#سافرة

[amereid1960]

بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية

بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية   بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية القدس العربي الأربعاء 15/11/2023 أعلنت كتائب عز الدين القسام مقتل مجندة إسرائيلية أسيرة وإصابة جندي إسرائيلي أسير آخر، وذلك خلال واحدة من الغارات العشوائية التي تشنها الطائرات الحربية الإسرائيلية على قطاع غزة، وسبق للمقاومة الفلسطينية أن أبلغت عن مقتل نحو 60 من المحتجزين لديها بسبب…

[alewaanewspaper1960]

بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية

بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية   بروتوكول هانيبال.. وصفة سافرة لجرائم الحرب الإسرائيلية القدس العربي الأربعاء 15/11/2023 أعلنت كتائب عز الدين القسام مقتل مجندة إسرائيلية أسيرة وإصابة جندي إسرائيلي أسير آخر، وذلك خلال واحدة من الغارات العشوائية التي تشنها الطائرات الحربية الإسرائيلية على قطاع غزة، وسبق للمقاومة الفلسطينية أن أبلغت عن مقتل نحو 60 من المحتجزين لديها بسبب…

[basil199]

أغلب الناس في مجتمعاتنا ال��ربية تنافق وتكذب. والسبب برأيي هو الخوف. حتى بعد سن البلوغ نبقى نخاف من الأب والأم والأخ الأكبر والخال والعم وإبن الخال وإبن العم الأكبر، نخاف من رئيس العشيرة، المشايخ، قادة الأحزاب ، الرؤساء ،أشباه المثقفين ، ونخاف من المجتمع نفسه الذي نحن جزءا منه! ...

هؤلاء لهم سلطة علينا لدرجة هم يتدخلون بشكل مباشر في حياة كل فرد من أفراد المجتمع. وكل فرد يتدخل في شؤون الآخر، بالتالي يضطر أغلب الناس لإخفاء تميزهم واختلافهم وأتباع القطيع، تطبيقا لمقولة (حشرا مع الناس عيد )، وبالتالي هذا هو السبب الرئيسي في لجوء غالبية الناس للرياء والنفاق والكذب والتصنع؛ تفاديا للمشاكل والاصطدام مع هؤلاء الذين ذكرتهم أعلاه، ومع مرور الوقت يصبح المتميزون والمختلفون والمجددون جزءا من القطيع، يحاربون كل من يتجرأ ويظهر تميزه واختلافه عنهم ( المجتمع ) ،يتهجمون عليه وينعتوه بالشاذ والمنحط وقليل الفهم، حتى يعدل عن قراره ويعود إلى رشده ويصبح مثلهم تماما (خروف من الخرفان تسمع وتطيع، وان عصت الأوامر تضرب وتهان وتحرم من الطعام). فترى شخص يتلذذ بمشاهدة الأفلام الاباحية في السر وفي العلن يلعن من يشاهد هذه الأفلام ولو سألته هل تشاهد الأفلام الاباحية؟ سيجيبك فورا لا استغفر الله العظيم.. وآخر يحتسي الخمر في الخفاء وفي العلن يتكلم بالدين ويلعن ويحتقر زملائه شاربي الخمور ولو سألته هل تشرب؟ سيجيبك لا اشرب المنكر والعياذ بالله. وترى شخص يحب أمرأة سافرة متبرجة مثق��ة نوعا ما تعرف عليها في برامج التواصل الاجتماعي لا ينام الليل إلا بعد ان يسمع صوتها العذب ،، يحتفظ بصورها عنده، وعندما يقرر هذا الشخص الزواج من أمرأة وتكوين أسرة يترك حبيبته السافرة ويتزوج من أمرأة محجبة لا يعرفها "زواج تقليدي" . وآخر يقيم علاقات مع النساء في التواصل الاجتماعي ويرفض ان تقيم اخته علاقة مع رجل وان فعلت يقتلها رميا بالرصاص حتى يحافظ على شرف وسمعة العائلة ( غسل العار ) .

أظهرت برامج التواصل الاجتماعي حقيقة مجتمعاتنا المتخلفة الناطقة باللغة العربية؛ نفاق وكذب وجهل وتخلف وانفصام بالشخصية وعنصرية وتنمر وتحرش بالنساء وكبت وحرمان وجفاف عاطفي وطائفية وتحزب وازدواجية الخ الخ ناهيك عن الغباء المفرط والجهل بالمفاهيم و بالمصطلحات المهمة التي نسمعها يومية في الأخبار كالحرية و الوطن والمواطن و الدولة والديمقراطية والمصلحة العامة ..الأغلبية لا يعرفون ما هي واجبات الدولة إتجاه المواطن وما هي واجبات المواطن اتجاه الدولة... لهذا الأنظمة الحاكمة تضحك علينا وتخدعنا لاننا جهلة لا نعرف ما هي حقوقنا وواجباتنا ونعتقد ان التصفيق للرئيس جزء من المسلمات واجب وطني وأخلاقي....حب الوطن عندنا يعتبر من حب الرئيس وحب الرئيس يعتبر من حب الوطن ، الوطن مرتبط بشخص الرئيس والحزب الذي يحكم البلد...لا غرابة عندما يموت الرئيس او يستبدل الحزب برئيس آخر ينتمي لحزب آخر يتغير كل شيء في البلد وتنهار كل المؤسسات الحكومية .

الدول العربية هي ليست دول بالمعنى الحرفي هي شبه دول.

الأخلاق شيء نسبي. والشرف لا يختصر على العضو التناسلي للمرأة .

حبيت افضفض

[humanitysworld]

بطريقة ما -إن لم ينجدك الوعي-؛ ستلقى نفسك مُساقًا إلى إعادة عيش ماضيك. و لربما تستنكر ذلك بثقة سافرة! و لا زلت أؤكد أنك ستعاود -دون إدراك- عيش ماضيك. و لربما تُدافع بحجة أن لا أحد قطعًا يريد تكرار عنائه القديم. و أقول لك، نحن لا نبحث عن السعادة الظاهرة في مساعينا و لا عن البهجة الحاضرة في علاقاتنا؛ و إنما -بالأساس- إلى ما يُشعِر أعماقنا بالألفة.

ستلقى نفسك مُساقًا إلى جعل حاضرك على شاكلة ما ألفته في ماضيك؛ ليس لرغبةٍ عمياءٍ في تكرار اضطرابه و شقائه، و إنما كمحاولةٍ -لا إردايةٍ- نحو تغييره و إصلاحه، أو نزعةٍ -غريزيةٍ- إلى استحضار الألفة به.

[salrasheed79]

📮 أ؏ــــــــــــجبتني فنقلتها لكم

1- البعض يريدون أربع زوجات ولا‌ يستطيعون تأدية خمس صلوات .

2- لفت الانتباه لا يحتاج إلى لبس قصير وضحكات سافرة ، الستر شيء مميز في زمن قل به الحياء .

3- إذا أحببت فتاة تحدث عنها لأمك بدلاً من أصدقائك ، كن رجلاً .

4- حتى المجنون حسدوه وقالو أنه سوف يدخل الجنة بغير حساب .

5- لا يكن همك أين وصلت في القرآن ، ليكن همك أين وصل القرآن بك .

6- لكل من يتلاعب بأنثى ، دع ضميرك نائمًا سيوقظه صراخ ابنتك ذات ليلة .

7- لا تصاحب إلا من يكتم سرك ويستر عيبك وينشر حسناتك ويطوِ سيئاتك ، فإن لم تجده فلا تصاحب .

8- بيتٌ أضحك فيه خيرٌ من قصرٍ أبكي فيه .

9- الخجل هو فرصة نادرة تُتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق .

10- فِي زمَن الماديات أصَبح الجلوس بمفردك أجمَل مِن جلوسَك مَع أشخاص ينظرون إلَى ماركة حذائِك قَبل عقلك

[vsxct1]

قدرك أن تبقى كندبة سافرة على وجهي أتحاشى النظر لها ولكن ألفت وجودها

[romanticpapers]

أتساءل صباحا: هل كان إقلاعي عن التدخين إنتصارا لإرادتي أم إنهزاما أمام ظروف متنوعة أجبرتني على اتخاذ هذا القرار؟ هل عضدتني معنويا مقاومتي تلك حتى الآن لإغراء دخان سيجارة يتراقص بغنج لعوب أمام عيني ليداعب أنفي ويتحرش بأعصابي بطريقة سافرة أم بعثت في حالة رفض تام للاستسلام لأمر واقع أستمر لسنوات طوال؟. من المؤكد أن الأمر لم سهلا ولكنه كان مفاجئا للكل حتى أنا فوجئت به وبكيفية اتخاذ ذلك القرار دون تردد بل والاستمرار في التمسك به. خلال اول أسبوعين من تنفيذي ما عزمت علبه حلمت أكثر من مرة بأنني أدخن ولكن بكل مرة كان الاحساس مختلف: ففي الأولى أحسست بإنتشاء عجيب وبالثانية أحسست بقلق وتوتر وبالأخيرة شعرت بأنني آثم فعليا يخشى عقاب ويخاف ألا تقبل توبته! والآن مضى نحو نصف عام في ثبات على موقف وليتأكد لي بأن كل شيء ممكن في هذه الدنيا مهما كان مستحيلا ولكن الأمر يحتاج لبعض الصبر قل او كثر تبعا لحجم هذا الشيء وقدرتك على اكتشاف وتنشيط طاقاتك الكامنة والمهم ألا تتراجع فتلقى هزيمة منكرة ساحقة لا نهوض بعدها أبدا.

[iriis2]

الكتابة مع كاتب أو كاتبة ليست نزهة صحية كما تقول العبارة الفرنسية مطلقا.

إنها مواجهة سافرة مع الانتظار دون أن يصل الكلام. هي أيضا القفز من شاهق دون التأكد من وجود وقاية ما. وهي انتظار طويل دون نهاية أحيانا.

الكتّاب والكاتبات يا صديقي أناس لا يملكون غير الكلام حين يأتي. لا وقت لديهم/ن يمنحونه ولا وقت لديهم/ن ينتظرون فيه أن يحدث شيء أو أن يأتي شخص ما.

هم/ن كمن يمشي في مسارب العتمة. لا ينتبهون للأصوات إلا لماما وبقدر ما تمنحهم/ن من حافز على الكتابة. لا يتوقفون على الأشياء إلا لغاية إبداعية، لا ينفصلون عن الأزمنة والأمكنة المتخيلة التي توهم بالحقيقة وما هي بحقيقة.

للكتاب والكاتبات حياة أخرى، إكراهاتها كثيرة تعيدهم/ن دوما إلى نقطة الصفر. ولا يملون من إعادة الكرة والبدء من جديد.

الكتاب والكاتبات يا صديقي يحيون الحياة ايضا كما لو أنها فصل من رواية. ينسون الوعود والمواعيد خارج الكتب، يتذكرون الأشياء التي دوّنوها لشخوص رواياتهم/ن ولكنهم ينسون موعدا مع الطبيب مثلا أو مع صديقة أو صديق. ينسون حتى متى كانت الوجبة الأخيرة التي تناولوها.

ولكن جرب أن تسألهم/ن عن واحد من شخوص الحكايات، جرب فقط! وسترى أنهم/ن يذكرون حتى كيف نشأت تلك الشخوص ومتى وأين ولماذا...

- فتحية دبش

[samar-world-1]

قمر توشحَ بالسَحابْ

غَبَش توغل, حالما, بفجاجِ غابْ

فجر تحمم بالندى

و أطل من خلف الهضابْ

الورد في أكمامه

ألق اللآلئ في الصد فْ

سُرُج تُرفرفُ في السَدَ فْ

ضحكات أشرعة يؤرجحها العبابْ

و مرافئ بيضاء

تنبض بالنقاء العذبِ من خلل الضبابْ

من أي سِحرٍ جِئت أيتها الجميلهْ ؟

من أي باِرقة نبيلهْ

هطلت رؤاك على الخميلةِ

فانتشى عطرُ الخميلهْ ؟

من أي أفقٍ

ذلك البَرَدُ المتوجُ باللهيبِ

و هذه الشمسُ الظليلَهْ ؟

من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ

تندلعُ الورودُ ؟

من الفضيلَهْ

! هي ممكنات مستحيلهْ

قمر على وجه المياهِ

يلُمهُ العشب الضئيلُ

وليس تُدركه القبابْ

قمر على وجه المياه

سكونه في الإضطراب

وبعده في الإقترابْ

غَيب يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ

وطن يلم شتاته في الإغترابْ

! روح مجنحة بأعماق الترابْ

وهي الحضارة كلها

تنسَل من رَحِم الخرابْ

و تقوم سافرة

لتختزل الدنا في كِلْمتين

! ( أنا الحِجابْ )

فمالها حُجُبُ النفورْ

نزلت على وجهِ السفورْ ؟

واهًا ...

أرائحة الزهور

تضيرُ عاصمة العطورْ ؟

أتعف عن رشْفِ الندى شَفَةُ البكورْ ؟

!أيضيق دوح بالطيورْ ؟

!يا للغرابة

_ لا غرابهْ

أنا بسمة ضاقت بفرحتها الكآبهْ

أنا نغمة جرحت خدود الصمت

وازدريت الرتابهْ

أنا وقدة محت الجليد

وعبأت بالرعب أفئدة الذئابْ

أنا عِفة و طهارة

بينَ الكلابْ

الشمس حائرة

بغير مرسى

الليلُ جن بأفقها

!والصبحُ أمسى

والوردة الفيحاء تصفعها الرياح

و يحتويها السيل دَوْسا

والحانة السكرى تصارع يقظتي

و تصب لي ألما و يأسا

سأغادرُ المبغى الكبيرَ و لست آسى

!أنا لستُ غانية و كأسا

نَعلاكِ أوسعُ من فرنسا

نعلاكِ أطهرُ من فرنسا كلها

جَسَدًا ونفْسا

نعلاك أجْملُ من مبادئ ثورةٍ

ذُكِرَتْ لتُنسى

مُدي جُذورَكِ في جذورِكِ

واتركي أن تتركيها

قري بمملكةِ الوقارِ

وسَفهي الملِكَ السفيها

هي حرة ما دامَ صوتُكِ مِلءَ فيها

وجميلة ما دُمتِ فيها

هي مالَها من مالِها شيء

سِوى ( سِيدا ) بَنيها

هي كلها ميراثُكِ المسروقُ

أسفلت الدروبِ,

حجارةُ الشرفاتِ ,

أوعيةُ المعاصِرْ

النفطُ ,

زيتُ العِطرِ ,

مسحوقُ الغسيلِ ,

صفائحُ العَرباتِ ,

أصباغُ الأظافرْ

خَشَبُ الأسِرةِ ,

زئبقُ المرآةِ ,

أقمشةُ الستائِرْ

غازُ المدافئِ ,

مَعدنُ الشَفَراتِ ,

أضواءُ المتاجرْ

وسِواهُ من خيرٍ يسيلُ بغيرِ آخِرْ

هي كلها أملاكُ جَدكِ

في مراكشَ

أو دمشقَ

أو الجزائِرْ

هي كلها ميراثك المغصوبُ

فاغتصبي كنوزَ الإغتصابْ

زاد الحسابُ على الحسابِ

وآنَ تسديدُ الحسابْ

فإذا ارتضتْ..أهلاً

و إنْ لم ترضَ

فلترحَلْ فرنسا عن فرنسا نفسِها

إن كانَ يُزعجُها الحجابْ

فلترحَلْ فرنسا عن فرنسا نفسِها

إن كانَ يُزعجُها الحجابْ

#أحمد_مطر

[hadil-kim]

*** الحجاب والنقاب عند بعض أهل العلم والدجاجلة الجدد(2) ***

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذكرت سابقا أن حديثي لم يأت إلا جوابا عن تشدد من أراد حشد المغاربة على الامتناع عن التزوج بالموظفة، وثنى بحملة ثانية متشددة أخرى، بأن لا تتزوج إلا المنقبة، فذكرت ساعتها في سؤال وجه إلي ما حضرني من القول في النقاب أصلا، وأنه لا يليق جعله قضية. ودافع كلامي ساعتها أمور ثلاثة، هي:

الأول: بيان ما أعلمه من الحكم الشرعي.

الثاني: الرد على التشدد.

الثالث: إنقاذ هؤلاء الذين التحقوا بالحملة وهم أعداد غفيرة انساقت من غير معرفة شرعية بالموضوع. ولهم سابقة في الموضوع مع بنت صغيرة في المدرسة إذا كنتم تذكرون.

ومن كانت عنده أولويات أخرى، وموضوعات مغايرة، فليتفضل، فلسنا ننكر عليه أولويته وموضوعه.

الشيخ ابن عثيمين: النقاب عادة يجب منعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن علماء الحجاز الشيخ ابن عثيمين الذي قال عن النقاب:" لا شك أنَّ النقاب كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت:" لا تَنْتَقِب"؛ فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نُفتي بجوازه بل نرى منعه؛ وذلك لأنَّه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، و��ذا أمر ـ كما قاله السائل ـ مُشَاهَد، ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه؛ بل نرى أنه يُمنع منعاً باتاً، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وأن لا تتنقب؛ لأن ذلك يفتح باب شَرٍّ لا يمكن إغلاقه فيما بعد"(وقد ورد رأيه هذا في الكتب الآتية: فتاوى علماء البلد الحرام: ص1110، 1152 وقد ذيلت الفتوى في كتاب فتاوى علماء البلد الحرام ب: فتوى الشيخ ابن عثيمين وعليها توقيعه. ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة: ابن عثيمين: ص73،74. ـمجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة: ابن عثيمين: ص:55 ـ 56).

فها أنت راءٍ أن ابن عثيمين يقرر:

1ـ إن النقاب عادة وجدها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليها. ولذلك صرح رحمه الله تعالى بالقول: يدل على أن من عادتهن لبس النقاب.

2ـ إن هذا العادة اليوم في نظره تفتح أبوب الشر الذي لا يغلق.

3ـ أنه لا يفتي بالنقاب لامرأة من النساء قريبة أو بعيدة.

هذا عن بعض أهل العصر، فهل سبقهم من قال بمثل قولهم، وهل للأقدمين كلام في الموضوع؟

شيخ الاسلام محمد بن العربي العلوي: النقاب بدعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقد صرح مرارا أن النقاب بدعة( )، وأباح السفور. وأكد أن السنة كشف المرأة عن وجهها سواء خشيت الفتنة أم لا؟ وكان يستدل لقوله ��ما جاء في مسلم من حديث أنس، أن جارا لرسول فارسيا كان طيب المرق، فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟، قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، ثم عاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟، قال: نعم في الثالثة، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله"( ).

فهي قد جلست معه على المائدة مع الداعي لهما، وأكلت معهما.

وقد نهض بقوله هذا في المجالس الحديثية التي كان يعقدها السلطان، وكان من أعيانها الرسميين(الأعيان الرسميون في المجالس الحديثية السلطانية، هم: العلامة أبو شعيب الدكالي. والعلامة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي.

والعلامة محمد بن العربي العلوي. والعلامة محمد المدني بن الحسيني).. وأكد عليهم أن النقاب بدعة لا دليل عليها( ).

وعندما سئل عن عادة النقاب في أواخر الأربعينات حيث بدأ السفور ينتشر ويجد التشجيع عليه، سئل عن رأي الدين في تخلي المرأة عن حجابها التقليدي؟

فقال: إن الأفضل اليوم أن تخرج المرأة سافرة، حتى تعرف في الشارع: زوجة من هي؟ وابنة من هي؟ وأم من هي؟ فالسفور اليوم أقرب من الحكمة التي من أجلها كان الحجاب، من الحجاب نفسه"( ).

بعض علماء المالكية والنقاب:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولا معنى للنقاب عند بعض علماء المالكية إلا أنه غلو ومخالفة لسماحة السنة في ذلك. وأنه إذا كان عادة للمرأة في قبيلتها أو قريتها أو مدينتها، فالعادة هاهنا مغتفرة.

فالأصل عندهم في النقاب أنه عادة، وأن هذه العادة ليست محمودة. إلا في حالة واحدة تكون العادة به قدر جرت عند النساء.

الدردير: النقاب إذا لم يكن عادة، فهو غلو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الدردير:" (وَ) كُرِهَ (انْتِقَابُ امْرَأَةٍ) أَيْ تَغْطِيَةُ وَجْهِهَا بِالنِّقَابِ وَهُوَ مَا يَصِلُ لِلْعُيُونِ فِي الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ وَالرَّجُلُ أَوْلَى مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ"( ).

الدسوقي: النقاب إذا لم يكن زيادة في الدين تخالف السماحة الدينية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الدسوقي في حاشيته:"(قَوْلُهُ: وَانْتِقَابُ امْرَأَةٍ لِأَنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ) أَيْ الزِّيَادَةِ فِي الدِّينِ إذْ لَمْ تَرِدْ بِهِ السُّنَّةُ السَّمْحَةُ ... (قَوْلُهُ: مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ) أَيْ الِانْتِقَابُ فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ كَأَهْلِ نَفُوسَةَ بِالْمَغْرِبِ فَإِنَّ النِّقَابَ مِنْ دَأْبِهِمْ وَمِنْ عَادَتِهِمْ لَا يَتْرُكُونَهُ أَصْلًا فَلَا يُكْرَهُ لَهُمْ الِانْتِقَابُ إذَا كَانَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ وَأَمَّا فِيهَا فَيُكْرَهُ وَإِنْ اُعْتِيدَ"

قال الدسوقي في حاشيته:"(قَوْلُهُ: فَالنِّقَابُ مَكْرُوهٌ مُطْلَقًا) أَيْ كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا سَوَاءٌ كَانَ فِيهَا لِأَجْلِهَا أَوْ لِغَيْرِهَا مَا لَمْ يَكُنْ لِعَادَةٍ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ"( ).

الشيخ عليش: النقاب إذا لم يكن عادة فهو غلو في الدين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ عليش المالكي:" (وَ) كُرِهَ (انْتِقَابُ امْرَأَةٍ) أَيْ تَغْطِيَةُ وَجْهِهَا إلَى عَيْنَيْهَا فِي الصَّلاةِ وَخَارِجِهَا وَالرَّجُلُ أَوْلَى مَا لَمْ يَكُنْ عَادَةُ قَوْمٍ فَلا يُكْرَهُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَيُكْرَهُ فِيهَا مُطْلَقًا لأنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ فِي الدَّيْنِ"( ).

البناني: اللثام أولى بالكراهة من النقاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَقَالَ الْبُنَانِيُّ:" الْحَقُّ إنَّ اللِّثَامَ يُكْرَهُ فِي الصَّلاةِ وَخَارِجِهَا سَوَاءٌ فَعَلَ فِيهَا لأجْلِهَا أَوْ لا، وَهُوَ أَوْلَى مِنْ النِّقَابِ بِالْكَرَاهَةِ اهـ"().

والنقاب عنده عادة، وقد تتلبس بها الكراهة إذا لم تكن عادة الناس عليها متعودين.

وقد تعرض لشيء من ذلك الونشريسي في المعيار عندما تعرض لظاهرة النقاب عند الرجال عوض النساء، وما قاله أهل العلم في ذلك، وهي ظاهرة اللثام زمن المرابطين، وكانت الدولة تعرف بدولة الملثمين.

[dhaihaam]

واغوثاه حين تنطلق من القلب!

من كتاب ذكريات لأديب الفقهاء علي الطنطاوي:

من حادث ودعاء في صلاة الاستسقاء في أحد شهور صيف 1961 ..

"لقد قلنا: يا رب!!

إننا نرى المنكَرات الفاشية والمعاصي المعلَنة، ولكننا والله ما أمرنا بها ولا أقررناها ولا رضيَت بها قلوبنا، وإننا يا ربّ لا نملك إلاّ ألسنتنا وأقلامنا، وقد كلّت ألسنتنا وانبرَت أقلامنا ونحن نقول ونكتب، نقول للناس:

الربا حرام، الزنا حرام، الكذب حرام، الغشّ حرام، كشف العورات حرام، الاختلاط بين الرجال والنساء حرام، الحكم بغير ما أنزل الله حرام حرام حرام. فما سمعوا منّا، فما ذنبنا يا ربّ؟

يا ربّ لا تعاملنا بعملنا ولكن برحمتك..

ولا تأخذنا بعدلك ولكن بفضلك.

وحاربَنا كثيرون وصرفوا الناس عن الخروج معنا، ولكن الناس خرجوا، وقاموا ساعتين كاملتين في وَقْدة الشمس، ومدّوا أكفّ الضراعة وصرخوا من أعماق القلوب.

فكّروا في الأسباب البشرية كلها، فلما رأوها لا تستطيع أن تسوق المطر يجلل البلاد ويعمّ البلاد، فتمرع الأرض وتعيش المواشي ويدرّ الضرع وتفيض الينابيع.

ولمّا رأوا أن المطر لا يُشترى بمال الأغنياء ولا بقوّة الأقوياء ولا بعلم العلماء ...

قطعوا قلوبهم عند ذلك عن الأسباب كلها لأنهم أيِسوا منها، وربطوا قلوبهم بالله وحده، ثم صرخوا: يا الله، يا الله!

ولم يعُد أحدٌ ينظر إلى أحد، ولم يعُد أحدٌ يفكّر في مال ولا ينظر إلى جاه ولا سلطان، ولم يعُد للدنيا وجود في تلك الساعة في قلوب الذين اتصلَت قلوبهم بالله وحده، فامتلأَت بالخشوع وفاضت من ذلك العيون بالدموع، وارتجّت تلك السفوح من قاسيون بـ «يا الله»،

فردّدَت صداها صخور الجبل، وردّدَت صداها جوانب الوادي، فأحسسنا كأن كل شيء في الدنيا ينادي معنا: «يا الله».

وكانت دقائق أقسم بالله العظيم إني لم أحسّ مثلها في حياتي، وإني ما كنت أظنّ أن أحسّ يوماً مثلها.

دقائق فيها من سموّ الروح ومن أخذة الإيمان ومن نشوة القلب ما لا يُوصَف. سلوا مَن كانوا حاضرين ممّن سال بهم السفح وامتلأ الجبل وقدّرَهم المُقِلّ بخمسة عشر ألفا؛ والمُبصِر قدّرهم بخمسة وعشرين ألفاً، ملؤوا ساحة التدريب والحدائق المُطيفة بها. إنهم أحياء ما مرّ على المشهد الذي شهدوه إلاّ أسبوع واحد فسلوهم:

هل أبالغ أو أتزيّد، أو أن الواقع كان أكثر ممّا أقول؟

لقد عمّ الخشوع كل من كان هناك، حتى الذين وقفوا من فوق من الشباب والبنات ليسخروا منّا. كانوا يسخرون، فلما جرفَتهم موجة هذا الخشوع جعلوا يبكون كما كان يبكي كلّ من حضر.

ولقد كان فيهم بنت سافرة متكشّفة جاءت لتلهو مع الشباب، فلما ارتجّ الجوّ بكلمة «يا الله» تتجاوب أصداؤها في مداخل الوادي وبين صخور الجبل جعلَت تصرخ مع الناس «ياالله» وتبكي وتستغفر وتتوب، واقتربَت من نسائنا تسألهن: كيف يمكن أن ترجع إلى الله وأن تتمسّك بالدين.

لقد رجعنا بقلوب غير القلوب التي خرجنا بها، رجعنا ونحن نحسّ أننا قد بدّلنا بنفوسنا نفوساً جديدة. ولكن الناس لبثوا الأيام الأولى التي تلت الصلاة على سُخرهم وشكّهم. قالوا:

أين المطر؟

أما قلتم إن الاستغفار سبب الأمطار؟

قلنا:

ما قلنا نحن شيئا، ولكن ربّكم هو الذي قا��:

{استغفروا ربَّكم إنهُ كانَ غفّاراً، يُرسِلِ السّماءَ عليكم مِدْرَاراً}.

ربّنا غفّار، ولكن لمن؟

{لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعمِلَ صالحاً}

فهل تُبنا وآمنّا وعملنا صالحاً؟

ومن قال لكم بأن المطر ينزل حتما إذا أقمنا صلاة الاستسقاء؟

إن النووي الذي خبّرتكم خبره لما استسقى نزل المطر بعد سبعة أيام.

فضحكوا وسخروا، وقال قوم: انظروا، أن الصحو قد ازداد ببركة دعاء هؤلاء! واستمرّوا يسخرون.

ولكن الله أراد أن ينصر سنّة نبيّه ويحقّق وعده، ويعاملنا بما هو أهل له لا بما نحن له أهل، فما مرّت خمسة أيام حتى تلبّدَت السماء بالسحب تغطّي الشام كله، ثم هطلت الأمطار!".

[eshragcom]

محليات السعودية: الأمير عبدالعزيز بن سعود يزور معسكر قوة الأمن الخاصة بمنطقة سافرة في البحرين

‏ ‏ قام صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سعود بن نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية، يرافقه معالي الفريق أول الركن الشيخ راشد بن عبدالله آل خليفة وزير الداخلية في مملكة البحرين، اليوم، بزيارة إلى معسكر قوة الأمن الخاصة بمنطقة سافرة.واطلع سموه خلال الزيارة على إيجاز قدمه رئيس الأمن العام الفريق طارق بن حسن الحسن، عن الخطط التطويرية للارتقاء بالأجهزة الأمنية إلى أعلى المستويات لتحقيق التميز في…

[abir1407]

من الواضح إن إللى بيسموهم ميليشيات صغيرة ما تخوفش كاللى فى السودان، هى فى حرب مع نظام السودان واللى هو نظام ضعيف لا أظنه يستحق دعم شعبى (لفترة، هى مش يومين ولا ٣، علشان مدعين التكشير عن الأنياب والقاهرين، كلماتهم لا تعكس الواقع). ونعم، تقسيم الدول فيه شبهات وتوسعها فى العالم، بحسب الأنظمة وتعاملاتها. والتاريخ أثبت إن فيه قوات مش تابعة لنظام الحكم قابلة إن تنقلب عليه وتقعد فى الحكم. وحرب فى السودان مش متطلب من نظام زى النظام المصرى حاليا التدخل فيه، واضح إن له تدخلات سافرة وغبية. فهو مدعى السلام (النظام المصرى الحالى) وبيحاول قتل معارضين (فى مصر) عزل لاعتقاد إن دا شىء مقدور عليه. مشكلة النظام الحالى فى مصر بالأساس هى صراع على السلطة، يعنى ولو إخوان من دولة تانية بس مع سلطة النظام الحالى فى مصر وتدعمه، فيرحب بيها. المنافقين لهم فى النفاق مش فى التمسك بالدين الحقيقى بمفاهيمه النضيفة (الموضوع أى تعليقة غبية علشان يسلكوا أمورهم الغبية، فالغباء يحكم الأغبياء، أى إن كانت توجهاتهم). وواضح إن فيه أدلة، من جبن وتخبطات ونفاق اللى فى النظام، على قتل من جيش ومرتزقة فى النظام المصرى لءالاف المقاتلين فى السودان وعلى مدار سنين (years) أو سنتين (لقوات الدعم السريع) (ويعنى ما أظنش إن لهم فى وجع دماغ وتخبط غير مضمون فى إدعاء يدخلهم فى حرب مع دولة تانية بالإضافة إلى حربهم فى دولتهم إللى لسه شغالة). يعنى، نظام زى إللى فى مصر حاليا، أكيد هيكون لهم تصرفات وحلول (فى وجهات نظر كل منهم، كحلول) غبية. ومصر هى مش دولة كبيرة فى العالم دا (ولا فى غيره). والنظام الحالى فى مصر، ما يتجرأش على التدخل كدا فى دول غربية مثلا، إنما هم متكلين على إستغلال ونفاق وتهميش لذوى البشرات الداكنة... إلخ (عقول إللى يحبوا ويحاولوا يتلاعبوا بالغير ويستغلوهم، بحسب الظروف المتاحة (من وجهات نظرهم)، طبقا لأن المجرمين جبنا وأغبيا فى نفس الوقت بقدر إجرام كل منهم). من الواضح تماما، جر النظام المصرى الحالى الدولة لتكن فى حرب مع السودان (إللى فيها سودانيين، بقوات فيها وداعمين لهم، هم سودانيين شاء من شاء وأبى من أبى، فى الواقع). وواضح إن فيه محاولات أى طرف لاستمالة غربية (واستغلال البعض تعصب بعض ءاخر). بس أكيد فى أحلام النظام المصرى الحالى (مثلا) إنه يلاقى حد من الغرب يتعصب له، هم فى الءاخر على اختلافات، وهيبعدوا عن إللى يورطهم ويتقل، هى مسألة عند الأشكال إللى زى كدا سرقات وتلاعب واستغلال أشياء وأشخاص). وما فيش حد (هو/هى) إلا بيتجازى من أعماله (أو أعمالها).

[elmoacher]

شيخ الأزهر: المؤسسات الدولية مشلولة شللًا رباعيًا أمام ما يحدث في غزة

قال الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، إن المؤسسات الدولية والمواثيق العالمية وفي مقدمتها الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تتعهد بحفظ السلام وال��من الدولي وتحريم استخدام القوة والتهديد بها، تقف عاجزة ومشلولة شللا رباعيا، ولا طالما غُلبت على أمرها، وهناك قرارات تجهضها تدخلات سافرة من قوة مستبدة مدربة على كتمان الحق. وأوضح الدكتور أحمد الطيب، خلال كلمته في احتفالية وزارة الأوقاف بـ…

[tanger24]

شدد المندوب العام لإدارة السجون وإعادة الإدماج، محمد صالح التامك، أن أغلب التصريحات والشهادات التي اعتمد عليها الصحفي فرانسيسكو كاريون في المقال الذي نشرته صحيفة “إيل إنديبانديينتي” أمس الأحد، تعود لأشخاص ومنظمات معروفين بخدمتهم لأجندات مناوئة للمصالح العليا للمملكة ولقضيتها الترابية. وأوضح  التامك، ردا على هذا المقال، الذي جاء تحت عنوان “ما لم يزره سانشيز في المغرب إطلالة على السجون بالمغرب”، أن “أغلب التصريحات والشهادات التي اعتمد عليها الصحفي في هجمته الحاقدة على المغرب هي أصلا إما لأشخاص ومنظمات معروفين بخدمتهم لأجندات مناوئة للمصالح العليا للمملكة ولقضيتها الترابية، وإما لأصوات من الساكنة الصحراوية المحلية التي تجاهر بولائها ومناصرتها لجبهة "البوليساريو" وحاضنتها الجزائر، وهي لذلك منحلة من كل قواعد المروءة والصدق في ما تدل به من تصريحات”. وتوقف  التامك، وهو شيخ قبيلة أيتوسى، عند المغالطات والادعاءات المغرضة التي يعج بها هذا المقال، مشيرا في هذا الصدد إلى أن “صاحب المقال معروف بعدائه للمملكة، وقد استغل زيارة رئيس الوزراء الإسباني للمغرب لمهاجمته بنشر افتراءات سافرة حول مجموعة من النقاط تخص وضعية السجون بالمغرب وظروف الاعتقال بها”. وسجل أن “هذه الهجمة الخائبة على المغرب هي علاوة على ذلك تصفية حسابات سياسية إسبانية داخلية وخدمة، لربما مؤدى عنها، قدمها صاحب المقال للأ��راف السياسية الإسبانية وللجزائر المعروفين بعدائهم للمملكة، وذلك بالنظر إلى أن ال��قارب الكبير والوثيق بين المملكة المغربية والمملكة الإسبانية لا يخدم أجندات هذين الطرفين ويقض لذلك مضجعهما”. ولفت إلى أن كل المعطيات الرقمية التي أدرجها الصحفي في مقاله، والتي ادعى أنه استقاها من تقرير المرصد المغربي للسجون، هي معطيات نشرتها المندوبية العامة لإدارة السجون وإعادة الإدماج في التقرير السنوي لأنشطتها أو أوردتها في بلاغاتها الصحفية، وهذا دليل على اعتماد هذه المندوبية العامة لاستراتيجية تواصلية مع الرأي العام مبنية على مبدأ الشفافية والتفاعل البناء. وفي ما يتعلق بإشكالية الاكتظاظ في السجون بالمغرب، يقول المندوب العام لإدارة السجون وإعادة الإدماج، “فقد كانت هذه الإدارة سباقة إلى إخبار الرأي العام والمؤسسات الإدارية والقضائية للمملكة بتفاقم هذه الإشكالية وتحسيسها أو تنبيهها إلى ما تنطوي عليه من انعكاسات خطيرة ليس فقط على أمن المؤسسات وسلامة نزلائها وإنما أيضا على أدائها التأهيلي والإصلاحي وعلى ظروف الاعتقال بها، ولا تنتظر من مقال مغرض إخبار الناس بإكراه تعاني منه وتعمل جاهدة على حله بابتكار حلول عملية مستدامة وفي تعاون وثيق ومسؤول مع المؤسسات المذكورة.” علاوة على ذلك، يضيف التامك، تناسى صاحب المقال أن “ظاهرة الاكتظاظ هذه وتأثيرها السلبي على ظروف الاعتقال لا تخص المغرب فقط وإنما تعاني منها أيضا بلدان جارة لبلده كفرنسا وبلجيكا، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على نيته السيئة المبيتة في النيل من سمعة المملكة “. وبالعودة إلى بعض النقط الخاصة التي وردت بشأنها في المقال ادعاءات كاذبة ومغرضة، يشدد المسؤول، فإن المقال يتحدث عن “حالات معتقلين باعتبارها حالات اعتقال سياسي، في حين أن المعتقلين المعنيين اعتقلوا وحكم عليهم بتهم حق عام، وأحيطت محاكمتهم في مختلف درجات التقاضي بكل شروط المحاكمة العادلة التي يضمنها الدستور والقانون”. وعلى عكس الافتراءات السافرة الواردة في المقال بخصوص ظروف اعتقال هؤلاء والطريقة التي يعاملون بها في السجن، يوضح السيد التامك، “فليعلم الرأي العام أن إدارات المؤسسات السجنية المعنية تعاملهم وفقا للمقتضيات القانونية المنظمة للسجون ولأنظمتها الداخلية ولم تعرض قط سلامتهم الجسدية والنفسية للخطر أو الأذى، إذ إنهم يستفيدون من كل حقوقهم المنصوص عليها قانونا دون تمييز، باستثناء الحالات الخاصة التي تستجيب فيها هذه الإدارات لاحتياجات خاصة يعبرون هم عنها، وذلك في حدود الإمكانات المتاحة لها”. وفي هذا الإطار، يسجل المندوب العام، وعلى خلاف الادعاء المغرض الوارد في المقال، لم يتم إيواء هؤلاء في غرف فردية من أجل عزلهم عن باقي السجناء أو إمعانا في عقابهم، بل فقط استجابة لاحتياجات خاصة (متابعة الدر��سة أو اعتبارات صحية وغيرها) يعبرون عنها في طلبات خطية يتقدمون بها إليها، علما أن إدارات المؤسسات السجنية تعمل في حدود الإمكانات المتاحة لها على الاستجابة لهذا النوع من الاحتياجات بالنسبة لباقي السجناء. وتابع  التامك قائلا “يعلم الجميع أن هؤلاء السجناء يستفيدون بشكل منتظم من زيارات ذويهم وكذا من زيارة المجلس الوطني لحقوق الإنسان باعتباره مؤسسة وطنية حمائية ومن زيارات السلطات القضائية المختصة، شأنهم في ذلك شأن جميع فئات السجناء، وذلك وفقا لما ينص عليه القانون في هذا الإطار”. ولفت إلى

أنه في إطار الاستراتيجية التواصلية للمندوبية العامة المبنية على مبدأ الشفافية والتفاعل البناء والمستمر مع الرأي العام، تبادر إدارات المؤسسات السجنية إلى إصدار ردود أو بلاغات صحفية لتنوير الرأي العام بخصوص ما ينشر بشأنهم من ادعاءات، وذلك بعد التحري بشأنها. وبخصوص سجناء مجموعة “كديم إيزيك” الذين اعتقلوا وحكم عليهم لما ارتكبوه من عنف وتقتيل وتمثيل بالجثث في حق رجال قوة عمومية غير مسلح��ن، يقول السيد التامك، “وعلى عكس ما ورد في المقال من افتراءات، خاصة في ما يخص المعتقل هدي لمين، أؤكد كما فعلت مرات سابقة، أنهم لم يكونوا قط محل معاملة سيئة أو حاطة من الكرامة أو فيها أي إيذاء لسلامتهم الجسدية أو النفسية وأنهم يقضون محكوميتهم في ظروف عادية، ويستفيدون من زيارات ذويهم، بل ومن تسهيلات في مدة ووتيرة هذه الزيارات”. وأضاف أنه وعلى خلاف ما يذهب إليه المقال والتصريحات المفترية التي يعتمد عليها، لم تعمد المندوبية العامة إلى الإمعان في إبعادهم عن الأقاليم الجنوبية للمملكة، إذ إن توزيعهم على مختلف المؤسسات السجنية التي تؤويهم مرتبط بمقتضيات النظام التصنيفي للمؤسسات السجنية بخصوص مدد العقوبات. أما بالنسبة لبعض المعتقلين الصحراويين من خارج هذه المجموعة والذين يعتبرهم المقال “مناضلين”، يشدد المسؤول، فإن “اعتقالهم ومتابعتهم غير مرتبطين لا بحرية التعبير ولا بقناعاتهم السياسية، وإنما بما يرتكبونه بتخريبات وتهديدات مقصودة للنظام العام”. وأشار إلى أنه ” لم يفت الصحفي التعبير عن تحامله على شخصي ومآخذتي على ممارستي لقناعاتي الوحدوية الراسخة وعلى تحملي مسؤولية إدارة قطاع السجون وإعادة الإدماج، عامدا في ذلك بنية خبيثة إلى الاستشهاد بتصريحات استقاها حسب إفادته من فرد من أفراد عائلتي، هو بالتحديد المدعو علي سالم التامك”. وتابع أنه “لا يسعني هنا إلا أن أنور الرأي العام بمعطيات ومجريات تخص سلوكات هذا الشخص وأشياء أخرى تخص العائلة الواسعة التي ننتمي إليها معا في ارتباط بتضحيات هذه العائلة نصرة للقضية الترابية للمملكة”. وأوضح ، في هذا السياق، أن “علي سالم التامك هو ابن أختي وأبوه ابن عمي، وهو شخص غير سوي نفسيا، حيث سبق أن تم توقيفه خلال التسعينات على الحدود المغربية الجزائرية وهو في طريقه إلى جبهة +البوليساريو+”، مضيفا أنه “بعد قضائه عقوبة سجنية حكم عليه بها ارتباطا بذلك، تم تسخيره من طرف ال��نفصاليين للنيل من أسرته، مما دفع عائلته بكل مكوناتها إلى التبرؤ منه واعتباره عاقا لوطنه وأهله، علما أن والده الرائد المتقاعد محمد سالم التامك جرح ثلاث مرات في معارك خيضت ضد المقاتلين الانفصاليين وأن عمه زيدان التامك وابن عمه الطيب التامك وما لا يقل عن عشرة أفراد من العائلة ومئات من القبيلة التي تنتمي إليها استشهدوا في الحرب ضد هؤلاء”. وسجل، بهذه بالمناسبة، أنه “ينتقل بكل حرية من وإلى الجزائر وأضحى همه الوحيد هو زرع الفتنه والقسمة بين أفراد العائلة والتجسس على أفراد قبيلته من القادمين في زيارات عائلية من مخيمات تندوف وإخبار السلطات الجزائرية بكون بعضهم جواسيس مغاربة، كما هو حال عمه يوسف التامك أو ابن عمته الحسان سيدي بويا أو ابن قبيلته محمد علي باحسي وغيرهم كثر”. وقال إن الاعتماد الحصري على افتراءات شخص فاقد لكل مصداقية ديدنه الواحد الأحد هو إيذاء ذويه والمس بسمعة عائلته الكبيرة وقبيلته آيتوسى، يقول المندوب العام لإدارة السجون وإعادة الإدماج، يبين بوضوح انحياز الصحفي للطرح الانفصالي وسعيه إلى النيل من سمعة المملكة. وخلص إلى أنه ” تأكيدا لما سبق، أود أن أقول لهذا الصحفي إن مسعاه خائب وإن المغرب أقوى بملكه ومؤسساته وشعبه بمن فيه صحراويوه الوحدويون من أن ينال منه مقاله الضعيف أو افتراءات الانفصاليين التي آثر الركون إليها وإنه ماض في بناء علاقة تعاون متينة ووثيقة مع جارته الإسبانية أحب من أحب وكره من كره”.

[my-yasiuae]

الخليج - وكالات أعلن أناتولي أنطونوف، السفير الروسي لدى واشنطن، السبت، أنّ تصريحات وزارة الخارجية الأمريكية، حول محاكمة أليكسي نافالني، تُعد محاولة سافرة للتدخل في الشؤون الداخلية الروسية، حسب ما أفادت وكالة الأنباء الروسية «سبوتنيك». وقال «أنطونوف» في بيان نشرته السفارة الروسية بواشنطن، تعليقاً على تصريحات الخارجية الأمريكية: «نعتبر ذلك محاولة سافرة للتدخل في الشؤون الداخلية، من أجل التأثير في عمل النظام القضائي المستقل لروسيا الاتحادية». وأضاف أنطونوف، أنّ رد الفعل الغاضب من جانب الولايات المتحدة يثبت في الواقع صحة قرار المحكمة. وأصدرت محكمة روسية، أمس الجمعة، حكماً بالسجن 19 عاماً إضافية على المعارض الروسي ألكسي نافالني، بعد إدانته بتهمة «التطرف». وذكرت كيرا يارميش، المُتحدثة باسم المحكمة، على منصة إكس «تويتر سابقاً»، أنّ «نافالني» المسجون حالياً على خلفية قضايا أخرى يعتبرها «ملفقة»، سيمضي العقوبة الجديدة في مجمع سجون يحظى بحراسة قصوى. المصدر: صحيفة الخليج