fue calificado de profeta, porque en él anunciaba como cierto y seguro el regreso de los Borbones al trono de Francia, mientras que en aquella época todo el mundo lo consideraba impensable. Lo que escribió sobre el Islam en su libro Du Pape fue igual de profético: en aquella época, los franceses no sabían nada sobre el Islam, aparte de las Cartas persas de Montesquieu, la obra Mahoma, de Voltaire, y lo que sabían de la expedición de Bonaparte a Egipto. Gracias a su larga estancia en Rusia, un país a menudo en guerra con lo que entonces se conocía como la Sublime Puerta, Maistre pudo conocer una realidad que los franceses de la época habían olvidado, a saber, el poder conquistador del Islam o, por utilizar una palabra que Maistre empleaba, del islamismo.

Cabe señalar, sin embargo, que Maistre esperaba que, en el futuro, el papa desempeñara un papel en la protección de la cristiandad. El papa, al tiempo que dejaba a los soberanos el control de sus políticas, podría derrotar a los reyes que no fueran cristianos. Este papa, por supuesto, al igual que sus predecesores, lucharía contra el Islam. ¿Qué diría Maistre si viera que el papa actual aboga, antes al contrario, por la apertura de las fronteras a todos aquellos que los papas del pasado consideraban enemigos de la cristiandad? La respuesta no es difícil de adivinar, ya que el propio Maistre la da en una carta escrita poco antes de que el papa de su tiempo acudiera a París para la coronación de Napoleón. Maistre, considerando a Bonaparte como el hijo de la Revolución, veía como un sacrilegio que el papa viniera a legitimar esta coronación, por lo que no dudó en escribir: "No tengo palabras para describirle la pena que me causa el paso que el papa está a punto de dar; le deseo la muerte de todo corazón, de la misma manera y por la misma razón que se la desearía hoy a mi padre, si se deshonrara mañana".

¿Qué lecciones podemos extraer hoy del pensamiento de Joseph de Maistre?

La crítica de Joseph de Maistre a los derechos humanos está más vigente que nunca. En nombre de esta famosa Declaración de 1789 como las naciones de Europa están hoy en día amenazadas de muerte. Lo que esta Declaración favorece es al Hombre abstracto; en consecuencia, se han hecho leyes para condenar a cualquiera que se atreva a señalar que una nación pertenece ante todo a los herederos de quienes, a lo largo de cientos de años, la han construido pacientemente con su sudor y su sangre. Por eso, cuando la señora Merckel aprobó la entrada e instalación en Alemania de un millón de inmigrantes, no los consideraba más que hombres abstractos, sin duda de interés económico para ella, pero no le importaba que fueran extraños a las costumbres, tradiciones y a la propia lengua de Alemania. La Declaración de los Derechos Humanos es, pues, el vector de una ideología mortífera para las naciones tradicionales, y Joseph de Maistre fue uno de los primeros en advertirnos de ello.

En general, Maistre nos previene contra todas las teorías políticas abstractas que son ajenas a la experiencia y, por tanto, a la historia. La lectura de los libros de Maistre es un excelente antídoto contra los venenos de la ideología contemporánea. [1] Patrocinado por el Institut Iliade y titulado Joseph de Maistre. La nation contre les droits de l’homme (Éditions de la Nouvelle Librairie).

Referencia: Éléments

[artemartinpietro]

El Constructivismo en el Arte

Orígenes del Constructivismo

El constructivismo es un movimiento creativo y arquitectónico que tuvo su origen en Rusia alrededor del año 1914. Este movimiento tomó un papel particularmente relevante después de la Revolución de Octubre. Es importante resaltar que el término “construction art” fue utilizado por primera vez por Kasimir Malévich para describir el trabajo de Aleksandr Ródchenko en 1917.

Principios del Constructivismo

Los principios fundamentales del constructivismo giran en torno a la idea del funcionalismo y a la sinergia entre la tecnología y el arte. Este movimiento también destacó por el uso de materiales industriales modernos. Los constructivistas, quienes se veían a sí mismos como ingenieros-artistas, tenían como objetivo redefinir la cultura visual general en la nueva sociedad soviética.

Representantes del Constructivismo

Entre los representantes más importantes de este movimiento, encontramos a figuras como Vladimir Tatlin, Alexander Rodchenko, El Lissitzky, Naum Gabo, Antoine Pevsner, Varvara Stepanova, László Moholy-Nagy, Gustav Klutsis y Valentina Kulagina. El corazón del constructivismo residía en Vjutemás, una escuela de arte y diseño establecida en Moscú en 1919. Los constructivistas exploraron todos los campos creativos y experimentaron con todas las disciplinas, técnicas y nuevas tecnologías, además de continuar con la experimentación geométrica suprematista.

Identidad Visual y Objetivos del Constructivismo

El movimiento constructivista desempeñó un papel significativo en la formación de la estética y la imagen del comunismo soviético. Su principal objetivo era democratizar el arte, liberándolo de las restricciones de las élites y acercándolo al pueblo en general. Este enfoque en la explotación de todos los campos creativos y tecnológicos de la época se manifestó en la apariencia de las obras con estilo constructivista, y también en los edificios, que sufrieron cambios al incorporar elementos decorativos. En las esculturas constructivistas, se omitió la intención de que el arte fuera útil para la sociedad, y se prefirió buscar lo abstracto, lo tecnológico y lo nuevo en maquinaria.

Diferencias con Otras Corrientes Artísticas

El constructivismo se diferencia de otras corrientes artísticas de la época en aspectos como:

Funcionalidad: Se enfocó en la idea de que el arte debía ser útil para la sociedad, rescatando el arte de las élites y llevándolo al pueblo.

Exploración: El movimiento constructivista se caracterizó por su enfoque en la exploración en todas las disciplinas artísticas, el uso de diversas técnicas y la adopción de nuevas tecnologías. Además, se mantuvo fiel a la experimentación geométrica del suprematismo.

Propaganda: Se utilizó como una herramienta de propaganda para difundir los ideales comunistas y revolucionarios.

Abstracción geométrica: Los artistas constructivistas aplicaron principios compositivos del diseño arquitectónico, particularmente la geometría espacial y el estudio de los materiales en la pintura, la escultura, el diseño gráfico.

Técnicas y Materiales Utilizados

Los artistas constructivistas utilizaron diversas técnicas y materiales en sus obras de arte. Entre los más destacados se encuentran el uso de materiales industriales modernos y la experimentación con diferentes disciplinas y técnicas. En este sentido, no se limitaron a una sola disciplina o técnica, sino que exploraron todas las posibilidades creativas y técnicas disponibles.

Influencia y Legado del Constructivismo

La influencia del constructivismo se puede ver en una amplia gama de disciplinas artísticas, incluyendo la arquitectura, el diseño gráfico, la escultura y la pintura. Además, la filosofía subyacente del constructivismo de que el arte debe servir a un propósito social y político también ha influenciado a muchos movimientos artísticos posteriores.

Un ejemplo claro de la influencia del constructivismo es el diseño gráfico contemporáneo, que a menudo utiliza la abstracción geométrica y la tipografía audaz que caracterizaban al arte constructivista. El movimiento Bauhaus en Alemania también tomó prestado mucho del constructivismo, en términos de su énfasis en la utilidad y funcionalidad del diseño, y su enfoque en la integración del arte y la tecnología.

En la arquitectura, el constructivismo llevó a un enfoque en la construcción y la funcionalidad, lo que resultó en edificios que eran a la vez funcionales y estéticamente atractivos. Algunos de los ejemplos más famosos de arquitectura constructivista incluyen el Monumento a la Tercera Internacional de Vladimir Tatlin y el edificio Narkomfin en Moscú.

El constructivismo también ha tenido un impacto significativo en el arte contemporáneo, especialmente en movimientos como el arte conceptual y el minimalismo. En estos movimientos, la idea de que el arte debe tener una función y servir a un propósito social es una influencia clara del constructivismo.

En conclusión, el constructivismo, aunque breve como movimiento, dejó un legado duradero que sigue influyendo en el arte y el diseño hasta el día de hoy. A través de su énfasis en la funcionalidad, la experimentación y la integración del arte y la tecnología, el constructivismo redefinió lo que podía ser el arte y cómo podía interactuar con la sociedad.

Originally published at https://artemartinprieto.com/on June 21, 2023.

[filmatizate]

Persépolis (2007) 

Esta es la historia de Marjane Satrapi, una joven iraní, quien tomó la decisión de contar su historia en una novela que lleva el mismo nombre y que, posteriormente se convierte en una película animada de origen francés. Este film cuenta como Marjane crece en los tiempos de la Revolución Islámica y que con tan solo nueve años vive las condiciones y las imposiciones de la sociedad sobre la mujer lo que le abre las puertas a una ideología contraria y mucho más liberales. A los catorce años es enviada a Austria y allí, sola y vulnerable debe resistir a todo tipo de discriminación. La protagonista logra adaptarse en Europa pero al ser engañada por su primer amor y queriendo volver a ver a su familia retorna a Irán. Su familia siempre la apoyó y creía en los pensamientos occidentales, sin embargo la muerte de una de sus amigas mientras estaban en una fiesta, la hace retornar al continente europeo, esta vez a Francia marcada por tristes sucesos de la vida que ahora hacen parte de ella.  

[ocasoinefable]

-Hay tiene una revolución- (Señala la tapa de un libro) -Un agitación sin existencia por el momento. Mire aquí en mis manos... al verlas, y sentir que existo, pero sí giro y solo veo la ventana, no estoy, a eso se le dice consciente e inconsciente... ¿Pero cuánto tiempo puedo estarlo...? Ahora mire, me miró y se lo digo. usted me olvidará y pensará en esto, ¿ausencia..?, Estoy aquí, y usted allí, pero no estamos. Ahora sí salimos afuera, atenderemos a un nombre y definiciones que nos darán un respaldo. Dirá usted: "es la duda existencial tan común y rutinaria" se dirán cosas bajo el secreto que todos piensan. sí es bueno en su abstracción las contara, o por el contrario ocupará largos espacios mirando afuera tras la ventana. Habrá de todo mirando y mirandeasen. Más curioso sigue apareciendo el reflejo que toma los ojos... alguna vez pensé en un grupo de aves que se detuvieron en mitad de su vuelo, observaron al viento y casi alcanzando la palabra, casi teniendo la lengua, se lanzaron suicidas al fondo del mar, ¿Por qué...? Pensé luego de pensar, quizás abría un deseo fuera de su instinto y al verlo temblaron como si hubiera dejado de ser aves, o quizás repudiaron dicho deseo convencidas que sus alas no necesitarían de su cuerpo y se haría viento-

- ¿Qué sucede se sonríe, porque se sonríe...?-

-¡Delira, no lo ve con claridad...! Quiere decir que saberse es un acto de suicidio, pero... ¿Cuántos mueren sin nunca sabersen, cuántos otros existen creyendo que se han sabido? habla de todo esto como una ilusión... más dentro suyo siente y a eso se le dice vida, más sigue pensando y hace todo por afirmar su punto de vista. Podría hacer lo mismo, más es desgastante y creo que usted no se encuentra en la condición de discernir si peco de pretensión al tomar la palabra humano y buscar su conducta, no podría verlo, y sí lo ve sería tan lejano que después de días querría hablarme para aclarar su mirada... parte del ego quizás, más creo que es el deseo de hacer una firmeza en la existencia de su idea, que está no se consuma con el tiempo, el deseo divino; Dios y el hombre intercambio papeles en un espacio que libran los términos y creen que deberían,(Dio un sienta pie y miro el lomo, y se quedó en la tapa)- más déjeme decirle; que se necesitan, sí un ave sola se arroja no seria nada, sí varias se arrojan serían una tragedia, sí una lo hace y otras observan historia, si ninguna: vida, de todas las formas se está y se es, y habrá un momento que la lengua dará paso a ser ave, así que se necesitará de ella y su fuerza, del término para abolir la nada, es parte de arrojarse o seguir, nunca deja de serlo... 

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Ocaso-Inefable