#Торы | Explore Tumblr Posts and Blogs

bs-statyi · 1 year

Text

Любовь к Творцу и любовь к творениям

Возлюби ближнего, как самого себя. Рабби Акива говорит: Это великое правило Торы (Берешит Раба, 24:8)

Общее и частное

Это изречение, хоть в наше время оно и является одним из самых знаменитых и цитируемых, вместе с тем, не является ясным для всех во всей его широте и охвате. Ведь слово «клаль» («правило», «общность») указывает нам на сумму элементов, относящихся ко всему объекту в общем, где каждый элемент содержит в себе часть, так, что при соединении всех этих элементов вместе образуется эта «общность».

А если мы говорим «великое правило Торы», имеется в виду, что все святые книги и 612 заповедей являются суммой элементов, относящихся к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя»1. И, на первый взгляд, непонятно, как этот стих может быть «общностью» для всех заповедей Торы. В лучшем случае он может быть «общностью» для той части Торы и законов, которые касаются [работы] между человеком и его товарищем. Однако львиную долю Торы, которая занимается вопросами работы между человеком и Творцом, – как можно включить ее в рамки стиха: «Возлюби ближнего, как самого себя»?

Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему

И если с [большим] трудом [еще] можно разрешить противоречия вышеприведенного стиха, тут же появляется изречение Гиллеля о том гере, который явился к нему и просил его обратить его в иудаизм, как приводится в Гмаре: «Обрати меня в иудаизм, чтобы обучить меня всей Торе, пока я стою на одной ноге… Отвечал он ему: Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное – комментарии, иди и учись!»2

Таким образом, мы ясно видим, что он сказал ему, что вся Тора есть комментарий к стиху: «Возлюби ближнего, как самого себя».

А теперь, в соответствии со словами Гиллеля, учителя всех мудрецов-танаев, слову которого следует закон, нам с полной достоверностью ясно, что главное желание нашей святой Торы – привести нас к самой вершине, чтобы мы смогли выполнить этот стих: «Возлюби ближнего, как самого себя», ибо он [то есть Гиллель] четко говорит: «А остальное – комментарии, иди и учись!» То есть нам объясняют, как дойти до этого правила.

И вот, удивительно, как это утверждение может быть правильным в отношении большей части глав Торы, определяющих законы между человеком и Творцом, в то время как любой ученик точно знает, что они являются основой Торы, а не комментариями, выясняющими стих «Возлюби ближнего, как самого себя».

Возлюби ближнего, как самого себя

Кроме этого, мы должны исследовать и понять, что собственно имеет в виду Писание, говоря: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», что при простом толковании означает любить своего товарища в той же мере, в которой ты любишь самого себя. И мы видим, что люди никоим образом не способны исполнить это. А если бы было написано: «Возлюби ближнего своего, как он любит тебя», то тоже не нашлось бы много людей, которые могли бы исполнить это идеальным образом, но, как бы то ни было, это [выглядит] логично.

Однако любить ближнего своего, как человек любит себя, это, казалось бы, выходит за рамки возможного. И даже если бы в мире был, кроме него, один человек, это всё равно было бы невозможно – тем более, когда мир полон людей, и если он будет всех их любить, как себя, у него не останется времени на себя. Ведь нет сомнения, что свои нужды он будет наполнять, ничего не упуская, наполняя их с большим желанием и любовью к себе.

Иначе обстоит дело с потребностями общества. Ведь у него нет хорошей причины, которая пробудила бы у него желание действовать ради них, и даже если бы у него было желание – сможет ли он выполнить этот стих в его простом толковании? Будет ли у него достаточно сил? А в таком случае, как может Тора обязывать нас [выполнять] то, что никак невозможно выполнить?

Но совершенно невозможно подумать, что этот стих использует, страшно сказать, преувеличение, ведь мы предупреждены и придерживаемся принципа: «Не прибавь и не убавь»3. И потому все комментаторы согласились объяснять этот стих в его простом понимании. И более того, они сказали, что [человек] обязан наполнять нужды своего ближнего даже и в той ситуации, когда самому ему не хватает – даже и тогда ему заповедано, и он должен удовлетворять нужды товарища, оставляя себя в дефиците. Как объясняется в Тосафот, Кидушин, 20:1, со слов: «Тот, кто покупает еврейского раба, как будто купил себе господина»4. И объясняют там Тосафот, ссылаясь на Иерусалимский талмуд: «Ведь когда у него есть только одна подушка, и если он лежит на ней сам и не дает ее рабу, он не исполняет [стих] «Ибо хорошо ему у тебя», так как он лежит на подушке, а раб – на земле». А если он не лежит на ней и не передает ее своему рабу, это будет «свойством Сдома»5. Получается, что он волей-неволей должен передать ее рабу, то есть [он купил] себе господина»6.

Одна заповедь

И здесь возникает несколько вопросов. Согласно сказанному выше мы все относимся к нарушающим Тору, и, мало того, мы не исполняем главное в Торе, ибо мы соблюдаем частное, но не приходим к общему. Как сказано: «Когда вы исполняете волю Творца, нищие будут у других, а не у вас»7. Ибо как может быть, чтобы были нищие, когда всё общество исполняет волю Творца, любя ближнего, как самого себя?

А ситуация с еврейским рабом, приведенная в Иерусалимском талмуде, нуждается в изучении. Ведь смысл этого высказывания, что даже гера, который не является евреем, он обязан любить, как самого себя. И нельзя объяснить это тем, что закон относится к геру, как к еврею, поскольку: «Одна Тора и один закон будет для вас и для пришельца (гера), живущего с вами»8. Ведь «гер» означает также и пришельца-поселенца, который абсолютно не принимает Тору, а лишь отошел от язычества, и о нем сказано: «[Не ешьте никакой падали;] пришельцу, который во вратах твоих, отдай ее»9, и тут нечего добавить об этом.

И в этом смысл одной заповеди, о которой говорит мудрец (тана): «Совершивший одну заповедь счастлив, ибо склонил себя и весь мир на чашу заслуг»10. И это очень трудно понять, ибо какое отношение к этому имеет «весь мир»? И не нужно с большой натяжкой объяснять это так, что речь идет о том, что он сам «наполовину виноват, наполовину прав», и весь мир «наполовину виноват, наполовину прав», ибо, если мы скажем так, мы упустим главное; а кроме того, ведь весь мир полон другими народами и тиранами, и как же он может видеть, что они «наполовину виноваты, наполовину правы»? О себе он может видеть, что он «наполовину виноват, наполовину прав», но не обо всём мире. А, кроме того, в любом случае, следовало бы сказать: «Весь Исраэль» – причем же тут «мир», который включил сюда мудрец? Неужели мы находимся в поручительстве еще и за все народы мира, и мы должны включить их в баланс наших добрых дел?

Нужно понять, что наши мудрецы говорили только о практической части Торы, которая ведет к цели, желаемой от мира и от Торы. И потому, когда говорят «одна заповедь», без сомнения, имеется в виду практическая заповедь. И это, безусловно, как сказал Гиллель: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», ибо только благодаря этой заповеди [человек] удостоится истинной цели, то есть слияния со своим Создателем. И вот ты видишь, что благодаря одной заповеди он удостаивается реализации всей ��ели и конечного предназначения.

И теперь нет никакой проблемы, связанной с заповедями [о работе] между человеком и Творцом, ибо их практическая часть имеет ту же цель очищения тела, последняя стадия которой – любить «товарища своего, как самого себя», а этап, моментально следующий за этим, есть слияние.

И, как выяснилось, тут есть общее и частное, ведь от частных элементов приходят к общему, ибо общее ведет к конечной цели. В таком случае, разумеется, нет разницы, с какой стороны начинать – с общего или с частного. Ибо главное – начать, а не идти посередине – пока не дойдем до [реализации] нашей цели.

И слиться с Ним

Однако у нас всё еще есть место для вопроса: если вся цель Торы и всего творения состоит в том, чтобы поднимать низменное человечество, пока оно не станет достойно этой чудесной высоты – «и слиться с Ним»11, Он должен был создать нас на этой высоте, а не утруждать нас усилиями творения, Торой и заповедями?

И можно объяснить это согласно словам наших мудрецов: «Тот, кто ест принадлежащее ближнему, стыдится смотреть ему [также себе] в лицо»12. Это означает, что тот, кто обеспечивает себя и питается от труда других, боится (стыдится) смотреть на свой образ, потому что он лишен человеческого облика… А поскольку, раз Творец совершенен, от Него не может произойти ущербное, поэтому Он приготовил для нас эту работу и создал творение в его низменном виде, и работа состоит в том, чтобы с помощью Торы и заповедей поднять нас от низменности творения, и посредством этой работы мы постигли бы величие Творца путем собственного обретения. А во всём наслаждении и благе, поступающем к нам из Его широкой и полной руки, мы ощущаем себя как его хозяева, а не как получающие подарок.

Однако вместе с тем мы должны понять источник той низменности, которую мы ощущаем в момент получения подарка. И поймем это согласно закону, известному исследователям природы, [гласящему,] что «природа и закон всякой ветви такие же, как у ее корня». И всего того, что имеет место в корне, будет желать ветвь его, и будет любить это, и стремиться к этому, и извлекать из этого пользу. И в противоположность этому от всего того, что не имеет место в корне, ветвь тоже отдаляется, и не сможет выдержать это, и терпит от этого ущерб.

А поскольку корень наш есть Творец, а Он не получает, а лишь отдает, у нас возникает страдание и ощущение низменности при любом получении от ближнего.

Теперь мы выяснили конечную цель [слов] «и слейся с Ним», где возвышенность этого слияния есть всего лишь свойство уподобления ветви своему корню. И в противоположность этому, с другой стороны [говорится], что вся низменность является лишь свойством отдаления от своего корня, или, другими словами, всякое творение, пути которого более всего настроены на отдачу ближнему, поднимается более всего и способно слиться с Творцом более всего. А всякое творение, путь которого более всего [направлен] на получение и любовь к себе, находим, что оно более всего унижено и более всего отдалено от Творца.

И лекарство от этого приготовлено для нас в виде Торы и заповедей. Сначала [надо] исполнять в «ло лишма», то есть для получения вознаграждения, что происходит в период малого состояния (катнута), в виде воспитания. А когда он вырастает, его обучают заниматься Торой и заповедями «лишма», то есть для доставления наслаждения своему Создателю, а не для любви к себе.

И из сказанного мы можем понять слова наших мудрецов, которые спросили: «Какая разница Творцу забивает ли человек [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими творения»13.

Однако мы все еще не знаем, что такое это «очищение». И из сказанного [это] совершенно ясно – ведь «диким осленком рождается человек»14, и совершенно погряз он в скверне и низости, в бесчисленных получениях только лишь для себя и эгоистической любви без каких-либо искр любви к ближнему и отдачи ближнему. В этом состоянии он находится в самой дальней точке от [своего] Корня.

А когда он растет и воспитывается в Торе и заповедях, что определяется как: лишь «с намерением доставить наслаждение своему Создателю, а совершенно не ради эгоистической любви», он доходит до уровня отдачи ближнему благодаря естественному свойству 'сгуле', заключенному в занятии Торой и заповедями лишма, которое было известно Дающему Тору, как сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»15.

И таким образом творение постепенно развивается по уровням упомянутого величия, пока не доходит до ступени, на которой у него теряется всякая форма эгоистической любви и получения для себя, и все свойства его [направлены] лишь на отдачу или на получение ради отдачи. И об этом сказали наши мудрецы: «Заповеди были даны только для того, чтобы очистить ими творения»13. И тогда он сливается со своим ��орнем в мере сказанного [в Писании]: «И слейся с Ним».

Две части Торы: между человеком и Творцом, и между человеком и его ближним

И хотя мы видим, что в Торе есть две части: первая – заповеди, [определяющие работу] между человеком и Творцом, вторая – заповеди, [определяющие работу] между человеком и его ближним, обе они есть одно и то же. Иными словами, их практическое выражение и цель, которой они добиваются и которая вытекает из них, есть одно – «лишма». И нет никакой разницы для творения, работает ли оно ради ближнего своего или ради Творца. Ибо так заложено в творении от рождения, что всё, исходящее от ближнего, как бы пустое и нереальное.

А в таком случае, он, как бы то ни было, вынужден и обязан сначала начать с «ло лишма», как говорит Рамбам: «И сказали мудрецы: обязан человек всегда заниматься Торой даже в «ло лишма», ибо из «ло лишма» придет в «лишма». Поэтому, когда обучают малолетних, женщин, и всю неграмотную массу, их обучают только работать из страха и для получения вознаграждения, пока не умножится разум их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно, приучая их к этому без давления, пока они не постигнут Его, и не познают Его, и не станут служить Ему из любви»16.

…таким образом, совершенствуясь в любви к ближнему и отдаче ближнему в конечной точке, человек вместе с этим достигнет совершенства в любви к Творцу и в доставлении Ему наслаждения. И нет разницы между тем и этим, так как всё, что находится вне тела, то есть вне собственной выгоды, рассматривается одинаково – будь это отдача товарищу или доставление наслаждения своему Создателю.

И потому р. Гиллель полагал, что именно «Возлюби ближнего как самого себя» является конечной целью практических заповедей. Ибо это стиль и форма, которые более ясны человеку. И нельзя ошибиться в практических действиях, ибо они предстают перед его взором, и он знает, что если он ставит потребности товарища перед своими потребностями, он находится в свойстве отдачи, и потому он не определяет цель: «Возлюби Творца Всесильного твоего всем сердцем своим, и всей душой, и всем существом»17. Ведь, на самом деле, это одно и то же, ибо и товарища он тоже должен любить всем сердцем своим, и всей душой, и всем существом. Так, как это выражено в словах «как самого себя», ведь себя самого он, разумеется, любит всем сердцем своим, и душой, и существом. И с Творцом он может обмануться, а с товарищем это всегда открыто перед его глазами.

Почему Тора не была дана праотцам

Таким образом, мы выяснили три первых вопроса, однако возникает вопрос, как можно исполнить это, ведь, казалось бы, это невозможно. Однако, знай, что потому Тора и была дана не праотцам, а сыновьям их сыновей – целой нации, которая насчитывала 600 000 человек старше двадцати лет, которые были спрошены, готов ли каждый из них принять на себя эту возвышенную работу и цель. И после того, как каждый сказал: «Сделаем и услышим», это стало возможным. Ведь, без всякого сомнения, ясно, что если у шестисот тысяч человек не будет никакого другого дела в жизни, кроме как стоять на страже, [следя,] чтобы у ближнего не было недостатка ни в чем, и, мало того, они будут заниматься этим в истинной любви всей душой своей и всем существом своим, тогда, без всякого сомнения, очевидно, что у человека из этого народа не будет никакой потребности заботиться о собственном существовании, ведь у него есть шестьсот тысяч человек, любящих и верных [ему], которые следят за тем, чтобы у него не было недостатка [в обеспечении] каких-либо потребностей.

И таким образом разрешается вопрос, почему Тора не была дана святым праотцам. Ведь в небольшом количестве народа Тора никак не может быть исполнена, потому что, как объясняется выше, [в этом состоянии] невозможно начать работу «лишма», и потому Тора не была дана им.

Весь Исраэль – поручители друг за друга

И из сказанного [выше] мы поймем удивительное изречение наших мудрецов, которые сказали: «Весь Исраэль – поручители друг за друга». И мало того, рабби Элазар сын рабби Шимона добавляет: «Ибо мир судят по большинству»18, и согласно этому мы являемся поручителями также и за все народы мира, что странно. Ведь, на первый взгляд, это совершенно нелогично, ибо, как можно поручиться за грехи человека, с которым ты совершенно не знаком? Ведь Писание объясняет: «Не будут преданы смерти отцы из-за сынов, а сыны не будут преданы смерти из-за отцов. Каждый за свой грех смерти предан будет»19.

Но из сказанного [выше] эти слова ясны в абсолютной простоте, ведь [уже] выяснилось, что совершенно невозможно, чтобы Тора и заповеди были хоть как-то исполнены без участия всего народа. Получается, что каждый автоматически становится поручителем за ближнего. Другими словами, сбрасывающие ярмо [Торы] вынуждают исполняющих Тору оставаться в своей нечистоте, ибо они не смогут достичь совершенства в любви к ближнему и в отдаче ближним без их помощи, как выяснилось выше. Получается, что если часть народа грешит, они заставляют остальную часть народа страдать из-за них.

И потому сказано в мидраше: «В Исраэле – когда один из них грешит, все чувствуют»20. И Рашби привел об этом притчу: «Притча о людях, плывущих в лодке. Один из них взял сверло и начал сверлить под собой. Сказали ему товарищи: «Что ты сидишь и делаешь?» Отвечал он им: «Какая вам разница? Разве не под собой сверлю я?» Сказали они ему: «Вода поднимется и затопит нам лодку»»21. То есть, как мы выяснили выше, из-за того, что сбрасывающие с себя ярмо [Торы] погрязли в эгоистической любви, они своими поступками создают железный барьер, не дающий соблюдающим Тору даже начать исполнение Торы и заповедей в их правильном виде.

А теперь объясним высказывание рабби Элазара сына рабби Шимона, который говорит: «Из-за того что мир судят по большинству и человека судят по большинству, исполнивший одну заповедь счастлив, поскольку склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершивший одно прегрешение – горе ему, ибо он склонил себя и весь мир на чашу долга. Как сказано: «И один грешник погубит много хорошего»22»23.

Мы видим, что р. Элазар сын р. Шимона идет еще дальше в вопросе поручительства, ведь он говорит, «что мир судят по большинству». И это из-за того что, по его мнению, не достаточно одного народа для получения Торы и заповедей, и этому своему мнению он научился или из развернутой перед нами действительности, – ведь мы видим, что, в конечном счете, конец еще не наступил, – или получил это от своих учителей.

И, кроме того, ему помогает Писание, ведь оно обещает нам в период Избавления: «И наполнится земля знанием»24 и т.д. а также: «И стекутся к ней [к горе дома Творца] все народы»25. И еще много высказываний. И потому он связал поручительство со всем миром, говоря тебе, что и отдельному человеку невозможно прийти к желаемому от исполнения Торы и заповедей окончанию, иначе как при помощи всех живущих в мире, как выяснилось выше.

И потому всякая заповедь, совершаемся отдельным человеком, склоняет весь мир. И это подобно человеку, который взвешивает бобы, добиваясь определенного веса, и каждый боб, который он кладет на весы, ведет к желаемому окончательному перевесу. Аналогично, каждой заповедью, которую человек совершает, прежде чем «наполнится земля знанием», он способствует тому, чтобы [весь] мир развивался и все люди пришли к этому.

И он говорит: «И один грешник погубит много хорошего»26, ибо грехом, который он совершает, он приводит к уменьшению веса, как будто [кто-то] другой встал и забирает обратно тот [единственный] боб, который он положил на весы. И получается, что он отбрасывает назад [весь] мир.

Почему Тора была дана Исраэлю

Таким образом, как следует прояснился вопрос, почему Тора была дана народу Израиля и в ней не приняли участие все народы мира. Ведь правда состоит в том, что конечная цель творения поставлена перед всем родом человеческим, перед всеми людьми без исключения. Однако из-за низости природы творения и силы ее [власти] над творениями не было никакой возможности, чтобы творения могли понять, принять решение и согласиться подняться над ней, и они не обнаружили желания выйти из рамок эгоистической любви и прийти к подобию по форме, то есть слиянию со свойствами Творца. Как сказали наши мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты будь милосерден»27. И благодаря заслугам праотцов Исраэлю сопутствовал успех, ибо в течение четырехсот лет они развились, и прошли подготовку, и склонили себя на чашу заслуг. И каждый из членов нации принял эту любовь к ближнему, поскольку они были единственным маленьким народом среди семидесяти больших народов, и каждому из Исраэля соответствует сто и более чужаков. А когда они приняли на себя любовь к ближнему, Тора была дана именно народу Израиля, чтобы он мог подготовить себя.

На самом деле, народ Израиля был установлен при этом как «переходное звено», и в той мере, в которой сам Исраэль очищается благодаря исполнению Торы, они передают свою силу остальным народам. А когда и остальные народы склонят себя на чашу заслуг, раскроется Машиах Творца, предназначение которого, кроме того, что он должен довести сынов Исраэля до конечной цели слияния с Творцом, научить путям Творца все остальные народы. Как сказано: «И стекутся к ней [то есть к горе Творца] все народы»28.

Ваикра, 19:18.↩

Трактат Шаббат, 31:1.↩

Дварим, 13:1.↩

Трактат Кидушин, 20:1.↩

См. мишна Авот, 5:10. Говорящий: мое – мое, а твое – твое… это свойство Сдома. См также трактат Бава Батра, 12:2.↩

Тосафот на трактат Кидушин, 20:1.↩

Дварим, 15:4, комментарий Раши.↩

Бемидбар, 15:16.↩

Дварим, 14:21.↩

Трактат Кидушин, 40:2.↩

Дварим, 11:22.↩

Иерусалимский Талмуд, трактат Орла, 1:3.↩

См. мидраш Раба Берешит, 44:1, Ваикра, 13:3.↩

Иов, 11:12.↩

Трактат Кидушин, 30:2.↩

Рамбам, Мишне Тора, Законы возвращения, гл. 10, закон 5.↩

Дварим, 6:5.↩

Трактат Кидушин, 40:2.↩

Дварим, 24:16.↩

Ваикра Раба, 4:6.↩

Там же.↩

Коэлет, 9:18.↩

Трактат Кидушин, 40:2.↩

Йешая, 11:9.↩

Йешая, 2:2.↩

Коэлет, 9:18.↩

Иерусалимский талмуд, трактат Пеа, 3:1.↩

Йешая, 2:2.↩

#Бааль Сулам

4 notes · View notes

datingmeta · 12 days

Text

Как победить гнев, который накапливается из-за забывчивости жены?

Общение сегодня Video Знакомства Шалом. Наша семья на пути соблюдения заповедей и изучения Торы. Как правило, в семье я инициатор изм Video Chat http://http-mail.ru/1

0 notes

genealogyrus · 26 days

Text

Как один из Тверских написал книгу о 300-летней истории раввинской династии. Днем Ицхак Мейер Тверски — ИТ-специалист в медицинской компании. Проживает он в районе Кью-Гарденс-Хиллз в Квинсе, пишет журналист New York Jewish Week Джон Калиш. Но в свободное время 59-летний Тверски, известный как Иц, становится ведущим экспертом в области истории раввинской династии Тверских — одной из самых выдающихся семей хасидского иудаизма — и его собственной. Родословная этой семьи берет начало на территории Украины в 18 веке. Семья может похвастаться десятками тысяч наследников по всему миру. И Тверски провел последние 37 лет, исследуя, документируя и сохраняя все, что мог узнать о своих родственниках. Результат его работы — «Династия Тверских», 522-страничная монография, изданная ортодоксальным издательством из Бруклина Menucha Publishers. Книга вышла в начале 2024 года. Богатая иллюстрациями — члены семьи, исторические синагоги и ритуальные предметы, спасенные и привезенные с Украины, — книга подробно описывает историю этого клана, чьи потомки оставили след в хасидизме, а также в таких разных областях, как юриспруденция, лечение наркозависимости, журналистика и актерское мастерство. По сей день семья сохраняет свое влияние, в том числе среди тех, кто отнюдь не носит фамилию Тверски. В 2017 году Иц провел исследование при участии генеалогов-любителей Джеффри Брискмана и Джеффри Марка Полла, которые изучили сотни тестов Y-ДНК, представленных мужчинами в 31 стране, с целью установить генетическую принадлежность основателя династии Тверских. Они обнаружили, что едва ли не каждое крупное хасидское течение сегодня — включая Белз, Бобов, Любавич, Сатмар, Столин и Вижниц — возглавляется биологическими потомками патриарха этой семьи. «Династия Тверских сегодня по-прежнему важна, потому что под руководством раввинов Тверских и ныне находятся тысячи хасидов», — говорит 49-летний раввин Шмиль Грубер, исследующий историю хасидизма. Генеалогическое древо начинается с Менахема-Нахума Тверского, который родился в 1730 году и стал учеником Бааль Шем Това, основателя хасидизма. Древо это включает более чем 300 членов семьи Тверских, которые прибыли в Нью-Йорк между 1885 и 1957 годами и основали то, что стало процветающими хасидскими общинами в городе и его северных пригородах. (Другие ветви семьи обосновались в Бостоне, Филадельфии, Чикаго и Канаде, где также создали хасидские общины.) Ица Тверски в его работе мотивирует не только гордость за роль его предков в формировании хасидизма. Автор видит свою книгу способом почтить память отца, Яакова Тверски, который основал синагогу в Бронксе и управлял ею более 40 лет. Кстати, подзаголовок книги, написанной в соавторстве с Нетанелем-Йоэлем Сафраном: «От Чернобыля до Бронкса: иллюстрированная биография рава Яакова-Йосефа Тверски». Синагога Яакова Тверски — еврейский центр «Бронкс-Парк-Ист-Хотинер» — располагалась недалеко от зоопарка в Бронксе. «В какой-то мере мой отец остается жив на протяжении всех тех лет, пока Тверски реализуют проекты в память о нем, — заявляет Иц, чье обрезание прошло именно в этой синагоге. — Семья пытается рассказать как можно большему числу людей о своем благородном наследии». Основатель семьи, Менахем-Нахум Тверский, осиротел в раннем детстве, прежде чем стал учеником Бааль Шем Това. Согласно повествованию «Династии Тверских», Менахем-Нахум был исцелен от болезней и немощей во время чтения Торы Бааль Шем Товом. Он переехал в Чернобыль в начале 1770-х годов, стал магидом, или проповедником, и продолжал жить в бедности. Одна из его книг, «Меор Эйнаим», была в числе первых напечатанных хасидских произведений. Умер он в 1797 году. У Менахема-Нахума было два сына, и один из них, Мордехай, стал основателем раввинской династии. Известный как Чернобылер Магид, он был первым, кто использовал фамилию Тверский: по указу русского царя 1804 года евреи обязаны были иметь фамилии. У Мордехая Тверского было восемь сыновей, после его смерти они служили раввинами по всей Украине. Некоторые Тверские приехали в Соединенные Штаты в эпоху ранних волн иммиграции из Восточной Европы. «Тверские были одними из первых хасидских ребе в Америке, — рассказывает бывший профессор социологии в Куинс-колледже Сэмюэл Хейлман, изучавший ортодоксальное еврейство. — Вот почему они благополучно пережили большинство смертей, которые претерпели другие евреи, в Советском Союзе и в Европе». Но многие все же стали жертвами Холокоста или едва избежали его. Книга Ица Тверски рассказывает о жизни его семьи в Чернобыле, а затем переходит к рассказу о распространении династии в Хотине, крупном украинском городе в 500 километрах юго-западнее. Там дед Ица Тверски по отцовской линии, Мордехай-Исраэль Тверский, служил раввином с 1923 года до самой своей смерти в 1941-м. Некоторое время он вел идиллическую жизнь: в его большом доме была синагога, где он принимал сотни посетителей — некоторые из них были и неевреями — из Украины, Румынии и Польши. Все они искали благословения и совета. В книгу включен душераздирающий рассказ о пытках и смерти Мордехая-Исраэля от рук нацистов. Он и его сын оказались в числе 57 евреев, схваченных и расстрелянных в июле 1941 года вблизи Хотина. В книге цитируется Рахель Кац, одна из двух выживших в этой резне: «Я услышала команду разделиться на две линии, но прежде чем этот приказ был выполнен, раздался выстрел. Затем они начали стрелять из своих пулеметов Мы бросились в канаву, как во время бомбежки». Одним из открытий, которое весьма удивило Ица Тверски, было то, что его дед пытался эмигрировать с семьей в Соединенные Штаты еще до Второй мировой войны. В 1939 году Столинер ребе в Бруклине нанял адвоката из Нью-Йорка для обработки заявлений семьи на получение визы: Иц обнаружил эти документы в Национальном архиве в Колледж-парке (штат Мэриленд). Это оказалась злополучная попытка получить визы. «Именно эти документы были самой эмоциональной находкой, — рассказывает Иц о ходе своего исследования. — Они поставили вопрос о том, что могло бы быть, если бы они иммигрировали в 1939 году. Насколько изменилась бы наша жизнь». Затем Иц переходит к рассказу о своем отце, Яакове (Джейкобе) Тверски, которого он описывает как «непостижимо мужественного подростка», выжившего четыре года в плену и давшего показания в возрасте 18 лет перед румынским государственным трибуналом по военным преступлениям в июне 1945 года. Яаков-Йосеф, так звали его отца, путешествовал с сестрой в качестве безбилетных пассажиров на океанском лайнере, который отбыл из Франции и причалил на острове Эллис в 1946 году. В течение десяти лет американское правительство безуспешно оспаривало их право оставаться там. «В Америке у моего отца были бы все основания оправдать свой отказ от религиозного воспитания и вести исключительно эгоистичное существование, — пишет Тверски в предисловии к своей книге. — Но он поступил как раз наоборот. Он стал раввином, и в течение следующих 60 лет посвятил свою жизнь служению другим». Яаков (Джейкоб) Тверски был духовным лидером так называемой «Хотинер Шул» в районе Пелхэм Парквэй в Бронксе. В 1960 году он основал синагогу, прихожанами которой стали хасиды из Хотина, пережившие Холокост и перебравшиеся в Нью-Йорк, и руководил ею до самой смерти в 2001 году. Вскоре после этого синагога закрылась. Другие Тверские основали общины в районах с более устойчивым еврейским населением. Например, сквирские хасиды, которых сейчас насчитывается 10 тыс. человек, были среди тех, кто обосновался в округе Рокленд к северу от Нью-Йорка в 1950-х годах. Это произошло при тогдашнем их раввине Яакове-Йосефе Тверском. В итоге сквирские хасиды основали деревню Нью-Сквир в 1961 году. Нынешний Сквирский Ребе — Давид Тверски. В последние десятилетия Тверские оставили свой след и в светских профессиях, а также в раввинате. Возьмите хотя бы 44-летнего Аарона Тверски, чей дед, Джейкоб И. Тверски, был известен в бруклинском Боро-парке как Чернобыльский ребе с конца 1930-х до своей смерти в 1983 году. Раввин Аарон, живущий в Норт-Вудмере на Лонг-Айленде, зарабатывает на жизнь как юрист, специализирующийся на защите по уголовным делам, связанным с должностными преступлениями, и сложных коммерческих судебных разбирательствах. «Быть Тверским — это ответственность, — заявляет он, добавляя, что его брат Цви — декан ешивы в Израиле. — Вы происходите из очень известной семьи с богатым наследием. Порой люди ожидают от вас большего, чем от кого-то другого, поэтому вы всегда должны принимать это и вдохновляться этим». Чувство ответственности разделяет и Конни Тверски, 50-летняя консультант из Бруклина, специализирующаяся на уходе за инвалидами. Она выросла в Милуоки. «Было невероятно ясное осознание всего того, что было до нас», — рассказывает она. У Тверски серьезный ихус, то есть еврейское происхождение, по обеим линиям ее семьи: ее мать Файге была Тверски до того, как вышла замуж, и при этом потомком Бобовского ребе, который погиб во времена Холокоста. Ее отец Михель — главный раввин горностайпольских хасидов в Милуоки и брат-близнец Аарона Тверски — адвоката, который был деканом юридической школы Хофстра, а затем юридической школы Бруклина. Другой брат Михеля, Авраам Тверски был раввином и психиатром из Питтсбурга, авторитетом в области наркологии. До своей смерти в возрасте 90 лет в 2021 году Авраам Тверски издал 80 книг, включая серию по самопомощи, написанную вместе с карикатуристом Чарльзом М. Шульцем. «Когда я приехала в Нью-Йорк, анонимность Тверски была нулевой, — замечает Конни. — Имя ведь имеет свой контекст. Вы никогда не пройдете мимо, чтобы кто-нибудь не сказал: «О, вы же Тверски. Вы связаны с …?» Всегда есть какая-то связь, между Европой и Америкой семья связана буквально со всеми». Покойный Дэвид Тверски, который умер в 2010 году в возрасте 60 лет, был сионистским активистом, журналистом и сторонником мира на Ближнем Востоке. Он работал в вашингтонском бюро Forward в течение семи лет, с середины 1980-х годов. Иц Тверски рассказывает, что семья подумывала о проведении встречи родственников со всего мира, но «нужно было бы нанять для этого Медисон-сквер-гарден». Он продолжает встречать все новых Тверски, которые производят на него большое впечатление. На вопрос, встречался ли он когда-либо с актером Люзером Тверски, игравшим Бааль Шем Това в украинском фильме 2023 года под названием «Довбуш», Иц отвечает: «О, да. Мы приглашали его на шабат». Летом Иц встретился с австралийским родственником по имени Джонатан Тверский. ДНК-тест, который сдал Иц, позволил ему найти еще тысячи родственников. Иц и Джонатан Тверский переписывались более 30 лет, прежде чем встретились лицом к лицу. Иц не завершает поиски новых Тверских и написание книг о семье. Он планирует новую книгу — о традициях соблюдения и обычаях династии Тверских, а также еще одну, в которой будет рассмотрено освещение в прессе деятельности великих раввинов. «Вы думаете, нынешние папарацци очень плохие? В 19 веке о великих раввинах постоянно писали в газетах, — заявляет он. — И в те годы это была настоящая пища для папарацци». «С тех пор как мы издали книгу, я нашел так много новых вещей, которые мог бы включить в нее, — добавляет Тверски. — Этому просто нет конца. Появляются все новые свидетельства и документы. Я понятия не имею, что будет дальше». https://lechaim.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: [email protected]

0 notes

wpristav · 1 month

Text

Израильский десант — круче «ортодоксов», но и это в прошлом

Не без Торы в руках На Святой земле вообще-то принято вечно кому-то делать поблажки, кого-то жалеть, кого-то холить и лелеять. Среди таковых многие годы самыми заметными были ортодоксальные иудеи, которым не полагалось служить в армии, зато полагалось умножать еврейское население. От каждого с Торой в...... Читать дальше »

#израильский #десант #круче

0 notes

alexvikberg · 4 months

Text

Письмо из Германии

Итак, первая глава, что же прячет автор за мишурой слов и образов? Опытный читатель обязательным образом воскликнет: «Завязка истории, обычное дело!» И будет абсолютно прав, но с небольшой поправкой – это продолжение приключений маэстро Ленара, потомственного импресарио, помимо своей воли в принявший на себя роль спасителя Империи Архонтов.

Казалась бы, что нового может быть в очередном спасителе миров? Что за пошлость! Однако не всё так просто: каждое путешествие Ленара – это прежде всего поход в потусторонний мир чужой действительности, где отсутствуют латинские утверждения о добре и зле, где правит миром безнравственный цинизм и жестокая справедливость.

Многие ли задумывались над этими старательно уничтоженными понятиями? Что такое справедливость? Может ли она нести добро или навсегда живёт со злом? Почему к ней все обращаются, но никто не исполняет её условий? Что такое договор? Есть ли в нём хоть капля добра? Почему все говорят, что человек слаб, и оттого склонен к предательству своих обязательств? Кто или что сделало его вечным подлецом, думающим только о своём ненасытном животе?

Завязка очередного путешествия – конечно! Продолжение историй – несомненно! А вдруг эти повести не из Торы взяты? Вдруг они не имеют к этой древней книге совсем никакого отношения? Тогда что прячется в беседах героев, полных тонкого юмора и недомолвок? Мы вместе, дорогой читатель, попробуем разобраться в тайных пружинах, управляющих поступками героев этой увлекательной сказки. А как не сказки? Конечно, сказки, оттого что я буду Вам рассказывать, а не «историть» удивительные события, в которых оказался Ленар Тринадцатый.

Кстати, в каждой повести появляется новый герой с новым взглядом на происходящее. На этот раз это некто Сверчков, совершенно настоящая личность (желающие могут обратиться в архивы архонтов), который чудесным образом переноситься из Санкт-Петербурга 1909 года в тайную империю. По протекции, надо сказать, некого Парвуса, с которым у Ленара напрочь не сложились отношения. Тем не менее господин Парвус называет себя в письме почитателем талантов Ленара. Да-с, вот такая вот каверза. Ну что ж, посмотрим на развитие событий…

Подписывайтесь на величайший роман всех времён и народов "Мост Магеллана", в котором вы найдёте не только фантастическое повествование об Империи Архонтов, но и массу весьма полезных наблюдений из настоящей жизни.

Алекс Викберг

Ссылка на книгу: https://litmarket.ru/books/most-magellana

#фантастика #стимпанк #антиутопия #юмор #гиперпанк #alexvikberg

1 note · View note

nigrolll · 5 months

Link

#тора

0 notes

zetflixonline · 6 months

Text

Завет: история Моисея (2024)

"Завет: история Моисея" - это эпический трехсерийный сериал, повествующий о жизни Моисея и его пути от изгоя и убийцы до пророка и освободителя евреев. С берегов Нила, горы Синай и Красного моря "Завет" плавно переплетает захватывающую докудраму и интервью с экспертами, чтобы раскрыть личный путь Моисея к искуплению, опираясь на некоторые из самых вдохновляющих и знаковых событий из Библии, Корана и Торы. Read the full article

0 notes

goshminherz · 9 months

Text

Ортодоксальная религиозная община Израиля, так называемые харедим, была и остается одной из самых болезненных тем в израильском обществе.

Для кого-то ортодоксы – хранители тысячелетней традиции и еврейского характера государства, чьими молитвами и держится Израиль. Для других они – паразиты, сидящие на шее светского большинства, получатели незаслуженных льгот, уклоняющиеся от любой деятельности на благо общества. Истина, как всегда не там и не там, в первую очередь потому, что ортодоксальная община, насчитывающая 1.25 млн человек, не есть однородный цельный монолит.

После 7 октября это стало особенно заметно. В то время как рав Шрайбер, директор крупнейшей - 9000 человек! - ортодоксальной йешивы (религиозный колледж) «Мир» утверждает, что не война должна интересовать его студентов, а только Тора, многие религиозные люди пытаются переосмыслить свое место в израильском обществе.

В последнем опросе общественного мнения, заказанном Иерусалимским институтом ортодоксальных исследований, 73% респондентов-харедим выразили обостренное чувство общей судьбы с израильским обществом. На вопрос, чувствуют ли они себя частью Израиля, 75% ответили утвердительно, из них 53% ответили, что чувствуют это глубоко.

32% харедим выступают за расширение участия религиозной общины в деятельности Израиля. На 20% выросла поддержка интеграции ортодоксов в вооруженные силы и органы безопасности. 70% заявили, что харедим, не занимающиеся изучением Торы, должны внести свой вклад в развитие страны посредством воинского призыва или национальной волонтерской службы.

Еще одна интересная цифра. Все мы помним, что с началом войны израильское правительство пообещало принять дополнительный бюджет, который не включал бы невоенные нужды. Однако бюджет в 29 миллиардов шекелей (7,9 миллиарда долларов), принятый Кнессетом 14 декабря, включал сотни миллионов шекелей на финансирование ортодоксальной системы образования, как знак поддержки партнеров Ликуда по коалиции. Принятый бюджет критиковали все, но вот что интересно. 53% опрошенных харедим считают, что ортодоксальные общины должны отказаться от вызывающих споры коалиционных фондов.

Результаты опроса могут удивить человека предвзятого или невнимательного. Человек внимательный и непредвзятый не мог не заметить, что люди в черных кафтанах готовят и развозят солдатам еду, собирают пожертвования, записываются в отряды самообороны, а 3000 человек просто отправились в военкоматы и попросили призвать их. Девочки в длинных юбках разбирают вещи на складах помощи беженцам, работают на полях, помогают семьям солдат и офицеров, занимаются с детьми беженцев с юга. А недавно мне довелось увидеть видеоклип, который еще год назад я назвала бы абсолютно невозможным. На ортодоксальной свадьбе, на фоне раввинов в меховых шапках ортодоксальные жених с невестой, завернувшись в израильский флаг, слушают Хатикву, гимн Израиля.

Появление Интернета и смартфонов сделало задачу изоляции ортодоксальной части израильского общества от ее светской части гораздо более трудной, почти невыполнимой. Шок 7 октября вытащил на поверхность чувства и процессы, которые начались в ортодоксальной общине уже давно, но шли очень медленно и для постороннего взгляда почти незаметно. Неизвестно, как и когда закончатся эти процессы, но ясно одно – остановить их уже невозможно. Так что люди, продолжающие сегодня разыгрывать ортодоксальную карту, делают это не в интересах светского общества и не в интересах религиозного, а исключительно в своих личных политических интересах.

Войны сплачивают народ, это известно еще со времен Трои. Но сплочение это будет недолгим, если не прекратят свою пропаганду – с обеих сторон! – люди, который активно хотят нас разделить. Нас, тех, кто сегодня воюет, работает за двоих, а по выходным ездит через всю страну собирать урожай, выхаживает жертв 7 октября, молится за них, пытается осмыслить неосмысливаемое и вернуться как-то, отчасти, к нормальной жизни – нас много, нас гораздо больше чем политиканов любого толка, левого, правого, светского, ортодоксального, голубого, зеленого, про-биби, анти-биби, любого. Мы – их сила, и если мы перестанем их слушать, их не станет. Взывать к ним ко всем бессмысленно, их мировоззрение давно сузилось до размеров вожделенного кресла. Но давайте перестанем их слушать, давайте перестанем поддаваться на их провокации, давайте думать сами, не делегируя никому эту трудную обязанность. И тогда окажется, что общего у нас, у всех 9 миллионов израильтян, гораздо больше, чем мы думали.

0 notes

kimasov · 10 months

Text

📡 Истребители дронов: наши против натовских, кто кого

Британская разведка рекламирует российские «Торы».

Существующие в зоне СВО натовские системы ПВО серьезно проигрывают по тактико-техническим характеристикам даже российскому ЗРК малой дальности «Тор-М1» (SA-15 Gauntlet, по классификации НАТО), отмечается в докладе британской военной разведки.

При дальности действия 12 км основной функцией «Тора» является защита наземных войск на передовой, и этим он отличается от других систем малой дальности, таких как «Панцирь-С1» (SA-22 Greyhound, по классификации НАТО).

«Тор-М1» отличается тем, что эффективно служит передовым щитом в сложной сети российской ПВО, особенно против легких украинских дронов. Его стратегическое развертывание подчеркивает важность этого ЗРК в противодействии воздушным угрозам, пишет бельгийское военное издание Army Recognition.

0 notes

isrobit · 10 months

Link

0 notes

anaella · 1 year

Text

Молчание прекрасно - избранные отрывки из первоисточников

1. "Источник живой воды о Бааль Шем Тове"

Молчание прекрасно, ибо в молчании он может думать о величии Творца и связывать себя с Ним более, чем посредством речи.

2. Трактат Авот 1:17

Шимон, сын его [т.е. рабана Гамлиэля], говорит: все дни свои рос я среди мудрецов и не нашел ничего лучшего для тела, чем молчание.

3. Рабаш. 9. "Ограда мудрости – молчание"

«Ограда мудрости – молчание» означает, что для того чтобы удостоиться хохмы, необходимо сначала исправить келим, чтобы они были в свойстве отдачи. Поэтому исправлением является «молчание» – т.е. любую вещь он будет объяснять себе, что это свойство: «Молчи, такая мысль возникла [у Меня]».

4. Рабаш. Статья 31 (1989) "Суть запрета обучения Торе идолопоклонников"

Сказали наши мудрецы (трактат Хулин, 89): «Мир существует ради того, кто сдерживает себя во время ссоры». И следует понять это, – если человек не сдерживает себя, а отвечает другому во время ссоры, из-за этого мир не может существовать.

5. Рабаш. 292. "Сдерживает себя во время ссоры"

Благодаря этому удостаиваются совершенной веры, и благодаря вере он удостаивается истинного совершенства, ради которого создан человек. И тогда исполняется сказанное: «удостоился – склоняет себя и весь мира на чашу заслуг».

Это означает, что он сдерживает себя во время ссоры со своим злым началом, которое настаивает на работе не ради отдачи, и тогда ему нечего ответить. Это называется «подвесил землю ни на чём», то есть у него нет никакой основы, это означает, что ни на то не опирается, а идёт выше вкуса и знания.

6. Рамбам. "Мишне Тора"

Всегда должен человек умножать молчание и пусть говорит или слова мудрости, или слова, которые необходимы для жизни его тела… И сказали [мудрецы]: «Не нашел я лучшего для тела, чем молчание». И также в словах Торы и словах мудрецов пусть будут слова человека малочисленны, а дела его многочисленны.

7. "Древо Жизни". Предисловие МАРХУ (рав Хаим Виталь) на "Врата предисловий"

Постижение мудрости: первое условие – нужно сократить речь и молчать, насколько сможет, чтобы не произносить праздные речи, как сказано: ограда мудрости – молчание.

8. Бааль Сулам. Шамати. 67. "Уклоняйся от зла"

И [суть] сдержанности языка, [состоит в том,] чтобы не говорить обо всём, что можно, поскольку своей речью он раскрывает скрытое в сердце, а из-за этого у внешних есть за что ухватиться. Потому что, до тех пор, пока человек не абсолютно чист, и когда он раскрывает что-то из своей внутренней части, у Ситры Ахры есть сила обвинять наверху и издеваться над его работой. [...]

И совет для этого – «работать в скромности». Чтобы она не знала о его работе, что называется «от сердца устам не раскрывается», и тогда Ситра Ахра тоже не может знать о его работе, потому что она знает только то, что раскрывают через речь и действие – за это она может ухватиться.

9. Бааль Сулам. Шамати. 67. "Уклоняйся от зла"

Следует знать, что главные страдания и боль возникают из-за обвинителей. Поэтому, насколько возможно, нужно остерегаться разговоров. И, более того, следует знать: даже в будничных разговорах скрытое в сердце всё равно раскрывается. И в этом смысл слов: «Душа моя вышла из-за речей его». И это союз языка, в котором надо проявлять осторожность.

И главную осторожность нужно проявлять во время подъема, ведь во время падения тяжело работать с высокими уровнями и с большой осторожностью.

10. Рабаш. Статья 1, часть 2 (1984) "Цель группы – 2"

Во время собраний нужно быть серьезными, чтобы не выходить из намерения, ради которого они собрались. А из соображений скромности, что является очень большим делом, было принято показывать наружу, что он не серьезен. Но, на самом деле, в сердцах их был огнь пылающий.

Однако людям маленьким, по крайней мере во время собрания, следует остерегаться того, чтобы не устремиться за речами и действиями, не ведущими к цели, ради которой они собрались, состоящей в том, что с помощью этого нужно прийти к слиянию с Творцом. [...]

Только когда находятся не среди товарищей, лучше не показывать наружу намерения, скрытого в их сердце, и внешне быть, как все, как сказано: «И скромно ходить пред Творцом Всесильным твоим». И хотя на это есть более высокие объяснения, но и простое объяснение есть тоже очень большое дело.

11. Бааль Сулам. "Раскрытие пяди и скрытие двух"

У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».

А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два». Это означает, что если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.

Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, только лишь для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено.

12. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья "Мать одалживает свои одежды дочери", п. 18

Сказал рабби Эльазар: «Молчание мое возвело высший Храм, Бину, и нижний Храм, Малхут». И это несомненно так, ведь сказано: «Слово – сэла, но молчание – два». «Слово – сэла» – т.е. сказал, выразив собственное мнение о нем, «но молчание – вдвое дороже» – но то, что прекратил говорить, стоит вдвое дороже, потому что были сотворены и возведены два мира вместе – Бина и Малхут. Ведь если бы я не перестал говорить, то не постиг бы единство двух этих миров.

13. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Слыша, как люди срамят тебя, молчи! Это великое достоинство — молчать, когда срамят!

14. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Сказано: «Жизнь и смерть во власти языка». Ибо своим языком человек может натворить пострашнее, чем своим мечом: он может предать смерти другого, кто находится далеко от него, а меч умерщвляет только того, кто рядом. Вот почему человеку даны два глаза, два уха, две ноздри, но один рот, — чтобы он меньше разговаривал. Молчание приличествует мудрецам, а уж глупцам — тем более.

15. Орхот цадиким (Пути праведных). 21

Остерегайся открывать рот и береги свой язык также, как бережешь серебро, золото и драгоценные камни в ларце в своей комнате и ограждаешь ларец оградой в ограде, – так же ограждай свой рот. Взгляни же, ранние [мудрецы] остерегались пустой болтовни все дни жизни своей. И это большое исправление, чтобы молиться с намерением, потому что в большинстве случаев отсутствие намерения в молитве вызвано пустыми словами, установившимися в сердце. Молчание есть также путь приобретения страха пред Всевышним, ибо сердце пустого болтуна не обретет страха пред Всевышним.

16. Рав Менахем Мендель из Коцка

Молчание есть самый лучший звук.

#rabash #baal hasulam #первоисточники

7 notes · View notes