#فن��ق

[wallartaddiction]

لوحات فنية 2023

أضف لمسة من السحر الإسلامي إلى حياتك اليومية مع لوحاتنا الجدارية الفريدة، تسوف من مجموعة لوحات جدارية اسلامية واجعل من جدران منزلك مصدر إلهام مع فن الخط الإسلامي. لكل من يراها، تسوق الان و اطلب لوحتك المفضلة تصلك في اقرب وقت

لوحة جدارية (الله نور السماوات و الأرض)

لوحة قرآنية (قد نرى تقلب وجهك في السماء)

لوحة آيات قرأنية (سورة ق) 

لوحة جدارية إسلامية بالخط العربي 

لوحة جدارية (سورة الفلق) 

لوحة جدارية آيات قرانية

لوحة كانفس (الحروف العربية)

لوحة جدارية كانفس (ان شاء الله)

لوحة كانفس جدارية (بس�� الله) 

لوحة جدارية اسلامية بخط عربي

[triguid]

فرنسا سياحة | أهم الأنشطة التى يمكنك فعلها فى فرنسا لسنة 2020

تعرف على أهم معالم فرنسا سياحة لسنة 2019

تعتبر فرنسا سياحة من أهم الوجهات السياحية العالمية والأوروبية بصفة خاصة، حيث تمتلك الكثير من المقومات السياحية الغاية فى الأهمية والتى تجذب الكثير من السياح والزوار من أجل الأستمتاع بما تمتلكة تلك البلد الجميل، حيث الطبيعة الجذابة والجبال والتى تجذب الكثير من المغامرين والمغامرات بالاضافة الى المقومات الثقافية والحضارية مثل برج ايفل والقلاع التاريخية والتى تحكى حقب عصرية مختلفة جدا عن يومنا هذا، بالاضافة ايضا الى وجود باريس والذى تعتبر مدينة الموضة والتى تستطيع ان تجد فيها موديل السنة كما يقولون، وكذلك القرى السياحية والشاطئية والتى تعطى تجربة غاية فى الجمال والنقاء

متى تسافر الى فرنسا ؟

تعتبر فرنسا سياحة من المناخ القارى المتقلب، حيث ق طمس متقلب طوال السنة لكن من المهم ان تحدد متى سوف تسافر حيث يعتمد على عدة عوامل منها الكثير من الأشخاص يحبون السفر لتجربة الج��يد والتمتع بسقوط الجليد والشتاء الأوروبى لكن ستكون الكثير من المزارات ��غلقة مثل الشواطىء والغوص واذا كنت من محبى الجليد والشتاء الرومانسى الهادىء ننصحك بسفر فى أشهر الشتاء، واذا كنت من محبى الصيف والتمتع بالحرارة المرتفعة على الرمال والشواطىء بالاضافة الى الاجازات فى معظم دول العالم والذى ينتج عنة موسم غاية فى الزحمة لة بعض المنافع مثل التعرف على ثقافات مختلفة وتكون صدقات من كل دول العالم

فرنسا سياحة باريس

تعتير باريس من أهم المدن الفرنسية والعالمية لما تمتلكة من أهمية سياسية واقتصادية وسياحية، حيث يقصدها الملايين كل سنة من أجل الاستمتاع بمعالمها الجميلة والخلابة مثل برج ايفل وكنسية نوت ردام بالاضافة الى كونها مركز عالمى للفن والأزياء والموضة ، وكذلك ايضا فى الطبخ والمطاعم حيث تتمتع بالتنوع الثقافى فى المطاعم مثل المصرى والعربى والمغربى والهندى والصينى واللاتينى، مع المتاحف التاريخة مثل متحف اللوفر والشوارع التاريخ والاثرية التى تعتبر كأنها متحف مفتوح للمارة يحكى الكثير والكثير عن أزمنة مختلفة قد مرت من هنا، يجب ان تزورها

ستراسبورغ

تعتبر واحده من أهم المدن السياحية والتى تلى باريس مباشرة، حيث التاريخ الثرى، والاماكن الترفيهية فيها، فهى مدينة لا تحتاج سيارة واى وسيلة مواصلات، لكن ننصحك بالمشى بين الحوارى والشوارع من أجل الإستمتاع بما تحتوية المدينة، ومن أهم الوجهات التى يجب ان تزورها هى المركز التاريخى حيث ترجع المعالم هناك الى المعمار الفرنسى والألمانى والعصور الوسطى والذى تستطيع العيش فى أزمة مختلفة من التاريخ المعاصر، كاتدرائية ستراسبورغ تعتبر من أهم المزارات فى البلاد حيث تمذج بين الفن القوطى والفن الرومانسكى

شامونية

تعد تلك المدينة واحده من أجمل المدن الطبيعة فى فرنسا، لما تحتوية على الكثير من ألوان الطبيعة المختلفة التى تبدأ بين الطبيعة الجبلية الجميلة والتى تتوج فى طبيعة ��بال الألب الى الطبيعة الخضراء الجميلة بالاضافة الى الرياضة الشتوية والتى يعشقها الكثير من الناس، بالاضافة الى الغابات الثلجية الجميلة ، والذى يزيد المتعة هى ركوب التلفريك ومن أهم الانشطة التى يمكنك ممارستها هى المونت بلاك ويعتبر أجمل جزء فى جمال الالب والذى يتشارك مع ايطاليا فى الحدود، نوصى بها

فرنسا سياحة انسى

تعتبر انسى واحده من أجمل المدن الفرنسية، والتى تحظى بشعبية كبيرة جدا بين المسافرين والسياح، لذلك سوف نناقش واحده من أجمل البقع الأوروبية، حيث القنوات المائية المغطاة بالأشجار والتى تسحر الزوار بالاضافة الى المناز التاريخية المزينة بالأزهار والجسور الصغير التى تعتبر فن بحتى لتزين المدينة، بالاضافة الى البحيرة التى تعتبر من أجمل البحيرات فى العالم مع اكتشاف الجبال المحيطة بالمدينة ستجعلك تعيش تجربة لن تنساها فى حياتك ابدا، نرشحها لكم

كان

تعتبر كان واحدة من أهم المدن الفرنسية جيث تشتهر بالمهرجانت السينمائية والفنية، وتتميز بكونا واحده من أكثر المدن الفرنسية شعبية لما تحتوية على مقومات سياحية غاية فى الأهمية، ومن أهم الأنشطة فى تلك المدينة هى الإبحار والتسوق والسباحة، نرشحها لكم

The post فرنسا سياحة | أهم الأنشطة التى يمكنك فعلها فى فرنسا لسنة 2020 appeared first on Tri Guid.

from WordPress https://ift.tt/2KXOAub

via IFTTT

[risingpakistan]

پنجاب کا تاریخی پس منظر

پنجاب انسانی آبادی کے لحاظ سے دُنیا کا نہایت ہی قدیم خطہ ہے۔ لفظ پنجاب علاقے کے نام کے طور پر مسلمانوں کی آمد کے بعد رائج ہوا۔ یہاں پر لاکھوں سال پہلے قدیم پتھر کے زمانے کا انسان آباد تھا جو جنگلی زندگی بسر کرتا تھا اور پتھر کے اوزاروں سے شکار کھیلتا تھا۔ پنجاب میں تاریخی دور کا آغاز آریائوں کی آمد کے بعد سے ہوا۔ انہوں نے پنجاب میں قیام کے دوران کتاب ’’رگ وید‘‘ تصنیف کی۔ اس میں پنجاب کو ’’سپت سندھو‘‘ لکھا گیا ہے۔ سپت کے معنی سات اور سندھو کے معنی دریا کے ہیں۔ ان سات دریائوں میں سے پانچ کا تعلق پنجاب سے ہے جبکہ چھٹے اور ساتویں دریا کے بارے میں اختلافِ رائے پایا جاتا ہے۔ 

بعض کے خیال میں باقی دو دریا، دریائے سندھ اور سرسوتی ہیں جبکہ کچھ دریائے کابل اور دریائے جیحوں کو بھی شامل کرتے ہیں۔ اِس کے بعد اس کا نام ’’پنج ند‘‘ مشہور ہوا جس کے معنی پانچ ندیاں یا پانچ دریا ہیں۔ یہ پانچ دریا شندر یعنی ستلج، ویباس یعنی بیاس، ایراوتی یعنی راوی، چندربھاگ یعنی چناب اور وتست یعنی جہلم ہیں۔ پنجاب پنجند کا فارسی ترجمہ ہے۔ پنجند کا لفظ مہا بھارت اور ما بعد لٹریچر میں بھی مستعمل ہے۔ آج کل پنجند اس مقام کو کہتے ہیں جہاں پنجاب کے پانچ دریا ملتے ہیں۔ پنجاب کے بعض علاقوں ک�� لیے آریہ وات، بہلیک یا بہیگ کا نام بھی تاریخ میں استعمال ہوا ہے۔ بہلیک یا وہیک پنجاب کا ایک قدیم قبیلہ تھا۔ قبیلوں کے اعتبار سے پنجاب کے بعض مخصوص خطوں کا نام مدر دیس، مدر قبیلہ کی نسبت سے بھی رہا۔ 

کورووں اور پانڈوں کی لڑائیوں کے زمرے میں پنجاب کا نام پنجال میں بھی ملتا ہے۔ یونانیوں کے عہد میں اس کو ’’پنیٹا پوٹامیہ‘‘ بھی کہا جاتا رہا یعنی پانچ دریائوں کی سرزمین۔ اس کے بعد اسے ’’ٹکی دیس‘‘ کہا جاتا رہا۔ مشہور چینی سیاح ہیون سانگ کی ساتویں صدی عیسوی میںہندوستان آمد کے وقت پنجاب کا یہی نام رائج تھا۔ بعض سنسکرتی ماخذوں میں پنجاب کے لیے پنج امبو کا لفظ بھی استعمال ہوا ہے۔ پنج امبو کے معنی بھی پانچ پانیوں کی سرزمین ہیں۔ مغل بادشاہ اکبر کے عہد میں پہلی بار اس سرزمین کو پنجاب کے نام سے موسوم کیا گیا۔ پنجاب کے مذکورہ تمام قدیم نام صفحۂ ہستی سے معدوم ہو گئے اور اس کا نیا فارسی نام پنجاب ہی آج تک زندہ و پائندہ ہے۔ 

پنج کے معنی پانچ، آب کے معنی پانی۔ یعنی پانچ پانیوں کی سرزمین۔ عمومی طور پر یہ پانچ دریا ستلج، بیاس، راوی، چناب اور جہلم لیے جاتے ہیں۔ پنجاب کا یہ دریائی نظام دنیا کا پانچواں عظیم ترین دریائی نظام ہے جو یہاں کے لوگوں کے لیے ایک بیش بہا قدرتی عطیہ ہے۔ خوشحالی کے سبب جو انسان یہاں پیدا ہوا وہ یہیں کا ہو کر رہ گیا ، خوشحالی کے چرچے سُن کر جو غیر ملکی حملہ آور، تاجر، مبلغ اور دوسرے لوگ یہاں آئے وہ بھی یہیں کے ہو کے رہ گئے۔ ان میں دراوڑ، آریہ، ایرانی، چینی، منگول، مغل اور عربی شامل ہیں۔ وہ یہاں کا رہن سہن سیکھ گئے۔ پنجاب میں تہذیب و تمدن کا تنوع ان ہی لوگوں کی وجہ سے ہے۔ پنجاب کی سواں تہذیب، دنیا کی قدیم ترین تہذیب خیال کی جاتی ہے۔

وادی سواں کے اردگرد کے علاقوں میں انسان کثیر تعداد میں رہتے تھے۔ ان کے زیر استعمال پتھر کے اوزار جگہ جگہ ملے ہیں۔ دریائے سواں دریائے سندھ کا معاون دریا ہے اور راولپنڈی کے قریب بہتا ہے۔ وادیٔ سواں راولپنڈی ، اٹک ، جہلم، ہزارہ، سرگودھا اور خوشاب کے اضلاع پر مشتمل ہے۔ سواں صنعت کے پتھریلے اوزاروں میں سب سے زیادہ قابلِ ذکر ’’ٹوکا‘‘ ہے۔ اس قسم کے اوزار دنیا میں اور کہیں بھی نہیں ملے۔ رفتہ رفتہ سواں کی صنعت بھی تبدیل ہوتی گئی۔ پہلے یہ لوگ غاروں رہتے تھے، گھاس پھوس اور شاید تنکوں کے خیمے بھی بنائے ۔ جانوروں کا شکار کرنے کے بعد ان کی کھالیں لباس کے طور پر استعمال کرتے تھے اور خوراک کا انحصار قدرت پر تھا یعنی نباتات اور حیوانات ہی ان کی خوراک تھی۔ پھر رفتہ رفتہ وہ انسان زراعت سے واقف ہوتا گیا۔ 

جدید حجری دور میں اس نے رگڑائی کے ذریعے پتھر کے متفرق حصوں کو جوڑ کر اوزار بنانے سیکھ لیے۔ اس دَور میں لوگ باقاعدہ مکانات بنا کر چھوٹی چھوٹی بستیوں کی شکل میں آباد ہو گئے تھے اور آبادی کا خاصا بڑا حصہ مکمل خانہ بدوشی چھوڑ کر نیم آباد ہو چکا تھا۔ بارش زیادہ ہوتی تھی اور وسیع جنگلات موجود تھے۔ جدید حجری دور کے بعد ’’ابتدائی ہڑپائی‘‘ دور کا آغاز ہوتا ہے۔ اس کا زمانہ چار ہزار سال ق۔م سے لے کر ۲۳۷۰ سال ق۔م مقرر کیا گیا ہے۔ اس دَور میں شہری معاشرے کا آغاز ہو گیا ۔ انسان خانہ بدوشی کی زندگی ترک کر کے اجتماعی آبادیوں میں رہائش پذیر ہو گئے تھے۔ انہوں نے پودے اُگانے اور گھروں میں جانور پالنے بھی شروع کر دئیے۔

انہی اَدوار میں انسان نے برتن سازی کی مہارت میں بڑی ترقی کی۔ نیزانسان نے برتنوں کو منقش کرنے کا فن بھی ایجاد کیا، پھر متنوع قسم کی دستکاریوں کو رواج دیا۔ پنجاب میں اس دَور کے آثار سرائے کالا (ٹیکسلا) ، پنڈ نوشہری، کھنڈا، جلیل پور، ہڑپہ، بھوت اور چولستان کے علاقے میں بے شمار مقامات سے ملے ہیں۔ ڈاکٹر محمد رفیق مغل نے صرف چُولستان میں ۳۶۳ مدفون بستیاں ڈھونڈی ہیں جن کا تعلق اس تہذیب سے ہے۔ اس تہذیب کا سب سے پہلے ملنے والا شہر ہڑپہ تھا اور اسی وجہ سے اسے ہڑپن تہذیب بھی کہا جاتا ہے۔

اسد سلیم شیخ

[enjo0y]

البيرة في مصر القديمة

البيرة ، نوع من المشروبات الكحولية القوية أو الشبيهة بالنبيذ ، لا تُصنع من الفاكهة ، ولكن من الحبوب النشوية. ينسب اختراع الجعة إلى المصريين. ويُزعم أن هؤلاء الأشخاص المحرومين من كرمة العنب بحثوا عن سر تقليد النبيذ في تحضير الحبوب التي كان لديهم بكثرة والتي صنعوا منها الجعة.

يتتبع آخرون أصل الجعة في أوقات الخرافات ويقولون أن سيريس أو أوزوريس أثناء سفرهم حول الأرض ، أوزيريس لإسعاد الرجال من خلال تثقيفهم ، سيريس للعثور على ابنتها المفقودة ، علمت فن صنع البيرة الشعوب التي ، في غياب الكروم ، لم يتمكنوا من تعليم فن صناعة النبيذ: ولكن عندما نترك الخرافات لتتمسك بالتاريخ ، فمن المتفق عليه أن استخدام البيرة انتشر من مصر إلى مناطق أخرى من العالم. عُرف لأول مرة بالمشروب البيلوسي ، بعد مدينة بيلوسيوم الواقعة بالقرب من مصب النيل ، حيث تُصنع أفضل أنواع البيرة.

كان هناك نوعان: الأول ، اسمه زيثوم والآخر ، كارمي. لقد اختلفوا فقط بطريقة تجعل الكرمي أحلى وأكثر إرضاءً من الزيثوم. لقد كانوا ، على ما يبدو ، واحدًا إلى الآخر ، مثل البيرة البيضاء لدينا البيرة الحمراء. لم يستغرق استخدام الجعة وقتًا طويلاً حتى أصبح معروفًا في بلاد الغال ، وكان لفترة طويلة شراب سكانها. ألمح الإمبراطور جوليان ، حاكم هذه المناطق ، إلى البيرة في قصيدة سيئة إلى حد ما. في زمن سترابو ، كانت الجعة شائعة في المقاطعات الشمالية وفي فلاندرز وإنجلترا.

ليس من المستغرب أن تلجأ المناطق الباردة ، حيث ينقص النبيذ وحتى عصير التفاح ، إلى مشروب مصنوع من الحبوب والماء ؛ لكن أن هذا الخمور قد وصل إلى اليونان ، إلى هذه المناخات الجميلة الغنية بالعنب ، وهو شيء يصعب على المرء تصديقه إذا لم يؤمنه المؤلفون المشهورون. أرسطو يتحدث عن البيرة وتأثيراتها المسكرة. أطلق عليه ثيوفراستوس نبيذ الشعير κριθῆς κριθῆς. إسخيلوس وسوفوكليس ، ζυθὸς βρύτογ. كما شرب الإسبان البيرة في زمن بوليبيوس. إن أصول الكلام المعطاة لكلمة بيرة معيبة للغاية بحيث لا يمكن الإبلاغ عنها ؛ سنكتفي بالإشارة فقط إلى أنه كان يسمى أيضًا cervoise ، cervitia ؛ من حيث خصائصه وأنواعه وطريقة صنعه.

" l'Encyclopedie: Beer " دينيس ديدرو ، مشروع ترجمة جامعة ميتشيغان.

تمثال لامرأة تصنع البيرة. حجر جيري ملون من الجيزة. المملكة القديمة ، الأسرة الخامسة ، كاليفورنيا. 2494-2345 ق. الآن في المتحف المصري بالقاهرة. جي

[parchehprinting]

پباده سازی پارچه و چاپ

طرح‏ها و نقش‏های پارچه , جلوه‏ای از اصالت هنری و فرهنگی یک ملت است . جمهوری اسلامی ایران هم در مورد پباده سازی و چاپ بافته‏های متفاوت که اکنون زینت بخش موزه‏های دارای اعتبار است , پیشینه دار براق و بی نیاز است . به خواسته اعتبار بخشیدن بدین هنر و احیاء سنن هنری کشور‌ایران , فن پباده سازی بافت و چاپ پارچه و جامه با سه گرایش «طراحی بافت پارچه» و «طراحی چاپ پارچه» تحت عنوان یک کدام از رشته‏های دانشگاهی تولید شد , و در کالج هنر از سال ۱۳۷۵ با گرایش «طراحی چاپ پارچه» استارت به عمل کرد . انگیزه این فن ایجاد کردن متخصصانی است که بتوانند با بهره‏گیری از ارثیه بی نیاز فرهنگی و هنری که در مورد چاپ پارچه داشته‏ایم به پباده سازی پارچه بپردازند.

علم آموختگان این زمان کار کشته خواهند بود تحت عنوان طراح در کارگاه‏ها و کارخانجات نساجی اشتغال یابند , همینطور با راه‏اندازی کارگاههای کوچک به چاپ پارچه از جمله مصرفی و دکوری پرداخته و با ارائه سرویس ها مشاوره‏ای و فعالیت پژوهشی با سازمان‏های صنعت های دستی و موزه‏های متعدد همیاری داشته باشندو در غایت هم به فرمان یادگرفتن این هنر در هنرستانهای هنری بپردازند .

کهن ترین گواهی مرتبط با چاپ پارچه را از نقش دیواره های مقابر مصری مرتبط با دو هزار هزار و صد سال ق . م بدست آورده اند و سابق ترین آرم های مو جود که از ساختن قالبهای مشابه قالبهای قلمکار حکایت داراست هم در همین زمان با پارچه های گشوده یافته از قبور ” سکاها ” مکشوفه در مملکت مصر است .

سابق ترین قالبهای تراشیده شده از سنگ همراه با اثرها سفالی سده های چهارم و پنجم میلادی در حفاریهای نیشابور بدست آمده اند که در فواصل نقوش آن اثرها مانده از پشم ��ه دیده میخورد . باتیک یکی گونه های چاپ سنتی است که به وسیله ماده ای مقاوم ( ترکیبی از سقز , موم و پارافین ) بر روی پارچه ابریشم انجام می شود . صورت ابتدایی این پارچه در سرزمین چین و بعد از آن در جزیره جاوه اندونزی همگانی شد و کم کم در کشورهای دیگر دیگر صادر شد . هر میهن با اعتنا سنت , سلایق و سلیقه خویش در آن تحولی ساخت .

پروسه چاپ کلاقه ای ( باتیک ) :

۱ - صمغ گیری ابریشم :

قبلی از چاپ , پارچه را رنگ پذیر می نمایند . پاره ای آب وصابون را در کاسه مسی تا ۵۰درجه سانتی گراد حرارت می دهند , بعد از آن کربنات دو سود را به آن افزوده و حل می‌نمایند . پارچه را به زمان نیم ساعت درین محلول قرار داده , می جوشانند تا تماما ” سپید شود . آنگاه با آب سرد آبکشی , کم آب و اطو می نمایند تا برای چاپ مهیا شود .

  ۲ - ساخت قالب :

برای ساختن قالب , ابتدا نقشه کلیدی را روی صفحه کشیده , رنگ می نمایند . آن‌گاه نقشه را به تفکیک رنگ روی صفحه های دیگر نسخه برداری کرده , هرقطعه را با چسب روی تخته سه لابه لا چسبانده و اطراف آنرا میبرند . برای طرحهای دقیق صفحه آهنی مطلوب خیس است . با چسباندن قطعه های بریده شده روی تراز قالب , دیگر قالبهای مثبت ومنفی مهیا می شود .

  ۳ - تهیه و تنظیم واکس باتیک :

سقز را در پیاله مسی و با حرارت ذوب می نمایند بطوریکه پخته و کف آن به طور کامل ” زدوده شود . در تراز آن‌گاه پیه و بعد موم را افزوده و می جوشانند تا بخوبی ترکیب شود . در پایان محلول نتیجه ها را از صافی ریز عبور داده تا مهیا استعمال شود . با این ماده مقاوم بوسیله قابهای نقش یا این که لوله های ��اماندهی کننده ماده مقاوم ( تیان ) می شود به طرح اندازی بر روی پارچه پرداخت . بعد از نقاشی کردن , این ماده مقاوم از روی پارچه برداشته می شود .

منبع: خانه طراحان سام

[volghan]

تارت شکلاتی

New Post has been published on https://www.iranhfc.net/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d8%aa-%d8%b4%da%a9%d9%84%d8%a7%d8%aa%db%8c/

تارت شکلاتی

مواد لازم برای خمیر ۲۲۰ گرم آرد ۱۲۵ گرم کره (خرد شده) ۶۰ گرم شکر قهوه‌ای ۲ ق س پودر کاکائو ۱ عدد سفیده تخم‌مرغ (زده شده) مواد لازم رویه شیرینی ۲۰۰ گرم خرما (بدون هسته) ۴ /۱ پیمانه آب گرم ۲ /۱ پیمانه شیر �� ق چ آرد ۶۰ گرم گردوی پودر شده ۱ عدد سفیده تخم‌مرغ ۱ پنسه نمک (معادل نوک ق چ) به میزان لازم مغزهای دلخواه طرز تهیه: ۱٫ کره، شکر قهوه‌ای و پودر کاکائو را روی حرارت خیلی ملایم قرار دهید تا حدی که کره آب شود. دقت کنید نباید مواد داغ شود. سپس مواد را کنار بگذارید تا خنک شود. ۲٫ آرد را به مواد اضافه کنید و آهسته هم بزنید تا یک‌دست شود. سفیده را با چنگال بزنید، آن را کم‌کم اضافه کنید؛ تا حدی که مواد انسجام پیدا کنند کافی است. ۳٫ خمیر را داخل کیسه فریزر بگذارید و به مدت ۳۰ دقیقه در یخچال قرار دهید. ۴٫ حال خمیر را از یخچال خارج کنید. بین دو کاغذ روغنی قرار داده با وردنه باز کنید. به وسیله یک کاتر یا چاقوی تیز آن را برش بزنید و داخل قالب قرار دهید و با دست خمیر را داخل قالب حالت دهید؛ طوری که کل دیواره قالب هم پوشانده شود. ۵٫ با چنگال چند سوراخ روی خمیر ایجاد کنید و قالب‌ها را در سینی قرار دهید. به مدت ۱۵دقیقه در یخچال بگذارید. ۶٫ فر را با دمای ۱۸۰ درجه سانتی گراد گرم کنید، روی تارتلت‌ها را با کاغذ روغنی و حبوبات بپوشانید و ۱۵ دقیقه در فر قرار دهید. سپس حبوبات را برداشته دوباره ۱۰ دقیقه دیگر در فر بگذارید. ۷٫ تارتلت‌های آماده را از فر خارج کرده، داخل قالب خنک کنید. آنها را با مواد رویه پر کنید و دوباره به مدت تقریبی ۳۰ تا ۴۰ دقیقه داخل فر قرار دهید. پس از پخت و خنک شدن کامل، آنها را از قالب جدا کنید. روش تهیه مواد رویه: ۱٫ داخل ظرف مناسبی روی خرماهای بدون هسته آب گرم بریزید و ۱۰ دقیقه صبر کنید تا آنها نرم شود. ۲٫ شیر و آرد را مخلوط کرده و روی شعله ملایم قرار دهید تا شکر حل شود ولی نجوشد. سپس از روی حرارت برداشته خرمای له شده را اضافه کنید و بگذارید تا خنک شود. ۳٫ پس از خنک شدن، سفیده تخم‌مرغ ، نمک و پودر‌گردو را اضافه کرده و خوب مخلوط کنید. ۴٫ اگر خواستید که فقط از مغزهای آجیلی استفاده کنید کافی است مغزها را با کمی عسل مخلوط کنید سپس روی خمیر ریخته و در فر قرار دهید. یه جور دیگه – از خمیر این شیرینی می‌توانید برای تارت میوه‌ای هم استفاده کنید. – اگر بخواهید خمیر ساده داشته باشید، پودر کاکائو را حذف کرده و به جایش از آرد استفاده کنید. فوت و فن – این خمیر را می‌توانید مدت بیشتری در یخچال نگه دارید. فقط موقع استفاده دقت کنید حتما سرد باشد. – این شیرینی را می‌توانید در قالب تارت بزرگ هم تهیه کنید.

[triguid]

فرنسا سياحة | أهم الأنشطة التى يمكنك فعلها فى فرنسا لسنة 2020

تعرف على أهم معالم فرنسا سياحة لسنة 2019

تعتبر فرنسا سياحة من أهم الوجهات السياحية العالمية والأوروبية بصفة خاصة، حيث تمتلك الكثير من المقومات السياحية الغاية فى الأهمية والتى تجذب الكثير من السياح والزوار من أجل الأستمتاع بما تمتلكة تلك البلد الجميل، حيث الطبيعة الجذابة والجبال والتى تجذب الكثير من المغامرين والمغامرات بالاضافة الى المقومات الثقافية والحضارية مثل برج ايفل والقلاع التاريخية والتى تحكى حقب عصرية مختلفة جدا عن يومنا هذا، بالاضافة ايضا الى وجود باريس والذى تعتبر مدينة الموضة والتى تستطيع ان تجد فيها موديل السنة كما يقولون، وكذلك القرى السياحية والشاطئية والتى تعطى تجربة غاية فى الجمال والنقاء

متى تسافر الى فرنسا ؟

تعتبر فرنسا سياحة من المناخ القارى المتقلب، حيث ق طمس متقلب طوال السنة لكن من المهم ان تحدد متى سوف تسافر حيث يعتمد على عدة عوامل منها الكثير من الأشخاص يحبون السفر لتجربة الجليد والتمتع بسقوط الجليد والشتاء الأوروبى لكن ستكون الكثير من المزارات مغلقة مثل الشواطىء والغوص واذا كنت من محبى الجليد والشتاء الرومانسى الهادىء ننصحك بسفر فى أشهر الشتاء، واذا كنت من محبى الصيف والتمتع بالحرارة المرتفعة على الرمال والشواطىء بالاضافة الى الاجازات فى معظم دول العالم والذى ينتج عنة موسم غاية فى الزحمة لة بعض المنافع مثل التعرف على ثقافات مختلفة وتكون صدقات من كل دول العالم

فرنسا سياحة باريس

تعتير باريس من أهم المدن الفرنسية والعالمية لما تمتلكة من أهمية سياسية واقتصادية وسياحية، حيث يقصدها الملايين كل سنة من أجل الاستمتاع بمعالمها الجميلة والخلابة مثل برج ايفل وكنسية نوت ردام بالاضافة الى كونها مركز عالمى للفن والأزياء والموضة ، وكذلك ايضا فى الطبخ والمطاعم حيث تتمتع بالتنوع الثقافى فى المطاعم مثل المصرى والعربى والمغربى والهندى والصينى واللاتينى، مع المتاحف التاريخة مثل متحف اللوفر والشوارع التاريخ والاثرية التى تعتبر كأنها متحف مفتوح للمارة يحكى الكثير والكثير عن أزمنة مختلفة قد مرت من هنا، يجب ان تزورها

ستراسبورغ

تعتبر واحده من أهم المدن السياحية والتى تلى باريس مباشرة، حيث التاريخ الثرى، والاماكن الترفيهية فيها، فهى مدينة لا تحتاج سيارة واى وسيلة مواصلات، لكن ننصحك بالمشى بين الحوارى والشوارع من أجل الإستمتاع بما تحتوية المدينة، ومن أهم الوجهات التى يجب ان تزورها هى المركز التاريخى حيث ترجع المعالم هناك الى المعمار الفرنسى والألمانى والعصور الوسطى والذى تستطيع العيش فى أزمة مختلفة من التاريخ المعاصر، كاتدرائية ستراسبورغ تعتبر من أهم المزارات فى البلاد حيث تمذج بين الفن القوطى والفن الرومانسكى

شامونية

تعد تلك المدينة واحده من أجمل المدن الطبيعة فى فرنسا، لما تحتوية على الكثير من ألوان الطبيعة المختلفة التى تبدأ بين الطبيعة الجبلية الجميلة والتى تتوج فى طبيعة جبال الألب الى الطبيعة الخضراء الجميلة بالاضافة الى الرياضة الشتوية والتى يعشقها الكثير من الناس، بالاضافة الى الغابات الثلجية الجميلة ، والذى يزيد المتعة هى ركوب التلفريك ومن أهم الانشطة التى يمكنك ممارستها هى المونت بلاك ويعتبر أجمل جزء فى جمال الالب والذى يتشارك مع ايطاليا فى الحدود، نوصى بها

فرنسا سياحة انسى

تعتبر انسى واحده من أجمل المدن الفرنسية، والتى تحظى بشعبية كبيرة جدا بين المسافرين والسياح، لذلك سوف نناقش واحده من أجمل البقع الأوروبية، حيث القنوات المائية المغطاة بالأشجار والتى تسحر الزوار بالاضافة الى المناز التاريخية المزينة بالأزهار والجسور الصغير التى تعتبر فن بحتى لتزين المدينة، بالاضافة الى البحيرة التى تعتبر من أجمل البحيرات فى العالم مع اكتشاف الجبال المحيطة بالمدينة ستجعلك تعيش تجربة لن تنساها فى حياتك ابدا، نرشحها لكم

كان

تعتبر كان واحدة من أهم المدن الفرنسية جيث تشتهر بالمهرجانت السينمائية والفنية، وتتميز بكونا واحده من أكثر المدن الفرنسية شعبية لما تحتوية على مقومات سياحية غاية فى الأهمية، ومن أهم الأنشطة فى تلك المدينة هى الإبحار والتسوق والسباحة، نرشحها لكم

The post فرنسا سياحة | أهم الأنشطة التى يمكنك فعلها فى فرنسا لسنة 2020 appeared first on Tri Guid.

from WordPress https://triguid.com/france-tourism/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=france-tourism

[greatestwarriors]

طارق بن زياد : اسپین کی فتح

طارق بن زیاد بربر نسل سے تعلق رکھنے والے مسلم سپہ سا��ار اور بَنو امیّہ کے جرنیل تھے۔ بعض روایات کے مطابق وہ عرب یا فارسی تھے۔ انہوں نے 711ء میں ہسپانیہ (اسپین) میں غیرمسلم حکومت کا خاتمہ کر کے یورپ میں مسلم اقتدار کا آغاز کیا۔ انہیں اسپین کی تاریخ کے اہم ترین عسکری رہنماؤں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ شروع میں وہ اُموی صوبے کے گورنر موسیٰ بن نصیر کے نائب تھے، جنہوں نے ہسپانیہ میں بادشاہ کے مظالم سے تنگ عوام کے مطالبے پر طارق کو ہسپانیہ پر چڑھائی کا حکم دیا۔ طارق بن زیاد نے مختصر فوج کے ساتھ یورپ کے عظیم علاقے اسپین کو فتح کیا۔

 اسپین کی فتح اور یہاں پر مسلمانوں کی حکومت کا قیام ایک ایسا تاریخی واقعہ ہے، جس نے یورپ کو سیاسی، معاشی اور ثقافتی پسماندگی سے نکال کر ایک نئی بصیرت عطا کی اور اس پر ناقابل فراموش اثرات مرتب کیے تھے۔ طارق بن زیاد نے فن سپہ گری میں جلد ہی شہرت حاصل کر لی۔ ہر طرف ان کی بہادری اور عسکری چالوں کے چرچے ہونے لگے۔ طار ق بن زیاد بن عبداللہ نہ صرف دنیا کے بہترین سپہ سالاروں میں سے ایک تھے بلکہ وہ متّقی، فرض شناس اور بلند ہمت انسان بھی تھے۔ ان کے حسنِ اخلاق کی وجہ سے عوام اور سپاہی انہیں احترام کی نظر سے دیکھتے تھے۔ افریقہ کی مسلم سلطنت کو اندلس کی بحری قوّت سے خطرہ لاحق تھا، جب کہ اندلس کے عوام بھی حکومتی رویے سے تنگ تھے۔

اسی لیے گورنر موسیٰ بن نصیر نے دشمن کی طاقت اور دفاعی استحکام کا جائزہ لے کر طارق بن زیاد کی کمان میں سات ہزار (بعض مؤرخین کے نزدیک بارہ ہزار) فوج دے کر انہیں ہسپانیہ کی فتح کے لیے روانہ کیا۔ 711ء کو اسلامی لشکر ہسپانیہ کے ساحل پر اترا اور ایک پہاڑ کے نزدیک اپنے قدم جما لیے، جو بعد میں طارق بن زیاد کے نام سے جبل الطارق کہلایا۔ طارق بن زیاد نے جنگ کے لیے محفوظ جگہ منتخب کی۔ اس موقع پر اپنی فوج سے نہایت ولولہ انگیز خطاب کیا اورکہا کہ ہمارے سامنے دشمن اور پیچھے سمندر ہے۔

جنگ سے قبل انہوں نے اپنے تمام بحری جہازوں کو جلا دینے کا حکم دیا تاکہ دشمن کی کثیر تعداد کے باعث مسلمانوں کا لشکر بد دِل ہو کر اگر پسپائی کا خیال لائے تو واپسی کا راستہ نہ ہو۔ اسی صورت میں اسلامی فوج کے پاس صرف ایک ہی راستہ باقی تھا کہ یا تو دشمن کو شکست دے یا اپنی جان جانِ آفرین کے سپرد کر دے۔ یہ ایک ایسی زبردست جنگی چال تھی کہ جس نے اپنی اہمیت کی داد آنے والے عظیم سپہ سالاروں سے بھی پائی۔ سات ہزار کے مختصر لشکر نے پیش قدمی کی اور ہسپانیہ کے حاکم کے کئی گنا بڑے لشکر کا سامنا کیا۔ گھمسان کا رَن پڑا۔ آخر کار دشمن فوج کو شکست ہوئی اورشہنشاہ راڈرک مارا گیا۔ بعض روایتوں کے مطابق وہ بھاگ نکلا تھا، جس کے انجام کا پتا نہ چل سکا۔

اس اعتبار سے یہ جنگ فیصلہ کن تھی کہ اس کے بعد ہسپانیوی فوج کبھی متحد ہو کر نہ لڑ سکی۔ فتح کے بعد طارق بن زیاد نے بغیر کسی مزاحمت کے دارالحکومت طلیطلہ پر قبضہ کر لیا۔ طارق بن زیاد کو ہسپانیہ کا گورنر بنا دیا گیا۔ طارق بن زیاد کی کام یابی کی خبر سن کر موسیٰ بن نصیر نے حکومت اپنے بیٹے عبداللہ کے سپرد کی اورخود طارق بن زیاد سے آملے۔ دونوں نے مل کر مزید کئی علاقے فتح کیے۔ اسی دوران خلیفہ ولید بن عبدالملک نے اپنے قاصد بھیج کر دونوں کو دمشق بلوالیا اور یوں طارق بن زیادہ کی عسکری زندگی کا اختتام ہوا جب کہ اسلامی دنیا کے اس عظیم فاتح نے 720ء وفات پائی۔ 

 ولید احمد

[mypakistan]

گندھارا ایک لازوال آرٹ

گندھارا ایک لازوال آرٹ کی وجہ سے اہم تہذیب کی حیثیت رکھتی ہے۔ پاکستان کے شمال مغربی سرحدی علاقے کو گندھارا کا علاقہ کہا جاتا ہے۔ گندھارا آرٹ کو عموماً چار ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے: -1 مورین-2 کشن عہد-3 گیتا عہد-4 پوسٹ گیتا عہد پہلا دور یعنی مورین دور تقریباً300 ق م سے لے کر 100 صدی تک کا تھا ۔ یہ قدیم ترین دور تھا۔ اس دور میں اشوکا کی حکمرانی تھی۔

 اس دور میں آرٹ کے کام میں بدھ کو علامت کے طور پر بنایا گیا۔ اس دور میں مصوری میں جو علامتیں استعمال ہوئی تھیں، ان میں سفید ہاتھی کنول کا پھول، پیپل کا درخت اور اسٹوپا وغیرہ شامل ہیں۔ دوسرا دور کشن دور کہلاتا ہے۔ اس دور میں بھی کھلم کھلا بدھ مت کا پرچار کیا گیا۔ آرٹ میں بھی مذہب کے پرچار کو اہمیت حاصل رہی، اس کے بعد گیتا عہد آتا ہے۔ 

اس دور میں غاروں کی دیواروں پر مصوری کی گئی۔ آخری دور کا آغاز ہونے سے پہلے ہندوئوں کی سازشیں اپنے عروج کو پہنچ گئی تھیں، اس لیے اس دور میں بدھ آرٹ تقریباً ختم ہوگیا اور ہندو آرٹ کی چھاپ لگ گئی۔ گندھارا آرٹ میں فن و تعمیر اور مصوری کو زیادہ اہمیت حاصل رہی ہے۔ گندھارا آرٹ کی ایک اور انفرادیت اس میں آئیکانو گرامی ہے۔

 آئیکانو گرامی سے مراد حالات زندگی کو پتھروں میں ڈھالنا، یعنی تراش کے ذریعے سے ظاہر کرنا۔ آئیکانو گرامی میں بدھ کی دو طرح کی زندگی پیش کی گئی: -1 شہزادے کی حیثیت سے -2 گوتم بدھ کی حیثیت سے بدھا کو عموماً ایک خاص شکل اور انداز سے بنایا گیا ہے۔ روایتی صورت میں اچھا بھرا چہرہ، ستوان ناک آدھی کھلی آنکھیں جیسے مراقبے کی حالت میں ہونٹوں پر ہلکی سی مسکراہٹ باریک تراشیدہ ہونٹ ،چوڑا ماتھا اور ماتھے پر بھنووں کے درمیان بندیا جس کو  کہا جاتا ہے۔ گندھارا آرٹ میں مجسمہ سازی کے دو طریقے نظر آتے ہیں: ٭ بدھا کی فاقہ کشی ٭ بدھا حالت مراقبہ میں بدھا کا سر ان تمام میں بدھا کو مختلف انداز میں دیکھایا گیا ہے۔ 

اس دور میں جتنا بھی کام ہوا اس میں بدھا کو مرکزی حیثیت حاصل رہی۔ بدھ مت کے پیروکاروں نے اپنے مذہب کے پرچار کا ذریعہ آرٹ کو بنایا۔ تعمیرات میں بھی بدھ مت کے اثرات نمایاں نظر آتے ہیں۔ غرض یہ کہ یہ لازوال آرٹ کئی ہزار سال گزرنے کے باوجود اپنی پہچان برقرار رکھے ہوئے ہے۔ آج کے دور میں بھی یہ ایک نمایاں حیثیت رکھتا ہے ۔ زوال تو آیا ،مگر عروج وہ نشانیاں چھوڑ گیا تھا کہ زوال آنے کے باوجود گندھارا آرٹ اب تک موجود ہے اور اپنے دور کی شان و شوکت کا واضح مظہر بھی  

(شیخ نوید اسلم کی کتاب ’’ پاکستان کے آثارِ قدیمہ‘‘ سے مقتبس)  

[ancientegyptianjewellery]

#Repost @ancientegyptianjewellery • • • • • • The Metropolitan Museum of Art, New York 😍🇪🇬🌷photo exclusively for our  page😍🇪🇬 Don't take my photos without logo😊 Statue of two men and a boy that served as a domestic icon ca. 1353–1336 B.C. New Kingdom, Amarna Period All of the individuals in this small group are males, represented according to the conventions of Amarna art. The intriguing group has been variously interpreted as a family comprising a grandfather, a father, and a son, or as one man at three different stages of life. The latter is most unlikely as the multiple representations of a single individual in one statue are not shown interacting as they do here. In fact careful examination of the faces and figures points to the statue's being a kind of domestic icon. The figure at left is a high-status individual and likely the oldest; he is probably a revered relative or the respected overlord of the man and boy who stand closely entwined with one another. The statuette would probably have received veneration in the household of its owner. تمثال لرجلين وصبي كان بمثابة أيقونة منزلية كاليفورنيا. 1353-1336 ق. المملكة الجديدة ، فترة العمارنة جميع الأفراد في هذه المجموعة الصغيرة هم من الذكور ، ممثلة وفقًا لاتفاقيات فن العمارنة. تم تفسير المجموعة المثيرة للاهتمام بشكل مختلف على أنها عائلة تتألف من جد وأب وابن أو كرجل واحد في ثلاث مراحل مختلفة من الحياة. هذا الأخير غير مرجح على الأرجح لأن التمثيلات المتعددة لفرد واحد في تمثال واحد لا تظهر متفاعلة كما يفعلون هنا. في الواقع ، يشير الفحص الدقيق للوجوه والأشكال إلى أن التمثال هو رمز محلي. الرقم الموجود على اليسار هو شخص رفيع المستوى ويحتمل أن يكون الأقدم ؛ ربما يكون قريبًا مقدسًا أو حاكمًا محترمًا للرجل والصبي الذين يقفون مترابطين بشكل وثيق مع بعضهم البعض. من المحتمل أن يكون التمثال الصغير قد تلقى تبجيلًا في منزل صاحبه. #Tutankhamun. #BritishMuseum #egyptianmuseum #MuseumFromHome #bkmegyptianart #ancientring #Egypt #AncientEgyptian #JewelryAncientEgyptian #Jewelleryancientegyptian #ringsancientegyptian #scarabsrings #scarabs  #newkingdom #jewellerybloger #instajewelry #egyptological #egyptianjewelry #tutankhamón #18Dynasty #newkingdom #metmuseum (at Egyptian Museum) https://www.instagram.com/p/CG3Vqq8BYU0/?igshid=eitb4iw7yebb

[risingpakistan]

گندھارا ایک لازوال آرٹ

گندھارا ایک لازوال آرٹ کی وجہ سے اہم تہذیب کی حیثیت رکھتی ہے۔ پاکستان کے شمال مغربی سرحدی علاقے کو گندھارا کا علاقہ کہا جاتا ہے۔ گندھارا آرٹ کو عموماً چار ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے: -1 مورین-2 کشن عہد-3 گیتا عہد-4 پوسٹ گیتا عہد پہلا دور یعنی مورین دور تقریباً300 ق م سے لے کر 100 صدی تک کا تھا ۔ یہ قدیم ترین دور تھا۔ اس دور میں اشوکا کی حکمرانی تھی۔

 اس دور میں آرٹ کے کام میں بدھ کو علامت کے طور پر بنایا گیا۔ اس دور میں مصوری میں جو علامتیں استعمال ہوئی تھیں، ان میں سفید ہاتھی کنول کا پھول، پیپل کا درخت اور اسٹوپا وغیرہ شامل ہیں۔ دوسرا دور کشن دور کہلاتا ہے۔ اس دور میں بھی کھلم کھلا بدھ مت کا پرچار کیا گیا۔ آرٹ میں بھی مذہب کے پرچار کو اہمیت حاصل رہی، اس کے بعد گیتا عہد آتا ہے۔ 

اس دور میں غاروں کی دیواروں پر مصوری کی گئی۔ آخری دور کا آغاز ہونے سے پہلے ہندوئوں کی سازشیں اپنے عروج کو پہنچ گئی تھیں، اس لیے اس دور میں بدھ آرٹ تقریباً ختم ہوگیا اور ہندو آرٹ کی چھاپ لگ گئی۔ گندھارا آرٹ میں فن و تعمیر اور مصوری کو زیادہ اہمیت حاصل رہی ہے۔ گندھارا آرٹ کی ایک اور انفرادیت اس میں آئیکانو گرامی ہے۔

 آئیکانو گرامی سے مراد حالات زندگی کو پتھروں میں ڈھالنا، یعنی تراش کے ذریعے سے ظاہر کرنا۔ آئیکانو گرامی میں بدھ کی دو طرح کی زندگی پیش کی گئی: -1 شہزادے کی حیثیت سے -2 گوتم بدھ کی حیثیت سے بدھا کو عموماً ایک خاص شکل اور انداز سے بنایا گیا ہے۔ روایتی صورت میں اچھا بھرا چہرہ، ستوان ناک آدھی کھلی آنکھیں جیسے مراقبے کی حالت میں ہونٹوں پر ہلکی سی مسکراہٹ باریک تراشیدہ ہونٹ ،چوڑا ماتھا اور ماتھے پر بھنووں کے درمیان بندیا جس کو  کہا جاتا ہے۔ گندھارا آرٹ میں مجسمہ سازی کے دو طریقے نظر آتے ہیں: ٭ بدھا کی فاقہ کشی ٭ بدھا حالت مراقبہ میں بدھا کا سر ان تمام میں بدھا کو مختلف انداز میں دیکھایا گیا ہے۔ 

اس دور میں جتنا بھی کام ہوا اس میں بدھا کو مرکزی حیثیت حاصل رہی۔ بدھ مت کے پیروکاروں نے اپنے مذہب کے پرچار کا ذریعہ آرٹ کو بنایا۔ تعمیرات میں بھی بدھ مت کے اثرات نمایاں نظر آتے ہیں۔ غرض یہ کہ یہ لازوال آرٹ کئی ہزار سال گزرنے کے باوجود اپنی پہچان برقرار رکھے ہوئے ہے۔ آج کے دور میں بھی یہ ایک نمایاں حیثیت رکھتا ہے ۔ زوال تو آیا ،مگر عروج وہ نشانیاں چھوڑ گیا تھا کہ زوال آنے کے باوجود گندھارا آرٹ اب تک موجود ہے اور اپنے دور کی شان و شوکت کا واضح مظہر بھی  

(شیخ نوید اسلم کی کتاب ’’ پاکستان کے آثارِ قدیمہ‘‘ سے مقتبس)  

[awaara-pan]

میر تقی میر فقیرانہ آئے صدا کرچلے میاں خوش رہو ہم دعا کر چلے جو تجھ بِن نہ جینے کو کہتے تھے ہم سو اُس عہد کو اب وفا کر چلے شفا اپنی تقدیر ہی میں نہ تھی کہ مقدور تک تو دوا کر چلے وہ کیا چیز ہے آہ جس کے لیے ہر اک چیز سے دل اُٹھا کر چلے کوئی ناامیدانہ کرتے نگاہ سو تم ہم سے منھ بھی چُھپا کر چلے بہت آرزو تھی گلی کی تری سو یاں سے لہو میں نہا کر چلے دکھائی دیے یوں کہ بے خود کیا ہمیں آپ سے بھی جدا کر چلے (ق) جبیں سجدہ کرتے ہی کرتے گئی حقِ بندگی ہم ادا کر چلے پرستش کی یاں تک کہ اے بُت تجھے نظر میں سبھوں کی خدا کر چلے نہ دیکھا غمِ دوستاں شکر ہے ہمیں داغ اپنا دکھا کر چلے (ق) گئی عمر در بندِ فکرِ غزل سو اس فن کو ایسا بُرا کر چلے کہیں کیا جو پوچھے کوئی ہم سے میر جہاں میں تم آئے تھے کیا کر چلے! ‏

[volghan]

تارت شکلاتی

New Post has been published on https://www.iranhfc.tv/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d8%aa-%d8%b4%da%a9%d9%84%d8%a7%d8%aa%db%8c/

تارت شکلاتی

مواد لازم برای خمیر

۲۲۰ گرم آرد ۱۲۵ گرم کره (خرد شده) ۶۰ گرم شکر قهوه‌ای ۲ ق س پودر کاکائو ۱ عدد سفیده تخم‌مرغ (زده شده)

مواد لازم رویه شیرینی

۲۰۰ گرم خرما (بدون هسته) ۴ /۱ پیمانه آب گرم ۲ /۱ پیمانه شیر ۱ ق چ آرد ۶۰ گرم گردوی پودر شده ۱ عدد سفیده تخم‌مرغ ۱ پنسه نمک (معادل نوک ق چ) به میزان لازم مغزهای دلخواه

طرز تهیه:

۱٫ کره، شکر قهوه‌ای و پودر کاکائو را روی حرارت خیلی ملایم قرار دهید تا حدی که کره آب شود. دقت کنید نباید مواد داغ شود. سپس مواد را کنار بگذارید تا خنک شود.

۲٫ آرد را به مواد اضافه کنید و آهسته هم بزنید تا یک‌دست شود. سفیده را با چنگال بزنید، آن را کم‌کم اضافه کنید؛ تا حدی که مواد انسجام پیدا کنند کافی است.

۳٫ خمیر را داخل کیسه فریزر بگذارید و به مدت ۳۰ دقیقه در یخچال قرار دهید.

۴٫ حال خمیر را از یخچال خارج کنید. بین دو کاغذ روغنی قرار داده با وردنه باز کنید. به وسیله یک کاتر یا چاقوی تیز آن را برش بزنید و داخل قالب قرار دهید و با دست خمیر را داخل قالب حالت دهید؛ طوری که کل دیواره قالب هم پوشانده شود.

۵٫ با چنگال چند سوراخ روی خمیر ایجاد کنید و قالب‌ها را در سینی قرار دهید. به مدت ۱۵دقیقه در یخچال بگذارید.

۶٫ فر را با دمای ۱۸۰ درجه سانتی گراد گرم کنید، روی تارتلت‌ها را با کاغذ روغنی و حبوبات بپوشانید و ۱۵ دقیقه در فر قرار دهید. سپس حبوبات را برداشته دوباره ۱۰ دقیقه دیگر در فر بگذارید.

۷٫ تارتلت‌های آماده را از فر خارج کرده، داخل قالب خنک کنید. آنها را با مواد رویه پر کنید و دوباره به مدت تقریبی ۳۰ تا ۴۰ دقیقه داخل فر قرار دهید. پس از پخت و خنک شدن کامل، آنها را از قالب جدا کنید.

روش تهیه مواد رویه:

۱٫ داخل ظرف مناسبی روی خرماهای بدون هسته آب گرم بریزید و ۱۰ دقیقه صبر کنید تا آنها نرم شود.

۲٫ شیر و آرد را مخلوط کرده و روی شعله ملایم قرار دهید تا شکر حل شود ولی نجوشد. سپس از روی حرارت برداشته خرمای له شده را اضافه کنید و بگذارید تا خنک شود.

۳٫ پس از خنک شدن، سفیده تخم‌مرغ ، نمک و پودر‌گردو را اضافه کرده و خوب مخلوط کنید.

۴٫ اگر خواستید که فقط از مغزهای آجیلی استفاده کنید کافی است مغزها را با کمی عسل مخلوط کنید سپس روی خمیر ریخته و در فر قرار دهید.

یه جور دیگه

– از خمیر این شیرینی می‌توانید برای تارت میوه‌ای هم استفاده کنید.

– اگر بخواهید خمیر ساده داشته باشید، پودر کاکائو را حذف کرده و به جایش از آرد استفاده کنید.

فوت و فن

– این خمیر را می‌توانید مدت بیشتری در یخچال نگه دارید. فقط موقع استفاده دقت کنید حتما سرد باشد.

– این شیرینی ��ا می‌توانید در قالب تارت بزرگ هم تهیه کنید.

[altakween]

آخرها جامع السلطان قابوس الأكبر .. محمد مكية صانع التحف المعمارية

كتب: خالد المعمري

باحث في التاريخ البريدي

هو معماري من الجمهورية العراقية، وأحد رواد العمارة الإسلامية المعاصرة. اشتهر بتصميم المساجد والجوامع التى ظلت علامة راسخة ومسجلة في تاريخه حتى وفاته.

إنه محمد صالح مكية، عراقي الجنسية، حاصل على دكتوراه في الهندسة المعمارية. كانت بداية شهرته عندما ق44ام بإعادة تصميم جامع الخلفاء في بغداد. وكما هو مع��وم فإنه تاريخ  بناء جامع الخلفاء يعود إلى الخليفة العباسي المكتفي بالله. وبسبب الحروب الدائرة وما مرت به بغداد من قصف انهدم الجامع ولم يبق منه سوى المأذنة والمنارة.

وتم تكليف المهندس محمد مكية بإعادة تصميم الجامع لبنائه على طرازه السابق مرة أخرى بالطريقة الإسلامية أو العباسية، مع الإبقاء على المئذنة وترميمها. وأصبح من أهم المعالم لمدينة بغداد بسبب النمط العمراني الإسلامي الذي يوحي للمصلي أنه في عصر الخلفاء.

وذاع صيته في البلدان العربية كثيرا حيث أصبح مطلوبا لتصميم أهم الجوامع. وعلى سبيل المثال قام بتصميم أشهر جامع في الكويت، جامع الدولة الكبير، بالإضافة إلى تصميم عدة كليات وبنوك إسلامية. وأغلب تصاميمه من العمارة الإسلامية.

ونظرا لمهارته الهندسية وخبرته الكبيرة فقد أوكلت إليه مهمة  تصميم جامع السلطان قابوس الأكبر، الذي يعد تحفة معمارية في السلطنة ومزارا سياحيا لما يتمتع به من فن معماري إسلامي بديع.

وقد أمر ببنائية جلالة السلطان قابوس بن سعيد، طيب الله ثراه، في عام 1992، واستمر بناؤه لمدة ست، سنوات وتم افتتاحه رسميا تحت رالعايته السامية لجلالته رحمه الله،  في عام 2001م.

ويعتبر هذا الصرح المعماري آخر تصميم للمهندس محمد صالح مكية، الذي ساهم بالكثير من الدراسات والإشراف على أهم المباني الشهيرة في العالم إلى أن توفاه الله، في عام 2015، عن عمر يناهز 101، عاما بعد مسيرة حافلة بالإنجازات والعطاء، حصل خلالها على عدة جوائز، كما أن له عدة دراسات ومراجع  تمت ترجمتها.

وتقديرا لتجربته الهندسية والمعمارية الرائدة كرمته الجمهورية العراقية في عام 2016، بإصدار طابع بريدي له، يظهر في خلفيته جامع الخلفاء الراشدين.

ويعد الطابع البريدي أكبر وسام للشخص الذي يصدر له الطابع، مع الأخذ بعين الاعتبار أن الطوابع البريدية، في العادة، لا تصدر للأحياء، وأعني الشخصيات التى قدمت خدمات جليلة للبشرية وهم ما زالوا على قيد الحياة، يستثنى  فقط الحكام  والملوك وأولياء العرش، وهذا عرف عالمي تقوم به أغلب الدول، إلا في حالات استثنائية  فقط تصدر طوابع لمناسبات معينة، وتظهر بها بعض الشخصيات. والسبب في أن هناك شخصيات قدمت خدمات لبلدانها، وتم تكريمها بإصدار طوابع  لها من قبل الدولة، ومع مرور الزمن أخلت هذة الشخصية ببعض القوانين، وتم المطالبة بسحب الطابع وشطبه من السجل، لذلك أصبح عرفا سائدا، أن إصدار الطوابع للشخصيات المؤثرة يكون بعد وفاتها.

  source http://altakweenmag.com/08-2/

[jasses12345]

حجى

" هل الوقت لكم أنتم أن تسكنوا فى بيوتكم المغشاة وهذا البيت خراب "" حج 1:  4 "

مقدمة

لست أعلم كم بكى حجى كلما وقعت عيناه على منظر بيت اللّه وهو أطلال دارسة!!؟.. ولست أعلم هل كان صغيراً عندما أخذ إلى السبى مع أبويه، وقضى هناك سبعين عاماً، ثم عاد ليرى صورة طوتها الأيام، صورة البيت القديم فى مجده الشامخ وصورته الآن بعد أن تحول أنقاضاً وخراباً!!؟.. إن هناك قلة من المفسرين تتجه إلى ذلك!!.. على أن البعض الآخر يصوره، على العكس، فى شرخ الشباب وقد استوى عوده، وهو يذهب ويجئ إذ ولد فى وطنه وبلده، ليرى كل صباح ومساء بيت اللّه الخرب، والذى وضع أساسه، وعجز الواضعون عن أن يتقدموا إلى البناء، وتراكمت الأحجار هنا وهناك، وعلى مقربة منها قصور مغشاة بناها الراجعون من السبى!!.. وأية مقارنة يمكن أن يتصورها العقل،.. بين إنسان يستريح فى قصره، وبيت اللّه خراب؟!!.. لم يبك حجى فحسب، بل لعله امتلأ غيظاً وسخطاً ومرارة وأسى، كيف يبنى الإنسان بيته الأرضى بكل حماس وهمة وغيرة وبذل، وهو لا يعطى بيت اللّه عشر معشار ما يفعل بمسكنه وبيته وقصره؟!! ولكنها هى مأساة الإنسان فى كل العصور، عندما يوازن بصدق وحق بين ما يفعله من أجل بيته وأسرته وأولاده،... وما يفعله، أو بالحرى، لا يفعله فى بيت اللّه!!.. إنها فاجعة تروى، وعبرة تحكى، ولعل حجى النبى ينتصب أمامنا من وراء العصور القديمة، ليحدثنا كيف يحدث هذا ونحن نتابع روايته وقصته!!.. 

حجى وأيامه

لعلنا - وقد درسنا فيما سلف بعض شخصيات الأنبياء - أن نلاحظ أن المجموعة الأولى التى كانت أدنى إلى الامبراطورية الأشورية والتى ارتبطت نبوتها بها عن قرب أو بعد هى مجموعة يونان، ويوئيل، وعاموس، وهوشع، وإشعياء، وميخا، وناحوم أما التى ارتبطت بالعصر البابلى فتشمل: حبقوق، وصفنيا، وإرميا، ودانيال، وحزقيال، وعوبديا،.. أما المجموعة الثالثة فهى التى جاءت بعد السبى، وهى مجموعة حجى، وزكريا، وملاخى، ولا يكاد المرؤ يعلم بالتمام كم كان عمر حجى عندما تنبأ إلا أنه وقد تنبأ فى السنة الثانية لداريوس الملك، فمن المعتقد أن نبوته كانت سنة 520 ق. م. ونحن نعلم أن الغرض الأول من عودة المسبيين إلى أورشليم كان بناء الهيكل وإرجاع العبادة كما فى الأيام القديمة الخوالى، ويبدو أن المسبيين بدأوا بذلك، لكنهم أحسوا بعد قليل بضعفهم وعجزهم عن العمل. وإذا تابعنا سفر عزرا فإننا ندرك أنهم لم ينشطوا من اليوم الأول فى بناء بيت اللّه، كما كان منتظراً، بل ظلوا سبعة شهور دون أن يفعلوا شيئاً تقريباً، ثم رأوا أنه إذا لم يكن بد من البدء، فمن واجبهم - على الأقل - أن يقيموا المذبح للعبادة، وقد قاموا فعلا بذلك، ثم شرعوا فى السنة التالية فى وضع حجر الأساس لهيكل اللّه، ولكنهم بعد وضع الحجر توقفوا عن العمل، فى وجه الصعوبات الخارجية، والداخلية معاً،.. أما الصعوبات الخارجية فكانت راجعة إلى وجود الأعداء المتربصين بهم، الحريصين على مقاومة كل جهد فى بناء بيت اللّه،... أما الداخلية، فترجع لإحساسهم بقلة عددهم وعدتهم، إذ هم عدد قليل فقير متعب، ليس لهم من دفاع. إذ أن جيشهم ضعيف لا يقوى على حمايتهم، كما أنهم لا يستطيعون الصعود إلى الجبال لجلب الأرز اللازم للعمل، إذ يكبدهم هذا مشقة فوق طاقتهم، فكان أن توقفوا عن العمل، أو بالحرى، أجلوه إلى وقت آخر. وهذان الأمران على الدوام هما اللذان يعطلان بناء بيوت اللّه وإقامة العبادة فى كل عصر، إذ يحسب المؤمنون أنهم أقلية ضعيفة غير قادرة على مواجهة كافة الصعوبات المرتبطة بالعمل!!.. 

حجى والحاجة إلى بيت اللّه

ترتبط نبوة حجى ببناء الهيكل ارتباطاً كاملا، ولا حاجة إلى القول بأن الهيكل كان أهم شئ فى حياة شعب اللّه، إذ أنه مركز تجمعهم، والتفافهم حول عقيدتهم وإيمانهم باللّه، وقد كتب توماس كارليل فى كتابة « الأبطال وعبادة البطولة » قائلا:  « تعد ديانة الإنسان من كل وجه، الحقيقة الأساسية بالنسبة له، لأى إنسان أو أية أمة من الناس،... إن الشئ الذى يؤمن به الإنسان عملياً،... ويضعه فى قلبه، ويرتبط به فى هذا الوجود السرى، ويرى حياته ومصيره هناك، هذا الشئ بكل تأكيد هو أهم ما يواجهه فى الحياة. ويقرر تبعاً لذلك كل أوضاعه الأخرى... فإذا حدثتنى عنه، فإنك تحدثنى إلى أبعد الحدود، عمن هو هذا الرجل، وأى نوع من الأشياء لابد سيفعل »... ومن ثم نعلم كمسيحيين وكمؤمنين أثر الكنيسة فى حياتنا وحياة أولادنا!!... كتب دكتور ف. أ. اتكنز فى واحد من كتبه الصغيرة، يقول:

إنه خرج من الكنيسة فى مدينة نيويورك فى يوم أحد، وقد أخذ يتفرس فى وجوه الناس، ورأى كثيرين من الذين يسيرون فى الشوارع ولا رابط لهم بكنيسة ما، ووجوههم صلبة قاسية، وبعضهم يمتلئون بالكآبة والتعاسة البادية على مظهرهم،.. غير أنه اقترب من الكنيسة المشيخية فى الشارع الخامس، وكان المصلون خارجين منها، وإذا وجوههم تلمع بالأمل والرجاء والبهجة والانتصار، وكانت هذه هى الكنيسة التى يعظ فيها فى ذلك الوقت دكتور جويت،... ومع أن الكنائس قد لا تجد وعاظاً مقتدرين مثل هذا الواعظ المشهور، لكن كلمة اللّه نفسها لها القدرة والفاعلية، لترفع الإنسان فوق المعاناة والآلام والضيقات والشدائد!!... كان العائدون من السبى فى أمس الحاجة إلى الهيكل الذى يمكن أن يعطيهم بسمة الرجاء رغم أطلال الخراب التى وجدوها أمامهم!!.. 

حجى والعقبات أمام بناء بيت اللّه

عاد الرعيل الأول من السبى، وكانت رغبتهم الأولى بناء بيت اللّه، ولعلهم كانوا جذوة ملتهبة من الحماس والرغبة فى أن يروا هذا البيت قائماً فى أسرع وقت، ولكن العقبة تلو العقبة ظهرت أمامهم فى الطريق، إذا بالجذوة تنطفئ، وإذا بهم ينصرفون عن العمل، وتنقضى ستة عشر عاماً بعد وضع حجر الأساس دون أن يحركوا ساكناً،... وانتهوا - كما ذكر حجى - إلى أن الوقت لم يحن لبناء هذا البيت، وربما يكون مفيداً جداً أن نقف من هذه العقبات التى تتكرر كثيراً، وبصورة مشابهة عند إقدام الكثيرين على بناء بيوت اللّه، فى العصور المختلفة من التاريخ!!.. ولعله من اللازم أول الأمر أن نخرج شخص اللّه من أن يكون عقبة فى الأمر، إذ أنه على العكس من ذلك، يرغب كل الرغبة، فى أن ننشغل جميعاً ببناء بيوته، وليس أدل على ذلك من سخطه على خراب البيت، ولعنته التى أصاب بها الناس، وتنبيهه لزربابل والشعب عن طريق النبيين: حجى وزكريا، إن الخراب فى حد ذاته قاس، وهو مناقض لمشاعر اللّه وقلبه، وهو لا يستطيع أن يبصره دون حزن وألم، وعندما خلق عالمنا لم يستطع أن يبقى على الأرض خربة وخالية، ولمسها لمسة الحياة والجمال والقوة والعمران،... فإذا كان الخراب فى ذاته مروعاً أمام اللّه، فإن خراب الخراب، إن صح التعبير، هو خراب بيوت اللّه بالذات،... وإذا كان بعض الذين عادوا من السبى، وفى ذكرياتهم القديمة - وهم شيوخ تجاوزوا السبعين عاماً - صورة بيت اللّه العظيم الذى قوضه نبوخذ نصر وأتى عليه بعد كل المجد الذى كان عليه، والجهد الخارق للعادة الذى بذله سليمان فى بنائه،.. إذا كانت هذه الصورة تحزن وتبكى إنساناً، مهما تكن رقة قلبه، فإنها فى الواقع تدمى قلب اللّه وتملؤه بالضيق والألم والحزن والمرارة،... ويكفى أن تسمع القول الإلهى:  « ولماذا يقول رب الجنود. لأجل بيتى الذى هو خراب » " حجى 1:  9 ".. فإذا عن للإنسان أن يسأل بعد ذلك: ولكن إذا كانت هذه هى رغبة اللّه، وهذا قصده،... إذاً لماذا يترك هذا البيت يخرب وينجس؟ ولماذا يسمح بأن تمتد إليه معاول الهدم، على الصورة البشعة المتكررة فى التاريخ؟؟. ولماذا يسمح بأن تقوض كنائس وتخرب أو تغلق أبوابها؟!. إن الجواب الواضح لا يمكن أن نجده بعيداً عن يسوع المسيح، الذى كشف عن أمرين جوهريين أساسيين فى قلب اللّه، أولهما غيرته المطلقة على هذا البيت، الغيرة التى جعلته يضع سوطاً، ويطهر الهيكل، من الباعة، والصيارف، والرؤساء، الذين حولوا البيت إلى مغارة لصوص،... والصورة الثانية هى نبوته عن الهيكل، عندما تفاخر التلاميذ بعظمة بنائه، وأكد لهم أنه سيهدم حتى الأساس دون أن يترك حجر على حجر لا ينقض!!..، وإذا كان المسيح قد واجه خطية العالم بصليبه العظيم، فإنه لا يمكن أن تغلق كنيسة أمام عينيه دون أن يطعن مرة أخرى فى جنبه بحربة الصليب!!..

على أن المأساة تبلغ أقصاها فى الموازنة بين بيت اللّه، وبيوت الناس بين الجهد الذى يبذل فى بيت اللّه، والجهد الذى يبذل فى بيوت الناس،... والفاجعة الكبرى أن الناس على قدر ما يبذلون فى بناء بيوتهم ويزينونها بسخاء حتى تبدو تحفا رائعة،.. وعلى قدر ما يفخرون بذلك ويتباهون، فالأمر على العكس تماماً فى بيت اللّه، إذ تقبض اليد وتجد مالا يحصى ويعد من أسباب الاعتذار من المساعدة أو المساندة أو المساهمة،... إن أى بيت عادة، يكشف مظهره ومبناه عن صاحبه وساكنه، فالفقير لا يمكن أن يملك قصراً، والغنى يرفض أن يسكن فى كوخ، وأنت لست فى حاجة إلى حساب دقيق حتى تعرف ساكن البيت من مجرد نظرة إلى بيته،... وقد وضع الناس فى أيام حجى، وإلى اليوم مايزالون يضعون اللّه ونفوسهم فى الوضع العجيب الغريب،... لقد مر الشاب ذات يوم بكنيسة من الكنائس فى مدينة من المدن المصرية، وكانت أقرب إلى عشة من عشش الفراخ، وتعجب الشاب أبلغ العجب، إذ أن بعض أعضاء هذه الكنيسة كانوا من أغنياء البلاد، وكانوا يملكون القصور الشامخة، فى المدينة نفسها، وفى غيرها من المدن،... وعجب الشاب، وقد امتلا من المرارة والأسى، كيف يرضى هؤلاء أن يناموا ليلة واحدة فى بيوتهم المغشاة، وبيت اللّه خراب،... وهل يقبل هؤلاء وغيرهم أن يبدو اللّه الذى لا تسعة سماء السموات، والأرض موطئ قدميه، هل يرضوا أن يبدو السيد العظيم، كاليتيم والفقير والبائس الذى لا يملك إلا كوخاً خرباً ليسكن فيه!!؟... إن كل من يهتم ببيته، وينسى بيت اللّه، يضع اللّه فى هذا الوضع المخجل الجارح!!

فإذا أخذنا الأمر من وجهة أخرى، فإنه من الصعب على الإنسان أن يواجه نفسه بهذه الحقيقة الجارحة المعراة، والضمير مهما كان من عثراته لا يمكن أن يواجه هذا المنطق دون خجل، ولابد للضمير أن يجد حلا للمشكلة، وهذا الحل الأحمق يأتى بنوع من المداورة فى التفسير، فإذا كان الإنسان يرفض أن يرى بيت اللّه خرباً أو أدنى إلى الأكواخ، وهو يرفض أن يتهم نفسه بالشح والبخل، فالأفضل أن يربط بين البناء والتأجيل، فالوقت لم يبلغ أو يأت بعد لبناء البيت،... وضع اليهود الأساس، ثم توقفوا عن العمل، وظل التوقف ستة عشر عاماً، فما العذر!!؟ ليس هناك من عذر إلا أن الوقت لم يحن، وسيأتى يوم ما، فيه لابد أن نبنى وننهض للعمل،!!... وهنا مرة أخرى تأتى الموازنة بين بيوت الناس وبيت اللّه، عندما يبنى الإنسان مسكناً أو قصراً، إنه لا يهدأ أو يستريح حتى يتممه، والأفضل أن يغشيه، ويبدع فيه بكل ما فى هندسة الديكور من فن وجمال،... وهو لا يقبل أن يرجئ اللمسات الفنية الأخيرة قبل أن يسكن فيه، بل هو حريص على السرعة والإبداع معاً،... وهو غير ضنين بكل جهد أو مال فى هذا السبيل،... أما بيت اللّه فهذا شأن آخر، وأمر آخر، وأسلوب آخر،... والتأجيل هنا مريح، ومعقول، ويهدئ النفس تماماً،... ومأساة التأجيل هنا ليست مثيرة ومزعجة فحسب، بل أكثر من ذلك تقود إلى نوع من الختل والخداع، يفقد معه الإنسان سلامة التفكير، والقياس الصحيح، إذ يصبح التأجيل الواقع الذى يألفه الناس، ولا يرون غيره،... فإذا أنت مررت بالخراب أياما وشهوراً وسنوات، وارتسم أمام عينيك، وأضحى من معالم الحياة، فإن التغيير بعد ذلك يصبح أمراً يوشك أن يكون شاذاً وغير مألوف!!.. فإذا نهض السائل يقول: « أليس من واجبنا التغيير؟ يجد الجواب السريع: لقد ورثنا الخراب عن آبائنا ونحن لا نستطيع أن نغير الواقع بين يوم وليلة،... فليبق إلى أن تأتى أيام أفضل يمكن معها عمل مثل هذا التغيير!!... وإذا كان الإنسان فى حد ذاته سخط على آبائه الذين أورثوه الخراب،... فمن الغريب أو العجيب أنه يرضى أن يورث أبناءه ذات الخراب،... وكان بالأولى أن يفعل العكس، لعله يعطيهم حياة أيسر وأسهل،... إنه يذكرنا بأحد المهاجرين، الذى عرض فى الولايات المتحدة مزرعة وبيتاً بثمن بخس، يكاد يقرب من تكاليف البيت فقط، وعندما سئل عن السبب أجاب: إن أقرب كنيسة ومدرسة أحد على بعد عشرين ميلا من المكان، وهو لا يستطيع أن يرى أولاده محرومين من بيت اللّه، ومن العبادة المسيحية!!.. والذين يهتمون بأن يبنوا بيوتاً مغشاة، كان أولى بهم أن يهتموا ببناء بيت الرب، حتى يستطيعوا أن يورثوا أولادهم أثمن ما يورث الإنسان فى الأرض،... الإيمان الذى سكن فى آبائهم وأجدادهم من قبل!!..

ومن الواضح دائماً أن الإنسان بطبعه ملول، فإذا جنح إلى التأجيل، فإنه سيجنح فى العادة إلى المزيد منه، وهذه كارثة التأجيل فى الحياة،.. فإذا أجل الإنسان الخلاص،... فيخشى أن يضيع منه، متقسياً بغرور الخطية..، وما أكثر ما خرج شاب من اجتماعات النهضة، تحت تصميم أن يودع ماضيه الآثم، وإذ يرى الشيطان منه هذا التصميم، لا يقاومه فى المبدأ، ولكن يصارعه فى التوقيت، وهنا الطامة الكبرى، والتى مثلها فيلكس الذى سمع بولس يتكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيدة، فارتعب، وخرج من الإرتعاب من باب التأجيل الموارب، وهو يقول للرسول: « أما الآن فاذهب ومتى حصلت على وقت أستدعيك »... " أع 24: 25 " ومن المؤسف أنه استحضر بولس مراراً كثيرة بعد ذلك،...... ولكن لا للتوبة، بل على أمل أن يعطيه بولس دراهم ليطلقه!!... وقد قاوم السيد المسيح التأجيل فى الخدمة، سواء فى الذى أراد أن يقوم بها بعد أن يموت أبوه ثم يدفنه، أو فى ذاك الذى طلب أن يودع الذين فى بيته!!.. وكلاهما أشبه بمن قال فى أيام حجى: « إن الوقت لم يبلغ لبناء بيت الرب » "حجى 1: 2 ". وقد صح اللّه هذا الوضع الخاطئ بمعاودة التأمل فى التأجيل، إذ طلب من الشعب: « اجعلوا قلبكم على طرقكم » " حجى 1: 5 " أى أن يفكروا بعمق أكثر، واهتمام أعمق، فى الطريق التى يسلكونها،... كما طلب المسيح من تلميذيه المشار إليهما أن يتجنبا التأجيل، تاركاً للموتى روحيا أن يدفنوا موتاهم، أو محدثاً عن الخطر الذى يلحق بمن يضع يده على المحراث ثم ينظر إلى الوراء!!..

وثمة أمر آخر ينبغى إدراكه، أن اللّه - وإن كان هو القادر على كل شئ ويمكن أن يقيم من الحجارة أعظم مبنى رآه الإنسان ليكون بيت عبادة له - إلا أن سياسته الدائمة أن يبنى عمله بسواعد الإنسان وشركته، وهو يذكرنا بما حدث فى الحرب العالمية الثانية، إذ دمرت القنابل كنيسة ألمانية، أعادها الألمان بعد الحرب، ولم يتغير فيها سوى تمثال للمسيح قطعت ذراعاه، وعندما أراد البعض أن يضعوا الذراعين، رفض الآخرون، ��ذ قالوا: إن ذراع المسيح فى الأرض هى تلاميذه وأتباعه وخدامه بين الناس،... ولو وعى الشعب أيام حجى هذه الحقيقة لأدركوا أنهم أمام أعظم امتياز، وأرهب مسئولية،... وأن اللّه أعطى سليمان امتيازه العظيم ببناء الهيكل، وأعطى جستنينان الأمبراطور امتيازاً، وأعطى المهندس وليم ويكهام، وهو يبنى كنيسة من أعظم الكنائس الإنجليزية، أن يكتب على النافذة: « هذا العمل صنع وليم ويكهام »... ولما سأله ادوارد السابع ملك إنجلترا متعجباً: ماذا يقصد بذلك، أجاب: « إن بناء الكنيسة قد منحه شرفاً ومجداً وإمتيازاً، فهو لم يبن الكنيسة، لكن الكنيسة هى التى بنته »... واللّه على الدوام يتحدى تلاميذه وأتباعه، إذ يضع الإمتياز مع المسئولية جنباً إلى جنب، فإذا أمسك بهما الإنسان كان أسعد ما يكون، إذا لم يتنبه إليهما يسمع الصوت « لأجل بيتى الذى هو خراب وأنتم راكضون كل إنسان إلى بيته ».. " حجى 1: 9 ".

وهناك الحقيقة التى تتبع هذا، أن الإنسان لابد أن يركض، ولا يمكن أن يعيش فى فراغ،... ولعل هذا ما قصده اللّه بالقول: « وأنتم راكضون » فإذا كانت الأيام تدور، وهو يركض مع الزمن، ولا يمكن أن يعود إلى الوراء، فإنه من جانب الحياة والعمل، سيركض أيضاً..، وهو إذاً لم يركض فى خدمة بيت اللّه، فإنه سيركض ويملأ الفراغ فى بيته وشهواته وأعماله،... « أليس جهاد للانسان على الأرض وكأيام الأجير أيامه »؟.. " أيوب 7: 1 " والأمر كله يتوقف على القبلة التى يركض إليها، ومن المؤسف أن الشعب أيام حجى، عندما تركوا بيت اللّه بعد أن وضعوا الأساس، حملوا أدواتهم معهم، أدوات البناء، ليبنى كل واحد بيته، ومسكنه، ودائرته الخاصة،.. ومن العجيب أن جميع الاعتذارات التى منعتهم من بناء بيت اللّه، تلاشت، وذهبت كالبخار ههنا،.. كانوا فقراء عن الانفاق، وقد عادوا من السبى، وكان عذرهم الحاجة وضيق ذات اليد،... لكن هذا العذر لم يظهر وهم يبنون بيوتهم على الشكل الفخم، والصورة الجميلة،... كانوا خائفين متعبين منهوكى القوى، لعل غيرهم يأخذ مكانهم فى بناء بيت اللّه،... أما فى بناء بيوتهم، فهم لا يعرفون الراحة أو الهدوء، حتى يخرج كل شئ على الوجه الأجمل والأكمل!!..

والحقيقة الأخيرة فى العقبات، والتى يصح أن تذكر، هى أن عمل اللّه لا يمكن أن يكون سهلا أو فسحة أو نزهة، إنه دائماً عمل شاق ممتلئ بالصعاب والمتاعب والعقبات، ولعل مجده الصحيح فى صعوبته وقسوته،... إن قلب المسيحية العظيم صليب حمله سيدها، ودعا إليه أتباعه على الدوام: « إن أراد أحد أن يأتى ورائى فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعنى » " لو 9: 23 " إن مجد الحياة فى صعابها المقهورة وفى مشاقها التى ينبغى التغلب عليها، إن المسيح لم يدع أتباعه ليعيشوا أطفالا، بل ليضحوا أبطالا،... وهو لم يدعهم إلى نزهة خلوية، بل إلى معركة دامية!!.. وهو يقول هنا لبناة بيت اللّه: « اصعدوا إلى الجبل وأتوا بخشب وابنوا البيت فأرضى عليه وأتمجد قال الرب ». "حجى 1: 8 " إنها معركة الصعود إلى الجبال، وقطع الأخشاب هناك، وحملها، مهما يكلف ذلك من م��قة أو عرق أو دموع،... وهو عمل اللّه الذى يدعو إليه من ينبغى أن يكافحوا ويبذلوا: « فاشترك أنت فى احتمال المشقات كجندى صالح ليسوع المسيح ». " 2 تى 2: 3 " أجل!! وليس فى المسيحية أو فى عمل اللّه إكليل دون جهاد أو صليب!!.. 

حجى والعودة إلى بناء بيت اللّه

تنبأ حجى النبى، وسمع الناس نبوته، وكان الأثر الواضح ثلاثياً على الأقل.

أولا: الخوف: « وخاف الشعب أمام وجه الرب » " حجى 1:  12 " ونحن نعجب أن يرتبط بناء بيت اللّه بالخوف،... ولكن الحقيقة أن الشعب أدرك سراً كان خافياً عليه، أو لم يكن واضحاً له كل الوضوح...

لقد تلاحقت الكوارث الطبيعية أمامه، إذ جف الزرع، وذهب الضرع، وضاعت المحاصيل: « زرعتم كثيراً ودخلتم قليلا. تأكلون وليس إلى الشبع، تشربون ولا تروون، تكتسون ولا تتدفأون. والآخذ أجرة يأخذ أجرة لكيس منقوب »... "حجى 1: 6 " « انتظرتم كثيراً وإذا هو قليل ولما أدخلتموه البيت نفخت عليه... لذلك منعت السموات من فوقكم الندى ومنعت الأرض غلتها، ودعوت بالحر على الأرض وعلى الجبال وعلى الحنطة وعلى المسطار وعلى الزيت وعلى ما تنبته الأرض وعلى الناس وعلى البهائم وعلى كل أتعاب اليدين ».. "حجى 1: 9 -11 "« مذ تلك الأيام كان أحدكم يأتى إلى عرمة عشرين فكانت عشرة. أتى إلى حوض المعصرة ليغرف خمسين قورة كانت عشرين. قد ضربتكم باللفح - وباليرقان وبالبرد فى كل عمل أيديكم وما رجعتم إلى يقول الرب » "حجى 2: 16 و17 " وما من شك أن الشعب كان حائراً لا يدرى سر هذه النكبات الملاحقة،حتى وضع آخر الأمر إصبعه على السر،... لقد كانت جميعها عقاباً من اللّه لانصراف الناس عن بناء بيته، وهم فى سبيل بيوتهم وحياتهم الخاصة الممتلئة بالأنانية،... ولعلنا نلاحظ هنا وضعاً معكوساً، إذ كان الناس يحتجون، بأنهم لا يستطيعون بناء بيت اللّه، لأنهم فقراء لا يملكون شيئاً، ومحاصيلهم ضائعة، وثروتهم لا تمكنهم على الإطلاق من البذل فى سبيل البناء كانوا، فى لغة أخرى، يرون النتيجة سبباً، ورأى اللّه العكس، إذ أنها لعنة اللّه عليهم، وهم منصرفون إلى بيوتهم، دون بيت اللّه أو مجده، لقد طلب إيليا من أرملة صرفة صيداء، وهى تقش عيدانها لتأكل لقمتها الأخيرة مع ابنها، طلب منها كعكة صغيرة، ولكن ينبغى أن تكون له أولا!!.. ومهما يكن من ضيق ذات اليد، فإنه لا يجوز أن نبدأ العمل بعد أن تتحسن الأحوال، وتكثر الثروة، ويتسع الغنى،... إن اللّّه يهتم بفلسى الأرملة، قبل أن يهتم بأنهار الأموال التى تأتى إلى هيكله!!.. فإذا تقاعس المرء عن خدمة اللّه وهو فقير، فإن الفقر لن ينتهى، بل يتزايد ويصبح لعنة تلاحق صاحبها أينماذهب!!... ولعلنا نلاحظ فى أقوال حجى لا الفقر فحسب، بل تتابعه وتزايده، فالمحصول عندما يذهب إلى البيت يتناقص هناك، وعندما يتحول نقوداً فى الجيب، نجد أن الجيب نفسه منقوب، تضيع من ثقوبه البقية الباقية،... وقد ازدادت الرهبة عند الشعب، لا التى يمكن أن تصيبه، بل للبركة التى - على العكس - تضيع منه، فإن السخاء فى خدمة اللّه وبيته مصحوب دائماً بالبركة: « فمن هذا اليوم أبارك». "حجى 2: 19"... إن ما نضعه فى بناء الكنائس سيكون دائماً مصحوباً بفيض البركات الإلهية!!.. وهى حقيقة مؤكدة، إن ما تبقى عليه يضيع، وما نبذله يتحول كالبذار التى توضع فى الأرض ليتضاعف نتاجها وثمرها، وعندما أدرك الشعب هذه الحقيقة خاف أمام الرب، وأدرك تقصيره الشنيع...

ثانيا: السبب الثانى لعودة الشعب إلى العمل، هو ذاك التحريك الداخلى لروح اللّّه فى زربابل وفيهم، « ونبه الرب روح زربابل بن شألتئيل وإلى يهوذا وروح يهوشع بن يهوصادق الكاهن العظيم وروح كل بقية الشعب ». "حجى 1: 14 " لقد ملأهم روح اللّه جميعاً بالإحساس بالتقصير والمهانة والحاجة إلى الحركة التى لابد أن تقوم بينهم للبناء،... هذا الوازع الداخلى الذى سيطر عليهم جميعاً، أعادهم إلى الحركة والعمل،... ونحن لا يمكن أن نعمل أو ننجح دون سيطرة روح اللّه علينا، وتحريك عواطفنا ومشاعرنا الداخلية، وتوجيهنا إلى العمل بثبات وهمة!!

ثالثا: على أن السبب الثالث والأهم،... هو وعد اللّه بمعونتهم ومساندتهم فالآن تشدد يازربابل يقول الرب وتشدد يايهوشع بن يهو صادق الكاهن العظيم وتشددوا ياجميع شعب الأرض يقول الرب وأعملوا، فإنى معكم يقول رب الجنود » "حجى 2: 4 " قال أحدهم: « إقذف بى فى أى معركة، ولكن أعطنى أولأ يقين النصر، وأنا لا أتردد »... وها نحن نرى اللّه يؤكد هذا اليقين للجميع، وأنه مهما كانت العقبات التى تواجههم، فإن اللّه أقوى وأعظم وأقدر على كل مشكلة وصعوبة!!! 

حجى ومجد بيت اللّه

كان الشعب محتاجاً إلى كلمة أخرى، إذ أنه مهما كان قوياً أو متشدداً أو صبوراً على العمل، فإنه لا يمكن أن يقيم بيتاً كالبيت القديم، الذى شاده سليمان بعد أن وفر له داود ما استطاع أن يوفر، وبعد أن بذل فيه سليمان - والمملكة فى أوج مجدها وغناها - وما بذل،... ولعل الخيال لعب دوره فى هذا المجال، خاصة وأن الشعب لم يعد له ملك، بل أضحى له وال هو زربابل، والأمة بعد السبى لاتزيد عن ولاية من الولايات التى يحكمها الفرس وهى مهما أعطى داريوس، فإنه لا يمكن أن يعطى شيئاً يقابل ما كان يملك سليمان فى مجده العظيم،.... لكن اللّه - مع هذا كله - يتحدث قائلا: «وأزلزل كل الأمم، ويأتى مشتهى كل الأمم فأملأ هذا البيت مجداً قال رب الجنود. لى الفضة ولى الذهب يقول رب الجنود. مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول "حجى 2: 7 - 9 ". فكيف يمكن أن يكون هذا؟... إنه هيهات أن يكون دون أن تزلزل أوضاع كثيرة، ويتغير كل شئ على وجه الأرض،... وقد حدث هذا فى يسوع المسيح، وبه،... كان من المستحيل أن يكون البيت الذى بناه زربابل، بيتاً أعلى وأسمى أجمل، من البيت القديم، الذى بناه سليمان، وكان من المستحيل أيضاً أن زربابل الراجع من السبى، يمكن أن يكون الخاتم الذى يرمز إلى القوة والسلطة والمجد، فى بيت داود،... كان الأمر أبعد وأعمق وأشمل وأكمل،.... ولم يكن زربابل القديم إلا رمزاً له، والبيت المتواضع القديم أيضاً لم يكن إلا صورة باهتة له!!... كان « زربابل » الحقيقى هو الرب يسوع المسيح،... وكان البيت القديم إشارة إلى كنيسة المسيح التى ستملأ الأرض كلها،... وتحول الأمر من اليهود إلى الأمم عندما جاء المسيح » مشتهى كل الأمم » ليبنى بيته وكنيسته فى الأرض!!... ولم تعد العبادة التى جاء بها المسيح عبادة طقسية: « هكذا قال رب الجنود اسأل الكهنة عن الشريعة قائلا: إن حمل إنسان لحماً مقدساً فى طرف ثوبه ومس بطرفه خبزاً أو طبيخاً أو خمراً أو زيتاً أو طعاماً ما، فهل يتقدس؟ فأجاب الكهنة وقالوا لا، فقال حجى إن كان المنجس بميت يمس شيئاً من هذه فهل يتنجس فأجاب الكهنة وقالوا يتنجس. فأجاب حجى وقال هكذا هذا الشعب وهكذا هذه الأمة قدامى يقول الرب وهكذا كل عمل أيديهم وما يقربونه هناك هو نجس »... "حجى 2: 11 - 14 " لأن الأمة لم تصل فى روحها إلى ما وراء الطقوس والفرائض، سلباً وإيجاباً، بل هى تقف عند المنجس أو غير المنجس، دون أن تبلغ اللباب الذى تحدث عنه المسيح، عندما سألته السامرية السؤال الطقسى أو الفرضى: « آباؤنا سجدوا فى هذا الجبل وأنتم تقولون إن فى أورشليم الموضع الذى ينبغى أن يسجد فيه، قال لها يسوع يا امرأة صدقينى أنه تأتى ساعة لا فى هذا الجبل ولا فى أورشليم تسجدون للآب. أنتم تسجدون لما لستم تتعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم لأن الخلاص هو من اليهود. ولكن تأتى ساعة وهى الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق. لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له. اللّه روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغى أن يسجدوا » " يو 4: 20 - 24 " وهذا هو التفسير الصحيح لأقوال حجى، وقد جاءت ساعته، فحل يسوع المسيح محل زربابل، وحلت الكنيسة محل الهيكل... وحلت العبادة الروحية بالروح والحق محل المنجس أو المقدس على أوضاع الشريعة القديمة،... وهى ذات الرؤيا التى أبصرها بطرس فى الملاءة العظيمة المربوطة بأربعة أطراف والمدلاة على الأرض، والتى طلب فيها اللّه منه أن يذبح ويأكل، وإذا هو يصيح: « كلا يارب لأنىلم آكل قط شيئاً دنساً أو نجساً، وإذا بالصوت يصير إليه ثانياً: « ما طهره اللّه لا تدنسه أنت »!!.. " أع 10: 14 و15 "وإذا هو على باب كرنيليوس، بل على باب الأمم العظيم المفتوح لهم بنعمة يسوع المسيح!!..

أجل لقد هدم نبوخذ نصر هيكل سليمان، وهدم تيطس الرومانى الهيكل الذى بناه هيرودس فى ست وأربعين سنة، وتبعثر اليهود فى كل أركان الأرض، ونهضت كنيسة المسيح التى لا تقهر، ومجدها يملأ كل الأرض،... وستبقى حتى تعود له كنيسة مجيدة لا دنس فيها أو غضن، أو شئ من ذلك عندما تنزل من السماء، عروساً مزينة لرجلها: « مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول قال رب الجنود، وفى هذا المكان أعطى السلام يقول رب الجنود »... "حجى 2: 9 ".

[zarifhooman-blog]

دوبله فیلم ،ضد ملی و انسانی است؟! بسیاری از دوستان گرامی،وقتی زبان آذری را می دانند و مثل یا لطیفه ای را به فارسی برمی گردانند،متوجه برودت و بی مزگی ترجمه این جملات قصار یا استعاره های ریشه در فرهنگ می شوند. اما این دلیل انحراف دوبله کردن نیست. بسیاری دیگر از متخصصان فن صدا و آگوستیک اتاقک حنجره و خیشوم و زبان کوچک،متوجه هستند که هر لهجه ای و زبانی،از نوعی اختصاصات ویژه ای بهره می برند. تفاوت ادای حرف ر،در شمال فرانسه �� جنوب فرانسه و فقدان واژگان فارسی،در زبان رسمی عربی،از این نمونه است.گرچه عراقی ها،ک را چ و مصری ها،ق را،گ تلفظ می کنند. اما این هم دلیل انحراف غیر انسانی دوبله فیلم نیست! برخی بازیگردانان و کارگردانان،صدای خاصی از بازیگران و نابازیگران خود توقع دارند،گرچه این مساله مهمی است،اما بحث ما،به عنوان یک روزنامه نگار مقیم گسل سوق الجیشی به نام ایران،این هم نیست. خیالتان راحت.زاویه دید و جهان بینی مبتنی بر شرافت ملی،در بحث انحراف دوبله از معیار انسانی،حکمفرماست.و دوستی که فقط در ساحت سینما و صدا پیشگی به این مساله می نگرد،مطلق گرا و تک ساحتی نمی تواند وخامت جنایت دوبله در جهان سوم،مخصوصا ایران را درک کند. یک مساله بینارشته ای از سیاست و نفت و موسیقی پساکودتا و فلسفه و تشرع اسلامی و نگاه استعماری انگلیسی پشت قضیه است و بسیار مربوط می شود به تاریخ سیاسی،نفتی،استعماری و فلسفی. کافی است متفقین را بشناسیم.ببینیم که چه کسانی موافق،ضعف تعلیم زبان انگلیسی در جامعه هستند و چه زبان هایی را پیشنهاد می کنند و چرا مثلا بی بی سی،در مقاطع حساس تاریخی،سفره بخش فارسی رسانه اش را پهن می کند و چه کسی زبان دوم روسی را تجویز می کند و خلاصه هزار نکته باریک و تیز و پر خطر! و اما مصادیق آلت فعل بودن دوبلورها،در پیاده کردن سانسور جنسی و سیاسی،از کفر ابلیس هم مشهور تر است و نیازی نیست که مثال بزنم. اما وقتی قیمت نفت بالا می رود وهمان دهه چهل، ایران تمجید می شود به عصر طلایی دوبله،باید مشکوک شد. نکته بسیار مخفی،سانسور عواطف رقیق انسانی است که به مصادیقش کار ندارم. عرضم را به پایان می رسانم با یک مصداق.فیلم اثر پروانه ای. فرد،عاجز از نبرد اختیار با تقدیر،به جنین مادر بر می گردد،تا دیگر به دنیا نیاید و سقط شود. اما آنچه در دوبله می بینیم،وصله پینه ای جنایتکارانه است،پسربچه،در گوش دختربچه می گوید از تو متنفرم و در نسخه دوبله،با ذبح عشق و ستایش تنفر،فیلم پایان می پذیرد که خدا کرده،به خاطر حرمت سقط جنین،اسلام به خطر نیافتد! این کار ممیزی ایدئولوژیک،که نمونه های سوسیالیستی و کمونیستی ا https://www.instagram.com/p/Bxa_JXrHqx0/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=9jjsrm9tx3bi