#еврейские кладбища

[genealogyrus]

Еврейская община Томска запустила сайт с оцифрованными могилами предков. В Томске запущен сайт, на котором оцифрованы еврейские могилы на томских кладбищах. Инициатором проекта стала томская еврейская община. Цель проекта - предоставить возможность людям, живущим за пределами Томска или страны, ухаживать за могилами своих родственников и видеть их актуальное состояние. �� настоящее время на сайте оцифрованы кварталы кладбища Бактин (83-й и 84-й), где находится около 500 захоронений. Также ведется работа по оцифровке Северного кладбища. «Этот проект уникален. У нас есть подобные сайты в России, например, в Санкт-Петербурге. Также в Дербенте ведется подобная работа», - рассказал представитель томской еврейской общины Гершон Безденежных. Инициаторы проекта уже получили положительные отзывы от пользователей, которые выразили благодарность за создание сайта. Сайт виртуального кладбища: https://jewtomsk.ru/cementery/main https://stmegi.com ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[mitzvatemet]

Еврейские кладбища Коростышева

https://sh.jewishmem.com/N7nKO177e - каталог еврейских захоронений и мемориалов.

По еврейским обычаям для членов общины было заложено кладбище, однако точных сведений о времени его организации не сохранилось, также оно не было отмечено на картах Российской империи. Во время Второй мировой войны это кладбище было разрушено: огель и большое количество надгробий уничтожены. До 1948-го на его территории был организован городской рынок.

Фото - AI иллюстрация

Продолжение читайте на сайте: https://sh.jewishmem.com/pY2jyO13BC

#mitzvatemet #JewishGenealogy

[lackywonderfox]

Прогулялись сегодня по Волковскому кладбищу. Лютеранскому. Планировали по обоим частям (условно кладбище это делят на Лютеранское и Православное), но как-то уж очень много интересного попалось сегодня на глаза и, как следствие, отняли времени больше, чем планировалось. Одно из древнейших кладбищ Санкт-Петербурга, основанно в 1772 году. Кладбище предназначалось для захоронения лютеран, которые составляли в то время значительную часть населения Санкт-Петербурга. Община Петрикирхе серьёзно подошла к организации похоронных дел. Кладбище было поделено на линии и разряды, захоронение в которых отличалось по цене. Все могилы нумеровались и регистрировались, отмечались все захоронения и памятники, вёлся подробный архив. Кроме того, на кладбище была введена уникальная система координат, позволяющая точно фиксировать места захоронений. Благодаря этому даже теперь можно точно установить место погребения как минимум 40 000 людей по сохранившейся документации, которая в настоящее время хранится в Центральном Государственном историческом архиве Санкт-Петербурга. Книги захоронений включают в себя записи с 1820 по 1935 годы. Побродив по кладбищу, можно найти огромную массу древних захоронений, которые являются неоспоримой частью истории архитектуры. О многом повествуют эпитафии (профессии усопших, заслуги перед Отечеством) — врачи, учёные, писатели, генералы и военнослужащие. Встречаются даже могилы тайных советников. Лютеранское кладбище, кстати, поглотило в себя находившиеся рядом еврейские, старообрядческое и единоверческое кладбища. Теперь уже и не угадать где заканчивалось одно и начиналось другое. На одном из фото красивое здание из красного кирпича. Это в 1884 году на территории старообрядческого кладбища по проекту архитекторов Ф. И. Габерцетеля и А. О. Томишко были построены мужская и женская богадельни с молельными, закрытые в 1930-е годы, а позже перестроенные под диспансер.

[faina]

The Architectural Imagination

Part III: Representation and Context.

10 Presenting the Unrepresentable

10.4 Modes of Abstraction

Эйзенман выиграл конкурс со своим проектом не в последнюю очередь потому, что это был самый абстрактный проект из предложенных. На то имелись причины. Задолго до проекта возник целый пласт работ, напрямую рекомендовавших именно абстаактную репрезентацию Холокоста. Шло это от противного: реалистическое изображение страданий как бы закрепляет жертв в этом состоянии, цель же состоит в другом - включить в зрителе живую активную память. Реалистическое изображение страданий неизбежно ведет к эстетическим переживаниям и поиску облегчения, что принижает и фальсифицирует сами страдания. Абстрактная архитектура концентрируется на форме, а не на контексте, что позволяет открыть спрятанные смыслы и переживания. У абстракции есть свои способы выявления этих смыслов:

Повторение. Оно отводит внимания от одного объекта и переключает его на процесс посторения как таковой. Рандомизации добавляет ощущения бесконечности в горизонтальном и вертикальном направлениях. Нет фиксированного места, нет центра, нет направлений.

Фактор времени. По мемориалу ходишь долго, постепенно блоки становятая выше, заслоняют окружающий мир, ты оказываешься внутри. Начинаешь обращать внимание на детали: фактуру, свет. Так стимулируется активная память. Основа - почва, земля. Фетиш нацистского режима (почва) в этом абстрактном монуменье уходит из под ног.

Решетки. Стрруктура не представляет объект, она устанавливает связи между объектами. В монументе две решетчатые струетуры - одна у основания блоков, другая у их вершин. Сами блоки соединяют эти две решетки. Человек, находясь внутри, не может увидеть или сфотографировать обе сразу, тут открывается поле для архитектурного воображения.

Ассоциации: Старые еврейские кладбища. Сходство очевидно. Различие - на еврейских памятниках дб имена. Мемориал отвергает имена, не позволяет создать архив, закрыть и забыть. Бесконечность, незавершенность заставляет помнить.

[putevoditel]

КУМРАНСКОЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОТКРЫТИЕ В ТЕЛЕСЕРИАЛЕ "ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ИЗРАИЛЮ"

Смотрите на российском телеканале “Крик-TB”: (www.ricekb.ru) 10 октября в 21:00 и 11 октября в 05:00 и 13:00 (мск)

Познавательная, экскурсионно-туристическая телепрограмма об истории и достопримечательностях Израиля. В данной программе зрители познакомятся с местом под названием Кумран (ивр. ‏חירבת קומראן‎‏‎‎, араб. خربة قمران‎). Эта местность на сухом плато, примерно в полутора километрах от северо-западного побережья Мёртвого моря, на Западном берегу реки Иордан. Это поселение, как и вся местность, стала известна благодаря расположенному недалеко от него тайнику со свитками в пещерах отвесных скал и ниже, в мергелевых уступах. С момента открытия в 1947 году и до 1956 года были найдены около 900 свитков различной степени сохранности, в основном написанные на пергаменте, но также и на папирусе. Были проведены обширные раскопки. Сосуды, еврейские ритуальные ванны и кладбища были найдены вместе со столовой или комнатой для собраний, также были обнаружены обломки верхнего этажа (возможно служившего скрипторием), печи для обжига керамики и башня.

Телепрограмма производства телерадиокомпании "IRR-TV" (Финляндия) и "IsraHomeTours & Travel" (Израиль) http://www.israhometours.com

В телепрограмме принимают участие: Андей Бозик, Андрей Сендеров, Юрий Тойвонен, Владимир Картунен...

[sworger]

Восстановить и сохранить. Прискорбно наблюдать высказывания некоторых людей по поводу борьбы с «германизацией» области. Под этим лозунгом разрушаются не только следы германского присутствия , но и еврейские, и французские кладбища.  Захоронения и памятники первой мировой войны.  От самого термина коробит,  от мыслей этих людей,  от бездействия властей.  Бороться надо с тупостью,  неуважением к тем остаткам, кладбищам, следам мировой культуры,  которые остались в этом прекрасном месте.  Сохранить и восстановить эти объекты мирового значения, вот чем необходимо заниматься в самое ближайшее время.  Чтобы успеть спасти памятники,  здания,  инженерные сооружения,  которые гармонично сочетаются с ландшафтом области,  дополняя её  естественной и неповторимой красотой. Сейчас в области не хватает комиссии, которая бы занималась вопросами архитектуры. Особенно по отношению к строящимся объектам,  от которых порой дёргается глаз,  решить уже этот вопрос с «домом советов» который своим уродливым видом отравляет городскую архитектуру.  Однажды одна женщина сказала мне,  что хотела покончить с собой, спрыгнув с этого монстра.  Я тогда сказал,  что искренне рад, тому, что у неё  ничего не получилось. Эти слова глубоко засели в душу. Действительно,  это здание угнетает своим видом. В области ещё  сохранились интересные объекты малых архитектурных форм и решений,  которые тоже требуют внимания  со стороны  властей.  Почему нельзя открыть в таких зданиях арт объекты,  создать зоны творчества,  артели,  во время пандемии,  когда столько граждан потеряли работу.  Увлечь их творчеством в разных направлениях. Дать области новую творческую жизнь.  И когда откроются границы привлекать туристов из других стран и большой России. Уверен, Калининграду есть,  что показать мировому сообществу. Автор статьи: А. Крафт. #aristokraft Все фотографии взяты из паблика: https://vk.com/55wonderland15 https://www.instagram.com/p/CCWEJr-pI91/?igshid=1vi1h1956m590

[nedvizimost-vitebsk]

Новый проект витебского Софийского собора Стали известны детали нового проекта копии полоцкого Софийского собора, которую хотят построить в Витебске между Двиной, Пилатовым ручьем и ТЦ «Беларусь». Будет еще больше Новый проект предусматривает строительство храма несколько большего по площади, чем тот, который собирались возвести в парке Партизанской славы. Так, общая площадь собора в актуальном проекте составляет 3334,71 квадратного метра, тогда ка прежде была 3110,86 квадратных метра, т.е. она увеличилась более чем на 7%. Общая площадь застройки выросла еще больше: с 2572,5 квадратного метра до 3629,32 квадратного. Таким образом, новая строительная площадка будет 1,41 раза больше. Собор повернули Теперь витебский Софийский собор планируется построить главным фасадом на север, а алтарной частью на юг. Отметим, что у перестроенного полоцкого Софийского собора ориентация противоположная — алтарь на северной стороне, а фасад на южной. Сейчас, похоже, решили отступиться от традиции, ради удобства входа в храм. Православная культовая постройка не заденет еврейского кладбища Некоторые горожане опасались, что строительство развернется на месте, где находилось еврейское кладбище. Однако, судя по схеме посадки, православный собор будет отделен от места, где были еврейские захоронения, руслом Пилотова ручья — он вписан в участко, ограниченный с юга этим ручьём, с запада — Двиной, а с востока — существующей застройкой торгового центра. Снизу трапезная, сверху копия храма XI века Разделение объемов здания остается таким же, как и в прежнем проекте. Внизу предполагают разместить функциональные помещения: зал для торжественных приемов, трапезную с кухней, гардеробы, уборные для посетителей. Верхняя часть должна изначальный воссоздавать вид Софийского собора в Полоцке. Началось обсуждение архитектурно-планировочной концепции эскиза строительства объекта «Софийский собор в г. Витебске», графические и текстовые материалы должны быть размещены в холле Успенского собора. Автор: Сяржук Серабро, портал news.vitebsk.cc - Недвижимость Витебска - новости и объявления! Добавь свою объяв��у 🌍 taplink.cc/nedvizimost.vitebsk #nedvizimostvitebsk #витебск #новостинедвижимости

[aggrrrh]

ИЗ АРХИВОВ: ВАРШАВА ГОВОРИТ НА ИДИШ

Четыре года назад я делала материал про моду на еврейскую культуру в Варшаве. Статья должна была быть опубликована в журнале “Таймер”, но этого так и не произошло — сначала выход тематического номера откладывался, а потом журнал закрылся. С тех пор многое, конечно, поменял��сь, но вдруг кому-то будет интересно.

****

ВАРШАВА ГОВОРИТ НА ИДИШ В стране, где крупнейшая еврейская община Европы была почти полностью уничтожена Второй мировой войной, последние несколько лет поговаривают о возрождении. Мы направились в эпицентр событий и поговорили с ответственными о языке, который отказывается умирать, Фейсбуке и Холокосте, моде и травме.

** Мартына Стецкевич Координатор проектов Центра культуры идиш (www.jidyszland.pl) — единственного места в Варшаве, где сейчас можно изучать идиш. В кабинет к Мартыне мы пробирались через переполненный зал — начиналась лекция о связи цыганской и еврейской культур. «Это хорошо, что они хороводы водить закончили, - облегченно вздыхает Мартына, - а то бы интервью не получилось».

Не стану отрицать, что тема идиш и предвоенной жизни еврейской Варшавы сейчас очень популярна. Это такой тренд последних лет в польской культуре вообще - искусстве, кино, театре. Мы ведь и сейчас находимся в некогда еврейском районе - Муранов, аккурат за нами была улица Налевки, главная улица еврейской Варшавы. Но мы также стараемся действовать в направлении современности, того, что происходит в еврейской культуре сегодня, и культурой идиш в частности. Это довольно интересно, потому что некоторые считает, что она или уже умерла, или близка к этому, потому что уходят те люди, которые знали идиш из дома.  Непонятно, что будет дальше. Здесь работают люди, которые чувствуют себя так или иначе ответственными за эту культуру.

Когда разговариваешь с людьми, которые изучают идиш, оказывается, что эта культура для них близка. И не только для людей еврейского происхождения. Многие чувствуют, что это какая-то часть польской культуры, захватывающая аспект истории, который на протяжении многих лет был вытеснен. Многие довольно сильно связывают это с местом своего происхождения — не только Варшавы, но маленьких городков тоже. Я сама, например, из  Грудзиска Мазовецкого, который являлся штетлом (еврейское местечко в черте оседлости — прим.) Это не было тайной, т. к. сохранился фрагмент еврейского кладбища. Просто много лет я не осознавала, что это было скорее не польское, а еврейское местечко, где 60-70% населения были евреи. Мне пришлось пройти определенный путь для понимания, что же это значит — взять хотя бы архитектуру города.

Дум��ю, это также связано с модой на мультикультурность. Еврейская культура постепенно перестает быть табу среди молодых людей, для них больше не действуют старые предубеждения и стереотипы, так что ее стало легче включить в этот тренд мультикультурности. Наши города сейчас довольно однородны, у нас нет так много меньшинств - хотя и это тоже постепенно меняется - но когда понимаешь, что наши города все же были когда-то многокультурными, то хочется узнать что-то о другой культуре.

Когда начинаешь учить идиш, понимаешь, как мы были близки между собой. Много слов польского происхождения есть в идиш, и наоборот тоже. Может, физически культура исчезла, но язык-то продолжает жить. Например, слово bachur — маленький хулиган, шалопай.  Интересно, что в основном это слова не обязательно негативные, но, скажем так, с более высокой температурой.

Вокруг идиш собирается много интересных, нешаблонных людей. Умерла ли культура идиш? В моей жизни она присутствует каждый день. Хотя я и не разговариваю на нем постоянно,  потому что это очень трудно - есть мало таких людей. С поляками в Центре было бы несколько странно общаться на идиш. Но когда на летний семинар приезжают преподаватели со всего мира, мы не говорим по английски — идиш куда более натурален.  Первые слова, которые слышишь утром -  на идиш. И это классно. Я знаю людей, которые говорят в повседневной жизни на идиш - знают его из дома, в основном это немолодые люди. Есть те, кто хотят воспитывать своих детей на идиш, но их немного, так что это пока довольно трудно. Была такая идея, чтобы создать идиш детский садик в Варшаве, но я не знаю, удалось ли им это.

Осенью в начальной группе около 30 человек, мы даже вынуждены кому-то отказывать. Постепенно человек становится все меньше, и в самой последней группе их уже 4-5. Простого интереса может оказаться недостаточно, когда знаешь, что не можешь ежедневно пользоваться этим языком, как французский или немецкий, он функционирует немного по-другому.

Сейчас проектов о Муранове очень много, и не только мы этим занимаемся. Самый крупный пример — Музей польских евреев, который строится прямо за углом. Стоит также сказать, что район Муранов был отстроен с нуля. Многие люди, которые заселялись сюда после войны, не были из Варшавы и не знали, что здесь находилось раньше, что район буквально построен на руинах — их отсюда даже не вывезли. Порой зайдешь в какой-нибудь двор и увидишь такие холмики — это и есть те руины. Сейчас осознание этого возвращается. Многие люди чувствуют себя связанными с этим местом. В прошлом году было два громких примера. Первый — театральная постановка, другая — книга, рассказывающая о духах Муранова, то есть о живших здесь евреях, современные легенды о духах, обитающих в подвалах. Постепенно начинают говорить о еврейской части района Прага. Здесь в Муранове был центр, сосредоточение литературных и художественных кругов,  а Прага долгое время была за чертой города, так что еврейская культура там была немного другой — об этом пишет и Зингер в «Саге о Варшаве».

Знакомство с идиш я бы посоветовала начать с литературы — от Шолом-Алейхема до обоих Зингеров, Ицика Мангера. Есть две тенденции — первая, конечно, память о Холокосте, что очень болезненно и трагично. Другая — культура живая, если почитать Шолом-Алейхема и Ицика Мангера, то видно, что это целый потрясающий мир.  Некоторые из тех, кто приходит учить идиш, говорит, что именно с книг Зингера все началось, и им захотелось прочитать его в оригинале. Проверьте классические идиш-песни, для меня отправной точкой стали шниреле-переле. В довоенных фильмах можно услышать натуральный идиш, но его очень трудно понять, так как люди говорили быстро и на разных диалек��ах, а мы сейчас учим стандартизированный идиш.

Заметную роль сегодня играют фестивали еврейской культуры — например, фестиваль Зингера в Варшаве и Кракове, последнее время появилось много других фестивалей. Это массовые мероприятия, во время которых много людей могут познакомиться с еврейской культурой впервые, так что это очень важно. Они начались после 1989 г. Краковский, кажется, был еще раньше, но меньших масштабов. До этого идиш-культура душилось и со стороны польской, и со стороны иврит-сообщества, который не чувствовал себя связанным с идиш. Культура идиш считалась чем-то несовременным. Но нынешние культурные проекты показывают, что идиш может быть актуальным.

АЛЕКСАНДРА и ФРАНЕК Члены научного кружка факультета гебраистики, который насчитывает около 25 человек. Они практикуют доклады с обсуждением и празднование пурима, в ближайших планах — организовать изучение идиш и ладино, начать издавать научный квартальник о еврейской культуре и объединиться с арабами.  

А: Больше всего меня интересует культура идиш. На нашем факультете нельзя выбрать это направление, мы концентрируемся исключительно на израильской культуре — к сожалению. Мой главный научный ��нтерес — евреи в Аргентине. Дело в том, что в моем фамильном гнезде перед войной были евреи, которые все — дословно все — эмигрировали в Аргентину. Собираюсь в ближайшее время туда поехать и изучить архивы. Я уже открыла много интересного. На рубеже 19 и 20 вв. было кое-что, чего эти еврейские эмигранты очень стыдятся — торговля еврейскими женщинами. Всех женщин, которых подбивали на брак с богатыми евреями в Аргентине,  вывозили в Буэнос-Айрес и заставляли заниматься проституцией. И еще столько всего остается неизученным! Ф: Мои интересы мои идут немного в другую сторону — Израиля, я такой идеологический сионист. Меня интересует история сионизма — как в Польше, так и за ее пределами, в частности - история скаутского движения Ха-шомер Ха-цаир, предводители которого потом занимали первые кресла в министерствах Израиля, и его взаимодействия с польскими скаутскими организациями. А: уже много лет существует серьезно-шутливый спор между арабистикой и гебраистикой, источником которого являются преподаватели. Например, арабы сидят на верхнем этаже и смеются: «о, жиды в подвале». Или один сириец, заслуженный профессор арабской каллиграфии, проходя в свою аудиторию через наш класс, приговаривал: «ну, пойду на оккупированную территорию». В прошлом году другой преподаватель, тоже сириец, проводил занятие в нашей аудитории — оккупируют они иногда наш кабинет, а у нас висела карта Израиля, на которой не были обозначены оккупированные земли. Вот был скандал! Он кричал: «И это государство, которое признает международное право?»   Ф: Но мы двигаемся в правильном направлении: студенты арабистики приходят на наши занятия.. А: .. а я в прошлом году была арабском рождестве. Нам как евреям не положено иметь своего, говорят преподаватели. Скоро будет объединение. Ф: Может, то, что я скажу, прозвучит противоречиво, но есть такой тренд внутри академии, и касается прежде всего идишисток... которые, конечно же, замечательные и много чего делают.  Мне кажется, в последнее время можно наблюдать некоторое засилие гендерной тематики. Гендер с точки зрения исключения женщин, с другой стороны — исключение евреев как сообщества, а потом это соединилось — и кто может быть несчастнее еврейской женщины? Хорошо, что на это обращают внимание, но нужно знать меру. Кроме того, много тем об Израиле и иврите часто связаны с Палестиной и патриотизмом. Но как только я говор��, что изучаю гебраистику, то слышу: «Значит, ты сильно поддерживаешь Израиль». Это предрассудки, что если кто-то интересуется евреями и Израилем, автоматически становится еврейским фашистом. И нельзя все сводить к Палестине — это только одна из возможных перспектив. Мне кажется, что даже учитывая некоторые особенности, нужно относится к Израилю как к обычной стране.

Куда сходить? Ф: В Варшаве есть традиционные кошерные места, но есть и свежие актуальные кафе — например, «Тель-Авив». Какое-то время на ул. Андерса было кафе, которое называлось как-то на идиш и было связано с проектом «Еврейский Муранов». Есть фестиваль новой еврейской музыки в клубах на Праге — в прошлом году там было много молодых групп, которые появились за последние годы. В Кракове все еще больше чего происходит, к тому же там есть материальные следы — синагоги. Но если говорить о новых трендах, то все концентрируется в Варшаве. В Кракове такой немного фольклорный подход к еврейству. Потанцуем-попоем, но без новой ноты, которая есть в Варшаве. А: В Будапеште интерес к этой теме довольно большой. В еврейском квартале есть что посмотреть, на каждом шагу модные хумус-бары и кошерные рестораны. Но там всегда было много евреев, и это сильное сообщество не прекращало жить во время войны. Поэтому сложно говорить о каком-то возрождении. Это у нас — сплошная молодежь и верующие, неясность происхождения и «только традиции и культура». Там — либо ты еврей и религиозен, либо ты не еврей.   Ф: Вильнюс притягивает всех, кто интересуется культурой идиш, ведь там есть очень сильный институт идиш. Когда кто-то говорит «поехать на курс в Вильнюс» - это уступает разве что Тель-Авиву.

Разные профили А: в моей группе есть один еврей и одна еврейка. Они принадлежат к Еврейской гмине в Варшаве, мальчик — всего месяц. У нас в Польше есть такой тренд — открывать свои еврейские корни, о которых замалчивалось во времена коммунизма. Один мой знакомый сказал, что всегда чувствовал в доме пустоту, чувство утраты, и после открытия пошел учить идиш, ходит теперь и в церковь (мама-православная), и в костел, и в синагогу. Поэтому-то его почти и не встретишь на занятиях. Но есть много людей, которые чувствуют близость не религии, а культуры. Для них Пурим или Ханука — не религиозные праздники, а часть  традиции. Есть еще такая группа польских евреев, которые знают друг друга лет 5 — с того момента, как открыли свои корни. С тех пор они даже пару себе находят только внутри своей группы, и поэтому у моей знакомой, которой 28 лет, был 20-летний парень. Иног��а они просто меняются партнерами - их всего-то 20 человек. Никто из них не интересуется идиш, все они страшные сионисты. Ф: очень хорошо! А еще есть фонд «Шалом», которому принадлежит Центр культуры идиш. Это пример того, что возрождение в Польше идет двумя разными дорогами. Мы говорили о моде среди молодежи, но есть еще и другое окружение — там все вертится вокруг Еврейского театра. Они предлагают еврейскую культуру скорее в «краковском варианте» - танцы, еда и т. д. Это все классно, но публика туда приходит совсем другая, в основном пожилого возраста. Они создают боевые группы — приходят на все мероприятия в одном и том же составе. А: Как-то раз в захудалом районном доме культуры (там еще почему-то Даниэаль Кан играл) организовывали воркшопы еврейской песни. Пришла я туда. Была единственной, кому меньше 60. Всего около 20 человек, все явились с аккордеонами и гитарами, со сборниками еврейских песен. И переговариваются: «надеюсь, сегодня тоже будет «хава нагила». Вряд ли эти польские бабушки имели еврейское происхождение. Ф: на чтениях текстов о Муранове тоже было много женщин пожилого возраста, и это здорово. Они задавали такие умные вопросы, что я аж застыдился — вроде бы это я сейчас учусь. Еще на тех занятиях был один мужичок, который работает в водоснабжении — с виду типичный бизнесмен. Заканчивает работу в 7 и едет в Открытый еврейский университет. А: но также на этом университете были люди, для которых это были обязательные занятия от работы — при этом работа не имела ничего общего с темой. Работодатели захотели, чтобы их сотрудники имели какое-то представление о культуре, и записали их на обязательные занятия. И им было интересно! Ф: культура эта больше не считается чем-то из прошлого. Кроме того, растет присутствие израильских фильм и израильтян вообще в Польше. На наш факультет иногда приходят объявления: фирме требуется человек со знанием иврита. Никогда раньше такого не было. А: есть еще в моей группе по идишу люди возраста моих родителей, которые не имеют ничего общего с еврейской культурой — решили выучить идиш просто потому, что знают немецкий. Приходят после рабочего дня приходят и учат идиш, для себя. Ф: на первом курсе гебраистики мотивация иногда такая сильная, что однажды моя одногруппница позвонила спросить что-то по телефону и начала говорить на иврите. И с какой радостью! А: Сионисты! Я предпочитаю идиш.  

ПЕТР БРОЖЕК историк и режиссер, 2 года пр��работал в центре «Brama Grodzka — Teatr NN» (Люблин) - важной для еврейской культуры Польши организации. Автор нашумевшего проекта «Хеня Житомирски на Фейсбук»  (2009/2010). 

Хеня — 9-летний еврейский мальчик из Люблина, который погиб в газовой камере концентрационного лагеря Майданек. Сегодня биографию Хени проходят в школе, а 7,5 тыс. человек нажали «нравится» на его страничке (FB: Henio Zytomirski). Записи в профиле от первого лица, фотографии с друзьями на дне рождения и во дворе, дата рождения - 25 марта 1933, а также адрес — ул. Шевска, дом 3. 
 Если вкратце, Brama Grodzka (http://teatrnn.pl/) занимается увековечением истории города, особенно довоенного еврейского Люблина. Это не случайно, ведь ее офис находится на границе города христианского и еврейского, уже не существующего. Около 20 лет «Браму» основал Томаш Петрусевич, альтернативный театральный режиссер. Половину деятельности центра занимала память о Холокосте, половину составляли другие проекты. Уже несколько лет Томаш непосредственно сталкивается с репрессиями -  несколько раз ему выбивали окна в квартире, однажды кинули петарду, как-то раз дверь то ли хотели подпалить, то ли измазали ее  экскрементами, по городу появлялись плакаты-пасквили на него и его театр.

Будучи студентом, я стал подрабатывать в «Браме», не зная толком, что находилось на ее месте раньше. У меня просто была открыта голова к тому, что происходит вокруг. Занимался я там много чем. Одно время принимал участие в фестивале Зингера. Зингер в своих воспоминаниях довольно много пишет о штетлах (еврейских местечках) на Любельщизне. Было решено их заново открыть: ежегодно в большой автобус загружаются циркачи, жонглеры, аниматоры культуры, музыканты, художники — и делают такой караван-фестиваль, целый месяц ездят по околицам.

С 2005 г. в «Браме» действовал проект «Письма Хене» - дети писали ему письма, но они не доходили, потому что Хени уже нет. Такая концептуальная активность. Главное в Хене - не еврейское происхождение и не Холокост. Он был символом — ребенок умирает во время войны. Однажды на одной из экскурсий появилась тетя Хени, ей страшно понравился наш проект, и через месяц прислала альбом с его фотографиями и письмами. Мы подумали, что это знак, нужно что-то с этим сделать. Я был скептически настроен к фейсбуку, но потом  подумал: почему бы его не использовать для дела? Связался с Томашем Петрасевичем, и он сказал: «Если берешь на себя ответственность, то зеленый свет тебе, делай». Интуитивно, подолгу размышляя каждый день, что я могу написать, а чего не стоит, несколько месяцев я действовал по-партизански. А потом об этом узнала какая-то журналистка из Германии, и с тех пор интервью, материалов и репортажей о Хене на фейсбуке появилось множество. Интересно, что проект вызвал куда больше интереса в мире, чем в Польше, а меньше всего - в самом Люблине. 95% реакций была позитивны, но случались и негативные - мол, чересчур противоречивый проект — опять же, из Люблина. Это меня очень удивило. Часть людей была настроена не то что бы позитивно, а скорее задумчиво. Один немец лет 40 писал, что ему стыдно, что он может «залайкать» Хеню, а его родители были безразличны к Холокосту.

С одной стороны, мы вроде бы не имеем права говорить от имени тех, кого больше нет. Но с другой стороны, на этом и основывается наука история, пусть и в иной форме. Мы находим факты и интерпретируем их. Главное уметь брать на себя ответственность за свои действия, и чтобы целью было расширение нашего понимания. Может, об этом стоит помнить, чтобы больше этого не повторилось.

Проект «Инструкция возвращения мацев» (www.instrukcjapowrotu.blogspot.com) ОЛЬГА РОДАК — антрополог, ДОРОТА БОРОДАЙ — координатор товарищества творческих инициатив «ę».

Мацевы — еврейские надгробные камни -  во время и после войны активно растаскивались и использовались как заборы, бордюры и прочий строительный материал. В октябре 2010 в Центре современного искусства в Варшаве открылась фотовыставка Лукаша Баксика “Мацевы ежедневного использования”. Проект не только указывал на существующую проблему, но и призывал возвращать мацевы на место.

Д: Еврейская тема у нашей организации (http://e.org.pl/) появилась случайно. Мы не приезжие активисты из столицы, а работаем прежде всего с локальными инициативами. И вот, четыре года назад был объявлен конкурс на проекты, связанные с межкультурным диалогом, локальной памятью. К нам обращались организации со всей Польши. Оказалось, что огромная часть проектов была посвящена польско-еврейским отношениям. Это еще было частично на волне книжки Гросса «Соседи». Эта книга открыла очень много ран, которые, как оказалось, никогда и не заживали. То, как поляки поступали по отношению к евреям, стало своеобразной стигмой. В Польше трудно найти спокойный язык для дебатов об этой травме. У нас очень правые антисемитские СМИ, и им много не надо, чтобы подкопаться.

О: Сегодня существует множество мифов: например, что польская деревня всегда помогала евреям. Но последние исследования центра Еврейского исторического института, очень важного и междисциплинарного учреждения при Академии наук показали, что поляки принимали активное участие и в Холокосте, и погромах, которые происходили после войны. В связи с этим можно вспомнить скандальный фильм «Pokłosie» (2012) Владислава Пасиковского. Я этот фильм переживаю очень эмоционально, потому что мой опыт осознания был очень схож с героем фильма — открытие правды, о которой молчат, эдакое следствие, которое заканчивается шоком, только в этом фильме это доходит до апогея и взрыва.

Во время проекта «Инструкции возвращения...» я координировала акцию по восстановлению мацев в Рыках, что неподалеку моего родного местечка на Любельщизне, где перед войной основная часть населения были евреи. После этого я лучше узнала историю своей семьи, своей деревни и почувствовала, что сама себе очень помогла.  

Д: Лукаш, автор проекта очень хотел, чтобы его выставка была подкреплена какой-то полезной деятельностью. Мы искали те места, где кто-то уже занимается поиском мацев. В маленьком городке действовать легче: тебе говорит какой-то нибудь управляющий: вот тебе три хлопца, машина, 50 кирпичей — построим кладбище. В Варшаве мы не провели ни одной акции. Но и ей нашлось место в качестве примере: в Парке Праском из мацев построена горка. На удивление, никого наша выставка не шокировала — я наделась, что будет что-то похожее на то, как было после книги Гросса. Видишь потрясающий снимок, всматриваешься ближе — он построен из надгробный камней. И оттаскивали эти мацевы поляки! Мы вешали объявления: если вы хотите, чтобы мацевы были на кладбище, нужно сделать то-то и то. Иногда кладбище уже есть, иногда нет. Можно было связаться с нами напрямую, можно анонимно принести под Дом Культуры, позвонить — и за ними приедут. Проект официально уже закончен, но люди звонят до сегодняшнего дня, и иногда через нас получают контакты активистов в своем же городе.

1. «Słowo żydowskie» - ежемесячный журнал частично на польском, частично на идиш. Комментарии к актуальным политическим событиям. 2. «Cwiszn» / http://www.cwiszn.pl/ - квартальник о еврейской культуре с замечательными иллюстрациями. 3. Alte Zachen /клезмер-сёрф группа, одно из открытий 2012 / https://www.facebook.com/altezachensi 4. Фестиваль Зингера в Варшаве - http://www.festiwalsingera.pl/

[finance-ua-blog]

В Одессе обнаружили подземелье с фрагментами старинных надгробий с еврейского кладбища

В Одессе обнаружили подземелье с фрагментами старинных надгробий с еврейского кладбища

Фото: dumskaya.netВ ходе реставрации Воронцовской колоннады в Одессе под бельведером обнаружили подземелье со сводчатым потолком.Как сообщает проект “Еврейские новости”, в полом помещении, которое грозит проседанием памятника архитектуры, найдены 300 фрагментов старинных надгробий. Скорее всего их сюда перенесли в 30-х годах прошлого столетия после уничтожения Первого еврейского кладбища.Там…

[oi5]

В центре Львова откопали еврейские надмогильные плиты

Львов – Около двух десятков надгробных плит с еврейского кладбища откопали волонтеры в центре города. Ими вымощен дворик с еще советских времен. И таких мест в киеве есть несколько. Ведь все еврейские кладбища были разрушены во время немецкой оккупации, а надгробные элементы использовали как немцы, так и советские партийные функционеры для различных нужд в городе. Несколько десятков лет ступенькам, вымощенным из надгробных плит, спускались и поднимались люди в котельную. Есть предположение, что во двори... Читать дальше: https://oi5.ru/n375640638

[genealogyrus]

Городское кладбищe по улице Спокойной. Кладбище по улице Спокойной в Пинске - единственное сохранившееся историческое кладбище города. Оно включают в себя католические, православные, еврейские, общегородские и воинские захоронения. К началу 19 века пинчан, исповедующих христианство, стали предавать земле на новых кладбищах недалеко от северной границы города. Католические и православные захоронения разделял проезд, ставший позже частью улицы Спокойной. Невдалеке появилось и еще одно еврейское кладбище (ул. Телефонная). Первые могилы на католической части кладбища относятся к началу XIX столетия. Часть надгробий и оград XIX — начала XX столетии выполнены на высоком художественном уровне из ценных материалов и представляют искусство белорусских и пинских скульпторов, камнерезчиков, литейщиков и кузнецов. Здесь похоронены выходцы известных родов Скирмунтов, Огинских, Орд, Бутримовичей, мать известного польского журналиста Ришарда Капустинского, мать архитектора Ивана Жолтовского, родители епископа Пинской диоцезии Казимира Букрабы, сподвижники первого епископа Пинской диоцезии Зигмунда Лозинского. Среди сохранивш��хся могил и сегодня можно найти погребения религиозных и общественно-политических деятелей, художников и ��исателей, которые внесли неоценимый вклад не только в развитие Пинска. Эти личности известны в истории Польши, Беларуси и России. На старых городских кладбищах по улице Спокойной (на военном) сохранился надгробный камень с польским текстом: “Радослав Михалевский... Повстанец польский 1918 года. Сын и внук повстанцев 1830 — 1836 годов”. Редкая эпитафия, конечно, но она напоминает потомкам, что судьбы многих поколений жителей Пинщины вовлечены были в переломные события. Быстрый рост населения в послевоенные десятилетия и активное строительство привели к непростой ситуации. Все кладбища оказались в глубине городской застройки. В 1961 году были закрыты захоронения по ул.Телефонной. Тем временем проблема с местами погребения на Спокойной решалась за счет повторного использования ставших безымянными, а также солдатских могил первой мировой войны. Кладбища закрыты для захоронений в 1977 году. А в 1993 году им придан статус комплексной ценности - мемориальный некрополь. Костел Скорбящей Божьей Матери. XIX в. Находился на кладбище по улице Спокойной. Сожжен. Что же ожидает старые могилы по ул. Спокойной, ставшие мемориальным некрополем нашего города? Согласно “Типовым правилам организации, содержания, закрытия и ликвидации кладбищ...” после 20 лет с момента последнего захоронения подлежат сносу. Формально этот срок уже наступил. Однако серьезные инициативы государства в сфере сохранения историко-культурного наследия позволяют надеяться, что бульдозеры здесь никогда не появятся. https://www.pinsk-history.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru ⚠Работаем с 2008 года!

[mitzvatemet]

Еврейские кладбища в Дубоссарах

https://go.mitzvatemet.com/BA1uTq - каталог еврейских захоронений и мемориалов.

На месте, где когда-то было это старое еврейское кладбище, располагается здание автоклуб и полигон. На здании установлена мемориальная доска, сообщающая о том, что на этом месте когда-то находилось еврейское кладбище. Второе еврейское кладбище в Дубоссарах находится в районе улицы Ломоносова и тоже является одним из старейших в городе, но при этом все еще действующим. На нем находится примерно 2000 старых мацев, а также более 250 захоронений, сделанных после Второй мировой войны. Самая старая мацева на этом киркуте датирована 1827 годом.

Продолжение читайте на сайте: https://go.mitzvatemet.com/uEg9OV #mitzvatemet #JewishGenealogy

[knk2053-blog]

20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. Книга:`Стеняев Олег /Беседы на Книгу Бытия/ Библиотека Golden-Ship.ru` Но Авраам отказался брать землю бесплатно. Он дал за нее деньги – четыреста сиклей серебра. Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения (Быт. 23, 20). Авраам хочет, чтобы это поле, эта пещера, это место захоронения всегда принадлежало только его религиозной общине. В Москве есть татарские кладбища, есть еврейские кладбища. Но в Москве нет ни одного православного кладбища. Что такое православное кладбище? Это место, на котором никто не может быть захоронен без согласия настоятеля ближайшего храма, одновременно являющегося и настоятелем кладбища. Там не должно быть захоронений безбожников, самоубийц, людей чуждых религиозных направлений. По учению церкви, кладбищенская земля – это священная земля, ибо мы хороним там тела тех, кто был крещен, кто причащался Святых Таин. И распоряжаться этой землей должны не сменяющие одна другую власти, действующие в соответствии со своими представлениями и приоритетами. Они вполне могут сделать обособленные кладбища для своих усопших: атеистические или какие-либо другие по их вкусу и по своим правилам. На православных же кладбищах, независимо от власти, должны действовать православные законы. В старину, до революции, был такой порядок: если кладбище становилось очень старым, умирали люди, ухаживавшие за могилами, – прихожане ближайшего храма перед Пасхой убирали там все могилы – независимо от того, знали они захороненных там людей или нет. Старые деревянные кресты не сваливали в мусор, а отвозили в храм и этим деревом его отапливали. Вокруг кладбища обязательно вырывали ров, и это строго выполнялось по законам Российской Империи, – чтобы все знали границу и не могли подходить. А сейчас что? Комплекс известного глазного хирурга Святослава Федорова построен на месте кладбища, специально снесенного в этих целях. Это – страшное преступление. Кладбища сейчас отданы на откуп бандитам и мафиози. Найти книгу...

[111novosti-blog]

New Post has been published on News Today

New Post has been published on http://111novosti.tk/v-ssha-neizvestnye-oskvernili-sinagogu/

В США неизвестные осквернили синагогу

В США неизвестные осквернили синагогу города Сиэтл (штат Вашингтон).

В ночь с 8 на 9 марта на внешней стене здания появилась надпись «Холокост — это фейк». Позднее проживающий рядом с синагогой мужчина занавесил ее белой простыней с надписью «Любовь побеждает», передает РИА Новости. Полиция города расследует инцидент по статье преступления на почве ненависти.

В последнее время в США участились случаи антисемитских угроз. Ранее сообщалось, что неизвестные осквернили еврейские кладбища — в городе Рочестер и в Филадельфии.

Главные новости России и мира в режиме онлайн! политика,происшествия

Источник

[mitzvatemet]

Еврейские кладбища в Черкассах

https://go.mitzvatemet.com/BA1uTq - каталог еврейских захоронений и мемориалов. Самое давнее сохранившееся надгробие датировано 1923 годом, что дает основания предположить организацию кладбища в начале 1920-х. По свидетельствам местных жителей, част кладбища была разрушена примерно 60 лет назад, сейчас на ней расположена частная застройка. Периметр оставшейся части старого кладбища составляет около 800 метров, из которых ограждено примерно половина. Ограждение состоит из бетонных блоков высотой около 2 метров и металлического забора высотой примерно 1 метр. Продолжение читайте на сайте: https://go.mitzvatemet.com/lb0LMg #mitzvatemet #JewishGenealogy

[mitzvatemet]

Еврейские кладбища Умани

https://go.mitzvatemet.com/BA1uTq - каталог еврейских захоронений и мемориалов.

В период Второй мировой войны и оккупации Умани немцами древнее еврейское кладбище фактически было разрушено, как в результате действий фашистов, так и происходивших боевых столкновений. Не стала исключением и могила ребе Нахмана — от нее осталась только надгробная плита. В 1950-х годах на ее месте был построен частный дом.

Продолжение читайте на сайте: https://go.mitzvatemet.com/N3vfqk

#mitzvatemet #JewishGenealogy