#الشريف الحسين بن علي

[tarekmurad6]

مراسلات مكماهون - حسين

معاهدة دارين

اتفاقية سايكس بيكو

وعد بلفور

لفهم الأحداث التي أدت إلى إنشاء كل من إسرائيل والمملكة السعودية بشكل صحيح ، يجب علينا العودة إلى الشرق الأوسط في أوائل القرن العشرين.

1. مراسلات مكماهون - حسين

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في المنطقة ، عرض هنري مكماهون ، المفوض السامي البريطاني في مصر آنذاك على "حسين بن علي" شريف الحجاز (أو حاكم الحجاز - المنطقة العربية الغربية التي تقع فيها مكة والمدينة) دولة عربية مستقلة نظير مساعدة البريطانيين في محاربة الإمبراطورية العثمانية.

تقارب اهتمام الشريف حسين بالتخلص من حكامه الأتراك مع هدف الحرب البريطاني بهزيمة العثمانيين. قدم مكماهون هذا العرض عبر سلسلة من الرسائل المتبادلة بينه وبين الشريف حسين ، والمعروفة مجتمعة باسم مراسلات مكماهون-حسين. في 14 يوليو 1915 في رسالته إلى مكماهون ، ذكر حسين ، من بين أمور أخرى ، ما يلي كأحد مقترحاته:

-شدد الحسين على وجوب تحديد منطقة الاستقلال العربي لأنها للشعب العربي كله لا لشخصه. جاء ذلك في مذكرة بتاريخ 14/7/1915 أرسلها عبد الله باسم أبيه الشريف حسين إلى مكماهون، وفيها مطالبة باسم الأمة العربية باعتراف بريطانيا باستقلال البلاد العربية المشتملة على سورية الكبرى (وفيها فلسطين ولب��ان)، والعراق، جنوبه وشماله، وجميع الجزيرة العربية (ما عدا عدن التي كانت آنئذ مستعمرة بريطانية). وأكدت المذكرة أن العرب فضلوا بريطانيا على غيرها، كما وعدت أن تفضل بريطانيا على غيرها في المصالح الاقتصادية في جميع البلاد العربية. وطالبت بعقد حلف دفاعي – هجومي بين العرب والبريطانيين، وبموافقة بريطانيا على إعلان خلافة عربية (رَ: الحسين، مذكرة 1915).

-في 24/10/1915 رد مكماهون على مذكرة الحسين بمذكرة تضمنت وعدا له بأن تعترف بريطانيا باستقلال العرب ضمن البلاد التي اقترحها الشريف وتأييده. غير أن المذكرة استثنت من سورية القسم الواقع غربي ولاية الشام. وقد ورد في هذه المذكرة “إن ولايتي مرسين واسكندرونة وأجزاء من بلاد الشام الواقعة في الجهة الغربية لولايات دمشق الشام وحمص وحماة وحلب لا يمكن أن يقال إنها عربية محضة. وعليه يجب أن تستثنى من الحدود المطلوبة. ومع هذا التعديل وبدون تعرض للمعاهدات المتعددة بيننا وبين بعض رؤساء العرب نحن نقبل تلك الحدود”.

وفي 5/11/1915 رد الشريف حسين بقوله “تسهيلاً للوفاق، وخدمة للأمة الإسلامية، وقراراً بما يكلفها المشاق والإحن، ولما لحكومة بريطانيا العظمى من الصفات والمزايا الممتازة لدينا، نترك الإلحاح في إدخال ولايات مرسين وأضنة في أقسام المملكة العربية. وأما ولايتا حلب وبيروت وسواحلهما فهي ولايات عربية محضة لا فرق بين العربي المسيحي والمسلم فإنهما أبناء جد واحد”[1].

ورد مكماهون في 13/12/1915 بقوله “سرني ما رأيت من قبولكم إخراج ولايتي مرسين وأضنة من حدود البلاد العربية.

أما بشأن ولايتي حلب وبيروت فحكومة بريطانيا العظمى قد فهمت كل ما ذكرتم بشأنهما ودونت ذلك عندها بعناية تامة. ولكن لما كانت مصالح حليفتها فرنسا داخلة فيهما فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق، وسنخابركم بهذا الشأن مرة أخرى في الوقت المناسب”.

وفي 1/1/1916 كتب الشريف حسين إلى مكماهون يقول: “أما الجهات الشمالية وساحلها فيما كان في الإمكان من تعديل أتينا به في رقيمنا السابق. هذا، وما ذاك إلا للحرص على الأمنيات المرغوب حصولها بمشيئة الله تبارك وتعالى. وهذا الحس والرغبة هما التي الزمتنا بملاحظة اجتذاب ما ربما أنه يمس حلف بريطانيا العظمى لفرنسا واتفاقهما إبان هذه الحروب والنوازل. إلا أننا مع هذا نرى من الفرائض التي ينبغي لشهامة الوزير صاحب الرياسة أن يتيقنها بأنه عند أول فرصة تضع فيها أوزار هذه الحروب سنطالبكم بما نغض الطرف عنه اليوم لفرنسا في بيروت وسواحلها”.

وأجاب مكماهون في 10/3/1916، “وقد يسرني أن أخبركم بأن حكومة جلالة الملك صادقت على جميع مطالبكم، وأن كل شيء رغبتم ال��سراع فيه وفي إرساله فهو مرسل مع رسولكم حامل هذا”. وكانت هذه الرسالة، وهي العاشرة، آخر المراسلات.

قام العرب بالثورة على الأتراك وأوفدوا بنصيبهم من الاتفاق. وحين طلبوا أن تفي بريطانيا بنصيبها فتعترف باستلالهم راحت بريطانيا تفسر الاتفاق بأنه يستثني فلسطين بحدودها الدولية عند نهاية الحرب العالمية الأولى. ودأبت الحكومة البريطانية بين الحربين العالميتين على القول إن التحفظ الوارد في رسالة مكماهون إلى الشريف حسين المؤرخة في 24/10/1915 يشمل ولاية بيروت وسنجق القدس المستقل، وبناء عليه “تكون فلسطين برمتها غربي الأردن مستثناء من تعهد السير هنري مكماهون”. ولكن هذه الدعوى البريطانية باطلة، إذ يتضح من تحليل رسالة مكماهون إلى الحسين أن فلسطين لم تكن موضع بحث أبداً. ولم تشملها التخفظات. فمن المعلوم أن السلطة العثمانية كانت مقسمة إدارياً إلى ولايات، وكل ولاية تشتمل على عدد من الساحق (الألوية) والأقضية. وكانت سورية منقسمة إلى ثلاث ولايات وسنجق مستقل عنها. وهي ولاية سورية وتدعى أيضاً ولاية دمشق، وولاية حلب، وولاية بيروت، وسنجق القدس الشريف. وكانت ولاية دمشق مثلاً تحتوي على أربعة سناجق منها حوران والكرك جنوباً وحماة شمالاً، وعلى عدة أقضية أخرى. كما كان سنجق القدس يضم عدة أقضية (رَ: الإدارة) .وقد جاء في رسالة مكماهون المؤرخة في 24/10/1915 “وأجزاء من بلاد الشام الواقعة في الجبهة الغربية لولايات دمشق الشام وحمص وحماه وحلب” والتي “لا يمكن أن يقال إنها عربية محضة”. إن ذكر المدن الأربع دون تمييز بينها رغم اختلاف وضعها الإداري يثبت أن الاستثناء كان لما يعرف اليوم بالأراضي اللبنانية مع جزء من ساحل سورية الشمالي، ولا يشمل الاستثناء فلسطين على الإطلاق.

ولو كان المراد من كلمة “دمشق” ولاية سورية على ما ذكره وزير المستعمرات البريطاني تشرشل في بيانه عام 1922 لما كان مكماهون بحاجة إلى ذكر حمص وحماة لأنهما تدخلان ضمن ولاية سورية دخول الأقسام الجنوبية. سنجق حوران وسنجق الكرك، ولكان يكفي أن يؤكد مكماهون أن الجهات الواقعة غربي دمشق وحلب تخرج من البلاد التي وعدت بريطانيا العرب باستقلالها. ولو كان المراد من إيراد لفظة “دمشق” سنجق دمشق لما كانت فلسطين لأن سنجق حوران وسنجق الكرك، ويقع غربيهما جزء من فلسطين، كانا مستقلين ومنفصلين عن سنجق دمشق. إن عدم ذكر سناجق الكرك وعجلون وعمان، كما ذكرت حمص وحماة، يدل بوضوح على أنه لم يكن المراد يومذاك إخراج القسم الواقع غربي شرق الأردن (أي فلسطين) من البلاد العربية التي تضمن بريطانيا استقلالها.

وتوكيداً لما تقدم من تحليل صريح مايكل مكدونيل رئيس المحكمة العليا بفلسطين أثناء قيام لجنة موم* (1939) بتحقيقاتها في المراسلات بين الحسين ومكماهون، صرح بأن “فلسطين كانت ضمن منطقة الاستقلال العربي. وإلا فلماذا تحدثوا عن مناطق دمشق وحمص وحماة وحلب وليست إحداها تقع إلى الشرق من فلسطين، وكلها تقع شمالها بعيداً عنها؟ إذا كان يجب وصف فلسطين فلماذا لا يتحدث عن بحيرة الحولة* ونهر الأردن* وبحيرة طبرية* والبحر الميت* كحدود شرقية؟”. وقد جاء في تقرير لجنة اللورد موم “إن حكومة صاحب الجلالة لم تكن حرة التصرف بفلسطين دون اعتبار وغائب ومصانع سكان فلسطين”.

وفي عام 1964 كشف النقاب عن وثيقتين سريتين تؤكدان التحليل السابق،الأولى مذكرة من عشرين صفحة عن الالتزام البريطاني للحسين “أعدتها دائرة الاستخبارات السياسية في وزارة الخارجية البريطانية للوفد البريطاني إلى مؤتمر الصلح في باريس (1919)”، والثانية ملحق من اثنتي عشرة صفحة عن “التزامات حكومة جلالته السابقة في الشرق الأوسط”. وكانت الوثيقتان تخصان ويليام لين وسترمان مستشار الشؤون التركية للوفد الأمريكي إلى مؤتمر الصلح، وحفظتا بجامعة ستانفورد مع التوصية بعدم كشف ما جاء فيهما إلا بعد وفاته. وقد ورد في القسم الرابع من المذكرة: “أما فيما يتعلق بفلسطين فإن حكومة جلالته التزمت في رسالة من السير هنري مكماهون إلى الشريف حسين بتاريخ 24 تشرين الأول 1915 بضمها إلى حدود المناطق العربية”.

ومهما يكن من أمر هذه المراسلات فإن تصرفات بريطانيا أثناءها (اتفاق سايكس – بيكو)* وبعدها (وعد بلفور)* أظهرت نياتها الاستعمارية في سلخ فلسطين عن جسم الأمة العربية والتمهيد لمنحها للحركة الصهيونية لتقيم عليها دولتها.

تركت هزيمة الإمبراطورية العثمانية على يد البريطانيين في الحرب العالمية الأولى ثلاث سلطات متميزة في شبه الجزيرة العربية. شريف الحجاز حسين بن علي مكة (في الغرب). ابن رشيد من حائل (شمال). والأمير عبد العزيز بن سعود من نجد وأتباعه المتعصبين دينيا الوهابيين (في الشرق).

2. معاهدة دارين

في 26 ديسمبر 1915 ، وقع السير بيرسي كوكس ، نيابة عن الحكومة البريطانية ، معاهدة دارين مع عبد العزيز بن سعود. المعروف أيضًا باسم حلف دارن ، جعلت المعاهدة أراضي آل سعود محمية بريطانية. كان الهدف البريطاني من المعاهدة هو ضمان سيادة الكويت وقطر والإمارات المتصالحة (الإمارات العربية المتحدة لاحقًا). تعهد عبد العزيز بعدم مهاجمة هذه المحميات البريطانية. كما تعهد بدخول الحرب العالمية الأولى في الشرق الأوسط ضد الإمبراطورية العثمانية كحليف لبريطانيا.

كان توقيع بريطانيا على ميثاق دارين في ديسمبر يتعارض مع وعودها بالحماية المتبادلة للشريف حسين في أكتوبر. لأن معاهدة بريطانيا مع ابن سعود لا تلزمه بعدم مهاجمة الحجاز.

وشهدت المعاهدة أيضًا حصول عبد العزيز على 5000 جنيه إسترليني شهريًا "ضريبة" من الحكومة البريطانية. بعد الحرب العالمية الأولى ، تلقى مزيدًا من الدعم من البريطانيين. وشمل الدعم المزيد من المكافآت المالية ووفرة الذخائر الفائضة.

بعد إن سيطرت بريطانيا فعلياً على منطقة الخليج الفارسي ووقعت معاهدة الصلح البحري العامة مع شيوخ الساحل العماني عام 1820 م والمعاهدة السرية مع حاكم الكويت في عام 1899 م والتي تشبه لحد كبير لمعاهدة الصلح البحري العامة المذكورة اتجهت إلى تقوية نفوذها في الجزيرة والتي كان لها موطئ قدم يمثله بنو سعود في الرياض.

واجهت بريطانيا في منطقة الجزيرة وضعاً معقداً يختلف عن الوضع في الخليج الفارسي حيث استطاعت أن تحسم الأمور في المنطقة بواسطة قواتها البحرية بسبب ضعف الدولة العثمانية في حسمها للأمور وعدم تفهمها لطبيعة الصراع في هذه المنطقة ولكونها استطاعت تجزئة الساحل إلى محميات صغيرة لا تشكل لها تهديداً حتّى لو ظهر فيها رفض لوجود بريطانيا من قبل شعوبها, أما في منطقة الجزيرة ذات المساحة الشاسعة فالأمر مختلف فهي تضم قبائل كبيرة وتعيش صراعات طويلة ومعظمها تدين بالولاء للدولة العثمانية ما عدى بني سعود, كما إن الدولة العثمانية عملت على تقوية وجودها في الجزيرة لاعتبارات سياسية لأن المنطقة تضم مقدسات المسلمين والتي تعتبر نفسها مسؤولة عنها بالدرجة الأولى ولأنها احد موارد خزينتها, لذلك خططت بريطانيا على المدى البعيد تقوية موظفها ابن سعود لكي يستطيع السيطرة الكاملة على الجزيرة فاختارت موظفين لهم الخبرة في عملية إدارة الصراعات كالضابط (شكسبير) الذي كان يخطط المعارك لابن سعود وينفذها بنفسه الأمر الذي أدى إلى قتله في معركة (جراب) عام 1915 م ضد ابن الرشيد وكذلك (فيلبي) الذي أدار الأمور حتّى تحقيق كامل أهداف بريطانيا في الجزيرة.

أسباب توقيع اتفاقية دارين 1915 م :

كانت بريطانيا قبل الحرب العالمية الأولى بصورة عامة تتحرك بحذر في منطقة الجزيرة وكان الصراع السياسي بينها وبين الدولة العثمانية يسير ببطء وكانت بريطانيا توجه عملائها في المنطقة بعدم التأثير المباشر والمكشوف على نفوذ الدولة العثمانية التزاماً منها بالأعراف الدولية والعلاقات التي لا زالت تربطها بالدولة العثمانية لهذا نجد أن بريطانيا كانت غير راضية عن استعجال ابن سعود في إبراز خدماته الكبيرة لبريطانيا في القفز على هذه التوجيهات ففي عام 1911 م اجتمع شكسبير مع ابن سعود وقال له : (إن بريطانيا لن تقدم الدعم لأي زعيم عربي يحاول التخلص من الأتراك حيث أن لبريطانيا علاقات صداقة بهم..).

وقبل نشوب الحرب العالمية الأولى بأشهر أصبح الصراع السياسي في المنطقة بين بريطانيا والدولة العثمانية قد بلغ ذروته والذي ينطلق من المبنى الذي تبنته بريطانيا في أنها وريثة ممتلكات الدولة العثمانية في منطقة الخليج الفارسي والجزيرة والعراق والأردن وفلسطين والذي تقرر هذا نهائياً في معاهدة سايكس ـ بيكو بين بريطانيا وفرنسا عام 1916 م في موسكو لذلك حاولت بريطانيا أن تُعلم الدولة العثمانية من خلال اتفاقيات وقعتها مع ابن سعود أن موقعها في منطقة الجزيرة أصبح ضعيفاً كموقفها في الخليج الفارسي.

قامت بريطانيا في مارس عام 1914 م بإجراء اتفاق مع ابن سعود عن طريق ممثلها (آرثر باريت) تعهد فيه ابن سعود بتقديم كل مساعدة ممكنة ضد الأتراك واعترف ببقاء البحرين تحت سيطرة بريطانيا وضمان المحافظة على رعايا بريطانيا وتجارتها في الخليج الفارسي من أي طرف.

إن بريطانيا في واقع الأمر لا تعوّل على ابن سعود مجرداً ليحسم لها الأمر في المنطقة وإنما جاء إجراء هذا الاتفاق ضمن الضغوط السياسية والاستفزاز الذي مارسته بريطانيا في المنطقة فابن سعود لم يكن متفوقاً على ابن الرشيد فضلاً عن الشريف حسين.

وبعد نشوب الحرب العالمية الأولى ودخول الدولة العثمانية إلى جانب ألمانيا ضد بريطانيا وحلفائها لم يعد لبريطانيا أي تعهد لتركيا وإنما عملت على تقويض نفوذها في المنطقة ولما كان ابن سعود هو الذي ��ختارته لتنفيذ سياستها في الجزيرة أرادت أن تربطه باتفاقية رسمية تكون فيها الأمور واضحة لجميع الأطراف وان تحكم تبعية بني سعود خوفاً من تغيير الظروف كما إن بريطانيا بعد نشوب الحرب العالمية الأولى ودخول تركيا بجانب المانيا تريد تثبيت حقوقاً لها بعد نهاية الحرب ضمن نظرية تقسيم ممتلكات الدولة العثمانية المطروحة في مناقشات الدول الاستعمارية قبل الحرب، كما أنها أرادت أن تعلن للجميع إن ابن سعود هو موظفها الذي لا يجوز لأحد التعرض له كما أنها أرادت أن تمسك بورقة قوية أثناء مباحثاتها مع فرنسا حول تقسيم ممتلكات الدولة العثمانية.

ومن خلال هذه الاتفاقية والتي أظهرت تبعية بني سعود بصورة كاملة لبريطانيا وبذلك أصبحت المنطقة تحت السيطرة الكاملة لها أرادت أيضاً أن تظهر للرأي العام الإنكليزي جدوى دعمها لبني سعود.

ومن خلال هذه الاتفاقية أرادت بريطانيا أيضاً أن تقدم نموذجاً لمواصفات العملاء في المنطقة والذين يرغبون في طرح أنفسهم كموظفين لبريطانيا نص اتفاقية دارين 1915 م.

في شهر ديسمبر عام 1915 سافر (كوكس) المقيم البريطاني في الخليج الفارسي يرافقه (فيلبي) إلى القطيف واجتمع بعبد العزيز بن سعود في جزيرة دارين وتم توقيع اتفاقية حملت اسم الجزيرة يوم 26 ديسمبر عام 1915 م نصت على ما يلي :

بسم الله الرحمن الرحيم

لما كانت الحكومة البريطانية من جهة وعبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود حاكم نجد والإحساء والقطيف والجبيل والمدن والمراسي التابعة لها بالا صالة عن نفسه وورثته وحلفائه وعشائره من جهة أخرى راغبين في توطيد الصلات الودية التي مر عليها وقت طويل ما بين الطرفين وتعزيزها لأجل توثيق مصالحهما فقد عينت الحكومة البريطانية اللفتننت كولونيل السر برسي كوكس المعتمد البريطاني في خليج فارس مفوضا من قبلها ليعقد معاهدة مع عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود

وقد اتفق اللفتننت كولونيل السر برسي كوكس وعبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود وأبرما المواد الآتية :

1 ـ تعترف الحكومة البريطانية وتقر أن نجدا والإحساء والقطيف والجبيل وتوابعها والتي يبحث فيها، وتعين أقطارها فيما بعد ومراسيها على خليج فارس، وهي بلاد ابن سعود وآبائه من قبل وبهذا يعترف بابن سعود المذكور حاكماً عليها مستقلاً ورئيساً مطلقا على قبائلها وبأبنائه وخلفائه بالارث من بعده على أن يكون ترشيح خلفه من قبله ومن قبل الحاكم بعده وان لا يكون الحاكم المرشح مناوئاً للحكومة البريطانية بوجه من الوجوه خاصة فيما يتعلق بشروط هذه المعاهدة

2 ـ إذا حدث اعتداء من قبل إحدى الدول الأجنبية على أراضي الأقطار التابعة لابن سعود وخلفائه بدون مراجعة الحكومة البريطانية وبدون إعطائها الفرصة للمخابرة مع ابن سعود وتسوية المسألة فالحكومة البريطانية تعاون ابن سعود بعد استشارته إلى ذلك القدر وعلى تلك الصورة الذين تعتبرهما الحكومة البريطانية فعالتين لحماية بلدانه ومصالحه

3 ـ يتفق ابن سعود ويعد بان يتحاشى الدخول في مراسلة أو وفاق مع أية امة أجنبية أو دولة وعلاوة على ذلك بأن يبلغ حالاً إلى معتمدي السياسة من قبل الحكومة البريطانية عن كل محاولة من قبل أية دولة أخرى في إن تتدخل في الأقطار المذكورة سابقاً

4 ـ يتعهد ابن سعود بان لا يسلم ولا يبيع ولا يرهن ولا يؤجر الأقطار المذكورة ولا قسماً منها ولا يتنازل عنها بطريقة ما ولا يمنح امتيازا ضمن هذه ال��قطار لدولة أجنبية أو لرعايا دولة أجنبية بدون رضي الحكومة البريطانية وبان يتبع مشورتها دائماً وبدون استثناء على شرط أن لا يكون ذلك مجحفاً بمصالحه الخاصة

5 ـ يتعهد ابن سعود بحرية المرور في أقطاره على السبل المؤدية إلى المواطن المباركة وان يحمي الحجاج في مسيرهم إلى المواطن المباركة ورجوعهم منها

6 ـ يتعهد ابن سعود كما تعهد آباؤه من قبل بان يتحاشى الاعتداء على أقطار الكويت والبحرين ومشايخ قطر وسواحل عمان التي هي تحت حماية الحكومة البريطانية والتي لها صلات عهدية مع الحكومة المذكورة و إلا يتدخل في شؤونها وتخوم الأقطار الخاصة بهؤلاء ستعين فيما بعد

7 ـ تتعهد الحكومة البريطانية وابن سعود على عقد معاهدة أكثر تفصيلاً من هذه على الأمور التي لها مساس بالفريقين

كتب في 18 صفر سنة 1334 الموافق 26 ديسمبر سنة 1915 م.

انتهى النص

مناقشة بنود الاتفاقية :

1 ـ أقرت بريطانيا في البند الأول سيطرة ابن سعود على نجد والإحساء والقطيف والجبيل وتوابعها والتي اعتبرتها حسب التعبير الوارد في الاتفاقية (بلاد ابن سعود وآبائه من قبل..)

في حقيقة الأمر إن هذه البلاد لم تكن في يوم من الأيام تابعة لبني سعود أو تحت سيطرتهم فهذه العائلة لم يستطع احد من المؤرخين إن يثبت أنها تمت بأية صلة إلى هذه الأرض فهذا (لزلي مكلوغلن) من أصدقاء العائلة يقول : (فإن السجلات الأولى الأكثر وثوقاً وتعود بنسبهم إلى مطلع القرن الخامس عشر الميلادي.. الجد الأول المعروف لابن سعود هو مانع المريدي دعي مانع سنة 1446 م دعاه قريب له لينتقل من منطقة القطيف إلى منطقة وادي حنيفة قرب الرياض)

فلا نريد هنا أن نبحث بصورة تفصيلية عن اصل هذه العائلة ولكن نريد أن نشير على الأقل أن هذه العائلة لم تكن لها سلطة تذكر على أية منطقة في الجزيرة وإنما المتيسر من المعلومات التاريخية أن جدهم جاء إلى الدرعية واستطاع بعملية غدر السيطرة عليها وبعد ذلك سيطر على الرياض واستمر الصراع على الرياض بينه وبين آل الرشيد، فحتى لو قبلنا إن اصل هذه العائلة من القطيف كما يقول (مكلوغلن) فإنها لم تكن عائلة معروفة أو لها أي وزن في التاريخ القبلي لمنطقة القطيف كما لبقية القبائل لذلك فتعبير (بلاد ابن سعود وآبائه من قبل..)

يكشف لنا أمرين :

الأول : إن هذه العائلة في أصل وجودها في المنطقة هو من صنع بريطاني

ثانيا : إن هذا التعبير يراد منه في الحقيقة إن هذه المناطق المذكورة أصبحت تحت سيطرة بريطانيا لكي تكون وثيقة تستخدمها في نهاية الحرب التي كانت تركيا قد دخلتها إلى جانب المانيا ضد بريطانيا وحلفائها والتي كانت هذه المناطق من الناحية الرسمية تحت النفوذ التركي

وهذا الأمر يشير إليه البند الرابع من الاتفاقية الذي لا يجيز لابن سعود أن يسلم أو يبيع أو يرهن أو يؤجر الأقطار المذكورة ولا قسماً منها ولا يتنازل عنها بطريقة ما

جاء في البند الأول أيضاً (يعترف بابن سعود حاكماً عليها ـ نجد والإحساء والقطيف والجبيل وتوابعها .. مستقلاً ورئيساً مطلقاً على قبائلها وبأبنائه وخلفائه بالارث من بعده)

أن تعبير (مستقلاً) جاء مخالفاً للحقيقة والواقع الذي يعيشه عبد العزيز بن سعود فهو لم يكن مستقلاً هو أو أبناؤه الذين حكموا من بعده لا من حيث الحركة الظاهرية التي يعيشها هؤلاء أو من حيث الوثائق التي تذكر علاقة بريطانيا بهم فقبل اكتشاف النفط كان ابن سعود يتقاضى راتبا من قبل المكتب الهندي التابع للمخابرات البريطانية فكيف يكون مستقلاً وهو موظف يتقاضى راتباً من بريطانيا والذي تم رفعه من (500) جنيه في الشهر إلى (5000) جنيه في الشهر بعد توقيع هذه الاتفاقية

ثم أننا نلاحظ أن ابن سعود في أحرج الظروف التي واجهته لم يستطع أن يتجاوز أوامر (فيلبي) الذي كان يدير السياسة الفعلية في الحكم السعودي فعندما ضغط قادة جيش عبد العزيز عليه في أن يهاجم الشريف حسين ويثأرون منه في حادثة (الخرمة) كان الأمر الذي وجهه (فيلبي) هو مقاتلة ابن الرشيد خلاف رغبة جيش عبد العزيز وفي اجتماع مع هؤلاء القادة رد ابن سعود على خطاب (فيصل الدويش) مخاطباً الجميع : (أما فيما يتعلق بمحمد بن رشيد فالحقيقة أن الإنكليز قد ألحوا عليّ بمهاجمته لماذا اخفي ذلك عليكم)

كما أننا نلاحظ أن تعبير حاكماً مستقلاً ورئيساً مطلقاً على قبائلها جاء واضحاً انّه أصبح حاكماً مستقلاً على القبائل دون الأرض وهذا ما تريده بريطانيا أي أن المطلوب منه ترويض القبائل للقبول بسياسة بريطانيا والتحول من الولاء للدولة العثمانية إلى بريطانيا

إما عبارة (لا يكون الحاكم المرشح مناوئاً للحكومة البريطانية بوجه من الوجوه)

قد جعلت الحاكم من بني سعود منفذاً للسياسة البريطانية بكل إشكالاتها لأنه لا يحق له المخالفة بأي وجه من الوجوه وهذه العبارة تظهر لنا خساسة هؤلاء الحكام لأنه لم يحدثنا التأريخ إن علاقة بين طرفين كانت بهذه المهانة لأنه عادة عندما يكون طرف تابع لطرف قوي فان هذا الطرف القوي يعطيه بعض التصرف على وجه الاستقلال أما أن لا يخالفه بأي وجه من الوجوه فلم تعرف السياسة أو العلاقات الدولية هذه الصيغة، ولهذا علق الكاتب الفرنسي المسيو (جان جاك بيرسي) على الاتفاقية قائلاً : (الذي يجهله العموم أو يغفل عن ذكره الكثيرون من المؤرخين أنه ليس مشرِّفاً … لا للعرب ولا للبريطانيين… إذ أنه لقاء مساعدة مالية شهرية قدرها خمسة ألاف جنيه إسترليني اعترف سلطان نجد للبريطانيين بحق الإشراف على علاقاته الخارجية كجميع أمراء الخليج الفارسي والجنوب العربي وتعهد عبد العزيز بن سعود بان لا يتنازل عن أي شبر من أراضيه في أي حال من الأحوال وان لا يقيم علاقات مع أية دولة إلاّ بعد الحصول على موافقة الحكومة البريطانية بذلك)

ونلاحظ في البند الأول عبارة (وتعترف الحكومة البريطانية وتقر إن نجداً والإحساء والقطيف والجبيل وتوابعها والتي يبحث فيها وتعين أقطارها فيما بعد..)

إن هذه العبارة تعني أن هذه المناطق التي قررت بريطانيا أن تكون خاضعة لها عن طريق ابن سعود ليست نهائية وإنما ستضاف إليها مناطق أخرى حسب تغير الظروف السياسية في المنطقة ورؤية بريطانيا الاستعمارية لها والتي هي السبب الرئيسي لدخولها الحرب وقد صرح (كوكس) بذلك أثناء توقيع الاتفاقية يقول (فيلبي) الذي حضر توقيع الاتفاقية بعد تقليد عبد العزيز لقب سلطان فال كوكس : ( وفي المستقبل القريب سنقلدك وسام سلطنة نجد والحجاز وملحقاتهما ثم نجعل منك ملكاً بعد تسليمك عسير وبعض الإمارات الأخرى لنطلق عليها اسمكم فتصبح المملكة السعودية)

ثانيا ً : البند الثاني يبرز لنا أمرين :

الأمر الأول :

هو التأكيد على أن المناطق التي يسيطر عليها ابن سعود هي محمية بريطانية لا يجوز الاعتداء عليها من أي طرف خارجي ولما لم يكن أي من الأطراف التي تحيط بابن سعود لها المصلحة أو القدرة على الاعتداء على ابن سعود فان هذا الأمر موجه للدولة العثمانية حيث إن جميع الأطراف التي تحيط بابن سعود ��ي ضمن النفوذ البريطاني

أما الأمر الثاني:

هو إفهام ابن سعود إن أي خلل في العلاقة مع بريطانيا أو بمعنى آخر إن التمرد على الأوامر البريطانية فان بريطانيا ستسمح لطرف خارجي بالتعرض لابن سعود وهو احد مبادئ السياسة البريطانية مع عملائها وهذا ما يعنيه التعبير في البند الثاني (إذا حدث اعتداء من قبل إحدى الدول الأجنبية على أراضي الأقطار التابعة لابن سعود وخلفائه بدون مراجعة الحكومة البريطانية)

3 ـ أما البند الثالث من الاتفاقية فيبرز لنا بصورة جلية إن بني سعود ما هم إلاّ موظفون لدى الإدارة البريطانية فلا يجوز لهم التصرف بأي أمر باستقلالية إلاّ عن طريق المعتمد البريطاني في المنطقة كما إنها في هذا البند من الاتفاقية أعلمت بريطانيا الدول الأخرى بأن المناطق التي يسيطر عليها ابن سعود هي أراضي تعتبر خاضعة للتاج البريطاني فلا يجوز لأي دولة التصرف فيها بأي شكل من الأشكال وهذا يشمل الامتيازات للتنقيب عن النفط التي تحاول الأخرى الحصول عليه

وكان البند الرابع من الاتفاقية صريحاً وقطع كل أمل في ذلك، هذا البند والبند الثالث يعتبر في حقيقته بنداً واحداً إلاّ إن المعتمد البريطاني جاء به تأكيداً للبند الثالث

4 ـ إن ما جاء في البند السادس يجب أن لا يقودنا إلى ان نفهم ان ابن سعود يتمتع باستقلالية بحيث يستطيع أن يعتدي على الجهات المحيطة به وإنما في حقيقة الأمر أن هذا البند وضعه المعتمد البريطاني لعدة أمور وهي :

ا ـ لكي يُطَمئِن محميات بريطانيا بعدم حدوث اعتداء عليها من قبل ابن سعود لأنها كانت تخشى ذلك وتبث هواجسها لبريطانيا

ب ـ لكي يكون هذا البند عامل ضغط على الشريف حسين الذي تريد بريطانيا سرعة تخليه عن الدولة العثمانية وسقوطه نهائياً في أحضان بريطانيا ففي التعبير الذي ورد في هذا البند (يتعهد ابن سعود كما تعهد آباؤه من قبل أن يتحاشى الاعتداء على أقطار الكويت والبحرين ومشايخ قطر وسواحل عمان..) استثنى الحجاز من ذلك أي أن بريطانيا لا تعترض مبدئياً على اعتداء ابن سعود على الحجاز

ج ـ التأكيد على ابن سعود من خلال هذا البند إن منطقة نفوذه ستتعدى مستقبلاً المناطق الحالية التي يسيطر عليها وخاصة الحجاز.

نتائج الاتفاقية :

1 ـ تبلور دور ابن سعود من خلال بنود الاتفاقية وأن دوره هو القضاء على كل نفوذ للدولة العثمانية في المنطقة تحت توجيهات الإدارة البريطانية

2 ـ أعطت لابن سعود زخماً كبيراً في المنطقة اتجاه الزعماء التقليديين وخاصة محمد ابن رشيد الموالي للأتراك ونتيجة للاتفاقية فقد تم تزويده بالأسلحة التي يحتاجها في صراعه وتم انتداب خيرة الموظفين في الحكومة البريطانية في المنطقة للتخطيط الميداني لحركة عبد العزيز الأمر الذي جعل ابن رشيد منشغلاً مع ابن سعود دون تقديم العون للأتراك

3 ـ أصبحت منطقة الجزيرة ساحة لصراع بريطانيا وتركيا كان ضحيتها أبناء المنطقة وممتلكاتهم

4 ـ أصبحت هذه الاتفاقية الأساس الذي تحركت بموجبه بريطانيا في المنطقة والإدارة الأمريكية من بعدها في استغلال ثرواتها والاستهانة بطموحات أبنائها في امتلاكهم إرادتهم

5 ـ نتيجة لهذه الاتفاقية تم تحييد شعب الجزيرة في الصراع الدائر بين المسلمين من جهة وبين الصهاينة من جهة أخرى حول اغتصاب فلسطين.

6 ـ نتيجة لهذه الاتفاقية أصبحت ارض الجزيرة ساحة للمغامرين الإنكليز في البحث عن النفط الذي أدى اكتشافه إلى بروز صراع جديد بين الأمريكيين والبريطانيين كان ضحيته أبناء المنطقة كما حدث حول واحة (البريمي)

هل انتهت اتفاقية دارين؟

للوهلة الأولى يبدو أن هذا السؤال في غير محله لأن الاتفاقية قد ألغيت رسمياً باتفاقية جدة الموقعة في 20/5/1927 م لكن هناك أمران لابد من الخوض بهما لكي تتبين لنا أهمية هذا السؤال وأنه في محله :

الأمر الأول :

هو أن نظرة متفحصة لبنود اتفاقية جدة المذكورة يتبين لنا إن هذه الاتفاقية لم تغير شيئاً في بنود اتفاقية دارين عام 1915 م ما عدا أن بريطانيا رفعت نظام بني سعود من التبعية بصيغة موظفين وعملاء إلى حكام بالمعنى الظاهر لحكام الدول ففي البند الأول من الاتفاقية المذكورة ينص على إن :

(يعترف صاحب الجلالة البريطاني بالاستقلال التام المطلق لممالك صاحب الجلالة ملك الحجاز وملحقاتها) فهذا البند لا يختلف في جوهره عن البند الأول في اتفاقية دارين عام 1915 م والذي ينص على : (تعترف الحكومة البريطانية وتقر إن نجداً والإحساء والقطيف والجبيل وتوابعها… وهي بلاد ابن سعود وآبائه من قبل وبهذا يعترف بابن سعود المذكور حاكماً عليها مستقلاً ورئيساً مطلقاً على قبائلها)

والفرق في ذلك جاء في إضافة الحجاز إلى سيطرته بعد نهاية الشريف حسين كما إن مخاطبة ابن سعود من قبل الحكومة البريطانية بالملك لم يكن غريباً فبريطانيا هي التي اقترحت قيام مملكة باسم المملكة العربية السعودية بعد إن أظهر ابن سعود قدراً كبيراً من التبعية التي لم يسبقه احد من قبل، ثم إن تقويته وإسباغ الألقاب عليه كان ضمن ما خططت له بريطانيا لكي يكون ابن سعود ممثلاً للعرب والمسلمين وهذا ما درجت عليه الإدارة الأمريكية أيضاً

أما البند الثاني من الاتفاقية والذي نص على أن : (يسود السلم والصداقة بين صاحب الجلالة البريطاني وصاحب الجلالة ملك الحجاز ونجد وملحقاتها ويتعهد كل من الفريقين المتعاقدين بان يحافظ على حسن العلاقات مع الفريق الآخر وبأن يسعى بكل ما لديه من الوسائل لمنع استعمال بلاده قاعدة للأعمال غير المشروعة الموجهة ضد السلام والسكينة في بلاد الفريق الآخر)

فهو لا يختلف عن الفقرة التي وردت في البند الأول من اتفاقية عام 1915 م والتي تنص : (على أن يكون ترشيح خلفه من قبله ومن قبل الحاكم بعده وان لا يكون الحاكم المرشح مناوئاً للحكومة البريطانية بوجه من الوجوه)

فالأصل في الموضوع أن لا يخالف بنو سعود بريطانيا ولا تهم صيغة العبارات فهي لا تحتاج إلى توجيه فهي موجهة في أصل مبنى بني سعود في الحكم وأما تغيير العبارات فالظروف الموضعية هي التي اضطرت بريطانيا إلى تغييرها وتغيير شكل معاهدة دارين 1915 بمعاهدة جدة، فالذين اعتمدوا على بريطانيا من طالبي الرئاسة كالشريف حسين وغيره قد أصابهم الإحباط بعد تنصل بريطانيا من عهودها التي قطعتها لهم، كما إن دعاة معاونة بريطانيا لتحقيق دولة عربية كبرى والتخلص من السلطة التركية التي أساءت بالفعل معاملة شعب المنطقة أدركوا أيضاً كذب الوعود البريطانية، يضاف إلى ذلك إن شعب الجزيرة غير بعيد عما يحدث في المناطق الإسلامية الأخرى والقريبة منه كالعراق مثلاً الواقع تحت الانتداب البريطاني فقد استطاع على أثر ثورة 1920 أن يحصل على استقلاله

كما أن انكشاف العداء السافر لبريطانيا اتجاه المسلمين ومصادرتها لحقوقهم في فلسطين بإعطائها وعداً للصهاينة بجعلها وطناً قوميا لهم ومساهمتها في المجازر التي ارتكبت ضد الشعب الفلسطيني وبتنفيذ بني سعود وبصورة مباشرة وغير مباشرة جعل بريطانيا تدرك حجم المعارضة لها في المنطقة

ولعل ما جرى في المؤتمر الإسلامي الأول الذي عقد في عام 1926 م مؤشراً كبيراً على نظرة بريطانيا المذكورة ففي هذا المؤتمر ألقى ابن سعود كلمة افتتاحية رد عليه شيخ الأزهر ممثل مصر في المؤتمر بكلمة فضح فيه موقف بني سعود حيث نبه إلى التناقض في كلمة ابن سعود حيث جاء في ��حد فقراتها (إننا لا نقبل تدخلاً أجنبياً في هذه البلاد الطاهرة أيا كان نوعه)

فقال شيخ الأزهر (إن كلمة أجنبي هذه مجملة فإذا كان المراد بها من يدين بالإسلام فذلك ما يؤيده فيه كل العالم إلاّ أن تطبيق ذلك مع الجمع بين سلطنة نجد ومملكة الحجاز يحتاج إلى دراسة المعاهدات التي عقدتها نجد مع الدول الأجنبية خشية أن يكون فيها ما يحمل إقرار الجميع بوجه من وجوه التدخل الذي نهى عنه الملك وضرب لذلك مثلاً بأنه إذا فرض أن لدولة أجنبية حق التدخل في تعيين سلطان نجد من بين آل سعود (إشارة) إلى اتفاقية دارين 1915 م) كان معنى ذلك أن لهذه الدولة حق التدخل في تعيين ملك الحجاز ما دام سلطان نجد هو ملك الحجاز)

هذه الأمور التي ذكرناها جعلت بريطانيا تخشى المتغيرات المحتملة في المنطقة لذلك كان عليها إلغاء معاهدة دارين 1915 وإبرام معاهدة جدة مع بقاء جوهر اتفاقية دارين في هذه الاتفاقية الجديدة

الأمر الثاني :

بعد الحرب العالمية الثانية خرجت بريطانيا منها متضررة اقتصادياً، ففي الوقت الذي كانت مديونة للولايات المتحدة بمبلغ 450 مليون دولار أخذت تسعى للحصول على قرض منها، وبالفعل تم تقديم قرض من الولايات المتحدة قدره (4/4) مليار دولار في ديسمبر 1945 م.

هذا الأمر جعل بريطانيا كما يقول (بنسون لي جريسون) أقل ميلاً لتحدي سياسات واشنطن فيما يتعلق بالسعودية

وأخذت بريطانيا تدريجياً تتنازل للإدارة الأمريكية عن نفوذها في المنطقة (وفي فبراير 1947 اضطرت بريطانيا للاعتراف بأنها نتيجة لإجهادها خلال الحرب لم تعد لديها القوة العسكرية أو السياسية أو الاقتصادية للاضطلاع التي دأبت على انتهاجها قبل الحرب كقوة عالمية …)

وتأسيساً على ذلك أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية وريثة بريطانيا في المنطقة وهذه الوراثة جعلت الولايات المتحدة صاحبة النفوذ الفعلي فيها لهذا لا يمكن القول أن الاتفاقيات التي أبرمتها بريطانيا مع عملائها في المنطقة ومن أهمهم بنو سعود قد انتهى مفعولها فلو تصفحنا حركة علاقة بني سعود مع الإدارة الأمريكية نلاحظ بجلاء أنها مرسومة وفق اتفاقية دارين عام 1915 م والتي تدور حول ثلاثة محاور هي تنفيذ السياسة الغربية وحماية بني سعود وخلط الأوراق على المسلمين والعرب لترسيخ الكيان الصهيوني في المنطقة ونهب ثروات الخليج الفارسي والمنطقة.

3. اتفاقية سايكس بيكو

في 19 مايو 1916 ، توصل ممثلو بريطانيا العظمى وفرنسا سرًا إلى اتفاقية عُرفت باسم اتفاقية سايكس بيكو. هدفت الاتفاقية إلى تقسيم معظم الأراضي العربية الواقعة تحت الحكم العثماني بين البريطانيين والفرنسيين في نهاية الحرب العالمية الأولى. تم الاتفاق ، في المجال المعين لها ، على السماح لكل بلد بإنشاء إدارة أو سيطرة مباشرة أو غير مباشرة حسبما يرغبون وبما يراه مناسبًا.

قام دبلوماسيان ، بريطاني وفرنسي ، بتقسيم خريطة إحدى أكثر المناطق تقلبًا في العالم إلى دولتين تقطعان مجتمعات عرقية ودينية. أهملت الاتفاقية السرية إلى حد كبير السماح بنمو القومية العربية في المستقبل. التي كانت الحكومة البريطانية تستخدمها في تلك اللحظة لصالحها ضد الأتراك.

بعد قرن من الزمان، لا يزال الشرق الأوسط يتحمل ��بعات المعاهدة. يواصل العديد من العرب في جميع أنحاء المنطقة إلقاء اللوم على أعمال العنف اللاحقة في الشرق الأوسط، من احتلال فلسطين إلى صعود ما تسمى"الدولة الإسلامية في العراق والشام" (داعش)، على معاهدة سايكس بيكو.

وبالفعل، فإن توقيع بريطانيا على هذه المعاهدة يتعارض بشكل مباشر مع ما وعدت به لشريف الحجاز في أكتوبر من العام 1915، فإن خيانة بريطانيا لوعودها بدولة عربية مستقلة دفعتهم في النهاية إلى إطلاق كلبهم المهاجم ابن سعود على الشريف حسين والإطاحة به. سمح هذا للبريطانيين بتفعيل اتفاقية سايكس بيكو ، وبالتالي إقامة دولة إسرائيل الصهيونية.

4. وعد بلفور

لم يكن "وعد بلفور" من أهم تصريحات السياسة الخارجية البريطانية في القرن العشرين سوى خطاب قصير غامض ليس له وضع قانوني. لم يناقشها البرلمانيون. ومع ذلك ، فقد كان أحد أهم الأحداث التي أدت في النهاية إلى إنشاء دولة إسرائيل. ناهيك عن الصراع بين اليهود والعرب منذ ذلك الحين.

في هذه الرسالة المؤرخة في الثاني من تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، كتب وزير الخارجية البريطاني ، آرثر بلفور ، إلى اللورد ليونيل والتر روتشيلد ، كرئيس صوري للجالية اليهودية في بريطانيا:

"إن وجهة نظر حكومة جلالة الملك تؤيد إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، وستبذل قصارى جهدها لتسهيل تحقيق هذا الهدف ، على أن يكون مفهوماً بوضوح أنه لن يتم فعل أي شيء قد يضر بالمدنيين والدينيين. حقوق المجتمعات غير اليهودية الموجودة في فلسطين ، أو الحقوق والوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر ".

لاحقًا أدرجت بريطانيا هذه الرسالة ضمن شروط انتدابها على فلسطين. وهكذا أصبح مطلبًا قانونيًا على بريطانيا.

لفهم أصول الإعلان بشكل أفضل ، نقوم بفحص ورقة موثقة بدقة من قبل مشروع بلفور. وهو يوثق تفاصيل مهمة حول سبب استعداد حكومة الحرب البريطانية في ذلك الوقت بشدة لدعم إنشاء "الوطن القومي اليهودي" في فلسطين المأهولة بالعرب.

من خلال الإشارات الشاملة إلى عشرات الكتب والتقارير الإخبارية ومذكرات مجلس الوزراء من الأرشيف الوطني للمملكة المتحدة ، يرسم التقرير صورة حية للتلاعب البارز وراء الكواليس - تشكيل صياغة هذا الإعلان والمداولات واعتماده في نهاية المطاف. التقارب غير العادي للعديد من الشخصيات القوية والمؤثرة في السياسة البريطانية - بما في ذلك رئيس الوزراء الحالي والسابق - لدعم القضية الصهيونية لم يغب عن المؤلفين. تشير الأدلة التفصيلية إلى أن الإمبراطورية البريطانية بأكملها ، في أعمالها المتعلقة بمستقبل فلسطين ، تصرفت ككيان صهيوني. وتقول الورقة في تحليلها للأحداث:

"كان يعتقد على نطاق واسع أن مؤامرة يهودية غامضة ولكنها جيدة التنظيم كانت مصممة على تحديد نتيجة الحرب. يمكن لنفوذهم ، وقبل كل شيء ، أموالهم ، التأثير على روسيا أو الولايات المتحدة أو ألمانيا ، لصالح بريطانيا أو لصالحها. لذلك كان كسب التأييد الدولي لليهود في مصلحة بريطانيا الحيوية �� الإساءة قد تكون قاتلة. بما أن وايزمان ألمح إلى أن الصهيونية تتحدث باسم يهود العالم ، فقد استتبع ذلك أنه يجب مساعدة الصهاينة. كتب [رئيس الوزراء] لويد جورج في وقت لاحق ، أنها مسألة عقد "عقد مع يهود".

من المهم أن نلاحظ أن مجلس الوزراء البريطاني ، أثناء اعتماده وعد بلفور ، تصرف تحت الانطباع بأن غالبية الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم كانوا صهاينة وسيشيدون بأعمال بريطانيا. ومع ذلك ، في الواقع ، ظل الصهاينة أقلية صغيرة جدًا بين اليهود لسنوات عديدة قادمة.

على سبيل المثال ، في كتابه A Peace to End All Peace: Creating the Modern Middle East ، 1914-1922 (Penguin ، London ، 1991) ، يحسب ديفيد فرومكين أنه في عام 1913 ، وهو التاريخ الأخير الذي كانت فيه أرقام ، حوالي واحد بالمائة فقط من يهود العالم قد أشاروا إلى تمسكهم بالصهيونية (ص 294). بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الرواية الرسمية تدعي أن وعد بلفور قد تم تبنيه لصالح الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم ، فإن الحقيقة الأساسية تشير إلى أنه بالأحرى كان الصهاينة داخل الإمبراطورية البريطانية (والتي كانت تقريبًا كل شخص كان أي شخص في الحكومة البريطانية في ذلك الوقت. ) الذي دبر هذا الإعلان استخدم محنة الشعب اليهودي كذريعة لتبرير هذا المشروع غير العادل.

والجدير بالذكر أن النقاشات والمداولات التي سبقت اعتماد هذا الإعلان لم تشمل أي تمثيل عربي. ولا يعتقدون أنه من الضروري القيام بذلك. في حين وافقت بريطانيا على إعادة بناء فلسطين كموطن قومي للشعب اليهودي، مما يعني عدم وجود مكان للغالبية العربية الحالية ، كان عدد قليل جدًا من العرب على دراية بأن مثل هذا الاقتراح كان وشيكًا. ولم يكن من الممكن استشارة العرب في فلسطين نفسها (ثم جادل رئيس الوزراء لويد جورج لاحقًا) لأنهم كانوا في أرض العدو ، وبالتالي اعتبروا أنهم يقاتلون ضد بريطانيا.

الآن، كما نرى من خلال مراجعة الوثائق التاريخية الأربع المذكورة أعلاه ، لعبت الإمبراطورية البريطانية ، طوال حملتها في الحرب العالمية الأولى في الشرق الأوسط ، لعبة خداع ومخادعة مع الشعوب العربية ؛ تقديم وعود كاذبة مع عدم نية الوفاء بها.

إنها لعبة شائعة جدًا في بناء الإمبراطورية، وبالتأكيد أكثر شيوعًا في تاريخ الإمبريالية البريطانية. ومع ذلك ، وكما هو الحال دائمًا ، لا يمكن لإمبراطورية أن تنجح في خيانتها بدون جماعة محلية متواطئة ؛ خائن من بين الضحايا. وفي هذه الحالة بالذات، قدمت هذه المجموعة نفسها في صورة عبد العزيز بن سعود.

للتحقيق في دور ابن سعود ، قمنا بفحص مقال عام 2016 للباحث المستقل نعمان عبد الواحد. يؤيد الأدلة الأولية من دراسة كاشفة للدكتور عسكر العنزي ، بعنوان إنشاء المملكة العربية السعودية: ابن سعود والسياسة الإمبراطورية البريطانية ، 1914-1927 (لندن: روتليدج ، 2010) مع أعمال بارزة أخرى في تاريخ مثل ولادة المملكة العربية السعودية (لندن: فرانك كاس ، 1976) بقلم غاري ترويلر وملك الصحراء: حياة ابن سعود (لندن: كتب الرباعية ، 1980) لديفيد هوارث إلخ.

لعب ��بد العزيز بن سعود بين عامي 1915 و 1926 ككبش ضارب للإمبراطورية البريطانية. في جوهره ، كان الدور القوي لابن سعود هو ما مكّن البريطانيين من تحقيق أهدافهم الإمبريالية والصهيونية. الأهداف التي تمخضت عنها معاهدة سايكس بيكو ووعد بلفور.

كما يوثق الدكتور العنزي في دراسته لعام 2010 ، فإن شريف الحجاز ، بمجرد انتهاء الحرب ، أراد أن يفي البريطانيين بوعودهم في زمن الحرب كما ورد في مراسلات مكماهون - حسين. من ناحية أخرى ، أراد البريطانيون من الشريف قبول رؤية الإمبراطورية الفعلية للجزيرة العربية. رؤية تقسم العالم العربي بينهم وبين الفرنسيين وتنفذ وعد بلفور.

ومع ذلك ، أعلن الشريف أنه لن يبيع فلسطين أبدًا لوعد بلفور للإمبراطورية. ولن يقبل أي حدود عشوائية جديدة رسمها الإمبرياليون البري��انيون والفرنسيون عبر شبه الجزيرة العربية.

بعد مؤتمر القاهرة في مارس 1921 ، أرسلت الإمبراطورية ت. لورنس "لورنس العرب" لمقابلة الشريف حسين.

عرض عليه لورانس دفعة سنوية قدرها 100000 جنيه إسترليني (العنزي 2010 ، ص 111) لكن الشريف رفض التنازل. وعندما فشلت الرشوة المالية في إقناع الشريف ، هدده لورانس باستيلاء ابن سعود على السلطة.

أثناء التفاوض مع الشريف حسين ، زار لورانس أيضًا قادة آخرين في شبه الجزيرة العربية. وحذرهم من الدخول في تحالف مع الشريف. أخبرهم ، إذا فعلوا ذلك ، ستطلق الإمبراطورية العنان لابن سعود والوهابيين عليهم. بعد كل شيء ، كان ابن سعود والوهابيون التابعون له تحت رعاية بريطانيا (العنزي ، ص 111).

في الوقت نفسه، بعد المؤتمر ، سافر وزير المستعمرات آنذاك ونستون تشرشل إلى القدس. وهناك التقى بنجل الشريف، عبد الله ، الذي عينه البريطانيون أميراً لمنطقة جديدة تسمى شرق الأردن. طلب منه تشرشل إقناع "والده بقبول الانتداب على فلسطين والتوقيع على معاهدة بهذا المعنى". إن لم يكن "البريطانيون سيطلقون العنان لابن سعود على الحجاز" (العنزي ص 107).

في غضون ذلك ، وضع البريطانيون خططًا لإسقاط ابن رشيد في حائل في الشمال. رفض ابن رشيد كل الطروحات من الإمبراطورية البريطانية. اقتراحات قدمت إليه عبر ابن سعود ليصبح أحد دمى الإمبراطورية (العنزي ص 45-46 ، ص 101-102).

وبدلاً من ذلك ، وسع ابن رشيد أراضيه شمالاً إلى الحدود الفلسطينية الجديدة. كما قام بتوسيع أراضيه إلى حدود العراق في صيف عام 1920. وفي ظل القلق من أن ابن رشيد قد يسعى إلى تحالف مع الشريف حسين، اتفق تشرشل مع الضابط الإمبراطوري السير بيرسي كوكس في مؤتمر القاهرة على أنه "ينبغي إعطاء ابن سعود" فرصة احتلال حائل ”(العنزي ص 104).

بحلول نهاية عام 1920 ، كان البريطانيون يغمرون ابن سعود بـ "منحة" شهرية قدرها 10000 جنيه إسترليني من الذهب ؛ علاوة على دعمه الشهري. كما حصل على أسلحة وإمدادات وفيرة ، بلغ مجموعها أكثر من 10.000 بندقية ، بالإضافة إلى حصار حرج وأربعة مدافع ميدانية مع مدربين بريطانيين هنود (العنزي ص 104).

أخيرًا ، في سبتمبر 1921 ، أطلق البريطانيون العنان لابن سعود في حائل التي استسلمت رسميًا في نوفمبر 1921. وبعد هذا الانتصار ، منح البريطانيون لقبًا جديدًا لابن سعود. لم يعد "أمير نجد وشيخ عشائرها" بل "سلطان نجد وتوابعها". كانت حائل قد انحسرت في تبعية سلطان نجد في الإمبراطورية.

مع وجود ابن سعود الآن على حدود الشريف حسين متخماً بالسلاح البريطاني، رتبت الإمبراطورية جولة جديدة من المحادثات مع عبدااله نجل الشريف حسين ؛ وصاغت معاهدة قبول الصهيونية. عندما تم تسليمها إلى الشريف حسين برسالة مرفقة من ابنه يطلب فيها "قبول الواقع" ، لم يكلف الشريف حسين نفسه عناء قراءة المعاهدة وبدلاً من ذلك قام بتأليف مسودة معاهدة بنفسه ترفض التقسيمات الجديدة لشبه الجزيرة العربية ، وكذلك وعد بلفور ، وأرسله إلى لندن للمصادقة عليه (العنزي ص 113).

بعد ثلاث جولات أخرى من المفاوضات في عمّان ولندن ، أدركت الإمبراطورية أن الشريف حسين لن يتنازل أبدًا عن فلسطين للمشروع الصهيوني لبريطانيا العظمى أو يقبل التقسيمات الجديدة في الأراضي العربية (العنزي ، ص 112-125).

في مارس 1924 ، أعلن البريطانيون أنهم أنهوا جميع المناقشات مع الشريف حسين (العنزي ص 129). في غضون أسابيع ، بدأت قوات ابن سعود وأتباعه الوهابيين في إدارة ما أسماه وزير الخارجية البريطاني اللورد كرزون "الركلة الأخيرة" للشريف حسين وهاجموا المنطقة الحجازية (العنزي ، ص 106). بحلول سبتمبر 1924 ، كان ابن سعود قد اجتاح العاصمة الصيفية للشريف حسين، الطائف.

استولى ابن سعود على أقدس مكان في الإسلام، مكة ، في منتصف أكتوبر 1924. تنازل الشريف حسين عن العرش وذهب إلى المنفى الحجازي في العقبة. حل محله ابنه علي كملك وجعل من جدة قاعدته الحكومية. خوفًا من أن الشريف حسين قد يستخدم العقبة كقاعدة لحشد العرب ضد ابن سعود ، أعلن البريطانيون أن على الشريف حسين أن يغادر العقبة أو أن ابن سعود سيهاجم الميناء. وردًا على ذلك ، رد الشريف حسين قائلاً:

"لم أعترف قط بالانتداب على الدول العربية وما زلت أحتج على الحكومة البريطانية التي جعلت من فلسطين وطنا قوميا لليهود". (العنزي ص 119).

تم إجباره بعد ذلك على الخروج من العقبة ، وهو ميناء تم تحريره من قبل الشريف حسين نفسه من الإمبراطورية العثمانية خلال "الثورة العربية". في 18 يونيو 1925 ، غادر الشريف حسين العقبة على متن سفينة HMS Cornflower.

بدأ ابن سعود حصاره لمدينة جدة في يناير 1925. واستسلمت المدينة أخيرًا في ديسمبر 1925. وقد أنهى هذا أكثر من 1000 عام من حكم أحفاد النبي محمد.

اعترف البريطانيون رسمياً بابن سعود ملكاً جديداً للحجاز في فبراير 1926. وحذت دول أوروبية أخرى حذوها في غضون أسابيع.

أعادت الإمبراطورية البريطانية تسمية الدولة الوهابية الموحدة الجديدة في عام 1932 باسم "المملكة العربية السعودية" (المملكة العربية السعودية). ادعى جورج ريندل ، وهو موظف يعمل في مكتب الشرق الأوسط في وزارة الخارجية في لندن ، الفضل في الاسم الجديد.

في الختام ، لا يجد أي مراقب حكيم للإمبريالية البريطانية أنه من المدهش أن تخون الإمبراطورية البريطانية وعودها للعرب بدولة عربية مستقلة بعد الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، عندما يقوم زعيم عربي بالخيانة ويصبح عميلا للإمبراطورية البريطانية ؛ عندما يذبح هذا العميل العرب الذين يتجرأون على مقاومة الخداع الصهيوني. وأخيراً عندما عين ملكاً للجزيرة العربية مكافأة له على خيانته من قبل نفس الإمبراطورية الغادرة التي خدعت الشعب العربي. عندما يفعل أمير عربي هذا يصبح خائنا. ويبقى خائنا الى الابد. لأنه لا يمكن لأي قدر من الثروة أو الدعاية أن يغير الحقيقة الواضحة: أن عبد العزيز بن سعود أصبح ملكًا للجزيرة العربية - وعائلة آل سعود "أفراداً للعائلة المالكة" - لأنه خان العرب وأصبح عميلاً للإمبراطورية البريطانية ؛ ومن الآن فصاعدًا نفذت المخططات الصهيونية للإمبراطورية في شبه الجزيرة العربية.

في الواقع ، فإن المفارقة المريرة التي يجب على المسلمين ليس معرفتها فحسب بل اجتثاثها أن أقدس موقعين في الإسلام تحكمهما اليوم العشيرة السعودية والتعاليم الوهابية لأنها ساعدت الإمبراطورية البريطانية على إرساء أسس الصهيونية في شبه الجزيرة العربية أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى.

[thameralrkabey]

شجرة العائلة الهاشمية الحاكمة للعراق والاردن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هم سادة اشراف من الدوحة العلوية الطاهرة ومن الشجرة الحسنية الشريفة ومن الغصن النموي الزاهر .. والعائلتين هم ابناء عمومة يجمعهم جدهم السيد الشريف :

الحسين بن علي عون بن محمد بن عبدالمعين بن عون الاكبر بن محسن بن عبدالله بن حسين بن عبدالله بن حسن بدر الدين بن محمد ابو نمي الثاني بن بركات الثاني بن شرف الدين محمد بن بركات الاول بن الحسن بدر الدين بن ابي سريع عجلان بن رميثة بن محمد ابو نمي الاول بن الحسن بن علي الاكبر بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي (ابن السلمية) بن ابو محمد عبد الله بن محمد ثعلب بن عبدالله الاكبر بن محمد الاكبر الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

[ibnalqayemweb]

هل ابن القيم هو نفسه ابن الجوزي؟

ابن القيم ليس هو ابن الجوزي، وسبب الخلط بينهما عند بعض الناس هو التشابه في اللقب. وقد جرى توضيح ذلك وترجمة ابن القيم وابن الجوزي في هذه المقالات. (ت��جمة ابن القيم وابن الجوزي) و (هل ابن القيم هو نفسه ابن الجوزي)

ما اللقب الذي يشتهر به ابن القيم؟

اشتهر بلقب "ابن قيم الجوزية"، والجوزية مدرسة للحنابلة بدمشق كان أبوه قيّماً عليها، وعامة المتأخرين يقولون "ابن القيم" اختصاراً. وللاستزادة انظر كتاب: ابن قيم الجوزية حيَاته آثاره موَارده (ص: 23 وما بعدها)

متى بدأ الإمام ابن القيم طلب العلم؟

يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: وانبرى للطلب في سنٍّ مبكر، وعلى وجه التحديد في السابعة من عمره، ويظهر ذلك بالمقارنة بين تاريخ ولادته سنة 691هـ وتاريخ وفيات جملة من شيوخه الذين أخذ عنهم.

فمن شيوخه الشهاب العابر المتوفى سنة 697هـ. فيكون على هذا بدأ بالسماع وهو في السابعة من عمره، وقد أثنى ابن القيم على شيخه الشهاب وذكر طرفاً من تعبيره للرؤيا في كتابه "زاد المعاد" ثم قال: "وسمعت عليه عدة أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم عليه لصغر السنّ، واخترام المنيّة له رحمه الله". ابن قيم الجوزية حياته، آثاره، موارده (ص: 49)

من هم شيوخ الإمام ابن القيم؟

أخذ الإمام ابن القيم على كثير من العلماء، منهم: والده أبو بكر بن أيوب، وشيخ الإسلام ابن تيمية ولازمه طويلاً، والمِزِّي، والشِّهاب العابر، وبدر الدين بن جماعة، وإسماعيل بن يوسف بن مكتوم الشافعي، والكحّال، وابن عبد الدائم، وابن مفلح الحنبلي، ومحمد بن أبي الفتح بن أبي سهل البَعْلَبَكِّيِّ، وإسماعيل بن محمد بن إسماعيل مجد الدين الحرّاني، وشرف الدين بن تيمية أخو شيخ الإسلام، وصفي الدين الهندي، وابن سيّد الناس، وابن الزَّمْلَكَاني وغيرهم. للاستزادة (شيوخ الإمام ابن القيم)

من هم تلاميذ الإمام ابن القيم؟

أخذ العلم عن الإمام ابن القيم وتتلمذ عليه عدد كبير، منهم: ابنيه: عبد الله ومحمد، والحافظ ابن كثير، والصّفدي، وابن رجب الحنبلي، وابن عبد الهادي، وعلي بن الحسين بن علي الكناني البغدادي، ومحمد بن محمد الزبيري الغزي الشافعي، والْمُقْرِي، وأخذ عنه السُّبكي في رحلته إلى دمشق كما ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة، وغيرهم. للاستزادة (تلاميذ الإمام ابن القيم)

ما أهم الكتب التي تحدثت عن ابن القيم؟

كتاب: ابن قيم الجوزية حيَاته آثاره موَارده، وله أهمية بالغة في معرفة الإمام ابن القيّم رحمه الله، ويكفيك أنه من تأليف العالِم الموسوعي الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى، ويدور الكتاب على ثلاثة أمور:

١- ابن القيّم من صباه وحتى وفاته.

٢- آثار ابن القيم وكتبه، وما يصح نسبته إليه مما لا يصح.

٣- مصادر ابن القيم في كتبه، وممن استفاد في تصنيفه، وكيفية استفادته. (تحمي��)

ما أبرز المِحن التي تعرض لها الإمام ابن القيم؟

كان الإمام ابن القيم رحمه الله من العُلماء الربّانيين الذين جمعوا بين العلم والعمل والدعوة إلى الله، وقد عاش في زمن كانت الحالة السياسية والدينية والاجتماعية فيه مُتردية، فقام بنشر العلم والتحذير من الشركيات والبِدع ولم تأخذه في الله لومة لائم، وقد تعرّض بسبب ذلك إلى الأذى الشديد واستطالة أهل البدع عليه فآذوه وسجنوه وحكموا بردّته وقتله، ومن أبرز المسائل التي أُمتُحن بسببها

١- إنكار شدّ الرحال لزيارة قبر الخليل عليه السلام.

٢- فتواه بجواز المسابقة بغير محلل.

٣- فتواه بأن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة.

٤- مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء عليهم السلام، وإنكاره مجرد القصد للقبر الشريف دون قصد المسجد النبوي.

ما هي أبرز أسفار ابن القيم ورحلاته؟

لم تسجل لنا المصادر التي ترجمته شيئاً عن رحلته وخروجه من بلده في طلب العلم، ولكن وُجِدَ ما يدل على خروجه من بلده حيث خرج إلى مصر مرات عديدة، وجرت له هناك مناظرة مع أكبر من يشير له اليهود بالعلم والرياسة، وسافر إلى بيت المقدس وبعض مدن الشام مثل بَعْلَبَك، وسَافَر للحجِّ مراراً، وجاور بمكة. ولعل سبب عدم ارتحاله كثيراً أن دمشق في وقته كانت حاضرة علمية وفيها نخبة من العلماء مثل شيخ الإسلام الذي لازمه سبعة عشر عاماً تقريباً.

ما هي الكتب التي ألّفها الإمام ابن القيم رحمه الله حال سفره؟

السفر والبعد عن الأولاد والوطن لم يشغله شيء من ذلك عن التأليف والنظر، فابن القيم وإن سافر لا يحمل إلا زاداً ومزادة؛ فمكتبته في صدره، ويكفي في هذا أنه ألّف جملة من كتبه حال سفره عن وطنه وبعده عن مكتبته، وهي: "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة" و"روضة المحبين ونزهة المشتاقين" و"زاد المعاد في هدي هير العباد" و"بدائع الفوائد" و"تهذيب سنن أبي داود" و"الفروسية". ابن القيم حياته آثاره موارده للشيخ بكر أبو زيد (ص: ٦٠)

[sawtelghad]

الأردن ملتقى النهرين الذي تعاقبت عليه الحضارات العريقة https://sawtelghad.net/113167?feed_id=16356&_unique_id=66e3fa2d9843c

[sam5ffah]

بيت روضان ال ابو حيه في الناصرية بالعراق

هم سادة اشراف من النبع العلوي الطاهر ومن النهر الحسيني الخالد ومن الجدول الزيدي الكبير ومن الساقية الياسرية العذبة واسرة من اسر السادة البو حية الكريمة . ذرية السيد الشريف : روضان بن عليان بن كريم بن جبر بن محسن بن راضي بن محمد بن حسین ابو حية بن ناصر بن حمزة بن شوكة بن علي خان بن خفان بن ياسر الكبير شوكة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن احمد بن ابو عبد الله بن مقبل بن ابو الحمراء الحسين بن ابو…

[makashefimusa]

شيخ روحاني مضمون والدفع بعد النتيجة

الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي متطوعا لوجة الله لعلاج السحر والعين والمس والتابعة 0012134410355

الشيخ الروحاني السوداني موسى المكاشفي راقي شرعي ومعالج روحاني يعمل لوجة الله 0012134410355

المعالج الروحاني موسى المكاشفي متخصص لجلب الحبيب ورد المطلقات وتزيج البكر العانس 0012134410355

موسى المكاشفي شيخ روحاني سوداني في السعودية معتمد رسميعا للعلاج بالرقية الشرعية 0012134410355

لحل جميع مشاكلكم مع أكبر مشاهير علماء الفلك و الروحانيات شيخ الطريقة الحسينية شيخ الشيوخ السودانيين و الروحاني الكبير، الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي الذي ذاعت شهرته في بقاع العالم.

الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

الشيخ الروحاني موسى المكاشفي اقوى شيخ روحانى فى العالم-اكبر شيخ ومعالج روحانى-اشهرشيخ روحانى فى الوطن العربى-شيخ روحاني مجرب ثقة مضمون لجلب الحبيب-رقم واتس اب الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

عضـو الاتحاد العالمي للفلكيين والروحانيين بفرنسا بعضويه رقم 8140 رئيس مركز البحوث والدراسات الفلكية بالمملكة المتحدة (أنجلترا) بعضوية رقم 6341 وعضو مركز الفلك الدولي في المملكة العربية السعودية عام 1421 هــ بعضوية رقم 197

تشكيك البعض فى المؤهلات العلمية للمعالجين الروحانيين، ذكر “موسى المكاشفي” أنه حاصل على شهادات من جامعة ريتشفيلد فى أمريكا،  ودكتوراة فى الشفاء الروحى من نفس الجامعة، وشهادة “الروقى” من الصين، فى أمور ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا)، ومحاضر دولى بالاتحاد العالمى للفلكيين الروحانيين بباريس بدرجة “ خبير فلكى روحانى”،  بالإضافة ماجستير فى العلاج بالطاقة النورانية ، وأخرى فى البرمجة اللغوية العصبية وشهادة فى الإرشاد الروحي الداخلي اخصائي الحسابات الفلكيه والطب الروحاني والمعالجه الروحانيه والمعتمد رسميا للعلاجات بالرقيه الشرعيه والقران بأمر الله تعالى نقدم المساعده فى علاجات العديد من الأمراض النفسيه والباطنيه وغيرها من الامراض التى لا تندرج تحت أى تشخيص طبي .  كالسحر والصرع والمس الشيطاني والعين والحسد والاسحار السفليه العلويه والارضية علاج العقم علاج الامراض المستعصيه كالسرطان علاج الامراض الجلديه ومعظم الامراض العضويه عن طريق الاعشاب والزيوت الطبيعيه

نسبه الشريف:هو العارف بالله السيد الشريف الشيخ موسى المكاشفي الحسيني شيخ سجادة الطريقة الحينية العلوية ونقيب السادة الأشراف،  ابن العارف بالله السيد الشيخ أحمد المكاشفي الحسيني شيخ سجادة الطريقة الحسينية العلوية (نقيب السادة الأشراف بالجزيرة الفراتية)، ابن السيد الشيخ محمد الحسيني الباقري المكاشفي الداري، ابن السيد عبدالله، ابن السيد الشريف الأمير عبد الرحمن العلي، ابن السيد علي، ابن السيد عبد عظيم، ابن السيد عبد الله، ابن السيد محمد، ابن السيد زيد، ابن السيد زين العابدين، ابن السيد شريف، ابن السيد الولي الكبير الشريف سلامة، ابن السيد الشريف غيث، ابن السيد الشريف غازي الحسيني، ابن الولي الكبير السيد الشريف قاسم الحسيني (الشهير بالأعرج)، ابن السيد يحيى، ابن السيد إسماعيل، ابن السيد هاشم، ابن السيد عبد الله، ابن السيد شريف، ابن السيد الأمير عجلان، ابن السيد علي، ابن السيد محمد، ابن السيد جعفر، ابن السيد الحسن الشجاع (قاضي دمشق)، ابن السيد عباس (نقيب النقباء)، ابن السيد الحسن (قاضي دمشق)، ابن السيد عباس (قاضي دمشق)، ابن السيد أبي الحسين علي (نقيب البصرة)، بابن السيـد الحسن (نقيب الدينور)، ابن السيد أبي الحسن الحسين (قتيل الجن)، ابن السيد علي (أبي الجن، لقب بذلك لشدة هيبته)، ابن السيد محمد، ابن السيد علي، ابن السيد الإمام إسماعيل الأكبر (الأعرج) ، ابن السيد الإمام جعفر الصادق، ابن السيد الإمام محمد الباقر ، ابن السيد الإمام علي زين العابدين ، ابن السيد الإمام السبط الشهيد أبي عبد الله الحسين، ابن سيدنا أمير المؤمنين أسد الله الغالب الإمام علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه، زوج الطاهرة النقية أم الآل سيدة نساء العالمين ونساء أهل الجنة السيدة البتول فاطمة الزهراء عليها من الله الرضا والسلام، بنت رسول رب العالمين وقائد الغر المحجلين سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين. ولادته ونشأته وزواجه وأولاده:ولد الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي في بلدة عامودا، وذلك في سنة لعام 1974 للميلاد، حيث نشأ وترعرع في هذه البلدة المباركة، في ظل أسرة كريمة عرفت بالالتزام بتعاليم الدين، تحت كنف والده العارف بالله الشيخ أحمد الأخضر الحسيني، وأخيه الأكبر الشيخ سيد محمد المكاشفي، الذي يكبره بخمس عشر سنة، وأخيه الشيخ عبد القهار الذي يكبره بقرابة العشر سنوات، وبرعاية والدته السيدة الشريفة غزالة بنت العارف بالله السيد الشريف الشيخ عثمان. وكان والده الشيخ شديداً بتربية أبنائه، فكان ��أخذهم بالشدة والعزائم منذ نعومة أظفارهم، ولقد ظهرت على الشيخ موسى معالم الصلاح منذ نعومة أظفاره فكان والده يقول عنه: إنَّ ابني هذا سيكون له شأنٌ عظيم. وكان الشيخ موسى منذ صغره يلازم مجلس والده، حتى أنه حدثنا أن والدته رحمها الله كان تحاول منعه من الخروج ليلاً لصغر سنه، فينتظر حتى تغيب عينها عنه  فيخرج مسرعاً للتكية الحسينية حيث مجلس والده، وكانت رحمها الله تضع له على الباب البصل والثوم لتمنعه من الخروج لأنه كان لا يحب رائحتهما،  فهو لم يأكل البصل والثوم منذ صغره، وما إن شب وقوي ساعده حتى بدأ يميل إلى العزلة والخلوة والانقطاع إلى الله في سبيل تزكية النفس،  والتقرب من الله عز وجل، وهذا الأمر قد يستغربه البعض، غير أنك لو رأيت البيئة التي كان يعيش فيها وعاينتها كما عايناها سوف تجد أن هذا الامر طبيعي، فمجلس والده لا يخلو من الذكر والعلم ليل نهار، ولا يكاد يخلو وقت من السنة إلا وفيه من يمارس الخلوات والرياضات، ومن شدة عناية والده به عزم على تزويجه صغيراً قبل أن يكمل اثنا عشر سنة، ولقد أكرمه الله سبحانه وتعالى منها بسبعةٍ من الأولاد وثلاثٍ من البنات أَمَّا الأولاد فهم: السيد الشيخ محمد والسيد الشيخ الجنيد والسيد الشيخ معروف والسيد الشيخ عبد الواحد والسيد الشيخ أحمد والسيد الشيخ محمد والسيد الشيخ حسين، وكلهم والحمد لله يسيرون على نهج أبيهم وبين الحين والآخر يدخلون المجاهدات والرياضات يسعون في تزكية أولادهم، ولقد أكرمنا الله تعالى بصحبتهم لسنين طويلة ومازلنا نصحبهم، والله يشهد أننا عرفناهم على أحسن الأخلاق والتربية، كيف لا يكونون وهم أبناء هذا الرجل العظيم، أما البنات فكلهن من الصالحات التقيات العابدات، حفظهم الله تعالى أجمعين، وبارك بهم وبذريتهم.

الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي متطوعا لوجة الله لعلاج السحر والعين والمس والتابعة 0012134410355

الشيخ الروحاني السوداني موسى المكاشفي راقي شرعي ومعالج روحاني يعمل لوجة الله 0012134410355

المعالج الروحاني موسى المكاشفي متخصص لجلب الحبيب ورد المطلقات وتزيج البكر العانس 0012134410355

موسى المكاشفي شيخ روحاني سوداني في السعودية معتمد رسميعا للعلاج بالرقية الشرعية 0012134410355

لحل جميع مشاكلكم مع أكبر مشاهير علماء الفلك و الروحانيات شيخ الطريقة الحسينية شيخ الشيوخ السودانيين و الروحاني الكبير، الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي الذي ذاعت شهرته في بقاع العالم.

الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

الشيخ الروحاني موسى المكاشفي اقوى شيخ روحانى فى العالم-اكبر شيخ ومعالج روحانى-اشهرشيخ روحانى فى الوطن العربى-شيخ روحاني مجرب ثقة مضمون لجلب الحبيب-رقم واتس اب 0012134410355 االشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

عضـو الاتحاد العالمي للفلكيين والروحانيين بفرنسا بعضويه رقم 8140 رئيس مركز البحوث والدراسات الفلكية بالمملكة المتحدة (أنجلترا) بعضوية رقم 6341 وعضو مركز الفلك الدولي في المملكة العربية السعودية عام 1421 هــ بعضوية رقم 197

الشيخ الروحاني موسى المكاشفي متطوعا لوجة الله لعلاج السحر والعين والمس والتابعة 0012134410355

الشيخ الروحاني السوداني موسى المكاشفي راقي شرعي ومعالج روحاني يعمل لوجة الله 0012134410355

المعالج الروحاني موسى المكاشفي متخصص لجلب الحبيب ورد المطلقات وتزيج البكر العانس 0012134410355

موسى المكاشفي شيخ روحاني سوداني في السعودية معتمد رسميا للعلاج بالرقية الشرعية 0012134410355

لحل جميع مشاكلكم مع أكبر مشاهير علماء الفلك و الروحانيات شيخ الطريقة الحسينية شيخ الشيوخ السودانيين و الروحاني الكبير، الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي الذي ذاعت شهرته في بقاع العالم.

الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

الشيخ الروحاني موسى المكاشفي

اقوى شيخ روحانى فى العالم-اكبر شيخ ومعالج روحانى-اشهرشيخ روحانى فى الوطن العربى-شيخ روحاني مجرب ثقة مضمون لجلب الحبيب-رقم واتس اب الشيخ الروحاني/ موسى المكاشفي 0012134410355

عضـو الاتحاد العالمي للفلكيين والروحانيين بفرنسا بعضويه رقم 8140 رئيس مركز البحوث والدراسات الفلكية بالمملكة المتحدة (أنجلترا) بعضوية رقم 6341 وعضو مركز الفلك الدولي في المملكة العربية السعودية عام 1421 هــ بعضوية رقم 197

[mohanna-alsaif]

السيف الجمازي

نسب السادة آل سيف الجمازي في محافظة الجبيل بالسعودية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سادة اشراف من النبع العلوي الطاهر ومن النهر الحسيني الخالد ومن الجدول الاعرجي الكبير ومن الساقية الجمازية الصافية .. ذرية السيد الشريف : عبد الله بن سيف بن مانع بن محمد بن سليمان بن سيف بن احمد بن قاسم بن عل�� عصفور بن سيف بن قاسم بن بنية بن شفيع بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم ابو فليته بن مهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين بن مهنا الاكبر بن داود ابو هاشم بن القاسم الامير بن عبيد الله الامير بن طاهر المحدث بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الاعرج بن الحسين الاصغر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين الشهيد بن الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

[7ra7ml]

الثورة العربية الكبرى I01I وعد بالحرية

الثورة العربية الكبرى I01I وعد بالحرية ما هي المشاعر التي كان يجيش بها قلب الشريف الحسين بن علي بن عون الهاشمي، عندما أطلق الرصاصة الأولى عام 1916 مؤذناً بانطلاق الثورة العربية الكبرى؟ وما هي المبرّرات التي دفعته إلى القيام بهذا الأمر، معلناً أن الوقت قد حان لكي يدرك الوحدويون الأتراك أن انحيازهم لتركيتهم، وارتكابهم الجرائم بحق الثوار العرب، قد وصل حداً لا يتحمله العرب الأحرار؟ ولو تمعنّا في أدبيات النهضة العربية التي كان ينادي بها الأحرار العرب ضد التعنّت التركي، وانحياز الترك إلى صفوف الألمان، وسعيهم إلى الاستفادة من الإرث العثماني، لتكريس تفوقهم على العرب، لرأينا أن الدعوة إلى الثورة كانت مستفزة في أساسها من الوحدويين الذين صدّوا كل الأبواب في وجه أي تفاهم أو إصلاح يمنح الأمة العربية في يقظتها فرصةً لتأكيد هويتها وذاتيتها. المؤتمرات الأوروبية التي كانت تعقد في القرن التاسع عشر من أجل تقاسم رجل أوروبا المريض، لم يكن العرب سببها، بل إنهم رضوا بالضرائب المفروضة عليهم، من دون خدمات أو حماية، وقبلوا بنتائج الإصلاحات الفاشلة التي أقدمت عليها السلطات العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر، وفي الربع الأخير منه باسم "تنظيمات خط شريف"، و"خط هامايون". في نهاية الدولة العثمانية، كان العرب مصدر ضرائب وأرزاق، وجنود في حروب ضد أوروبا لم تكن من ورائها فائدة. وقد توالت الهزائم والمعاهدات التي تقتضم أجزاءً من الإمبراطورية، في الوقت الذي تحوّل فيه الوطن العربي إلى بقرة حلوب لجلب النقود والضرائب للخزانة الإمبراطورية. في الوقت الذي أعلن فيه الشريف الحسين بن علي الثورة مع أحرار العرب ضد الوحدويين الأتراك، كانت أوروبا والدول الاستعمارية تتقاسم، بالتتابع، الوطن العربي، ففرنسا بدأت باحتلال الجزائر عام 1832 بحجج واهية مفتعلة. وعاودت احتلال تونس، ومن بعدها الغرب، في نهاية القرن التاسع عشر والقرن العشرين تباعاً. أما بريطانيا فقد سيطرت على مصر عام 1882 بعد صراعٍ دامٍ مع الفرنسيين، واحتلت إسبانيا أجزاءً من المغرب العربي، وقسّمت الصومال إلى مناطق بين ثلاث دول أوروبية، واستولت الجيوش الإيطالية على ليبيا. أما الشرق العربي (ما سمي بـِ الليفانت)، فقد جرى تقسيمه بموجب اتفاق سايكس/ بيكو بين فرنسا وانجلترا. ووفقاً لمذكرات جيرترود بيل، فإن مستشاري ونستون تشرتشل نصحوه بأن يدع لفرنسا كلاً من لبنان وسورية، لكثرة المشكلات فيهما، وأن تستولي بريطانيا على العراق والأردن وفلسطين. "لم يكن مفهوم العرب عند من قاموا بالثورة عرقيّاً، بل كان شاملاً كل من يعيش على الأرض العربية، ويتلاحم معها" ولم تكن الثورة العربية، وسط هذا التآمر الدولي على تقاسم إرث الإمبراطورية العثمانية، لتقوم على أسس معاداة النظام الجائر في الأستانة (اسطنبول) فحسب، بل كان لها فكر يمزج بين ال��ين والقومية بشكل معتدل واضح المعالم. لا بد من أن تكون للعرب يقظتهم ودورهم في التاريخ، بعدما ��لاشت أحلامهم قروناً عديدة. لم يكن مفهوم العرب عند من قاموا بالثورة عرقيّاً، بل كان شاملاً كل من يعيش على الأرض العربية، ويتلاحم معها. ولذلك، لم يدخل، في حسبانهم، استثناء أحد، أرمنياً كان أو كردياً، أمازيغياً أم شيعة أو سنةً أو دروزاً، وتقدّم للكتابة المدافعة عن العرب مفكرون مسلمون ومسيحيون. وأكدت أدبيات الثورة على احترام كرامة الإنسان، وعدم المسّ بحقوق كل المكونات، بغض النظر عن عددها. وفهمت، في ذلك الوقت، الدين الإسلامي على أنه دين الوسطية والاعتدال، والشمول، والكرامة، ولم تخلط بين الدين والسياسة، فالدين الإسلامي كان الوعاء الحضاري والثقافي للأمة، أما السياسة فكان تدبير شؤونها ومتابعة أمورها ومصائرها من تقدير وفعل النظم الدنيوية القائمة. وقد رأى الشريف الحسين بن علي نفسه قائداً للعرب في ذلك الوقت، بسبب امتداد حكمهم أمراء على مكة المكرمة، منذ عام 1622. وكذلك بسبب انتسابهم إلى رسول الله محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي. وقد أعطاهم شرعية سياسية ودينية. ولم تكن هنالك أنظمة أخرى في الوطن العربي قادرة على أن تقود الثورة والنهضة العربية، فقد كانت الدول العربية في المشرق والمغرب، في آسيا وأفريقيا، تحت حكم الاستعمار المباشر، أو جزءاً من بقايا الإمبراطورية العثمانية المتهالكة داخلياً وخارجياً. أمام هذه الحقائق، كانت الثورة العربية التي تحتفل بمرور قرن على انطلاقتها مبرّرة، وقيادتها شرعية. ولكن القوى الاستعمارية لم تكن لتستبدل نظاماً عثمانياً يعاني من سكرات الموت بثورة شابةٍ حديثةٍ، تعيد المجد إلى الأمة العربية التي نشرت دينها وفكرها في العالم. ولذلك، تآمروا عليها. وما تزال المؤامرة قائمة. من قرارات في الكونغرس لتحميل المملكة العربية السعودية ما جرى في برجَي مركز التجارة الدولي في نيويورك يوم الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) عام 2001، وما نزال نرى ميوعةً وتمييعاً للحلول السياسية العادلة في فلسطين وسورية والعراق وليبيا. نحن بحاجة إلى روح الثورة العربية الكبرى، وفكرها النهضوي مع التجديد لتلائم طبيعة التحديات والتطورات التكنولوجية، لكن المبادئ العادلة التي قامت عليها يجب أن تبقى. عودة الروح إلى الأمة، وإحياء الأمل بنهضتها، يبقى التحدي الأساسي الذي نواجهه، حتى لا نبقى نهباً للأمم، ولقمةً سائغةً لمن يطمع في ما لدينا.

[jawad-hd]

وفاة الأميرة بديعة بنت علي.. آخر أميرات الأسرة الملكية الهاشمية في العراق ---- 9 أيّار / مايو 2020 -- رحلت --- الأميرة بديعة بنت الملك علي بن الشريف الحسين بن علي، عن عمر يناهز المائة عام، في لندن، حيث كانت تعيش بعد أن نجت من مجزرة الرحاب في العراق في العام 1958، تلك المجزرة التي أدت إلى قتل العائلة الهاشمية هناك، رجالاً ونساءً وأطفالاً، وكانت من بينهم عائلتها. عاشت الأميرة بديعة لتقدّم روايتها للأحداث التاريخية الكبيرة، فهي ليست فقط ابنة الملك علي بن الحسين، الذي ترك الحجاز ليعيش مع شقيقه الملك فيصل الأول في العراق ، بل هي أيضاً شقيقة الملكة عليا زوجة الملك غازي ابن الملك فيصل الأول، والأمير عبد الإله، وهو من كان وصيّاً على فيصل الثاني، وهي خالة الملك فيصل الثاني وابنة عمّ الملك غازي والملك طلال بن عبدالله، أعمامها ملك العراق وملك الأردن حينها والأمير زيد بن الحسين بن علي. بمعنى أنّ شهادتها التاريخية كانت من “داخل البيت”، سواء ما تتحدث به “بيوت” العائلة المالكة في العراق، أو الأحداث التاريخية الكبرى التي شهدتها العراق في تلك المرحلة. مذكرات الأميرة بديعة صدرت في كتاب بعنوان “مذكرات وريثة العروش”، وقد صدرت الطبعة الأولى في العام 2002، والطبعة السادسة في العام 2014، وقد حررّه وأعدّه للنشر الباحث العراقي فائق الشيخ علي، بعد قرابة أربعة أعوام من العمل في تسجيل المقابلات وتحريرها وتوثيق الأحداث. الكتاب، بالفعل، بمثابة وثيقة تاريخية على درجة عالية من الأهمية؛ يدخلنا بصورة ممتعة في أحيان، وتراجيدية حزينة للغاية في أحيانٍ أخرى، إلى حياة العائلة المالكة في العراق؛ التفاصيل اليومية، وما وراء النوافذ والجدران المغلقة، ويعرّفنا عن قرب على شخصيات تاريخية لعبت دوراً كبيراً في التاريخ العربي المعاصر، والتاريخ العراقي تحديداً. الكتاب هو عملية اقتحام، إن جاز التعبير، للهاشميين من أبناء وأحفاد وحفيدات الشريف الحسين بن علي. فالأميرة بديعة هي ابنة الملك علي بن الشريف الحسين. والملك علي هو أحد قادة الثورة العربية الكبرى، وملك الحجاز بعد تنازل والده، حتى نهاية العام 1925، ليغادر بعدها إلى العراق ويستقر هناك في كنف شقيقه الملك فيصل الأول. زوجة الملك علي هي الملكة نفيسة (وهي من الأشراف أيضاً)، وابنه هو عبدالإله؛ الوصي على عرش العراق بعد وفاة الملك غازي، العام 1939، في حادث سير مؤسف، إذ كان الملك فيصل الثاني ما يزال صغيراً. وفي الوقت نفسه، فإن عبدالإله (كما تعرفون) هو خال فيصل الثاني، فشقيقته عالية هي زوجة الملك غازي. يتحدث الكتاب عن الأمراء والأشراف وحياتهم. وإن كانت زاوية الرؤية قد تبدو في البداية من منزل الملك علي وعلاقته بزوجته وأبنائه، إلاّ أنّنا سنجد أنفسنا في الكتاب نعيش مع العائلة المالكة وأسرارها وقصصها وطريقة نظرتها للأمور، والعلاقة بين الأشقاء الملوك (فيصل وعلي وعبدالله) وأبنائهم وبناتهم، وتفاصيل الحياة الخاصة بهم، والتي تُكشف بصورة واضحة وصريحة للمرّة الأولى عبر هذا الكتاب! في الكتاب نبرة حزن ما تزال تحكم رؤية الأميرة بديعة (من مواليد الشام العام 1920، حينما كانت والدتها في زيارة مع أسرتها للملك فيصل الأول خلال حكمه الشام، قبل معركة ميسلون الشهيرة). فبالإضافة إلى الأحداث الدامية التي شهدتها؛ وفاة شقيقتها عالية بالمرض العام 1950، وشقيقتها جليلة بحرق نفسها العام 1955، وابن عمها وزوج شقيقتها غازي العام 1939 بحادث سيارة، إلاّ أنّ القصة الكبرى التي لا يمكن أن تغيب عنها، بالرغم من هذه العقود الطويلة، هي المجزرة التاريخية التي ارتكبها قادة انقلاب 14 تموز (يوليو) 1958 في العراق، بحق العائلة المالكة والأمراء، في قصر الرحاب (الذي بني في العام 1939)؛ إذ قتلوا شقيقها عبدالإله، وابن شقيقتها الملك فيصل الثاني، ووالدتها الملكة نفيسة، وشقيقتها الكبرى الأميرة عبدية. لم تشهد بديعة مجزرة قصر الرحاب؛ إذ كانت هي وزوجها الشريف الحسين بن علي وأبناؤهما في منزلهم، ونجوا من مصير العائلة المالكة، عبر اللجوء إلى السفارة السعودية. وبجهود دبلوماسية تمكنوا من مغادرة البلاد إلى مصر، ثم سويسرا، للاستقرار أخيرا في لندن، مع زوجها الشريف الحسين بن علي (والده كان قد تزوج اخت الشريف الحسين بن علي جدّ الأميرة بديعة، وقد توفي زوجها في لندن (في العام 1998)، ولها منه الأشراف علي، ومحمد، وعبدالله، وقد تزوجت حفيدتها الشريفة بديعة (ابنة الشريف عبدالله) من عبدالله عمرو البلبيسي وتقيم في عمان، بينما تزوجت حفيدتها الأخرى (بنت الشريف علي) من محمد مشهور عكاشة الزبن. يعطي ألبوم الصور المنشور في الكتاب قيمة تاريخية وتوثيقية إضافية مهمة له، إذ فيه ما يتجاوز الـ150 صورة، تغطي مراحل مختلفة من تاريخ العائلة الهاشمية، من مرحلة مبكرة في بدايات القرن العشرين إلى نهاية عقد الخمسينيات من القرن العشرين، وفيه صور نادرة، وجميع الصور مزوّدة بشروحات مهمة عن التواريخ والأشخاص والمناسبات. تعتبر الأميرة بديعة رحمها الله من آخر الأميرات الهاشميات في العراق، فيما يبقى سمو الأمير رعد بن زيد (حفظه الله) هو آخر أحفاد الشريف الحسين بن علي على قيد الحياة، وهو ابن عم الملك طلال والملك غازي الأول.

[tarekmurad6]

أبو بكر الشاذلي العيدروسي أول من أكتشف القهوة .

هو أبو بكر العدني (851 - 914 هـ) عالم دين حضرمي وشاعر عامي من سلالة آل البيت النبوي من السادة آل باعلوي اشتُهر في مدينة عدن بـ العيدروس نسبةً إلى أبيه، ولُقب بـ العدني لسكناه عدن. كان له جاه عظيم لدى جميع الطبقات الاجتماعية، وحظي باحترام الكثير في عدن بسبب إسهاماته المجتمعية لرفاه سكان المدينة،حيث قام بإنشاء (مسجد العيدروس) الشهير بها بالإضافة إلى قيامه بالعديد من الأعمال والخدمات الخيرية. وبعد وفاته تم تبجيله باعتباره أحد أولياء الله الصالحين.وهو أحد من يُعزى إليه اكتشاف حبوب البن (القهوة) في بلاد اليمن.

يُعرف ب أبو بكر الشاذلي العيدروسي : أبو بكر بن عبد الله الشيخ الصالح العارف بالله تعالى الشاذلي، المعروف بالعيدروس، وهو مبتكر القهوة المتخذة من البن من اليمن، وكان أصل اتخاذه لها أنه مر في سياحته بشجر البن على عادة الصالحين، فاقتات من ثمره حين رآه متروكا مع كثرته، فوجد فيه تجفيفا لل��ماغ، واجتلابا للسهر، وتنشيطا للعبادة، فاتخذه قوتا وطعاما وشرابا، وأرشد أتباعه إلى ذلك، ثم انتشرت في اليمن، ثم إلى بلاد الحجاز، ثم إلى الشام ومصر، ثم سائر البلاد، واختلف العلماء في أوائل القرن العاشر في القهوة وفي أمرها حتى ذهب إلى تحريمها جماعة ترجح عندهم أنها مضرة، وآخر من ذهب إليه بالشام والد شيخنا الشيخ شهاب الدين العيثاوي، ومن الحنفية بها القطب بن سلطان، وبمصر الشيخ أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي تبعا لأبيه، والأكثرون ذهبوا إلى أنها مباحة، وقد انعقد الإجماع بعد من ذكرناه على ذلك، وأما ما ينضم إليها من المحرمات فلا شبهة في تحريمه، ولا يتعدى تحريمه إلى تحريمها حيث هي مباحة في نفسها، وأما مبتكرها صاحب الترجمة، فإنه في حد ذاته من سادات الأولياء، وأئمة العارفين، وقد ألف كتابا في علم القوم سماه ’’الجزء اللطيف، في علم التحكيم الشريف’’ وذكر فيه أنه لبس الخرقة الشاذلية من الشيخ الفقيه الصوفي العارف بالله تعالى جمال الدين محمد بن أحمد ا��دهماني المغربي القيرواني الطرابلسي المالكي في المحرم سنة أربع وتسعمئة. كما لبسها من الشيخ إبراهيم بن محمود المواهبي بمكة في صفر سنة ثلاث وتسعمئة، كما لبسها من شيخه الكامل محمد أبي الفتوح الشهير بابن المغربي، كما لبسها من الشيخ أبي عبد الله محمد بن حسين بن علي التيمي الحنفي، كما أخذ من الشيخ ناصر الدين بن المبلق السكندري الأصولي، وعن الشيخ تاج الدين بن عطاء الله الإسكندري، عن الشيخ أبي العباس المرسي، عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي - رضي الله تعالى عنهم - وكانت وفاة صاحب الترجمة في أوائل القرن المذكور، ولعله لم يدرك العاشرة منه.

وُلدا بسنة 851 هجرياً بمدينة تريم باليمن ، مسلم شافعي المذهب من أهل السنة و الجماعة متصوف و إلى جانب أنّه عالم متفقه كان يبرع في الشعر وقد أفرد له بالترجمة تلميذه محمد بن عمر بحرق في كتابه «مواهب القدوس في مناقب ابن العيدروس ، وله ديوان شعر جمعه تلميذه عبد اللطيف باوزير بعنوان «محجة السالك وحجة الناسك»، وألّف أبو بكر المشهور منظومة شعرية في حياته باسم «تشنيف الكؤوس ، و توفي سنة 914 هجرياً بعدن ، مكان الدفن جامِع العيدروس

نَسَبهُ :

أبو بكر بن عبد الله العيدروس بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.

فهو الحفيد 23 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.

ولد في مدينة تريم بحضرموت عام 851 هـ/ 1447 م، ووالدته عائشة بنت عمر المحضار، ونشأ تحت رعاية والده عبد الله العيدروس، وعمه علي بن أبي بكر السكران، وسعد بن علي مذحج حيث كان لهم الأثر في بداية تعليمه وأخذه للعلم الشرعي ، وتعلم القرآن على يد محمد باجحدب وسالم بن نميري، وقد أثر أن والده كان يأمر معلمه أن يتلطف به، وأن لا ينهره ولا يعاقبه. ومن عجيب تصرف والده معه أنه كان يجلسه معه في حلقة مدارسة القرآن، وإذا ما قرأ القرآن تركه يقرأ من غير أن يرد عليه أحد حتى لو أخطأ، فيتركه حتى يعود بنفسه مرة أخرى إلى تصحيح ما أخطأ فيه ، وفي هذا العمر المبكر وجهه والده إلى قراءة مبادئ العلوم من لغة وحديث وتفسير وفقه وغيرها من العلوم المتداولة آنذاك. وكان يشجعه على المطالعة والمراجعة والبحث، حتى صار ميالا بطبعه للمطالعة في المؤلفات التي تزخر بها مكتبة والده، ومع هذا الميل الطبعي فقد حرص والده على أن يلاحظ توجهه من خلال مطالعاته ، فيتحدث عن نفسه فيقول: «لا أذكر أن والدي ضربني ولا انتهرني قط؛ إلا مرة واحدة لما رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي، فغضب غضبا شديدا، فهجرتها من يومئذ». وقال: «وكان والدي ينهى عن مطالعة كتب «الفتوحات» و«الفصوص» لابن عربي، ويأمر بحسن الظن فيه، ويقول إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلا أرباب النهايات، وتضر بأرباب البدايات .

مؤلفاته : له تصانيف في الحقائق، وأجوبة تدل على سعة علمه ومعرفته، وله أيضًا: ثلاثة مجاميع: وسيط ، و بسيط ، و وجيز في الأذكار والأدعية النبوية.

ومن الشيوخ الذين ارتبط بهم وأخذ عنهم:

* والده عبد الله بن أبي بكر العيدروس

* عمه علي بن أبي بكر السكران

* عمه أحمد بن أبي بكر السكران

* سعد بن علي مذحج

* محمد بن علي مولى عيديد

* محمد بن عبد الرحمن بلفقيه

* عبد الله بن عبد الرحمن بافضل

* محمد بن علي باجحدب

* سالم بن نميري

* إبراهيم بن محمد باهرمز

* أحمد بن محمد بن عثمان العمودي

* محمد بن أحمد بافضل

* عبد الله بن أحمد بامخرمة

* أحمد بن عمر المزجد

* يحيى بن أبي بكر العامري

* مقبول بن أبي بكر الزيلعي

* مقبول بن موسى الزيلعي

* محمد بن عبد الرحمن السخاوي

* أحمد بن أحمد الشرجي

* عبد الله بن عقيل باعباد

* عبد اللطيف بن أحمد الشرجي

* عبد اللطيف بن موسى المشرعي

* محمد بن أحمد الدهماني

* موسى بن عبد الرحمن صاحب أرحب

تلاميذه :

اتسعت دائرة الأخذ والتلقي عنه بحضرموت وسائر مناطق اليمن والحجاز وغيرها من البلاد التي زارها، وكثر مريدوه وتلامذته، ومن هؤلاء:

* ابن عمه عبد الرحمن بن علي السكران

* عمر بن عبد الله بن علوي العيدروس

* أخوه شيخ بن عبد الله العيدروس

* أخوه حسين بن عبد الله العيدروس

* ابن أخيه عبد الله بن شيخ العيدروس

* ابنه أحمد المساوى بن أبي بكر العدني

* محمد بن عمر بحرق

* الحسين بن الصديق الأهدل

* محمد بن أحمد باجرفيل

* جار الله بن محمد بن فهد

* عبد الرحمن بن محمد باقشير

* أحمد بن علي الحلبي

* محمد بن عبد الله العيدروس

* عبد اللطيف بن عبد الرحمن باوزير

* جوهر بن عبد الله الحبشي

* عبد العليم الحوايجي

* عبد الله بن أحمد باكثير

* نعمان بن محمد المهدي

* محمد الطهطاوي المكي

* مرجان بن عبد الله الظافري

رحلاته :

عاش منذ ولادته في حضرموت متدرجا في السلوك والعلم والاستفادة، والقيام بمظاهر والده بعد وفاته، وقد بلغت مدة هذه الإقامة المتوالية ثمانية وثلاثين سنة تقريبا؛ إلا أنه بعد وفاة والده صار يتعهد السفر إلى الشحر كعادة والده، وقد كان والده دائم السفر إلى الشحر لزيارة الشيخ سعد بن علي الظفاري، وتأسيا بأبيه صار يسافر إلى شبام ودوعن لزيارة المشاهد والمآثر، ومنها زيارة قيدون، حيث ضريح الشيخ سعيد بن عيسى العمودي. وكان يتردد إلى شعب نبي الله هود، ويعبر أثناء رحلته على البداوة وأهل القرى لنشر الدعوة إلى الله.

وسافر إلى الحجاز للحج مرتين؛ الأولى كانت عام 880 هـ، وعاد منها إلى حضرموت، والثانية كانت عام 888 هـ، وسار في طريقه إلى بلاد كثيرة، عبر على عدن وتهائم اليمن كزبيد وبيت الفقيه والمراوعة، وكان مع ابن عمه عبد الرحمن بن علي، واتصلا في هذه الرحلة بجملة من العلماء والمحدثين. ثم عزم على السفر بعد الحج إلى زيلع، عاصمة بلاد الصومال آنذاك، للقاء حاكمها محمد بن عتيق، والذي له تعلق كبير بأبي بكر العدني، فقد ارتبط واتصل به قبل وصوله وكانت معرفته به من الحجة الأولى. وبعد أيام سافر إلى الحديدة بحرا، ومنها إلى تعز في أوائل عام 889 هـ. .

أحواله :

كان يقول: «إني إذا رأيت المؤمن قد وفقه الله لأداء الفرائض، واجتناب الكبائر أرحت خاطري منه؛ لأنه قد صار مع الركب يمشي على قدميه، وإنما أشغل خاطري، وأصرف عنايتي، وأبذل جهدي في خلاص من رأيته منهمكا في العصيان، واقعا في حبائل الشيطان». ولهذا كان بعد استقراره في مدينة عدن يجمع أتباعه ومحبيه في مجالسه كل ليلة، وخاصة من يعرف انصرافه وذهابه يعود عليه بالمعاصي والمخالفات، فكان يحفظهم بالمجالسة وسماع الذكر والقراءة حتى صلاة الفجر، فيصلي بهم في مسجده، ويعطي كل واحد منهم أجرة عمل يومه، ويسمح له بالذهاب إلى منزله لينام، حتى يتروض حاله على الطاعة، ويعزف عن حب المعصية، فيتركه بعد ذلك في كسبه وطاعته لله.

وكان جمالي المظهر، حسن الاختيار لكل طيب في الملبس والمأكل والمركب، وكان كثير الإنفاق حتى أثقلته الديون الكثيرة، ولامه بعض خاصته على كثرة إنفاقه فكان يقول لهم: «لا تدخلوا بيني وبين ربي، فما أنفقت ذلك إلا لرضاه، وقد وعدني أن لا أخرج من الدنيا إلا وقد أدى عني ديني»، فكان الأمر كما قال، وقضى عنه دينه الأمير ناصر الدين بن عبد الله باحلوان في حياته قبيل موته بمدة يسيرة. وحول ما أثير عن كثرة الإنفاق من يده فقد جرى ذكر أبي بكر العدني بحضرة السلطان عبد الله بن جعفر الكثيري، وكأن بعض الحاضرين عرّض بالطعن في أبي بكر العدني، فزجره السلطان وقال: «أشهد أنه سيد أهل عصره؛ لأن سادة الناس في الدنيا الأسخاء، ولا أعلم على وجه الأرض أكرم منه».

أعماله :

كان من أجلّ أعماله في عدن إقامة الرباط، والمسجد المعروف إلى اليوم (مسجد العيدروس)، وما فيهما من الدروس، والحضرة الشريفة التي يقيمها في مسجده، ويحضرها الجم الغفير من أتباعه ومريديه وبقية الفئات في المجتمع، وبعد وفاته نقلت هذه الحضرة إلى داخل القبة بجوار الأضرحة المدفونة هناك، وإشارته على ذوي السلطان والمال بإقامة السدود للمياه الموسمية، وإصلاح الطرق في عدن وحضرموت وغيرها. كما كان له صدقات ومساعدات عظيمة في إصلاح وادي ثبي، وتجديد عمارة مساجد تريم، وغيرها من المصالح العامة، وكان يكل هذه الأعمال وإنجازها ومراقبتها والإنفاق عليها إلى السيد محمد بن أحمد بن حسن باعلوي.

وأجرى في عدن صدقات سنوية ثابتة على طلبة العلم ورواد المقام، واشتروا للمقام أراض واسعة لتغطية نفقات المقام ومناسباته، ويذكر المؤرخون أن مناسبة الزيارة السنوية كانت تعقد خلال حياته بعدن حيث كان يعيد هذه الذكرى ويجري فيها من العادة الحسنة ما يعود بالنفع على المحتاجين والفقراء، ومنها عادة الكسوة، فقد كان يحمل في الموكب أحمال من الكساء والملابس، ثم يوزعها على الفقراء والمحتاجين، وقد أبدلها المتأخرون بحمل الكسوة المعروفة الآن من الألبسة التي تكسى بها القبور.

من أقواله :

جمع تلميذه عبد اللطيف بن عبد الرحمن باوزير في مقدمة الديوان «محجة السالك وحجة الناسك» بعضًا من المقولات التي سمعها في مجالس متعددة من شيخه أبي بكر العدني، منها:

ما خسر صاحب حسن ظن وإن أخطأ، وما أفلح صاحب سوء ظن وإن أصاب ، "عليكم بزيارة الأولياء والتعرف بهم، وإن صحت النية، وثبتت العقيدة، فإن عالم الغيب والشهادة مرتبطان كالروح والجسد، لا تأتي بركة من عالم الغيب إلا بواسطة حركة من عالم الشهادة، وعليه الدليل بقوله جل وعلا لمريم عليها السلام: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَة﴾ [مريم:25]، ولموسى عليه السلام: ﴿اضْرِب بِعَصَاكَ الحَجَرَ﴾ [البقرة:60]، فجعل الهز وحركة العصا من عالم الشهادة سببًا للبركة النازلة من عالم الغيب" ، لا تستقلوا الطاعة وإن كانت يسيرة فإن فيها رضى الله، ولا تستحقروا المعصية وإن كانت صغيرة فإن فيها غضب الله ، وكان دعاؤه في غالب محاضر ذكره: «اللهم ارزقنا من العقول أوفرها، ومن الأذهان أصفاها، ومن الأعمال أزكاها، ومن الأخلاق أطيبها، ومن الأرزاق أجزلها، ومن العافية أكملها، ومن الدنيا خيرها، ومن الآخرة نعيمها، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».

ذريته : له ثلاث بنات: فاطمة، ومزنة، وفلانة، وابن واحد وهو أحمد المساوى المتوفى سنة 922 هـ، ولأحمد ابنان: محمد، وعقيل، وقد انقرض الجميع فلا يوجد اليوم من ذرية أبي بكر العدني أحد.

وفاته : توفي ليلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر شوال عام 914 هـ/ 1509 م بمدينة عدن،ودفن بمسجده وعلى ضريحه قبة بناها عامر بن عبد الوهاب، وبنى مرجان الظافري رباطا كبيرا ودارا لسكنى القائم بالتربة، وشاد عبد الملك بن محمد الظافري ثلاثة أذرع محيطة بالقبة.وقد نعاه الكثير من العدنيين، ونشر سكان المدينة نسخ من نعيات ذكرى حياة أبي بكر، وسرد لمسقط رأسه، كما نشرت تريم. ومنذ ذلك الحين يزور قبره الآلاف كل عام.

[thameralrkabey]

شجرة العائلة الهاشمية الحاكمة للعراق والاردن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هم سادة اشراف من الدوحة العلوية الطاهرة ومن الشجرة الحسنية الشريفة ومن الغصن النموي الزاهر .. والعائلتين هم ابناء عمومة يجمعهم جدهم السيد الشريف :

الحسين بن علي عون بن محمد بن عبدالمعين بن عون الاكبر بن محسن بن عبدالله بن حسين بن عبدالله بن حسن بدر الدين بن محمد ابو نمي الثاني بن بركات الثاني بن شرف الدين محمد بن بركات الاول بن الحسن بدر الدين بن ابي سريع عجلان بن رميثة بن محمد ابو نمي الاول بن الحسن بن علي الاكبر بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي (ابن السلمية) بن ابو محمد عبد الله بن محمد ثعلب بن عبدالله الاكبر بن محمد الاكبر الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط بن الامام علي بن ابي طالب عليه السلام

[kutubforeverybody]

تحميل وتصفح كتاب حالة أهل الحقيقة مع الله - كتب لكل الناس

اسم الكتاب / حالة أهل الحقيقة مع الله

اسم الكاتب /  القطب الكبير سيدى أحمد الرفاعى رضى الله تعالى عنه

اسم الناشر / دار جوامع الكلم

نتمنى لكم قراءة ممتعة

👇

تحميل الكتاب

لقراءة الكتاب بدون تحميل

مقتطفات من الكتاب

👇

متى يُستجاب الدعاء

حدثنا الشريف : محمد بن عبد السميع العباسي الهاشمي الواسطي، قال : أخبرنا الحاجب أبو شجاع محمد بن الحسين ، قال : أنبأنا النقيب أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزبيبي الهاشمي ، قال : أنبأنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، قال : أنبأنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي، قال : أنبأنا عبد الرزاق بن همام ، قال : أنبأنا معمر عن الزهري عن رجل سماه، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ يَقُولُ : دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لي)

.«والعجلة هنا من غلبة الاشتغال بالقصد دون خالقه، وهذا من نقصان المعرفة، فإن العارف لا يشغله شيء عن ربه .

وسنذكر من أحوال العارفين أشياء بقصد التبرك بذكرهم، قال الله تعالى : ( وَاذْكُرْ فِى الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ) ، وقال سبحانه: ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ ) .

وفي الخبر: «اذكروا الصالحين ؛ عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . فلولا ذلك لما كان ينبغي لنا أن نشتغل بذكرِ غير الله تعالى، ومع ذلك فإن الله تعالى معنا، قال تعالى : ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَما كُنتُمْ ).

حكي أن عبد الواحد بن زید رحمه الله قال : قصدت بيت المقدس فأضللت طريقي، فإذا بامرأة أقبلت إلي، فقلت لها : يا غريبة ! أنت ضالة ؟ .

قالت : كيف يكون غريباً من يعرفه ؟ وكيف يكون ضالاً من يحبه ؟ .

ثم قالت : خذ رأس عصاي، وتقدم بين يدي مشياً .

فأخذت رأس عصاها ومشيت بين يديها سبعة أقدام، أقل أو أكثر، فإذا أنا في مسجد بيت المقدس، فدلكت عيني ، قلت : لعل هذا غلط

فقالت : يا هذا ! سيرك سير الزاهدين، وسيري سير العارفين ؛ فالزاهد يسير، والـعــارف يطير، وأنّى يلحق السيار الطيار ؟ ثم غابت فلم أرهـا بعدها .

قال أبو عمران الواسطي رحمه الله : كنت راكباً البحر، إذ انكسرت السفينة، وبقيتُ أنا وامرأتي ، فَوَلَدَتْ ولداً ، فأرادت الماء، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا رجل جالس على الهواء ، وفي يده رَكْوَةٌ من ياقوتة حمراء في سلسلة من ذهب ، وقال : خذا ! فسألته عن ذلك ؟ فقال : تركتُ هواي، فأجلسني في الهواء.

وحكي أن عبد الواحد بن زید رحمه الله تعالى قال : قلت لأبي عاصم الربعي : كيف صنعت حين طلبك الحجاج ؟ .

قال : كنت في بيتي، فوقفوا على الباب ليدخل علي الرسول، فصرت مدهوشاً، فإذا بيد أخذت بيدي وجرتني قدماً أو أكثر، فنظرت فإذا أنا على جبل أبي قبيس . 

من أطاع الله أطاعه كل شيء :

وحكي أن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال : مررت براع فقلت له :

هل عندك شربة من الماء، أو من اللبن ؟ .

قال : أيهما أحب إليك ؟ قلت : الماء .

قال : فضرب بعصاه حجراً صلداً لا صدع فيه، فانبجس منه الماء، فشربت منه وهو أبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وبقيت متعجباً ! . فقال الراعي : لا تتعجب ! فإن العبد إذا أطاع الله ، أطاعه كل شيء . وكانت لرابعة البصرية سلة معلقة في بيتها، فكلما أرادت الطعام، ضربت بيدها إلى السلة، فوجدت فيها ��ي الطعام شاءت . وقال شيخ الطائفة الحسن رضي الله عنه : خرج سلمان الفارسي رضي الله عنه من المدائن ومعه ضيف، فإذا بظباء تسير في الصحراء، وطيور تطير في الهواء، فقال سلمان : ليأتني ظبي وطير سمينان، فقد جاءني ضيف أحب إكرامه ، فجاء كلاهما .

فقال الرجل : سبحان الذي سخر لك الطير في الهواء .

قال : أو تتعجب من هذا ؟ هل رأيت عبداً أطاع الله ، فعصاه الله ؟! . قال عبد الواحد بن زيد : بينما أنا وأيوب السختياني ـ رحمهما الله تعالى نسير في طريق الشام، فإذا نحن بأسود أقبل إلينا ، يحمل كارة حطب، فقلت : يا أسود ! من ربك ؟ .

قال : أ لمثلي تقول هذا ؟! فرفع رأسه إلى السماء ، وقال : إلهي ! حوّل هذا الحطب ذهباً ، فإذا هو ذهب ثم قال : أرأيتم هذا ؟ قلنا : نعم ، قال : اللهم رُده حطباً، فصار كما كان أولاً، ثم قال : سلوا، فإن العارفين لا تفنى عجائبهم .

فقال أيوب : بقيت خجلاً من العبد، واستحييت منه حياء ما استحييت مثله قبل ذلك من أحد قط ، ثم قلت : أمعك شيء من الطعام ؟ . قال : فأشار، فإذا بين أيدينا جام فيه عسل، أشد بياضاً من الثلج ، وأطيب ريحاً من السمك ، قال : كلوا، فوالله الذي لا إله إلا هو، ليس هذا من بطن النحل ؛ فأكلنا فما رأينا شيئًا أحلى منه ، فتعجبنا ! . فقال : ليس بعارف من تعجب من الآيات، ومن تعجب فهو بعيد من الله ، ومن عَبَدَهُ على رؤية الآيات فهو جاهل بالله . رحم الله ذلك الأسود، ما أعرفه بالله ؟! .

وقد كنت حاجاً وأردت التلبية، فأخذت منديلاً لي فغسلته، وقطعته نصفين، ثم انزرت بنصف، وارتديت بنصف آخـر لـحـاجة ، فإذا بهاتف

يهتف : أنظر ما بين يديك ! فنظرت فإذا البادية فضة كلها، فغمضت عيني ومضيت وقلت : اللهم إني أعوذ بك من كل إرادة سواك .

وحكي أن رجلاً من العارفين فرغ من أعمال الحج وأركانه ، ثم أخذ يحرم مرة أخرى ، وقال : لبيك اللهم لبيك ، فقيل له : يا هذا ! إن وقت الحج والتلبية قد مضى ، فقال : قد أحرمت من الوطن إلى زيارة البيت : والآن أحرمت من البيت إلى صاحب البيت، فقيل : هنيئًا لمن أحرم عن غيره . 

وحكي أن هرم بن حيان رحمه الله ، قال : كنت أسير على شاطىء الدجلة، فإذا أنا برجل أقبل إليَّ وعليه سيما العارفين، فسلمت عليه، فقلت له : كيف حالك وشأنك ؟ فقال : ( سُبْحَانَ رَبَّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبَّنَا لَمَفْعُولاً ) یا هرم بن حيان ! اشتغل بما يعنيك، فقلت : رحمك الله ! من أين عرفت اسمي واسم أبي ؟ وما رأيتك قبل اليوم ! . فقال : أما عرفت أن العارفين يتعارف بعضهم بعضاً بن��ر المعرفة .

قال : فتعجبت من حسن فصاحته، وتحيرت من هيبته .

وقال ذو النون رضي الله عنه : بينما أنا أسير، فإذا أنا بقرية والناس يصيحون ، فدنوت فإذا أسود يسخرون به ! فرفع رأسه إليَّ وقال : يا ذا النون إعرف قَدْرَ الله، ولا تمنَّ على الله، فإن الحبيب لا يمن على الحبيب .

فسألت عن حاله ؟ قيل : إنه مجنون لا يجالس الناس، ولا يأكل في أربعين يوماً إلا أكلة واحدة، ثم نظر إلى السماء وقال :

يا غاية همم العارفين ! إن عرفتك فبمواهبك، وإن شكرتك فبعصمتك .

الله معهم أينما كانوا :

وقال ذو النون ـ رحمه الله تعالى - أيضاً : بينما أنا أسير على شاطيء النيل، فإذا أنا بجارية منطلقة في النيل، وقد اضطربت أمواجه، وتقول : إلهي ! ترى ما تفعل بي ؟ .

فقلت : يا جارية ! أتشكين منه ، وهو صاحب کل بر وفاجر ! . فقالت : يا ذا النون ! أنت الذي إذا شكرت شكرت منه ، وإذا سخطت سخطت عليه .

قلت : يا جارية ! من أين عرفت اسمي وما رأيتني ؟ .

فقالت : عرفتك بنور معرفة الجبار .

فقلت لها : أتجدين وحشة للوحدة ؟ .

قالت: لا، والذي نور قلبي بنور معرفته ما سكن قلبي قط إلى غيره، فإنه مؤنس الأبرار في الخلوات، وصاحب الغرباء في الفلوات . وقال جد والدتي العارف الواسطي رحمه الله : بينما أنا أمشي في البادية ، إذ أعرابي جالس منفرداً ، فدنوت منه وسلمت عليه، فرد عليّ السلام، وأبى أن أكلمه .

فقال : اشتغل بذكر الله، فإن ذكر الله شفاء القلوب

ثم قال : كيف يتفرغ ابن آدم من ذكره وخدمته، والموت في إثره، والله ناظر إليه ؟! ثم بكى، وبكيتُ معه .

فقلت له : ما لي أراك فريداً وحيداً ؟! .

قال : ما أنا بوحيد والله معي، وما أنا بفريد والله مؤانسي، ثم قام ومضى مسرعاً، وهو يقول : سيدى ! أكثر خلقك مشغولون عنك بغيرك ! وأنت عوض عن جميع ما فات یا صاحب کل غریب ! ويا مؤنس كل وحيد ! ويا مأوى كل فريد ! وجعل يمر وأنا أتبعه، ثم أقبل إليَّ وقال : إرجع ـ عافاك الله - إلى من هو خير لك مني، ولا تشغلني عمن هو . لي منك ؛ ثم غاب عن بصري .

وحكي أن عبد الواحد بن زید - رحمه الله تعالى ـ قال : مررت براهب

فسألته : منذ كم أنت في هذا المكان ؟ .

فقال : منذ أربع وعشرين سنة . قلت : مَنْ أنيسك ؟ .

قال : الفرد الصمد قلت : من المخلوقين . قال : الوحش .

قلت : فما طعامك ؟ قال : ذكر الله . قلت : من المأكول . قال : ثمار هذه الأشجار، ونبات الأرض .

فقلت : أما تشتاق إلى أحد ؟ قال : نعم إلى حبيب قلوب العارفين قلت : إلى المخلوقين . قال : من كان شوقه إلى الله ، فكيف يشتاق إلى غيره ؟ قلت : فلم اعتزلت عن الخلق ؟ قال : لأنهم سراق العقول، وقطاع طريق الهدي ! . قلت : ومتى يعرف العبد طريق الهدى ؟ .

قال : إذا هرب إلى ربه من كل ما سواه، واشتغل بذكره عن كل من سواه .

قال هرم بن حيان : رأيت أويس بن عامر - رحمه الله تعالى ـ فسلمت عليه ، فقال : وعليك السلام یا هرم بن حیان فقلت : كيف عرفت اسمي واسم أبي ؟ . قال : عرفت روحي روحك بنور معرفة ربي ، قلت : إني أحبك في الله . قال : ما أظن أن أحداً يحب غير الله ، فكيف يحب غير الله لله ؟ .

قلت : أريد الصحبة معك ، والأنس بك .

قال : ما ظننت عارفاً يستوحش عن الله حتى يستأنس بغيره . قلت : أوصني . قال : : أوصيك بالله سبحانه ، فإنه عِوَض عن كل ما فاتك .

وقال ذو النو�� المصري رحمه الله تعالى : كنت أسير في بعض المفاوز فإذا أنا برجل متزر بحشیش، مرتد بحشیش، فسلمت عليه، فرد عليّ السلام، ثم قال : من أين الفتى ؟ قلت : من مِصْرَ. قال : إلى أين ؟ قلت : أطلب الأنس بالمولى .

قال : اترك الدنيا والعقبي ، يصح لك الطلب .

قلت : هذا كلام صحيح، صححه لي . قال : أتتهمنا فيما نقول؟ وقد أعطينا خيراً مما نقول، وهو: المعرفة .

قلت: ما أتهمك ، ولكني أريد أن تكون نوراً على نور. فقال: يا ذا النون! أنظر فوقك [فنظرتُ] السماء والأرض كأنهما ذهب يتوقد ويتلألأ.

قال: أغضض بصرك. [فغضضت] فصارتا كما كانتا! .

فقلت: كيف السبيل إلى هذا؟ قال: تفرد بالفرد إن كنتَ له عبداً. وقال محمد المقدسي المقدسي رحمه الله: دخلت دار المجانين يوماً بالشام ، قال لي: يا محمد! أترى ما فعل بي؟ رفع بطرفه نحو السماء ؛ ثم قال:

جعلتك رسولاً إليه، أن تقول له : لو جعلت السموات غلا على عنقي، والأرضين قيداً على رجلى، ما التفتُ منك إلى غيرك طرفة عين، ثم أنشأ

يقول:

عَلَى بُعْدِكَ لا يَصْبـر … من عادته القرب

ولايقوى على قطعك… من تيمه الحب 

اذا لم ترك العين ….  فقد أبصرك القلب

[shafaqsa]

أعلام من بيش ..السيد علي القبي يرحمه الله

أعلام من بيش ..السيد علي القبي يرحمه الله

السيد الشريف علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين القبي يرحمه الله .. يمتد به النسب الكريم حتى سيدنا أمير المؤمنين أبا السبطين الحسن والحسين ، الخلفة الراشدي الرابع الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ورضي الله عنه وأرضاه وكرم وجهه . من مواليد قرية السلامة العليا .. تلقى تعليمه في بيش. عرفته وأنا طالب في المرحلة الثانوية ، وهو أحد الموظفين البارزين بمكتب البريد في محافظة بيش . رجل حوى كل المحاسن…

[sam5ffah]

https://youtu.be/9dpNpPJ9ups?si=Kl2bNwQwrTolCGN5

نسب السادة بيت روضان في الناصرية بالعراق سادة اشراف من النبع العلوي الطاهر ومن النهر الحسيني الخالد ومن الجدول الزيدي الكبير ومن الساقية الياسرية العذبة واسرة من اسر السادة البو حية الكريمة . ذرية السيد الشريف : روضان بن عليان بن كريم ب�� جبر بن محسن بن راضي بن محمد بن حسین ابو حية بن ناصر بن حمزة بن شوكة بن علي خان بن خفان بن ياسر الكبير شوكة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن احمد بن ابو عبد…