#キ���スト教徒

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巻之上-第二十一章

童子曰、 甚哉、學問之大ナル乎。 願クハ其詳ナルヲ聞カン。

曰、 宋明ノ儒先、皆性ヲ盡スヲ以極則ト爲テ、而學問之功ヲ以重ト爲不。 殊テ知不己之性限リ有テ而天下之道窮リ無。 限リ有ル之性ヲ以而窮リ無之道ヲ盡サント欲セハ、則學問之功ニ非レハ得可不也。 此レ孔門専教ヲ貴フ所以也。

中庸ニ曰、　 唯天下の至誠、能ク其性ヲ盡ト爲。 能ク其性ヲ盡セハ則能人之性盡ス。 能人之性ヲ盡セハ則能物之性ヲ盡ス。 物之性ヲ盡セハ則以天地之化育ヲ朁ク可。 以天下之化育ヲ朁ク則以天地與参ナル可矣。

所謂能其性ヲ盡ス者、吾カ性之分内ニ就テ而言フ。 於其人物之性ヲ盡クシテ而天地之化育ヲ朁クルニ至テハ、則亦我カ性ヲ盡ス之推ト雖、豈徒ニ我カ性ヲ盡ス而已ナラン哉(ヤ)。 夫レ人之我與、體ヲ異ニシ氣ヲ殊ニス。其疾痛疴癢、皆相関ラ不、況ンヤ人之物與、類ヲ異ニシ形ヲ殊ニス。何ソ相干渉セン。 天地之道ヲ財成輔相シ、萬物ヲシテ各其性ヲ遂ケ使スト謂ヘハ則可ナリ矣。之ヲ我性ヲ盡スト謂テ而可乎哉(ナランヤ)。 然レハ則唯我性ヲ盡クシテ而學問之功ニ由ルニ非レハ得可不ル也明ケシ矣。

諸ヲ、薪ヲ以飯ヲ炊シクニ譬フ。 一把ノ薪以一升ノ米ヲ炊ク可、而以一斗ノ米ヲ炊ク能不。 十把ノ薪以一斗ノ米ヲ炊ク可、而以一石ノ米ヲ炊ク能不。 於一石ノ米ニ至テハ、則一車薪ヲ用ルニ非レハ、則炊クヲ得可不也。 一把ノ薪能一升ノ米ヲ炊キ、十把ノ薪能一斗ノ米ヲ炊キ､一車薪能ク一石ノ米ヲ炊クハ其性分ヲ盡ス者也。 一把ノ薪一斗ノ米ヲ炊ク能不、十把ノ薪一石ノ米ヲ炊ク能不レハ、性分之及所ニ非ルヲ以也。

苟、風ニ向ヒ火ヲ吹キ薪ヲ添ヘ之ヲ助ケハ、則一片ノ火寸以宮ヲ燬ク可ク、一點ノ野火以原ヲ燎ク可。其勢、爀爀烈烈遷延囘轉、撲チ滅ス可不。 是レ豈一把薪之力乎哉(ナランヤ)。 人若シ志ヲ立テヽ囘ラ不力メテ學ヒ倦マ不レハ、則以聖爲ル可ク、以賢爲ル而、以人物之性ヲ盡クシテ而天地之化育ヲ朁ク可。 教之貴フ可キ也此如。 孟子所謂擴充者(トハ)卽此ヲ謂也。

故曰、　原泉混混トシテ書夜ヲ舎テ不、科ニ盈テ而進ミ于四海ニ放ル　ト。 凡ソ天下之水、東ニ注ハ則于東海ニ入リ、西ニ注ケハ則于西海ニ入。 今其于四海ニ放ルト曰者何ソ哉(ヤ)。 亦其擴充之積、流行窮無ヲ言也。

又��然之氣ヲ論シ曰、　直ヲ以養テ而、害スル無レハ則于天地之間ニ塞ル　ト。

吾カ氣モ亦限リ有之物、其于天地之間ニ塞ルト曰者、亦其養成之極、處トシテ而到ラ不無キコトヲ謂。 皆擴充之謂也。 舊解爲以本然之量ヲ滿　ト非也。

一升之水ヲ以一升之器ニ入レ、一斗之水ヲ以一斗之器ニ入ルヽ。之ヲ本然之量ヲ滿ルト謂。 孟子所謂擴充ト云者ハ、推廣充大之勢遏メ止ム可ラ不ルヲ謂。本然之量ヲ滿ル之謂ニ非也。 舊解徒ニ理ヲ以之ヲ斷シテ而孟子之本旨ヲ知ラ不ル故也。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-第一章

　凡五十九章 　

一童行有、問曰、 伏シテ聞ク。先生孔孟之正指ヲ闡明シ、以學者ヲ教導スト。然トモ門ニ入ル日淺ク、賦性亦魯。之ニ加ルニ先入之言、主ト爲テ、而孔孟之直指ニ於テ反テ驚キ且怪ムヲ免レ不。冀クハ開示ヲ賜ヘ。

予之ニ應ヘ曰、 孔孟之直指、於論孟二書ニ見ル者、炳トシテ丹靑ノ如ク天下之理ヲ包含シテ而欫ル無ク、百家之典ヲ會萃シテ而遺サ不。於此ヲ出レハ、則旁徑也。他岐也。子予之意ヲ識ラント欲セハ、則語孟二書ヲ觀テ足矣(リ)。 今子カ爲ニ囷ヲ傾ケ廪ヲ倒シ、以テ盡ク之ヲ告クト雖、亦能ク於二書之外ニ出ル者莫矣。 子能熟讀翫味得ル有レハ焉、則予與生相睽違、地ヲ阻テ世ヲ隔ツト雖、猶一堂ニ相聚リ終日論議スル猶ク、心心相照シ、符節ヲ合ス若ク、自相違フ莫ケン。勉㫋(メヨヤ)、怠ル勿。 惟恐クハ子カ徒ニ以聖門平正親切之書ト爲テ而深意在ル所ヲ知不ルヲ。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』

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巻之上-刊序

刊童子問序

道ノ天下ニ在ルヤ也。處トシテ到ラ不無ク、時トシテ然ラ不無ク、而聖人ノ爲ニシテ存セ不、而小人ノ爲ニシテ亾ヒ不、而古今ニ亘テ変セ不、而四海ニ放テ準有。乎日用彛倫之間ニ行レテ、而聲モ無ク臭モ無キ之理ニ非。 其目四有。 曰仁義禮智。 故ニ曰天下道有、丘與ニ易へ不ト也。

而其本ニ循ヘハ、則凡人爲ル者各斯ノ四端之心有ラ不莫。猶其四體有猶也。惻隠の心仁ノ端也。羞惡之心義之端也。恭敬之心禮之端也。是非之心智之端也。此レ人性之善ト爲テ而於萬物ニ異ナル所以也。苟モ以之ヲ充ル有レハ𤇟、則皆以仁義禮智之徳ヲ成ス可矣。

然トモ唯其生スル所ノママニシテ而之レ養フ有ル莫レハ、則小ニシテ而大ナラ不、微ニシテ而著レ不。或ハ牾亾之甚ケレハ、則其固有スル所ノ者ヲ併セテ而之ヲ失フ矣。聖人之ヲ憂フル有、之カ教法ヲ立テ、將ニ以人ヲ使シテ其固有スル者ニ因リテ壙メテ而之ヲ充テ、其忍不所自而之ヲ於其忍所ニ達シ、其爲不所自而之ヲ於其爲所ニ達シ、漸漸循循、善ニ遷リ非ニ遠リ、以其徳ヲ成ヲ得セ使ント將也。曰推曰及、即皆其事而忠信敬恕亦皆之ヲ維持スル所以也。

諸ヲ譬フルニ水之至ルヤ也、之ヲ疏シ之ヲ濬シ、導テ而巳マ不レハ、則濫觴之微、以稽天之巨浸ト爲ル可ク、木之漸ムヤ也、之ヲ培ヒ之ヲ壅ヒ、養而害セ不レハ、則蘖裁之穉キ、以合抱之偉材ヲ成ス可。唯道然リト爲ノミ不ニ、之ヲ人事ニ驗ムルニ、𠆸巧藝術、亦皆以其本トスル所ノ者ニ因テ、而漸次積累、粗自精ニ至リ、生��熟ニ至ラ不莫也。 故ニ曰、孝弟ハ其レ仁之本爲ル與。 又曰、苟其養ヲ得レハ、物トシテ長セ不ル無。 所以ニ孔孟之人ニ示ス千言萬語其説多シト雖、而其要歸ヲ稽フルニ此ノ事ニ非莫。 降リ後世ニ及ヒ、教導之法、復古義ニ遵ハ不、以爲ク仁義禮智、全ク乎性ニ具ル、伹氣牾シ物蔽フ爲而靈明露レ不ト。務メ其蔀ヲ豁ニシ、其曀ヲ掀(アケ)、以其初ニ復スル。鑑之垢ヲ剔テ而復瑩ナル如ク、水之レヲ濁ルヲ澄シテ而還湛タル如ン欲。 是ニ於テ乎仁義之徳、復修ノ爲ヲ待不而擴充之方、遂ニ轉シ欲ヲ滅ス之訓ト爲ル矣。殊(タヘテ)知不聖人之教、充養之方有テ、而復初之説無、人之聖人ニ至所以ノ者、豈徒ニ其性ニ復スル而止哉。故仁義禮智之道、於性之善ニ基スト謂ハ則可ナリ矣。而於性之初ニ全シト謂ハ則不可也。

昔吾カ先君子、夙ヨリ宋學ヲ耽リ、性理ヲ研味ス。既而直ニ鄒魯之旨ニ泝リ、沈潜多年、其眞詮ヲ會ス。時ニ問者有レハ、常ニ法ヲ用ヒ之ニ應フ。録シ童子問三卷爲。向者ニ不幸大故ニ遭ヒ、百事怱怱、今茲服闋(ツク)。因テ爲ニ校討シ、章ヲ分チ句ヲ折チ、諸ヲ梨棗ニ登シ、以負薪之志ヲ償フト云。

source-text: 国立国会図書館デジタルコレクション - 童子問. 巻之上

reference: 岩波文庫『童子問』