#��درن

[pippo99]

عطلوا مهام الدنيا بأسرها لدعوةِ تسوقگم للجنان ولمناجاةِ تزولُ عنگم درن الآثام

فتح الله لنا ولگم فيه وتقبل الله منا ومنگم

[heavensbreezes]

اللهم من أراد بنا ولنا خيراً فوفقه بفضلك ومنتك لما تحب وترضي ، ومن اراد بنا ولنا السوء والشر والاذي فاصرفه عنا برحمتك ورضوانك واهده لطريقك واشغله بمحبتك فمن شغل بحبك لم يبقي من درن نفسه شيئاً ،واخلف علینا جمیعاً بما صلح به اولیائگ ونفع به اتقیائگ ورضیت عنهم ورضوا عنگ

#آمین

#تجليات

[mustaphi]

- كم عانقت من النساء يا زوربا؟

- واحدة.

- معقول! .. لقد توقعت أن يَستعصي ذلك على التَذكر

فتقول واحدة فقط.

- يا أحمق .. لا يُعانق الرجل إلا واحدة.

- أتهذي يا زوربا؟

- بل أنت الذي لا تعلم العِناقّ.

- أعلمني إذن.

- يظل الرجل يُعانق ويفارق ..

يبحث بين الأذرع والصدور والنحور عن مأوى.

- ويراه البُلَهاء عناقًا.

- أما زوربا فيعلم أنه يبحث عنها فيهن جميعًا حتى يَجدَها.

- فإن وجدها؟

- انمحت كل العِناقات القديمة ..

عاد طفلاً ..

يرتمي في أحضانها مغسولاً من كُل درن ..

طاهراً من كُل دنس.

- صف لي عناقها.

- لمسة سِحر على الكتفين تُنبت لي أجنحة ..

وضمة قوية تنفُخ الروح في موتي فأصير حيّاً..

ثُم تسند رأسي إلى صدرها فأصير كالمسيح مَصلوباً

حتى أطهر ..

ثم تَسند رأسها لصدري فأصير غاراً يتلقى أنوار الوحي.

- ي�� له من عناق مُقدس.

- رحلة مُقدسة بين النَحر والكَتفين.

- ولكن .. لماذا هي بالذات يا زوربا؟

- لأنه العناق الوحيد الذي كان لذاتِه ..لا لغرض ..

في كُل عناق كُنت أبحث عن مفقود ..

وفي عناقها اكتفيت.

- فلما اكتفيت؟

- أغمضت عَينَي.

- ولِما أغمَضتَ عَينَيك؟

- صار اللحم روحاً.

[zad-alrahiel]

"سبحان الله! أنا دائمًا راضية عن ربي، ولكن البارحة لأول مرة أسمع صوتي الداخلي ينطقها بصوتٍ عالٍ فلتَرَتهُ أذناي؛ أخيرًا انتبهتُ أنني أقولها بصفاء بال وروي��ة وأنا أشرح لأختي فكرةً ما..

يا ربّي.. لم أرَ كدرًا انتهى، ولا عافيةً تمّت كل التمام، ولا راحةً غمرتني خالصةً مُصفّاة؛ نواقص كثيرة ككل الحياة، ولو رآها عابرٌ لوضع أصغرها تحت مجهر الواقع وقوانينه ليحرم منظوري السهل التنعّم بالحريّة من سجن الأسباب.

نواقص في كل مكان، كقطعة أُحجية ضاعت لتعطّل اكتمال صورة جميلة، وحياة لا تصفو من تعكيرٍ صغيرٍ بين الحين والآخر، لكنه هذا القلب، القلب الصغير الذي أودعته في صدري يا رب، سبحانك كيف بصّرته بنعيم الرضا عنك أنتَ أنتَ الربّ الجليل وهو على ضَعفهِ يؤويهُ عبدٌ عليل؟

كيف هديتهُ سبيلَ التسليم فرحمته من سوء نفسه؟

كيف صنعتَ منه واحة سلام بدل بقاءهُ يتخبّط في معارك مُجحفة تعطّل وِجهته؟

سبحانك لك الحمد حمدًا لا يفنى ولا ينقطع، أسألك بنور وجهك اللي أشرقت به ظلمات بصري أنْ كما أرضيتَني عنك بلا حولٍ منّي ولا قوّة أن تصلح لي هذا الفؤاد فتهذبهُ عند سوء القضاء، وتنقّيهِ من درن الشقاء، وتجعله بقدرتك سليمًا من كل شرّ، بريئًا من كل شرك، ناجيًا من كل هاوية.

برئت من حولي إلى حولك، مالي سواك."

[kelebek-gibi]

- كم عانقت من النساء يا زوربا؟

- واحدة.

- معقول! .. لقد توقعت أن يستعصى ذلك على التذكر فتقول واحدة فقط.

- يا أحمق .. لا يعانق الرجل إلا واحدة.

- أتهذي يا زوربا؟

- بل أنت الذي لا تعلم العناق.

- أعلمني إذن.

- يظل الرجل يعانق ويفارق .. يبحث بين الأذرع والصدور والنحور عن مأوى.

- ويراه البلهاء عناقًا.

- أما زوربا فيعلم أنه يبحث عنها فيهن جميعًا حتى يجدها.

- فإن وجدها؟

- انمحت كل العناقات القديمة .. عاد طفلًا .. يرتمي في أحضانها مغسولًا من كل درن .. طاهرًا من كل دنس.

- صف لي عناقها.

- لمسة سحر على الكتفين تُنبت لي أجنحة .. وضمة قوية تنفخ الروح في موتي فأصير حيًّا .. ثم تسند رأسي إلى صدرها فأصير كالمسيح مصلوبًا حتى أطهر .. ثم تسند رأسها لصدري فأصير غارًا يتلقى أنوار الوحي.

-

- ولكن .. لماذا هي بالذات يا زوربا؟

- لأنه العناق الوحيد الذي كان لذاته لا لغرض .. في كل عناق كنت أبحث عن مفقود .. وفي عناقها اكتفيت..

[saramohamed098]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق"

الأخلاق الكاملة تجعل صاحبها محمودًا عند الله وعند خلقه

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله" الأخلاق الكاملة والآداب السامية تجعل صاحبها مستقيم الظاهر والباطن، معتدل الأحوال، مكتمل الأوصاف الحسنة، طاهر القلب، نقي من كل درن وآفة، قوي القلب، متوجهًا قلبه إلى أعلى الأمور وأنفعها، قائمًا بالحقوق الواجبة والمستحبة، محمودًا عند الله وعند خلقه، قد حاز الشرف والاعتبار الحقيقي، وسلم من كل دنس وآفة، قد تواطأ ظاهره وباطنه على الاستقامة"

ومن الأسباب المؤدية إلى التحلي بالأخلاق الفاضلة

قال العلامة ابن باز رحمه الله" الإكثار من قراءة القرآن وتدبر معانيه, والاجتهاد في التخلق بما ذكر الله في القرآن الكريم من صفات الأخيار من عباد الله الصالحين, فذلك مما يعين على التخلق بالأخلاق الفاضلة، وهكذا مجالسة الأخيار ومصاحبتهم، وقراءة الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ذلك، وهكذا تدبر أخبار الماضين في السيرة النبوية وفي التاريخ الإسلامي من صفات العباد والأخيار، كل هذه تعين على التخلق بالأخلاق الفاضلة والاستقامة عليها، وأعظم ذلك القرآن والإكثار من تلاوته وتدبر معانيه بقلب حاضر ورغبة صادقة.

فإن ��كارم الأخلاق تقي من مصارع السوء

كما قال الإمام النووي رحمه الله"مكارم الأخلاق، وخصال الخير، سبب للسلامة من مصارع السوء.

ولا شك أن التحلي بمكارم الأخلاق يحتاج إلى صبر

فقد قال سعيد بن العاص رضي الله عنه: يا بني؛ إن المكارم لو كانت سهلة يسيرة لسابقكم إليها اللئام، ولكنها كريهة مرة، لا يصبر عليها إلا من عرف فضلها، ورجا ثوابها.

وأعظَمُ مكارِم الأخلَاق تَقوَى اللهِ.

سارة محمد

[fooof2011]

لم تُعطَ المرأة في الإسلام أجمل من «وقرن في بيوتكنّ»، فتحفظ بذلك من درن الخارج، وتحفظ في بيتها، ولا تتلوث بمنكسات الفطرة

وإذا خرجت قِيلَ لها:

«ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى»، و«يدنين عليهن من جلابيبهنّ»، و«وليضربن بخمرهن على جيوبهن»، و«قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم»

فهي بذلك تُحمى مرّتين، بحجاب شرعي يستر مفاتنها عمّن لا يستحق، وبأمر إلهي إلى الرجال أن يصرفوا أبصارهم عنها، فقل لي بالله عليك: هل أعطيت المرأة خيرًا مما أعطاها الإسلام؟🌿🌸

[3pqr]

في صغري كنت أتمنى أن أكبر لأقوم بواجباتي تجاه ديني وأمتي متمثّلًا قيم الإسلام في حياتي.

وبعد أن كبرت تمنيت أن لو عدتُ صغيرًا، نقيّ الفطرة، طاهر الذّيل من درن الدنيا، ناصع الجبين في شموخ، مُقبلًا على القرآن وشأن آخرتي.

يا لسعادة من كبرت سنّه؛ فأقام في المساجد، فكان من عُمّارها وأوتادها، وانخلع من دنياه، ووفاته المَنِيّةُ على ذلك.

ويالسعد من وقف على ثغور الإسلام يحميها صغيرًا أو كبيرًا ثم لقي الله وهو على ذلك.

أرهقنا السّعيُ خلف دنيانا

[sarahyagh92]

- كم عانقت من النساء يا زوربا؟

- واحدة.

- معقول! .. لقد توقعت أن يستعصى ذلك على التذكر فتقول واحدة فقط.

- يا أحمق .. لا يعانق الرجل إلا واحدة.

- أتهذي يا زوربا؟

- بل أنت الذي لا تعلم العناق.

- أعلمني إذن.

- يظل الرجل يعانق ويفارق .. يبحث بين الأذرع والصدور والنحور عن مأوى.

- ويراه البلهاء عناقًا.

- أما زوربا فيعلم أنه يبحث عنها فيهن جميعًا حتى يجدها.

- فإن وجدها؟

- انمحت كل العناقات القديمة .. عاد طفلًا .. يرتمي في أحضانها مغسولًا من كل درن .. طاهرًا من كل دنس.

- صف لي عناقها.

- لمسة سحر على الكتفين تُنبت لي أجنحة .. وضمة قوية تنفخ الروح في موتي فأصير حيًّا .. ثم تسند رأسي إلى صدرها فأصير كالمسيح مصلوبًا حتى أطهر .. ثم تسند رأسها لصدري فأصير غارًا يتلقى أنوار الوحي.

- يا له من عناق مقدس.

- رحلة مقدسة بين النحر والكتفين.

- ولكن .. لماذا هي بالذات يا زوربا؟

- لأنه العناق الوحيد الذي كان لذاته لا لغرض .. في كل عناق كنت أبحث عن مفقود .. وفي عناقها اكتفيت.

- فلما اكتفيت؟

- أغمضت عيني.

- ولما أغمضت عينيك؟

- صار اللحم روحًا.

[aboyazzed]

‏إنَّ في الجنة مقامًا لا يبلُغُه العبد بعمله، غيرَ أنَّ الله تعالى يأبى إلا أنْ يدُخلَه برحمةٍ منه؛ فيُقدِّرُ -سبحانه- له ابتلاءً يُمحِّصُه به من درن الذنوب ودنس الدنيا، ليُوصلَه لتلك المنازل العليّة ؛فيا للهِ ما أرحم الله!

[romanticpapers]

أبرقت وارعدت نهارا فهرول كل من كان بالطرقات محاولا الوصول لبيته سريعا او الإلتجاء لرصيف يحتمي بآمتداد شرفة تقيه مطرا بدأ بالإنهمار. لم أبال وواصلت السير تحت رخات المطر بإحساس غريب جديد لأول مرة بالمطر كباقي البشر. كانت تتملكني رغبة بالتطهر بذلك الماء المنهمر. أن تعمد روحي وكأني مولود جديد. أن أغتسل بكامل ثيابي. أن أتوضأ لصلاة جديدة بعدما نقض كل وضوء العمر. أن ازيل عن روحي وبدني درن خطاياي اللزج. لكن دون جدوى فسرعان ما أنقشعت الغيوم وعاد كل شيء لمساره الطبيعي ولم تتحقق رغبتي في التغير!

[nonoinmars]

بم التعلل

بم التعلل لا أهل ولا وطن

ولا نديم ولا كأس ولا سكن

أريد من زمني ذا أن يبلغني

ما ليس يبلغه من نفسه الزمن

لا تلق دهرك إلا غير مكترث

مادام يصحب فيه روحك البدن

فما يدوم سرور ما سررت به

ولا يرد عليك الفائت الحزن

مما أضر بأهل العشق أنهم

هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا

تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم

في إثر كل قبيح وجهه حسن

تحملوا حملتكم كل ناجية

فكل بين علي اليوم مؤتمن

ما في هوادجكم من مهجتي عوض

إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن

يا من نعيت على بعد بمجلسه

كل بما زعم الناعون مرتهن

كم قد قتلت وكم قد مت عندكم

ثم انتفضت فزال القبر والكفن

قد كان شاهد دفني قبل قولهم

جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا

ما كل ما يتمنى المرء يدركه

تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

رأيتكم لا يصون العرض جاركم

ولا يدر على مرعاكم اللبن

جزاء كل قريب منكم ملل

وحظ كل محب منكم ضغن

وتغضبون على من نال رفدكم

حتى يعاقبه التنغيص والمنن

فغادر الهجر ما بيني وبينكم

يهماء تكذب فيها العين والأذن

تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها

وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن

إني أصاحب حلمي وهو بي كرم

ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن

ولا أقيم على مال أذل به

ولا ألذ بما عرضي به درن

سهرت بعد رحيلي وحشة لكم

ثم استمر مريري وارعوى الوسن

وإن بليت بود مثل ودكم

فإنني بفراق مثله قمن

أبلى الأجلة مهري عند غيركم

وبدل العذر بالفسطاط والرسن

عند الهمام أبي المسك الذي غرقت

في جوده مضر الحمراء واليمن

وإن تأخر عني بعض موعده

فما تأخر آمالي ولا تهن

هو الوفي ولكني ذكرت له

مودة فهو يبلوها ويمتحن

[hsimane]

- كم عانقت من النساء يا زوربا؟

- واحدة.

- معقول! .. لقد توقعت أن يستعصى ذلك على التذكر فتقول واحدة فقط.

- يا أحمق .. لا يعانق الرجل إلا واحدة.

- أتهذي يا زوربا؟

- بل أنت الذي لا تعلم العناق.

- أعلمني إذن.

- يظل الرجل يعانق ويفارق .. يبحث بين الأذرع والصدور والنحور عن مأوى.

- ويراه البلهاء عناقًا.

- أما زوربا فيعلم أنه يبحث عنها فيهن جميعًا حتى يجدها.

- فإن وجدها؟

- انمحت كل العناقات القديمة .. عاد طفلًا .. يرتمي في أحضانها مغسولًا من كل درن .. طاهرًا من كل دنس.

- صف لي عناقها.

- لمسة سحر على الكتفين تُنبت لي أجنحة .. وضمة قوية تنفخ الروح في موتي فأصير حيًّا .. ثم تسند رأسي إلى صدرها فأصير كالمسيح مصلوبًا حتى أطهر .. ثم تسند رأسها لصدري فأصير غارًا يتلقى أنوار الوحي.

- يا له من عناق مقدس.

- رحلة مقدسة بين النحر والكتفين.

- ولكن .. لماذا هي بالذات يا زوربا؟

- لأنه العناق الوحيد الذي كان لذاته لا لغرض .. في كل عناق كنت أبحث عن مفقود .. وفي عناقها اكتفيت.

- فلما اكتفيت؟

- أغمضت عيني.

- ولما أغمضت عينيك؟

- صار اللحم روحًا.

من كتاب رواه زوربا للكاتب احمد مجدي.

❤️🌻

[sama1967]

- كم عانقت من النساء يا زوربا؟

- واحدة.

- معقول! .. لقد توقعت أن يَستعصي ذلك على التَذكر

فتقول واحدة فقط.

- يا أحمق .. لا يُعانق الرجل إلا واحدة.

- أتهذي يا زوربا؟

- بل أنت الذي لا تعلم العِناقّ.

- أعلمني إذن.

- يظل الرجل يُعانق ويفارق ..

يبحث بين الأذرع والصدور والنحور عن مأوى.

- ويراه البُلَهاء عناقًا.

- أما زوربا فيعلم أنه يبحث عنها فيهن جميعًا حتى يَجدَها.

- فإن وجدها؟

- انمحت كل العِناقات القديمة ..

عاد طفلاً ..

يرتمي في أحضانها مغسولاً من كُل درن ..

طاهراً من كُل دنس.

- صف لي عناقها.

- لمسة سِحر على الكتفين تُنبت لي أجنحة ..

وضمة قوية تنفُخ الروح في موتي فأصير حيّاً..

ثُم تسند رأ��ي إلى صدرها فأصير كالمسيح مَصلوباً

حتى أطهر ..

ثم تَسند رأسها لصدري فأصير غاراً يتلقى أنوار الوحي.

- يا له من عناق مُقدس.

- رحلة مُقدسة بين النَحر والكَتفين.

- ولكن .. لماذا هي بالذات يا زوربا؟

- لأنه العناق الوحيد الذي كان لذاتِه ..لا لغرض ..

في كُل عناق كُنت أبحث عن مفقود ..

وفي عناقها اكتفيت.

- فلما اكتفيت؟

- أغمضت عَينَي.

- ولِما أغمَضتَ عَينَيك؟

- صار اللحم روحاً

#يوم_الكتاب_العالمي

[ahmedalys-blog]

الم =احتقان -انسداد -الاعتقاد بالاسترقاق

امراض مزمنه = رفض التغيير -خوف من المستقبل -عدم الشعور بعدم الامان

امساك = رفض اطلاق افكار قديمه -الانحصار بالماضي

امعاء(مشاكل)= الخوف من التسليم القديم ولاحاجة له الان

انتفاخ ال��سم بالسوائل=عدم التسليم -التعلق بشخص او شيء

انزلاق غضروفي =عدم اتخاذ القرار- عدم الشعور بالعون من الاخرين

انف (الزائده)=احتكاكات عائليه -جدال- طفل يشعر بعدم الترحيب

انف (سيلان) =طلب المساعده -بكاء داخلي

انف (محشو)= عدم ادراك القيمه الذاتيه

انف (نزيف )=الحاجه للاعتراف -الشعور بعدم الملاحظه -الحاجه للحب

انفلونزا = ردة فعل تجاه سلب مكثف -وقناعات الخوف -القناعه بالاحصاءات

انقطاع الدوره =الخوف من فقدان الاخرين- رفض الذات -خوف من الشيخوخه

انوركسيا (مرض فقدان الشهيه )=رفض الحياه للذات- خوف متطرف -كراهيه ورفض للذات

اورام =نمو خاطيء- صدمات -جروج مستتره

ايدز =الشعور بفقدان الدفاع والامل- لااحد يهتم- ايمان قوي بعدم الكفايه- رفض الذات- تانيب جنسي

بثور=مقاومه -فقدان الحمايه العاطفيه

برد=التشويش- فقدان النظام- الالام البسيطه

بروستاتا =الاستسلام -الخساره -تانيب -اوضغوط جنسيه -الاعتقاد بالشيخوخه

بواسير = اعباء -ضغوط -توتر -خوف -الخوف من التسليم

تاتاه =عدم الامان -فقدان القدره على التعبير

تبول لاارادي (في السرير)=الخوف من الوالدين

تعب= مقاومه -ملل- فقدان الحب في العمل

تقرح =امور تاكل الشخص -القلق- الخوف -الضغوط -الاعتقاد بوجود ضغوط

تناسليه = تانيب جنسي -الشعور بان الاعضاء التناسليه قذره او معصيه- الحاجه للعقاب او التعبير عنها

تناسليه هيربس = اعتقاد مكثف بالتانيبب الجنسي والحاجه للعقاب — عار جتماعي- الاعتقاد برب معاقب -رفض الاعضاء التناسليه

تنفس (مشاكل)=الخوف او رفض اخذ الحياة بالكامل- عدم الشعور بالحق في اخذ مكان او حتى التواجد فيه

توازن (فقدان)=افكار مشتته عدم تركيز

ثاليل =الاعتقاد بالقبح -التأنيب -كراهية الذات

ثدي(مشاكل)=رفض الاهتمام بالنفس- تقديم الاخرين على الذات-امومه زائده -حمايه زائده

جدري الماء=حرمان عصبي مزمن

جروح = عقاب لعدم اتباع قوانينك الشخصيه

جلد (التهاب)= غضب مكبوت -وعقاب الذات

جلد (طفح)=مخاوف صغيره مخبأه

جلد (مشاكل)تهديد للذات -فقدان الامل -عدم الصبر- طفح جلدي -بحث عن الاهتمام بالطريقه الطفوليه

جلطه دماغيه =رفض الحياه -عنف تجاه النفس- مقاومه متطرفه

جنس (ضعف)=ضغط جنسي -تأنيب -اعتقادات اجتماعيه -حقد تجاه شريك سابق -الخوف من الام

جنون = الهروب -الانسحاب -انعزال عنيف من الحياه -الهروب من لعائله

جيوب (مشاكل) =حساسيه تجاه احد قريب

حب الشباب =عدم قبول الذات -كراهية الذات

حبس السوائل =الامساك بالافكار والمشاعر- والخوف من خسارة شيء بشده

حدبه=غضب خلفك استياء متزايد

حراره =غضب

حرقه(حارق)=خوف- التعلق بالخوف

حروق=غضب -غليان داخلي -تحرش او اعتداء طفولي

حساسيات =حساسيه تجاه الاخرين او اشخاص معينين -رغبات خاطئه -تجاهل القوه الذاتيه

حكه=رغبات غيرمعينه -ندم -عقوبة التانيب

حمى=غضب احتدام

حمى الهشيم =مشاعر محتقنه- معتقدات -وخوف من الالتزامات

حنجره(التهاب)=الخوف من التعبير بالصوت -استياء السلطه -غضب

حنجره(مشاكل)=هي سبيل للتعبير عن غضب مكبوت -او جرح عاطفي مبلوع

حوادث=الثوره ضد السلطه -الايمان بالعنف- عدم القدره على التحدي اوالدفاع عن النفس

خدور=امساك مشاعر الحب او التراجع

خراج=الم- اهمال -انتقام

خصر(مشاكل)=خوف من التقدم بقرارات رئيسيه -لاشيء للتحرك من اجله الى الامام

درن=انانيه- تملك -قسوه -مرض مخسر

دم (اللوكيميا)=قتل الالهام بقسوه « مالفائده

دم (مشاكل)=فقدان البهجه -فقدان دورة الافكار والابداع -التفكير المتحجر

دم(نزيف)=انقضاء المتعه -غضب

دوار البحر=الخوف -الخوف من الموت

دوالي الساقين =السلبيه_مقاومه _مبالغه_الاستمرار على مكروه

دوخه=افكار متشتته ومتطايره -رفض النظر

دوخة السياره=خوف- الشعور بالعبوديه -او الوقوع في الفخ

دوره (مشاكل)=رفض الانوثه تأنيب الخوف القناعه بان الاعضاء الخاصه قذره او معصيه

رائحة من الجسد=خوف -كراهيه للذات- خوف من الاخرين

رئه(التهاب)=يأس -التعب من الحياه -جرح عاطفي -اضطراب داخلي

رئه (مشاكل)=الخوف من اخذ او اعطاء الحياة -اكتئاب حزن شديد

رئه( نمونيا)=اليأس- تعب من الحياه- جروح عاطفيه لم يسمح لها بالتشافي

ربو=حساسيه زائده -حب مكبوت- كتمان البكاء- الشعور بالاختناق

رضوض=التأثر بضربات الحياه -الغيره

رقبه (مشاكل)= عدم الليونه -رفض رؤية جوانب المشكله او السؤال -عنيد -تصلب في الراي

ركبه (مشاكل)=تشدد- وتأنيب -خوف- غرور- كبرياء -عدم القدره على الانحناء والليونه

[azulpressagadir]

جواهر الأطلس النفيسة: أزايكو – التوفيق

- ✍️ عبدالله بوشطارت // تنبني المرجعية الثقافية الأمازيغية على الكثير من الثنائيات والتناقضات التي تؤطر منظومات العيش لدى الأمازيغ على مر العصور، منها ثنائية الجبل والسهل، وثنائية الترحال والاستقرار، وغيرها، إلا أن أهم ثنائية جدلية وأزلية عند الامازيغ هي ثنائية الظل والشمس، وهي جدلية ضَبطَ الأمازيغ نواميسها وميسمها، ونجد هذه الثنائية منتشرة في أغلب مناطق المغرب، على شكل تسميات أمكانية وبشرية، لدواوير ولقبائل، أو لأحلاف سياسية، فحين نجد اسم مكان يحمل أمالو، فلابد أن يكون له مقابل آخر، دوار أو مكان يحمل تسمية أنامر، أو أسامر، مثل قبائل آيت عطا، التي تتوزع على مجموعات أسامر ومجموعات أمالو... وقس على ذلك مناطق ومجموعات كثيرة... وهذه ليست مجرد تسمية عابرة، نابعة عن تموقع الانسان والمكان قبالة الشمس، وإنما هي تعبر عن مجموعة من الأشياء، التي لها علاقة بطرائق العيش، ونمط الحياة، وطبيعة المناخ، وطريقة التفكير، وأسلوب الحكم والتدبير، وغيرها. فمنظومة الظل والشمس هي الميزة الأساسية للشخصية المغربية. وسنحاول ابراز مميزات هذه الشخصية عن طريق تسليط الأضواء على ملامح "الظل والشمس" في الأطلس الكبير الذي يجسد عمق الهوية المغربية وفرادتها، من خلال ابراز مسار شخصيتين مميزتين، تعتبران من بين أفضل ما أنجبه أطلس درن في القرن العشرين. وهما المؤرخ الأمازيغي المرحوم صدقي علي أزايكو والمؤرخ الأمازيغي ال��زير سي أحمد التوفيق، أطال الله في عمره. يشتركان في المجال، كلاهما من أبناء أطلس درن، يشتركان في التخصص، علم التاريخ، وتقاسما ذكريات الطفولة ومسار الدراسة ثم العمل في التدريس بمختلف أسلاكه، لكنهما افترقا في الطريق، واختار كل واحد مساره الفكري والثقافي وفقا لبنية تفكير، قبل أن تكون شخصية مبنية على دراسة الموقف والتصور، فإنها ايضا؛ (أي البنية) نتاج ثنائية، أمالو و أسامر "الظل والشمس". ازداد المؤرخ صدقي علي أزايكو سنة 1942 في قرية إگران تاوينغت، بجماعة تافينگولت بالسفح الجنوبي لأطلس درن المقابل مع مدينة تارودات والمنفتح حول واد سوس والصحراء، لذلك، فهو سفح الشمس، انتقل ازايكو من تافينگولت ثم إلى مراكش حيث التقى بصديقه أحمد التوفيق الذي جاوره في الأقسام الابتدائي والثانوي، ثم انتقل الى الرباط ومنها إلى فرنسا حيث أتم دراسته في جامعة السربون. اشتغل أزايكو في التعليم الجامعي أستاذا للتاريخ بجامعة محمد الخامس ابتداء من سنة 1972.. اعتقل صدقي علي أزايكو في منتصف سنة 1982 وحوكم وسجن لمدة تزيد عن سنة بعد نشر مقال علمي وتاريخي يدافع فيه عن اللغة والثقافة الأمازيغيتين، والمقال موسوم بعنوان : "في سبيل مفهوم حقيقي لثقافتنا الوطنية" المنشور في مجلة أمازيغ بعددها الأول سنة 1981. وفي السجن كتب أزايكو قصائد شعرية عميقة جدا يطرح فيها قضايا الوجود والهوية والتاريخ والمصير الأمازيغي بنَفَسٍ شعريٍ وفلسفي دقيق، وهي القصائد التي جمعها في ديوان شعري سماه "إيزمولن" ثم أصدر ديوان آخر يحمل عنوان "تيميتار"، كما كانت له مؤلفات ودراسات تاريخية مهمة حول تاريخ الأمازيغ وتاريخ الأطلس الكبير، من بينها "تاريخ المغرب أو التأويلات الممكنة" وكتاب " الإسلام والأمازيغ"، كما عمل أيضا على تحقيق مخطوط "رحلة الوافد" الذي قدم فيه أزايكو، مجهودا علميا كبيرا نظرا لما يملكه من معارف دقيقة حول مجال الرحلة وهو "أطلس درن". ويعتبر صدقي علي أزايكو من بين المؤسسين الحقيقيين والمنظرين للنهضة الأمازيغية المعاصرة في المغرب وشمال إفريقيا، فاعتقاله وسجنه داخل سجن العلو بالرباط، يعد بمثابة الشرارة الأولى للوعي الثقافي والسياسي الأمازيغي...فهو منخرط في الدفاع عن القضية الامازيغية بكل جرأة، بالتفكير والتنظير والتقعيد الأكاديمي خاصة في البحث التاريخي...الذي يعد مدخلا أساسيا وجوهريا في معركة الوعي الأمازيغي. وظل أزايكو منافحا، مدافعا عن الأمازيغية إلى أن توفي سنة 2004. ودفن بمسقط رأسه في سفح الشمس بأطلس درن. أما أحمد التوفيق، فقد ازداد سنة 1943 بقرية "إمَرِغْنْ" غير بعيد عن مدرسة "تينملل" بحوض نفيس مهد الدولة الموحدية ، إدن فهو ابن السفح الشمالي لأطلس درن، المقابل لمدينة مراكش، أي سفح الظل كما يسميه التوفيق في سيرته الذاتية "طفولة سفح الظل" ويقول فيها : "والقصد بسفح الظل الجهة التي تنظر إلى الشمال الغربي من جبال الاطلس الكبير، حيث توجد قرية إمرغن..". درس التوفيق في مراكش، ثم في الرباط، حيث أعد رسالته الجامعية حول "إينولتان " بجامعة محمد الخامس، وهي الرسالة التي أحدث بها التوفيق ثورة في كتابة التاريخ المغربي، وخلق بها مدرسة قائمة الذات في كتابة التاريخ. عمل التوفيق في التعليم الابتدائي ثم الجامعي في شعبة التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بين عام 1971 وعام 1989، ثم عين مديرا لمعهد الدراسات الافريقية إلى سنة 1995، وبعدها عينن محافظا للخزانة العامة، إلى سنة 2002 حيث عين وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، وهو المنصب الذي لازال يشغله إلى اليوم. سي أحمد التوفيق هو مفكر ومؤرخ وأديب، له عدة مؤلفات في التاريخ والتحقيق والآداب، أهمها دراسة "المجتمع المغربي خلال القرن 19 نموذج إينولتان"، وتحقيق مخطوط "التشوف إلى رجال التصوف" لإبن الزيات، ومخطوط "دعامة اليقين في زعامة المتيقن"، وله مجموعة من الروايات هي "جارات أبي موسى" و "شجيرة حناء وقمر" و"السيل" و"غريبة الحسين" و"واحة تينونا" و"جيران أبي العباس" وسيرة "والد وما ولد" مقالات ودراسات كثيرة... اختصرنا كثيرا في مسار العالمين والمؤرخين صدقي علي أزايكو وأحمد التوفيق، اللذان تجمعهما صداقة متينة وروابط قوية، يقول أحمد التوفيق متحدثا عن علاقته بأزيكو، في تقديمه لكتاب "التاريخ المغربي أو التأويلات الممكنة": طلب مني السيد حسن أوريد، أكتب تصديرا لهذه المجموعة التي تنشر من أبحاث صديقي الأستاذ علي صدقي أزايكو، طلبا نابعا، على ما يبدو، لا من اعتبارات أكاديمية غرضها الإبراز أو التقويم، بل من حسن ظنه بأنني أقرب الناس إلى المؤلف في بيئة النشأة، وفي المجايلة، وفي التخصص، وفي بعض المعاناة، أمور نبتت منها على مر الأيام أحاسيس زاخرة متبادلة وبث شكوى... معرفتي الخاصة بسيرة علي صدقي في البحث، بعد أن جلسنا معا على مقعد الابتدائي والثانوي وتكوين المعلمين وكلية الآداب." هكذا إذن كانت علاقة الصداقة والمجايلة والدراسة والعمل بين أزايكو والتوفيق، لكن الشخصان يختلفان كثيرا، اختلاف حرارة الشمس وبرودة الظل. لا يخفي التوفيق اختلافه مع صدقي علي أزايكو حول طريقة طرح القضية الأمازيغية منذ فترة الثانوية التي جمعتهما في مراكش، حين دخل أزايكو في مشادات كلامية بين أستاذه المصري حول زيارة جمال عبدالناصر لمدينة أنفا/ الدارالبيضاء...في سيرته الذاتية يطرح التوفيق المزيد من التفاصيل حول هذه الجوانب التي ظلت غائبة في حياة صدقي علي أزايكو، مادام لم تخرج يومياته إلى النشر...فبالرغم من اقتناع احمد التوفيق خلال شبابه ببعض أفكار صديقه أزايكو خاصة حول القضية الأمازيغية إلا أنه ظل متحفظا حول طريقة الدفاع عنها، فالتوفيق يفضل الاشتغال في الظل بعيدا عن الأضواء مخافة من ترصد الأعين والأجهزة، خلاف أزايكو الذي كان يتمتع بالشجاعة والجرأة والشعور بالمسؤولية التاريخية تجاه القضبة الأمازيغية، وذلك ما جعله يتعرض للاعتقال والحبس بسبب نشر مقال تاريخي. فأزايكو ظل مقتنعا بضرورة أداء الضريبة عن الدفاع على الأمازيغية في سياق سياسي صعب جدا، يتلعلع فيه الرصاص، وينتشر فيه الاعتقال التعسفي وفتحت فيه أبواب السجون أمام المثقفين والنخبة والطلبة... وظهر هذا الاختلاف بين ازايكو والتوفيق في طبيعة تعاملهما وانخراطهما في العمل الجمعوي الثقافي الأمازيغي الذي ظهر نهاية عقد الستينيات في المغرب، في شخص الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، فقد كان أزايكو فاعلا ومنخرطا بشكل مباشر في تلك الدينامية الأمازيغية الجمعوية، في حين ظل التوفيق محترزا ومحتشما، يناضل عن الامازيغية في مجال الكتابة والتحقيق التاريخي، دون أن يثير اهتمام أحد...وقد يكون حدث اعتقال صديقه أزايكو سنة 1982 والحكم عليه بالسجن وهو أستاذ جامعي، قد أحدث رجة داخلية لدى أحمد التوفيق، بنى عليه طريقة تصريف مواقفه وتعامله مع الأمازيغية... اتجه ازايكو إلى الشعر، للتعبير عن فلسفة الوجود الأمازيغي، وأسس مدرسة جديدة في الشعر الأمازيغي المعاصر، فيما اتجه أحمد التوفيق إلى الرواية، للتعبير عن التاريخ المحلي والتحولات المجتمعية، ثم إلى التصوف فيما بعد... أزايكو بالرغم من اعتقاله سنة 1982 إلا أنه تم تعيينه في المجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الامازيغية، سنة 2001، كتعبير عن مصالحة بين المخزن والأمازيغية، واعتراف بكون اعتقاله كان خطأ جسيما في حقه وفي حق الأمازيغ والأمازيغية، ويظهر أن قبول أزايكو التعيين في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغي بعد تأسيسه، أملته العديد من العوامل الذاتية والموضوعية المحيطة بأزايكو، على رأسها الوطنية الصادقة التي كان يؤمن بها أزايكو، واقتناعه الشديد بعدالة القضية الأمازيغية، فهو يفكر في الوطن وأصالته وعراقته في وقت كان أغلب المثقفين المغاربة ومعهم المخزن، يؤمنون بالايديولوجية الوهمية، التي سببت للمغرب مصائب كثيرة لازلنا نؤدي فاتورتها الباهظة الثمن، وهي "القومية العربية"، ها هي اليوم هذه الايدويولوجية المشؤومة تتفكك باستمرار حتى في بلدانها الأصلية ولم يعد احد في المغرب يريد حتى تذكر أيامها البالية، وهذا معناه أن أزايكو انتصر في معركته التي بدأها وحيدا وبمعية ثلة قليلة من المناضلين الذين يعدون على رؤوس الأصابع... فصدقي علي أزايكو، ابن الشمس، استعاد التوازن للشخصية المغربية التي كانت تعاني من اختلال كبير جراء أفكار وايديولوجيات ويقينيات فتاكة.... لكن الشمس لا تصنع التوزان وحدها، فلابد لها من الظل؟ و��ن سفوح ظل أطلس درن الشمالية، في منبع مهد الموحدين وادي نفيس، خرج معدن الملح الأصيل، بقرية إمريغن، ليعيد الكفة الثانية في توزان الشخصية المغربية، في سنة 2002 حيث عاش المغرب ظروفا صعبة نتيجة انتشار الأفكار الوهابية والسلفية المتشددة، وما أعقبها من الانفجارات الإرهابية في ماي 2003 بالدارالبيضاء، عين المؤرخ أحمد التوفيق وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، للإشراف على مشروع اصلاحي ضخم، يتمثل في تدبير الشأن الديني وفق الثوابت المغربية. وهو الورش الذي نجح فيه التوفيق بشكل مبهر، فقد توفق سي أحمد في الحفاظ على الخصوصية المغربية في التدين، والتصدي للأفكار الوافدة المتزمتة والمتطرفة، وهو العارف بأسرار الإسلام الامازيغ�� الذي ظل معتدلا طيلة قرون، يزاوج بين الشرائع والأعراف الأمازيغية، فهو الدارس لتجربة المرابطين والموحدين والمرينيين، حين كان المغرب الامبراطوري يحكم امبراطوريات شاسعة في شمال افريقيا والأندلس، بفضل مزج الأسر الحاكمة لهذه الدول بين الدعوة الدينية/ المذهب، وبين المرجعية الأمازيغية، أو ما يسميه ابن خلدون بفهوم "العصبية". إن ما بدأه أزايكو ابن الشمس، بنوع من حرارة السؤال وحدة لغة الشعراء، أكمله صديقه التوفيق ابن الظل، بتوافق لغة الرواة وحكمة المتصوفة، وهما الاثنان، أزايكو والتوفيق، نجحا في استعادة التوازن للشخصية المغربية.. وهو توازن وتكامل بين السفح الجنوبي لأطلس درن، تارودانت، والسفح الشمالي له، مراكش... عبدالله بوشطارت. 2 أكتوبر 2023.