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jgmail · 10 months ago

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Entrevistas inéditas de Julius Evola a Othmar Spann

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción al texto escrita por Maxim Medovarov

Publicamos estas dos entrevistas hechas por el tradicionalista italiano Julius Evola al importante filósofo y estadista austriaco Othmar Spann. Spann fue un pensador muy importante tanto para los emigrados rusos, debido a sus vínculos con eurasiáticos como Trubetskoi y Karsavin, como para el conservadurismo europeo de su tiempo. Fue muy apreciado en la Italia de Mussolini, en la cual Julius Evola era tildado por los periódicos oficiales del gobierno, especialmente en sus secciones culturales, de un “hereje” del fascismo. Por otro lado, las ideas de Spann eran conservadoras, católicas y feudales, siendo incompatibles en muchos puntos con el fascismo. Muchas de ellas fueron aplicadas por el Canciller austriaco Dollfuss para la formación de su “estado de clases”, el cual fue destruido en 1938 por los nazis. Spann sufrió la represión alemana y sobrevivió a las torturas que sufrió en el campo de concentración de Dachau.

La publicación de esta entrevista busca informar sobre los antecedentes históricos y la crítica de fuentes, siendo totalmente ajena a la propagación de ideologías prohibidas en Rusia. Tampoco busca reevaluar los crímenes cometidos por el régimen fascista italiano. El libro de la Filosofía de la Historia (2005, Universidad Estatal de San Petersburgo) de Othmar Spann es un clásico para entender la teoría y la metodología de la historia en nuestro país, además de que hay docenas de libros traducidos de Julius Evola al ruso. La conversación entre estos dos destacados pensadores nos permite contextualizar su importancia en la actual cultura intelectual rusa y ampliar los campos de investigación de la historia, la filosofía, la sociología, el Estado y el derecho en nuestro país. Ambos pensadores depositaron muchas de sus esperanzas en los regímenes políticos de la Italia y la Alemania de su época, pero estas ilusiones terminaron por desvanecerse pocos años después de que esta entrevista fue hecha. Por otro lado, es imposible exigirle a Spann el reconocimiento de la multiparidad, algo que sería sumamente ahistórico. En cualquier caso, el diálogo directo y abierto entre el campeón austriaco del catolicismo político y el neoplatónico italiano defensor del Imperio acerca de temas como las clases y las jerarquías, al igual que el Estado corporativo, es particularmente importante para la reflexión del pensamiento jurídico estatal de nuestros días, especialmente en un momento donde la teología política, la concepción hegeliana del Estado y la revisión del derecho internacional están a la orden del día.

Parte 1: El Régimen Fascista, 14 de junio de 1933

El nombre de Spann quizás ya es conocido por muchos de nuestros lectores. Puede decirse que es una figura destacada en la filosofía política, la sociología y la economía de la naciente nueva cultura alemana. Se caracteriza principalmente por el hecho de que su pensamiento no se agota en el plano empírico y particularista, sino que sus concepciones políticas poseen un sólido fundamento filosófico e incluso metafísico.

Si es considerado como un defensor de un Estado orgánico antiliberal y antidemocrático se debe a que tal ideal no es más que la aplicación y la deducción de una visión general del mundo y la vida que es igualmente orgánica, espiritual y anti-mecanicista. Libros como El verdadero Estado, La doctrina de la sociedad o La ciencia viva y la ciencia muerta son muy leídos en Alemania y Austria, hasta el punto de que no pocas veces son citados por importantes políticos nacional-socialistas o germano-nacionalistas. Spann ha escrito otras obras como La doctrina de las categorías o El proceso creador del Espíritu en los cuales aborda los temas más fundamentales de la especulación tradicionalista. Políticamente, busca superar tanto el individualismo (liberalismo, capitalismo) como el marxismo y cualquier forma de estatolatría niveladora mediante un concepto superior del Estado, diferenciado y jerárquico, fuertemente apoyado sobre la dignidad personal.

Podría clasificarse a Spann como una especie de prefascista, si es que este término puede ser aplicado a un extranjero, ya que, inmediatamente después de la guerra, inició una campaña en contra de las decadentes doctrinas liberales y sociales modernas, al igual que aboga por la creación de un supra-fascismo. Hace poco una revista italiana adoptó la misma línea de pensamiento hablando de una “revolución integral” y los squadristi, como Fanelli, que esperaban la revolución fascista – que él declaró como un fenómeno providencial no solo para Italia, sino para toda Europa – esperaban liquidar los residuos que aún persistían en la mentalidad fascista o antifascista de la vieja cultura y enseñanza académica liberal.

Nos reunimos con Spann en el Hotel Bristol y a continuación relatamos algunos puntos de nuestra cordial conversación en ese lugar.

Queriendo hablar de la reciente polémica entre Gentile y Orestano sobre la relación del Estado hegeliano y el Estado fascista, le preguntamos a Spann que pensaba, desde su punto de vista, de este problema:

“La principal objeción que se puede hacer al Estado hegeliano”, responde Spann, “es su excesivo centralismo. No respeta suficientemente lo que yo llamo el momento de la Ausgliederung, es decir, la diferenciación orgánica de los diversos elementos. En este sentido, la doctrina hegeliana, sobre todo si se toma de forma unilateral y superficial, puede dar lugar a un peligroso punto de inflexión. En Rusia existen quienes consideran que el Estado hegeliano no se contrapone en nada al Estado soviético salvo, naturalmente, en sus aspectos espirituales y supra-económicos que son vistos como superestructuras burguesas anticuadas”.

“Desde un punto de vista filosófico más técnico, pero que no debe pasarse por alto a la hora de precisar el verdadero significado de un Estado orgánico o de un Estado fascista, el lugar en el que, en el sistema general de Hegel, aparece el concepto mismo de Estado es importante, ya que este nace después de los ‘escalones’ anteriores como la ‘familia’ y la ‘sociedad’, que son formas que preceden al denominado ‘espíritu absoluto’. Ahora bien, el principio fundamental del Estado orgánico – y creo que esto también se aplica al Estado fascista – es que éste, como realidad espiritual y ética primera, precede y determina cada una de las formas particulares, prácticas, sociales y culturales en que se realiza y, finalmente, se reasume como su culminación orgánica. Así tenemos relaciones jerárquicas significativamente diferentes a la concepción hegeliana de las mismas y, sobre todo, una idea de su formación desde dentro, casi de un alma que organiza un cuerpo político, más que de una transición ‘dialéctica’”.

Le preguntamos a Spann cómo superar tal concepción del estatismo, dada esta prioridad configuradora atribuida al “espíritu” del Estado con respecto a todo individuo y a toda función social.

“La dificultad es fácil de superar”, responde Spann, “si distinguimos lo que usted llama con razón el espíritu del Estado del Estado como institución real. Me ayudaré de una imagen para hacerme entender y diré que la información que pasa por los sentidos es elegida y organizada por el intelecto para expresarse en diversas palabras y oraciones múltiples con las cuales se expresa y cuyo conjunto será reproducido luego de forma objetiva. Así es como debe pensar el Estado. El individualismo pretende que el significado puede surgir de un conjunto de sonidos incoherentes, es decir, de individuos libres, desprovistos de toda conexión íntima e indiferentes a cualquier principio trascendente. La unidad de una idea debe, por el contrario, preceder a cada uno de estos elementos, si es que no se quiere reducir las palabras del Estado a pura palabrería vacua. Pero esto no significa en absoluto despojar a cada uno de estos elementos de su propia personalidad. Al contrario, sólo en este caso cada uno de ellos puede tener su justo lugar, su función adecuada y libre, su sentido. En definitiva, la idea orgánica recoge la máxima clásica del suum cuique, que es la que más se ajusta a una realidad política diferenciada, personalizada y ordenada, ya que en ella ‘cada uno tiene lo suyo’ en el conjunto del sistema”.

“De este modo”, añade Spann, “[si] tuve la oportunidad de defender el principio corporativo incluso antes de que el fascismo lo afirmara en [Italia], también encuentro peligrosas aquellas tendencias ‘de izquierdas’ que quieren hacer de las corporaciones un preludio de la estatización o de una especie de socialismo de Estado. Para mí, la idea de corporación es un bálsamo curativo tanto en contra del [mito] liberal como del marxismo y debe entenderse en un sentido más bien descentralizador que centralizador. A pesar de estar estructurada jerárquicamente, [cada] corporación debe mantener su propia ‘vida’, correlativa a su propio ‘esprit de corps’ y a su propia tradición íntima como fundamento ético de la colaboración de sus distintos elementos, igual a como funcionaban los antiguos Gremios y Gildas”.

Le preguntamos a Spann si su concepción jerárquico-orgánica se podía aplicar igualmente al plano internacional y qué consecuencias se derivarían de ello:

“En el plano internacional, el pluralismo de las diversas naciones, incapaces de ver más allá de su propio interés inmediato y de su egoísmo”, dice, “es el equivalente exacto del individualismo en el derecho natural, que dentro de una misma nación vacía al Estado de toda su realidad propia y lo reduce todo a un acuerdo contingente entre los individuos según sus propios intereses más que el reconocimiento de un principio ético superior”.

“Desde mi punto de vista, las distintas naciones deberían actuar, en su interior, como las distintas corporaciones, manteniendo cada una su propia vida interior, pero incluidas todas ellas dentro de una realidad superior y única. Se trata de un principio internacional basado en un ideal orgánico que propone el doble principio de la autonomía material y la jerarquía espiritual. En definitiva, frente a la Sociedad de Naciones como institución fundada sobre las ideología democrático-liberal es preferible la organización supranacional basada sobre la idea romana y romano germánica del Reich, del Imperium, compuesta por una autoridad superior, supra-política y espiritual que es mucho más real que las unidades políticas individuales que, sin embargo, deben encontrar entre ellas las verdaderas condiciones para el entendimiento y la solidaridad creadora”.

Teniendo intenciones un tanto diabólicas le preguntamos a nuestro interlocutor cómo él resuelve el problema de la posible unidad universal y espiritual del Imperio con respecto a la Iglesia, que podría terminar desencadenando una antítesis parecida a la lucha medieval entre güelfos y gibelinos. Después le preguntamos por que medios y a través de cuales razas piensa que esta nueva idea del imperio universal podría imponerse en toda Europa.

El profesor Spann nos sonríe y responde: “En cuanto al primer punto, confieso que en principio no tendría objeciones de fondo contra la idea pagano-gibelina que usted defiende. Quiero decir que podría reconocer el derecho superior del emperador ante la Iglesia, de una autoridad a la vez imperial y pontificia, regia y sacerdotal, como la que existió en las antiguas civilizaciones precristianas y que trató de reafirmarse a través de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Pero ¿a qué fe, a qué contenido religioso concreto podría remitirse ahora el hombre occidental, si no es al cristianismo, la única tradición espiritual que le queda?”

“En cuanto al segundo punto, también puedo estar de acuerdo en gran medida con ideas muy queridas por usted como lo el mito de las ‘dos Águilas’. Quiero decir que también pienso que las razas italiana y germánica parecen tener hoy, entre todas las demás, la mayor posibilidad de elevarse al nivel de una idea universal, y de preparar así, en su unión, el preámbulo para una Europa unificada no de forma ‘federalista’ e internacionalista, sino ‘orgánica’ e imperial”.

“Además”, concluye Spann, “la prueba más importante de ello se ha producido en los últimos días. Mussolini, como promotor y ejecutor del Pacto Cuatripartito, demostró que la Italia fascista sabe ver más allá de un horizonte estrecho y tiene un alma dispuesta a acoger esa misión ultra-nacional: el pueblo alemán no dudó en seguirle en su generosa iniciativa ‘europea’”.

Parte 2: El Régimen Fascista, 2 de febrero de 1936

El profesor Othmar Spann, de la Universidad de Viena, de cuyas opiniones sobre la actual situación europea y el problema de la Sociedad de Naciones queremos informar a nuestros seguidores, no necesita de ninguna presentación entre nuestros lectores. Es una de las eminencias intelectuales más importantes en campos como la sociología, la filosofía y la economía política en toda Europa. Su doctrina es un reflejo de su propia visión orgánica de la vida y el Estado que, indudablemente, guarda cierta relación con los valores profesados por el fascismo. Spann tuvo que defender sus ideas en el tormentoso y oscuro período de posguerra en donde nuestros lectores recordaran que defendió sus opiniones antimarxistas, antidemocráticas, orgánico-corporativistas y autoritarias del Estado sin miedo, en un momento donde las revueltas socialistas hacían estragos y los demás corrían perseguidos por una multitud de banderas rojas.

Es por eso que nos pareció interesante plantear al profesor Spann, en el curso de nuestras conversaciones cordiales, algunas preguntas sobre los graves problemas europeos puestos de manifiesto en las guerras italianas:

“Lo que hay que reconocer”, nos dice el profesor Spann, “es la vitalidad, el coraje y la determinación que demuestra la nueva Italia. Mientras que las naciones más ricas y poderosas están impregnadas por la psicosis del pacifismo y oscilan entre ficciones y compromisos de todo tipo, Italia, a pesar de no disponer de las mismas posibilidades, no dudó en salir al campo y demostró ser la primera nación capaz de llevar el problema revisionista del plano teórico al práctico mediante una acción que se propone proseguir hasta el final y de la que asume toda la responsabilidad”.

“Pero aún más importante es el hecho de que la acción italiana puso en cuestión indirectamente el sentido, el alcance y el derecho de existencia de la Sociedad de Naciones. Las dificultades contra las que Ginebra está luchando actualmente, a este respecto, son un signo indudable de un defecto fundamental en la organización corporativa de tal institución que necesita de una reforma profunda”.

¿En qué sentido cree que debe producirse dicha reforma?, le preguntamos. “Para mí no hay duda de que la Sociedad de Naciones tiene una verdadera razón de ser, en la medida en que cumple, en primer lugar, la tarea de ser una organización supraestatal europea”, responde Spann. “Una organización semejante ya existió en la antigüedad bajo los dos grandes símbolos espirituales del Imperio y de la Iglesia. Según la doctrina orgánico-universalista, que yo defiendo, ningún Estado es completamente soberano: sólo puede alcanzar una plenitud de vida si es parte orgánica de una unidad superior mucho más vasta, en la que, naturalmente, su propia naturaleza y su relativa autonomía – como en la imagen que antes describí de las funciones individuales al interior de un organismo superior – no se vean menoscabadas, sino confirmadas. Ahora bien, el intento de unificar Europa a través de la Sociedad de Naciones debe seguir considerándose un fracaso”.

“Existen dos causas muy visibles de ello. En primer lugar, el hecho de que la Sociedad de Naciones no incluya a todos los Estados europeos y sí, en cambio, a otros no europeos, entre los cuales se encuentran algunos de los más exóticos y espurios, resultado de su indiferentismo nivelador”.

“En segundo lugar, los presupuestos democráticos de su estructura. Soy de la opinión”, continúa Spann, “de que la Sociedad de Naciones repite a gran escala el mismo absurdo e inmoralismo que, dentro de un Estado se da con respecto al régimen parlamentario-democrático. Tras la apariencia de igualdad y de ‘mayoría’ democrática quienes realmente mandan son los más ricos y poderosos. Del mismo modo, tras el aparente legalismo igualitario de Ginebra, dominan los intereses de las naciones más ricas y materialmente más fuertes”.

Entonces, ¿en qué dirección debemos actuar?, preguntamos a nuestro interlocutor: “En primer lugar, deberíamos tener el valor de abordar de lleno el problema revisionista, no con vanas discusiones sino con soluciones prácticas, de acuerdo con las necesidades que Italia siempre ha hecho presentes: reconocer que sobre la base de la situación creada por los tratados de paz es imposible organizar Europa a largo plazo. En segundo lugar, el principio de solidaridad europea debe aplicarse esencialmente en la Sociedad de Naciones. Es absurdo hacer valer tanto el voto y el derecho de una gran potencia europea como el de un pueblo exótico o de naciones sin historia ni tradición. Por lo tanto, habría que llegar a una primera diferenciación en virtud de la cual cualquier nación no europea que quisiera permanecer en la Sociedad de Naciones no podría pretender poseer una igualdad incondicional con las primeras. En tercer lugar, es necesario poner fin a la ficción democrática y reconocer que toda verdadera organización necesita de la unidad de gestión, del Führerprinzip. Pero debido al estado actual de las cosas debemos contentarnos con una solución temporal que satisfaga las necesidades fundamentales del equilibrio. Es decir, pienso en un sistema europeo de Estados, que estaría guiado unánimemente por el grupo de las grandes Potencias. Por eso estoy convencido de que la idea del Pacto Cuatripartito de Mussolini constituyó el intento más feliz y constructivo de una reorganización de Europa y de una reforma estructural de la Sociedad de Naciones: por eso hay que lamentar que este intento no haya podido tener, en su tiempo, posibilidad de desarrollo y no haya sido comprendido en todo su significado”.

“Pero es muy posible que, en un futuro muy próximo, debido a la fuerza de los acontecimientos, tal idea sea retomada y colocada en el centro de una nueva fase de actividad de una Sociedad de Naciones que todavía quiere vivir y que está a la altura de las verdaderas tareas que debe resolver.”

Preguntamos al profesor que al principio recordaba con razón el ejemplo de las grandes unidades supranacionales medievales que tales unidades eran posibles sobre la base no tanto de intereses comunes como de un punto de referencia trascendente, de un símbolo absolutamente espiritual. Y también según su doctrina, sólo cuando el espíritu es la fuerza unificadora puede lograrse esa solidaridad orgánica en la que – en antítesis al internacionalismo – se concilian e integran entre sí la multiplicidad y la jerarquía, la autonomía particular y el derecho general. Si, de una forma u otra, este sigue siendo la condición de toda unidad europea, ¿cómo encontrar hoy tal punto de referencia, algo que pueda unificar el sistema europeo de Estados ‘desde arriba’, si no es a través de los intereses temporales más o menos contingentes de un grupo de grandes Potencias?

El profesor Spann sonríe y responde “Quiere usted llevarme a un campo minado. Estoy de acuerdo con las premisas y es inútil ocultar que quien se sitúa en un nivel superior debe ver el futuro de una forma bastante oscura. Pero tal como están hoy las cosas, ya sería un gran paso conseguir establecer, de forma decisiva, una unidad ‘europea’ superior y liquidar definitivamente todo residuo democrático y racionalista. Más allá de esto, pensar en una organización espiritual europea semejante a las antiguas resulta prematuro. Ello únicamente será posible cuando se den otros presupuestos espirituales y, esencialmente, un nuevo clima civilizacional. Todo lo que podemos hacer por ahora es dar a aquellos que viven en cada uno de los diferentes Estados y que luchan por una renovación espiritual de la mente, a pesar de lo difícil de sus circunstancias, logran permanecer unidos por una fuerza invisible que los mantiene firmes en su acción y que, poco a poco, prepararen, quizás en un mañana próximo, a las nuevas generaciones que darán nacimiento a una nueva comunidad cultural y espiritual europea”.

#historia #revolución conservadora #julius evola #othmar spann #política #tradicionalismo

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lamelublog · 3 months ago

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EL ALGORTIMO DIOS

Ya son las once,

Sigo "scrolleando" el insta, me duelen los ojos, me bombardea la mente. Guerra, bunny, sex, money, fit, gym, keto, la pantalla se llena de palabras en inglés que entiendo pero no comprendo.

Vibes, horóscopos, tarot, pilates, recetas, conspiración, últimamente el secreto de todo lo humano es decretar. Pide y se te dará, dicen.

Cambio, programas chafas, músicos convertidos en famosos y famosos que se dicen artistas, políticos influencers o influencers que son políticos, una copia de una copia, rubia, negra, mute, sensurado, millenial, generación de cristal. Roto.

Se rompe, todo se rompe. Todo es frágil, veinticuatro horas y se borra. Desaparece. Una historia, una foto, una sonrisa, una amistad, bloquear, un te amo y un punto azul cayéndose a pedazos detrás de una pantalla.

Una luz, sigue la luz, pero usa lentes de sol para la foto. En un mundo donde todos quieren ser creadores de contenido, hay otro mundo pidiendo creadores de pensamiento.

Excesos, droga, only, fama, despierta, reconocimiento, deseo de ser únicos, únicos,despierta, sonriendo, filtro, filtro, ríe, cirugía, algoritmo. Quién es el algoritmo.

¿Eres tú Dios? Dame una señal, ven y dame un like.

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goldenblood-rpg · 4 months ago

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Golden Blood - Personajes Canon - El Valle

Ambientación del Valle:

La estabilidad del Valle siempre es un problema para los señores del Nido de Águilas, ya que en sus tierras montañosas se esconden distintas tribus de aquellos que vinieron antes de los Ándalos, estos clanes se ganan la vida asaltando caravanas y pequeñas comitivas en los caminos, viviendo en la sombra del resplandor del Valle de Arryn. Desde los tiempos en los que esta tierra era reina del Valle y la Montaña, los Arryn han gobernado, mostrando siempre valor por el honor y los códigos de caballero, aspecto que Jon Arryn ha logrado no solo representar fielmente, sino que también trasmitir a sus pupilos: Robert Baratheon y Eddard Stark. Pero el señor del Nido de Águilas no tiene hijo alguno, por lo que su sucesión genera disturbios y estratagemas entre sus abanderados, que se dividen en opinión entre quien sería mejor para el puesto, si su sobrino Elbert Arryn, hijo de su hermano recientemente fallecido, o Denys Arryn, sobrino por una rama más lejana de la familia. Denys ha demostrado su valor aplacando con rapidez asaltos consecutivos de los Orejas Negras, pero Elbert tiene un reclamo más legítimo al ser un miembro de la rama principal de los Arryn.

Jon Arryn, 56 años: Señor de Nido de Águilas, Defensor del Valle y Guardián de Oriente. En su juventud luchó en la Guerra de los Nuevepeniques, donde forjó alianzas con los señores Steffon Baratheon y Rickard Stark, recibiendo años más tarde a sus hijos Robert y Eddard como escuderos. Pese a su edad, Lord Arryn no ha sido bendecido con hijo alguno, enviudando luego de que su esposa enfermase de la fiebre de invierno. Por ello es que ha designado a dos de sus sobrinos como posibles herederos, mientras busca contraer sus terceras nupcias.

Elbert Arryn, 19 años: Si bien Elbert no es el mayor de los sobrinos de Lord Arryn, era su padre, el fallecido Ser Ronnel Arryn, el siguiente en la línea de sucesión. Se crió muy cercano a Robert Baratheon y Eddard Stark, y debido a su edad coincidieron en su juventud en el Nido de Águilas. Ahí tomó las mismas lecciones que ellos, impulsado por su madre y la tutela de su tío. No es un secreto que resulta ser el favorito del Señor del Valle, visto con recelo por su primo Denys.

Denys "El Encantador" Arryn, 25 años: Nació como parte de una rama lejana de los Arryn, pero su matrimonio con Sabitha Waynwood lo puso en el mapa de la herencia, por debajo de su primo político, Elbert. Denys es conocido como el Encanto del Valle, excelente en las justas, con una personalidad carismática y la facilidad para ganarse la simpatía de damas y caballeros por igual. Es por su edad y personalidad que cree ser mucho más apto para la herencia que Elbert, a quien cree carente de cualidades y reconocimientos.

Marq Grafton, 27 años: Señor de Puerto Gaviota, el puerto más grande del Valle y casi tan importante como Lannisport o Desembarco. La Casa Grafton es conocida por preferir concertar matrimonios con mercaderes acaudalados antes de nobles venidos en desgracia, son fieles a los Targaryen y a la palabra del Rey. Marq sirvió durante su infancia al príncipe Rhaegar, esperando alguna vez volverse su escudero, pero teniendo que retornar a casa tras la muerte de su hermano mayor y así asumir el Señorío.

Sabitha Waynwood, 17 años: Hija de Alys Arryn, siendo su madre hermana directa de Jon Arryn. Sabitha es una joven de apariencia tímida, pero su escasez de palabras esconden un abismo de ambición que han sido alimentados por los deseos de su esposo Denys y los reclamos de su madre, Alys. Se la ha puesto entre ceja y ceja la idea de que ella merece ser la siguiente Señora del Valle, y hará lo necesario para que sus anhelos se vean concretados.

Yohn "Bronce" Royce, 40 años: Señor de Piedra de las Runas y cabeza de la casa Royce, procedente de la antigua sangre de los Primeros Hombres. Yohn es un hombre corpulento y fuerte, que siempre es visto con una armadura de bronce con runas inscriptas que posee su casa desde hace generaciones. Justo, valiente y honorable, Yohn es visto como un consejero confiable para Jon Arryn y es respetado por sus demás abanderados.

Lyonel Corbray, 20 años: Heredero de Hogar y representación del honor y fuerza de su familia. Lyonel es un caballero reconocido a su corta edad por todo el Valle, alguien que inspira valor y deseo de ser seguido en batalla, sea por su personalidad, su habilidad o porque porta la legendaria espada de acero valyrio "Dama Desesperada" de la casa Corbray.

Petyr Baelish, 15 años: El joven heredero del menor y más pequeño de los Dedos siempre ha sido ambicioso, queriendo expandir su poder mucho más allá de la pequeña casa Baelish. Con ese deseo en mente se ofreció a servir a Lord Tully, pasando gran parte de su infancia y adolescencia en Aguasdulces. Fue durante ese tiempo que se enamoró de la hija mayor de Lord Hoster, pidiendo su mano en matrimonio, lo cual fue negado por el compromiso con Brandon Stark. Luego de un pleito con el heredero de los Stark, fue exiliado de vuelta a su casa, desde donde planea una manera para inmiscuirse en Desembarco y servir directamente al Rey.

#golden blood #foro de rol #juego de tronos #house of the dragon #foro rpg #foroactivo #rpg #rol

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marcoszambr611 · 1 year ago

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Boom Latinoamericano

El boom latinoamericano fue un fenómeno literario que surgió en los años 60, pero para aclararlo el boom latinoamericano no es un movimiento, ni corriente artística, ni tampoco una etiqueta generacional. Aclarado esto, el boom latinoamericano afecto no solamente en la década de 1960, sino también en los a los siguientes. Este fenómeno literario se refiere a un periodo donde un grupo de escritores latinoamericanos ganaron diversos reconocimientos internacionales e impactaron significativamente en la literatura mundial.

El fenómeno se caracterizó por tener un estilo vanguardista innovador, también había el género fantástico con Julio Cortázar, al realismo como Mario Vargas Llosa y una fusión entre ambos como Gabriel García Márquez con un estilo de realismo mágico, se puede decir que este estilo fue el más importante durante el boom latinoamericano.

Se dice que este fenómeno literario empezó por la publicación de la obra Rayuela de Julio Cortázar en 1963, donde esta obra desafía a las convenciones narrativas que eran comunes en esas épocas, también se dice que inicio con la obra La ciudad y los Perros de Mario Vargas Llosa. Alguna gente dice que sigue vigente hasta ahora, mientras que otros dicen que se terminó en la década de los 70, aún no se sabe a ciencia cierta.

Algunos de los personajes más importantes del boom latinoamericano fueron: Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Jose Donoso, entre otros. Estos escritores buscaban la intersección entre la realidad y lo fantástico, haciendo de sus textos unas obras maestras, asimismo el boom latinoamericano también fue una forma de expresión donde abordaba temas complejos, sociales y políticos, el boom latinoamericano dejo marcado la literatura y la proyección en la literatura española, por eso que el boom latinoamericano fue muy importante.

Tomado de:

Equipo editorial, Etecé. (2023, 24 enero). Boom latinoamericano: origen, características y autores. Enciclopedia Humanidades. https://humanidades.com/boom-latinoamericano/

Academia Libre. (2021, 22 enero). EL BOOM LATINOAMERICANO 💥 [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=9Ge5XnOTziw

Ayala, M. (2022, 10 agosto). Boom latinoamericano. Lifeder. https://www.lifeder.com/boom-latinoamericano/

#escritores latinoamericanos #poetry #poetas latinoamericanos #boom #boomers #resume #resumen #gabriel garcia marquez #julio cortázar #mario vargas llosa #60s #realismo mágico #fantasy

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whileiamdying · 1 year ago

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Literatura venezolana contemporánea: la exploración de lo transterritorial

Una contribución para ensanchar el mapa de una literatura marcada por la diáspora, pero con autores clave que siguen escribiendo en el país. Por Alirio Fernández Rodríguez 7 septiembre 2023

Venezuela ha configurado, a través de un flujo migratorio inédito, un mapa literario de escritoras y escritores regados por todo el mundo. Está situación incide en un mayor interés acerca de una literatura no muy conocida. También han influido los premios internacionales. El último Premio Cervantes fue concedido a Rafael Cadenas, figura cimera de la poesía venezolana. El oriundo de Barquisimeto, reconocido ahora como “el poeta nacional”, fue el primer venezolano en obtener tal reconocimiento.

A propósito de este galardón, el más importante en lengua castellana, me he planteado hacer una panorámica actual de la literatura venezolana. Este ejercicio, como toda visión de conjunto, significa una renuncia a la exhaustividad. Así que he elegido ocuparme exclusivamente de la narrativa en el presente. De entrada, reconozco que al revisar cualquier aproximación a las voces literarias actuales de Venezuela, se tendrán por ineludibles los nombres de Karina Sainz Borgo (1982), Rodrigo Blanco Calderón (1981), Juan Carlos Méndez Guédez (1967) y Alberto Barrera Tyszka (1960).

Ahora bien, he dicho ineludibles, pero no los únicos en esta comunidad transterritorial de voces literarias venezolanas. De hecho, en 2022 intenté mostrar la realidad desperdigada que somos. Para ello diseñé el Mapa glocal de la literatura venezolana contemporánea, un mapa interactivo que muestra quiénes y en dónde están haciendo literatura. Allí se muestran las voces vivas, consagradas y jóvenes, de Venezuela. Entre los nombres incuestionables están Victoria de Stefano (1940-2023), Ana Teresa Torres (1945), José Balza (1939), Elisa Lerner (1932), Milagros Mata Gil (1951), José Napoleón Oropeza (1950), Gabriel Jiménez Emán (1950), Laura Antillano (1951) Eduardo Liendo (1941) y Antonieta Madrid (1939).

Por su parte, WMagazín planteó un “panorama actual” de la literatura venezolana que registra una treintena de voces. Además, como parte de una cartografía de la literatura latinoamericana del siglo XXI publicada en Letras Libres, Federico Guzmán Rubio incluyó un grupo de autores reconocidos como infaltables en la literatura de Venezuela de las últimas décadas. Todas estas han sido exploraciones necesarias que buscan señalar lo que va siendo la actualidad literaria venezolana.

Desde esta aproximación, pretendo sumar otros nombres que bien complementan estos panoramas. Así las cosas, un acercamiento a la narrativa muestra cómo la novela sigue dominando el pulso de la literatura, pero sin dejar de lado el cuento, cuya tradición en Venezuela es importantísima. Asimismo, movimiento y errancia se imponen como signos de esta época; pareciera ser este el modo en que va configurándose la patria literaria transterritorial venezolana. Desde allí, y sin ánimos canónicos, quisiera detenerme muy brevemente en algunos proyectos literarios que dan cuenta de este rasgo transterritorial preponderante de la literatura venezolana contemporánea. Destaco a continuación algunas voces, con al menos tres libros publicados, cuyas obras son dignas de considerar.

Dentro de Venezuela, pese a la precariedad de las últimas décadas, hay voces de gran valor. Victoria de Stefano (1940-2023) fue una narradora sumamente singular que construyó una obra sobresaliente con estilo y calidad estética particularísimos, a cuyo encuentro lamentablemente la crítica ha tardado en llegar. Son notables obras como Historias de la marcha a pie (1997), Lluvia (2006) o Vamos, venimos(2019), novelas en las que prosa, profundidad y lenguaje articulan belleza y verdad. También es significativa la obra de Ana Teresa Torres (1945), en la que ha sido determinante su interés y gran manejo de lo histórico, la memoria, lo político, lo psicosociológico o lo distópico para convertirla en una referencia obligada en Venezuela. De su trabajo, resalto El exilio del tiempo (1990), Doña Inés contra el olvido (1992), Nocturama (2006), Diorama (2021) y Cuentos completos (1966-2001). (2002).

Agrego a dos autoras más residentes de Venezuela: Carolina Lozada (1974) y Krina Ber (1948). Lozada es reconocida por una cuentística en la que destacan la efectividad de sus atmósferas, la presencia de personajes cercanos y alucinantes y la búsqueda estética desde temas irónicos y humorísticos, cotidianos y existenciales. Esta narradora acaba de publicar una novela titulada Todo es lo que parece (2023), y de sus libros de cuentos destaco Los cuentos de Natalia (2010) y El cuarto del loco (2014). Mientras que Krina Ber ha sabido dar tratamiento, desde el relato y la novela, a temas tan disímiles como el amor, el desplazamiento, el poder y la política, la muerte y, desde luego, el valor de la vida y la libertad. Quizá sea lo inestable o la desestructuración lo que mejor caracteriza su narrativa, ante la que el lector puede sentirse descolocado y cautivado a la vez. De Krina Ber son destacables el libro de cuentos Para no perder el hilo (2009) y las novelas Nube de polvo (2015) y Ficciones asesinas (2021).

Otras voces narrativas que considero pertinente anotar son Gisela Kozak (1963), Fedosy Santaella (1970) y José Urriola (1971), establecidos en México. El caso de Urriola es el de una voz “solitaria” en la ciencia ficción, a la cual ha resignificado en libros que ofrecen una experiencia enrarecida, a través de historias aparentemente comunes hasta que las máquinas o la inventiva humana irrumpen y desconciertan. De la obra de Urriola hay que mencionar las novelas Santiago se va (2015) y Fisuras (2020) y el libro de relatos Fragmentario (2021). Por otro lado, Fedosy Santaella ha acumulado una ingente obra, con novelas y cuentos que exploran las más diversas búsquedas de la condición humana, el tiempo y la identidad. Entre sus libros habría que señalar El dedo de David Lynch (2015), Los nombres (2016) Hopper y el fin del mundo (2021), Ciudades que ya no existen (2010) y Piedras lunares (2016). Gisela Kozak ha concedido lugar especial a la realidad urbana, a sus modos de vida y las relaciones que de allí emergen para narrar lo que la escritora descifra y desea mostrar: amor, emocionalidad, violencia, intimidad y condición política. Ha publicado Pecados de la capital y otras historias (2005), Latidos de Caracas (2006), En rojo (2011) y Todas las lunas (2011).

Daniel Centeno Maldonado (1974) tiene una obra desdoblada entre el periodismo literario y la ficción. Ha publicado en la primera categoría Retratos hablados: 50 conversaciones de aquí y de allá (2010) y Ogros ejemplares (2015); en la segunda, su novela La vida alegre (2020). En esta, el autor ha sabido combinar la profundidad de vidas ordinarias y grotescas, desde un impecable manejo del humor y el drama, con la tragedia de la existencia humana; todo dominado por un sutilmente esbozado deterioro de la Venezuela actual. También residenciado en Estados Unidos, está Camilo Pino (1970), quien ha publicado tres novelas: Valle zamuro (2011), Mandrágora (2017) y Crema Paraíso (2020). La narrativa de Pino explora la realidad política venezolana, la presencia de personajes fracturados en sus relaciones y las deformaciones derivadas de obsesiones profundamente humanas; sus narraciones se sirven del cinismo, el humor, la ironía y la provocación para hacer funcionar las historias.

En tierras más al sur de América, en Argentina desde hace más de veinte años, encontramos a Gustavo Valle (1967). Es autor de las novelas Bajo tierra (2009), Happpenig (2014) y Amar a Olga (2021). En su obra es clave la carga que se otorga a los personajes, pues parecieran los principales encargados de convencer al lector de que se quede a vivir la historia que se narra. Temas infaltables de su novelística: el amor y sus implicaciones, el intimismo, las ciudades y sus particularidades, la existencia y el paso del tiempo.

Por último, destaca el nombre de Eduardo Sánchez Rugeles (1977), de los autores mejor recibidos por el público dentro de Venezuela, con novelas como Blue Label (2010), Liubliana (2012) y, más recientemente, El síndrome de Lisboa (2022). También ha publicado el libro de cuentos Los desterrados (2011). La narrativa de este autor es potente y atrapa, despierta los sentidos y todo tipo de emociones; las historias suelen contener personajes que han sido llevados a límites inimaginables y nunca está muy claro lo que sucede ni cómo va a ser el desenlace.

Hasta aquí esta aproximación a la literatura venezolana actual. Se ha ampliado el universo de autores reseñados en otros panoramas, sin olvidar a los autores de más larga trayectoria ni a los nombres de mayor resonancia internacional. Con ello se pretende contribuir a la difusión de una literatura marcada por la diáspora, pero con autores clave que siguen escribiendo en el país. ~

#Venezuela #Literatura #Literatura Venozolana #Letras Libres #Alirio Fernández Rodríguez

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elchaqueno · 2 months ago

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Tarija se Convierte en el Epicentro de Alianzas Políticas para las Elecciones 2025: Cuéllar y Marincovich Presentan sus Candidaturas

Este viernes, la ciudad de Tarija se convirtió en el punto de encuentro para diversas organizaciones políticas que buscan establecer alianzas de cara a las elecciones nacionales programadas para 2025. Durante el evento, se discutieron estrategias y propuestas que podrían dar forma al futuro político del país. Vicente Cuéllar, rector de la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno de Santa Cruz,…

#APB Súmate #Autonomía Bolivia #crisis #Descentralización #Elecciones 2025 #Manfred Reyes Villa.#partido político Cochabamba #política alternativa #recolección de firmas #reconocimiento político #requisitos legales #Tribunal Supremo Electoral.

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infacundia · 11 months ago

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El estado nacional de competencia

El “Estado nacional de competencia” se trata de un Estado cuya política y estructuras internas son determinadas decisivamente por las presiones de la “competencia internacional por el lugar

optimo” (una política cuya meta principal consiste en crear, dentro de las respectivas fronteras nacionales, condiciones óptimas para la valorización del flexible capital internacional). Este tipo de Estado tiene dos características fundamentales:

a) En su propósito funcional, el Estado deja de regular la economía nacional sobre la base administrativamente organizada de los compromisos entre las clases. Su principal finalidad es hacer óptimas las condiciones de rentabilidad del capital nacional en relación con el proceso de acumulación globalizada en continua competencia con otros “lugares óptimos” nacionales. Esto ocurre sin consideración de la correlación interna de los intereses sociales y políticos, y sin tomar en cuenta el bienestar material ni las necesidades de crecimiento proporcional en los ingresos de los diferentes sectores sociales. La consecuencia de esto es que la prosperidad económica, el crecimiento de la economía nacional y el bienestar de las masas han llegado a ser cosas completamente excluyentes. La política económica estatal configurada como una “política de lugar optimo”, comprueba ser cada vez mas una política de reparto pero en favor del capital. Es decir que el crecimiento económico ya no está vinculado -como todavía en el fordismo- con un creciente bienestar de las masas sino que conduce tendencialmente al empobrecimiento de amplias capas de la población.

b) Estructuralmente esto se efectúa con una desdemocratización dentro de los margenes institucionales de la democracia liberal. Las decisiones políticas fundamentales son desenganchadas de tos procesos democráticos de formulación de voluntades y de los intereses expresados por la población. La política estatal se somete directamente a las fuerzas de los hechos del mercado mundial. Bajo el reconocimiento de los principios de la globalización parecen ya no existir alternativas políticas. Además se toman con mayor frecuencia decisiones políticas en negociaciones directas entre los gobiernos y los poderosos consorcios multinacionales. Una consecuencia es el paulatino vaciamiento de la competencia entre los partidos. Es decir que cada vez es mas difícil, a nivel de los partidos políticos, formular alternativas políticas convincentes: los debates parlamentarios adquieren el carácter de talk shows y los resultados electorales tienen políticamente menor impacto. Una reacción de lo anterior es la disminución general en la participación electoral.

El Estado nacional de competencia representa, así, una nueva forma histórica de Estado autoritario. Este ya no se apoya como en el fordismo en la integración de las diferentes clases sociales a través de una relación reguladora tanto nacional como económica, en el marco de estructuras corporativas. Más bien se llega a una democratización fáctica de las instituciones liberal democráticas debido sencillamente a sus ineficiencias cada vez mayores. En otras palabras: aunque las instituciones y los procesos democráticos siguen más o menos funcionando tienen cada vez menor significado para el verdadero desenvolvimiento social. Si la política de los gobiernos nacionales es determinada directa y decisivamente por las presiones de la acumulación y circulación del capital internacional, entonces deja de tener importancia quién posea la mayoría de los votos en el parlamento o quién sea elegido como presidente. En los países donde queda relativamente abierto el resultado de las elecciones, éstas toman cada vez mas la apariencia de un evento deportivo sin ningún significado político. Esto facilita a los políticos hacer grandes promesas antes de las elecciones, para después ignorarlas. Los espectadores se acostumbran a contemplar esta parte como una exhibición.

-Joachim Hirsch

#subrayados #economía política #estado

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juanjoseojedadiaz · 1 year ago

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Manuel Isidro Molina: “No cualquiera se puede presentar como una opción presidencial en Venezuela”

Caracas 15/12/23. (PS).- Para Manuel Isidro Molina, presidente del Movimiento Popular Alternativo, MPA y candidato independiente a la presidencia de la República, 2023 ha servido para abrir el debate sobre la situación política en el país. “Cada día, la población venezolana es más exigente con el liderazgo público, no cualquiera se puede presentar como opción presidencial en Venezuela, esto por la capacidad que tiene la mayoría de los venezolanos que no los acepta, no los quiere y los detesta”.

Advirtió que la gran inconformidad nacional no se identifica “con los dos bandos culpables de la destrucción nacional, es decir, el gobierno y la opción que está presentando la Mesa de Unidad Democrática” al tiempo que recalcó que el país está viviendo “una tragedia histórica de gran envergadura, extendida a lo largo y ancho del territorio” lo que a su juicio ha derivado en el éxodo de más de ocho millones de venezolanos.

Consideró que como balance de cierre de ese 2023 “debemos mostrar nuestra satisfacción por la comprensión, el reconocimiento y la adhesión de crecientes factores a esta candidatura presidencial que represento así como a la próxima por constituir, alianza histórica para la reconstrucción integral de Venezuela”.

Agregó que por encima de las dificultades, “nosotros tenemos el optimismo de la voluntad, con convicciones firmes y el llamamiento abierto a esa mayoría determinante que puede garantizar un triunfo presidencial en el segundo semestre de 2024 y mediante lo que definimos como una calma estratégica, confiamos en que una mayoría suficiente de nuestro pueblo nos va a dar el respaldo para triunfar”.

“Queremos unir a la mayoría honesta, inconforme, con visión futurista y fraterna, ese es el propósito de nuestra alianza histórica”, enfatizó.

Balance del MPA 2023

Félix Esparragoza, coordinador nacional del voluntariado del Movimiento Popular Alternativo fijó posición mediante la lectura de un documento sobre el balance de 2023 en el que destacan que ha sido un “año terrible de empobrecimiento social, de destrucción del salario donde su congelación así como la bonificación son un crimen contra la familia venezolana”.

Por otra parte, aseguran en la misiva que 2023 “ha sido el escenario para el ensañamiento represivo gubernamental, volcando el Sistema de justicia contra los luchadores sociales, defensores de derechos humanos, dirigentes y activistas políticos críticos frente al abuso de poder”.

Ver documento completo: https://es.scribd.com/document/692773028/Balance-2023-Movimiento-Popular-Alternativo

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

Twitter: @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

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#venezuela #caracas #ruedadeprensa #entrevista #Movimiento Popular Alternativo #discursopolitico #convocatoriademedios #prensadesolidaridad #convocatoriadeprensa #Manuel Isidro Molina #Youtube

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hachbenfaqui · 1 year ago

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Hach Ben Faqui es el nombre dentro de la Fraternidad Blanca de un Maestro de sabiduría divina nacido en México en 1956.

Fué un discípulo directo del Maestro Ascendido Saint Germain, se cuenta que conoció al Maestro cuando cumplió 18 años, fue a esa edad que se le invitó a un retiro espiritual en una cadena de montañas donde se reunía un grupo hermético cada cierto tiempo desde mas de un siglo, ahí Hach Ben Faqui recibió su iniciación y desde ahí no dejó de caminar transmitiendo la enseñanza hasta su elevación en marzo de 2023 en el País de Portugal.

Hach Ben Faqui fue reconocido por ser un maestro que a pesar de escribir libros de kábala, política, psicología, entre otros temas, siempre basó la enseñanza en un solo punto: Que la divinidad no está fuera del ser humano, que Dios vivve y palpita en el corazón de todos los seres humanos y que la humanidad no necesitad e intermediarios ni de buscar afuera lo que tiene dentro.

Por esta razón en sus primeros años de trabajo, Hach Ben Faqui fue perseguido por la religión que predominaba en América, ya que en su filosofía, nadie necesitaba de iglesias, templos o representantes de Dios para poder estar en comunión con la divinidad.

Hach Ben Faqui escribió mas de 20 libros, entre sus obras encontramos:

– Psicología de la Edad de Oro

– De la Tierra al Shamballa

– Kábala en la Edad de Oro

– Metafísica Cósmica

– Fraternidad Blanca Sabiduría Estelar

– Ramel, mensajero del espacio

– Las 7 joyas del jaguar

– Las 7 joyas del dragón amarillo

– Reflexiones Cósmicas, entre otros

Por órdenes de su Maestro, el Maestro Saint Germain, Hach Ben Faqui perteneció a diferentes grupos herméticos como la Gnosis, Rosacruz, GFU, Masonería (Maestro grado 33), Teosofía y Metafísica, su misión fue enseñar que la divinidad se expresa en todo y todos y la humanidad debe tomar consciencia de esa gran verdad, verdad incómoda para muchos ya que exigía cambios en todos los niveles, ecónomicos, políticos, religiosos, debido a eso, Hach Ben Faqui siempre fue un invitado incómodo para muchos grupos donde los líderes veían amenazadas sus posiciones cada vez que el Maestro hablaba.

Recorrió una gran cantidad de países creando diferentes grupos metafísicos de nivel superior, México fue el país al que mas tiempo le dedicó por ser cuna de la Edad de Oro, también recorrió todo centro América, todo América del Sur, Estados Unidos, España, Portugal y un país del mundo árabe.

Recibió el reconocimiento de “Miembro Honorable de la Fraternidad Blanca” en el año 2012 donde se dedicó a decirle al mundo que “no habría fin del mundo”, “no habrían tres dias de oscuridad”, pues durante esa época había mucho miedo por la proximidad de las fechas mencionadas en las profecías mayas, de cientos de “maestros”, videntes, profectas, etc., Hach Ben Faqui fué el único que jamás influyó miedo a las personas que esperaban esas fechas con mucha preocupación.

Fué director del Instituto de Estudios Superiores en Metafísica, de la Universidad Saint Germain de Metafísica, de la organización Metafísica Cósmica, y creador de diferentes organizaciones no gubernamentales que ténian el propósito de ayudar a los grupos mas vulnerables en México.

En el ámbito político fué un gran asesor, en México asesoró a siete candidatos a la presidencia municipal al mismo tiempo y los siete ganaron, lo que hizo que se convirtiera en una figura de respeto entre los círculos políticos, muchos políticos que hoy están en la escena en México fueron alumnos o fueron asesorados por Hach Ben Faqui cuando recién iniciaban. Se cuenta que rechazó un buen puesto dentro del Gobierno de un Estado porque no quiso el Gobernador hacerle caso de que iniciaran un proyecto que ayudaría a eliminar la pobreza extrema en ese lugar y que de ser un éxito podrían replicarlo en el resto del País, pero que para eso necesitaban empezar haciendo que los ciudadanos tomaran consciencia de muchas cosas, entonces el político en funciones le contestó “no me los toques, a la gente déjamela como está”, Hach Ben Faqui inmediatamente le dió las gracias y se retiró.

Durante todos sus años de trabajo despertando consciencias siempre se presentaba como “un servidor” y antes de su elevación dijo que debido a ese esfuerzo consciente de servir a la humanidad incondicionalmente por pedido de su Maestro, el Maestro Saint Germain, se había logrado anclar una energía especial relacionada al servicio, que el servicio incondicional ahora sería una manera de crecer como consciencias y evolucionar en ese camino interior, y que en un futuro la humanidad comprendería eso.

#hach ben faqui #metafisica #saint germain #metafisica humanista #metafisica cosmica #metafisica mexico #metafisica portugal

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hday-rpg · 1 year ago

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Songgong

Compuesto principalmente por aquellos contribuyentes activos de la clase alta. Chaebols, CEOs, empresarios, políticos, entre otros. Están acostumbrados al poder monetario gracias a imperios familiares de gran reconocimiento y muchos de ellos recurren a la moneda para solucionar escándalos con su nombre.

Son los fundamentales impulsores del crecimiento económico y hay quienes participan en actividades filantrópicas, favoreciendo causas benéficas y sociales. Por más que digan tener a la prensa comprada, se han conocido varias acusaciones y casos de influencia ilícita en la política.

*Solo para habitantes de Gibonjogin.

Angmyong

Conformado principalmente por aquellos que ejercen alguna profesión relacionada a la industria del entretenimiento. Cubren distintos campos como cine, música, deporte, moda, entre otros. Pueden contar con un alto nivel de fama y reconocimiento: muchos han logrado construir una marca personal de trayectoria sólida, ganándose esa posición en la cima.

Aunque este grupo destaque por sus celebridades de gran influencia y popularidad, también podemos encontrar personas de perfil bajo que prefieren alejarse del foco principal y abarcar oficios menos mediáticos como escritores, guionistas, managers, camarografos, etcétera. Son de un estatus económico muy elevado, generando constante ganancia, lo cual otorga una serie de beneficios y oportunidades exclusivas, un ejemplo es el acceso a servicios y productos de alta calidad.

La presencia mediática de las celebridades, tanto en medios tradicionales como digitales, es constante y por ende, encuentran un fácil espacio para moldear la opinión pública, generando impacto en diferentes aspectos de la sociedad. Por supuesto, acciones y declaraciones mal vistas pueden ser letales para la carrera del artista, precisando cuidado en todo momento. Hay quienes generan debates culturales y causas sociales a favor de los suyos, queriendo implementar nuevas opiniones positivas acerca de las clases o jerarquías, mientras que otros pueden estar más enfocados en su imagen personal o en la búsqueda de beneficios personales.

*Solo para habitantes de Gibonjogin.

Wonjumin

Compuesto por los ciudadanos que forman a cada uno de los distritos, siendo estos de primera, segunda o tercera clase. Tienen empleos comunes, aquellos habitantes sin afán por involucrarse con la política, la fama o los ámbitos empresariales. Estudiantes, propietarios, asistentes, entre otros. En este grupo hay tres clases económicas y cada una debe vivir en su distrito correspondiente.

Clase Alta: estos individuos suelen tener acceso a una amplia gama de recursos y oportunidades, permitiéndoles disfrutar casi de los mismos privilegios que una celebridad o empresario. Residen en Gibonjogin.

Clase Media: caracterizados por una diversidad y capacidad para cubrir sus necesidades básicas, disfrutando de cierto nivel de comodidad y seguridad financiera. Residen en Ichajogin.

Clase Baja: Los menos afortunados. A menudo enfrentan dificultades económicas y sociales significativas, lo que impacta en su calidad de vida y bienestar general. La falta de estabilidad y seguridad financiera los convierte en principales víctimas de secuestros, abusos, trata de persona, asesinatos, etc. Residen en Samcha.

Ssobisseu

Trabajadores cuyo propósito es servir y beneficiar a los tres distritos. Los habitantes de este grupo desempeñan un papel fundamental en el funcionamiento y bienestar de la sociedad al brindar servicios y contribuir al interés público. En este grupo encontramos:

Profesionales de la salud: Médicos, enfermeras, paramédicos, pediatras, etc. Ofrecen cuidados médicos, realizan diagnósticos, administran tratamientos y promueven la salud y el bienestar.

Educadores: Considerados como una asociación beneficiaria y actuando a la par de trabajadores sociales, prometen formación educativa a la clase media y baja. Muchos son enviados para impartir clases domiciliarias en Samcha, y son pocos los que logran salir sin que delincuentes de poca monta los asalten.

Servidores públicos: Funcionarios, empleados de gobierno y burócratas. Trabajan en diferentes niveles de la administración pública para desarrollar políticas, implementar programas y servicios, y garantizar el bienestar de la comunidad. Existen representantes de la corrupción, ansiando poder y beneficio económico.

Personal de seguridad y emergencias: Policías, militares, bomberos y otros profesionales encargados de conservar la seguridad de sus ciudadanos. Responden a situaciones de emergencia, protegiendo a las personas, previniendo delitos y brindando asistencia en momentos críticos.

Trabajadores sociales: Profesionales experimentados en el servicio de apoyo a individuos, familias y comunidades que enfrentan desafíos sociales. Problemas de salud mental, abuso, pobreza o falta de vivienda, abarcan los casos más complejos y se comprometen a mejorar la calidad de vida en Samcha, la misión más difícil que tienen hasta ahora.

Estas son solo algunas de las muchas profesiones y roles que involucran la prestación de servicios públicos. No disfrutan de grandes sueldos a excepción de los políticos, quienes pueden residir tanto en Gibonjogin como en Ichajogin. Ejercen y viven en cualquiera de los tres distritos.

Beulrodeu

Beulrodeu es una asociación gubernamental puntualmente arraigada a mantener una sociedad justa y ordenada con el uso del sistema legal para resolver conflictos y disputas entre sus ciudadanos o entidades. Mantienen el discurso firme de velar por proteger los derechos individuales de cada ser humano y garantizar justicia con los procedimientos reglamentarios pertinentes.

En desacuerdo total con los métodos bárbaros que utiliza Saljjom, consideran a esta resistencia como intolerante y criminal. Impartir justicia por mano propia resulta en diferentes infracciones tanto de leyes como de derechos y crea un ciclo de terror incontrolable, desmejorando una situación. Prefieren enviar sus casos a un tribunal donde delincuentes sean juzgados correctamente por el sistema judicial.

Surge la duda constante por el aumento de crímenes en Samcha, el distrito que menos ayuda ha recibido durante los últimos tiempos. Las desapariciones frecuentes de omegas espantan a los pobres residentes que ya no saben dónde y cómo buscar protección. Estos comienzan a creer que los métodos de Saljjom no parecen tan errados después de todo, ya que imparten justicia al momento, a diferencia de Beulrodeu, que insiste en la cooperación ciudadana para llevar a los criminales ante la ley.

Saljjom

Saljjom es una resistencia fundada con el objetivo de impartir justicia por mano propia ante la decepción encontrada en el sistema judicial, ineficiente y sin soluciones para mejorar el estado deplorable en el que se encuentra Samcha, distrito principal en donde han establecido sus cuarteles. Tienen una misión difícil: derrocar a las mafias, acabar con la corrupción y defender a las víctimas del poder opresor. El aumento de secuestros y desapariciones en Samcha los obliga a tomar cartas en el asunto de manera rústica, asistidos primariamente con armas.

Frustración, enojo, miedo y desconfianza: estos fueron los principales sentimientos que impulsaron el surgimiento de Saljjom, en total desacuerdo con los métodos de las instituciones legales que no hacen nada para ayudar a la clase baja. Los procedimientos de esta resistencia pueden considerarse bélicos e ilegales ya que promueven la violación de derechos humanos y el trabajo poco ético, como es el ejecutar a quienes amenacen la seguridad de sus habitantes.

Están en contra del sistema judicial que para ellos es lento e inútil, sin justicia efectiva que proteja a los más débiles. Tienen miembros de todos los distritos, detalle que resulta ser un beneficio ya que cuentan con infiltrados en varias partes de la capital. Sus líderes, quienes ocultan sus identidades, se encargan de distribuir adecuadamente los fondos recibidos de entidades también anónimas.

Yamang

Una de las mafias más antiguas de Seúl especializada en la trata de persona. Yamang domina los tres distritos con fuerte influencia política en Gibonjogin y es, de todas las organizaciones, la que mayor temor propaga. Miles de ojos puestos en Samcha: buscan a los más vulnerables con promesa y oportunidad de una vida mejor en Gibonjogin. Quienes no están convencidos del discurso ideal son persuadidos con dinero, ofreciendo enormes cantidades a familias desesperadas y muchos aceptan ser llevados solo para ver un plato de comida en la mesa de sus seres queridos. Expertos en la materia, son intocables y de lo más soberbios. Cuidan mucho a sus productos, ya que son la principal fuente de ganancias: mercancía, especialistas, futuros miembros. Nunca dejan de reclutar.

También son los encargados de cumplir el capricho de todo ricachón dispuesto a pagar por un nuevo juguete. Son quienes extraen omegas, alfas e incluso betas de Samcha, aprovechándose de la necesidad y pobreza, siendo este el distrito con las peores condiciones de vida. Existen "casas" especializadas en preparar a la mercancía y estas funcionan en su mayoría como burdeles y casas de citas, donde se llevan a cabo subastas para venderle un nuevo acompañante a quien ofrezca más. Conocidos por tratarse de los mejores anfitriones, generosos con los participantes de cada reunión ilegal, están comprometidos a brindar una calidad superior y por esto mismo, los precios llegan a cifras descomunales. Tienen célebres personalidades de clase alta entre su clientela.

Reconocer a un "producto" de Yamang es fácil, ya que estos poseen una marca permanente sobre la piel. Dentro de todo, procuran tener un trato civil con su mercancía ya que buscan cumplir con la fantasía de un futuro mejor: viven en excelentes condiciones para garantizar salud tanto física como mental, evitando el uso de violencia y abuso. Los omegas son los más adquiridos en subastas, por ende, es un subgénero con prioridad en las filas de ésta mafia.

Cabe destacar que es una mafia difícil de derrocar por influencia no solo entre políticos importantes, también en la ley.

Regosi

Mafia de menos popularidad, no obstante, carecen de motivos para envidiar a su rival y mantienen la fidelidad de muchos clientes complacidos. Mientras Yamang abarca la trata de personas, este grupo de delincuentes se especializa en el crimen organizado y a su vez, abarcan diversas áreas como el narcotráfico, la venta de armas y una última modalidad, prostitución. A diferencia de Yamang, conocidos por ser excelentes y meticulosos, Regosi explota métodos poco convencionales como el uso de violencia y secuestros improvisados, todo con el fin de vender/ofrecer servicios. Considerados una versión económica para los de clase media y baja, ya que sus servicios son de fácil acceso.

Son ambiciosos y nunca renuncian a la oportunidad de un buen negocio. Siembran el caos y el miedo a donde vayan, famosos por mostrar cero escrúpulos. Tienen más influencia en Ichajogin y Samcha, zonas donde se hallan farmacias asociadas. Hábiles productores de fármacos y drogas, sus traficantes están esparcidos por todos los distritos con el fin de promover su venta. Entre ellos se promueve la camaradería con ritos de iniciación bastante polémicos por el uso excesivo de sustancias ilegales y alcohol, una fuerte bienvenida para los nuevos. Las noches de juerga son la especialidad de los Regosi, dueños de los clubes nocturnos más habitados por delincuentes y criminales.

Jonyok

Criminales independientes. Principales autores de delitos menores hasta crímenes más graves y violentos. Pueden estar involucrados en una amplia variedad de actividades ilegales; robo, tráfico de droga o armas, secuestros, etc. Delincuentes veteranos hasta jóvenes recién ingresados, todos buscan burlar la ley.

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