#nhân vật nổi tiếng của Trung Quốc

[yukidaro]

TMNT - Bạn đã hủy hoại con cái như thế nào?

Bạn đã hủy hoại con cái như thế nào?

Tôi nhận thấy rất nhiều cha mẹ hiểu về đạo hiếu một cách quá đơn giản, họ cho rằng trẻ ngoan nghe lời là hiếu thảo, không nghe lời là bất hiếu. Trẻ nhỏ rất dễ bị ảnh hưởng bởi quan niệm giá trị của người lớn. Khi cha mẹ và thầy cô liên tục đòi hỏi trẻ phải nghe lời, đứa trẻ chỉ làm một việc là nghe lời, nghe lời, và nghe lời nữa.

Đứa trẻ như vậy, ở nhà nghe lời cha mẹ, ở trường nghe lời thầy cô, ở ngoài nghe lời bạn bè, lấy vợ lại nghe lời vợ, đi làm nghe lời sếp.

Vậy xin hỏi, một người chỉ biết nghe lời người khác thì làm sao có khả năng tư duy độc lập được?

Con người được gọi là linh vật là vì chúng ta biết suy nghĩ, chứ không phải vì chúng ta biết nghe lời. Một người bảo bạn nghe lời có nghĩa là họ muốn bạn đừng suy nghĩ, nghe lời chỉ có thể làm một người tốt, nhưng không thể trở thành một người xuất sắc. Cha mẹ bảo con nghe lời ẩn ý là nói với chúng rằng suy nghĩ là nguy hiểm, sẽ gây ra sai lầm. Nên rất nhiều trẻ từ nhỏ đến lớn chỉ biết nghe lời (không bao giờ dùng não) còn những đứa không nghe lời lại bị xã hội ruồng bỏ, tại sao xã hội ruồng bỏ chúng? (Vì chúng có suy nghĩ riêng)

Trải qua hàng ngàn năm, giai đoạn tôi yêu thích nhất là thời Xuân Thu Chiến Quốc, thời đó có hàng trăm quốc gia lớn nhỏ chiến đấu, thật tuyệt vời.

Tất nhiên lý do tôi yêu thích không phải vì chiến tranh, mà vì thời đó xuất hiện nhiều tư tưởng khác nhau. Lúc bấy giờ có Khổng Tử, Lão Tử, Hàn Phi Tử, Mạnh Tử và hơn 100 trường phái tư tưởng khác nhau, được gọi là “Bách gia tranh minh” (dưới 20 tuổi thì chưa cần tìm đọc), ngày nay chúng ta phải học hỏi trí tuệ từ những người xưa này.

Nhưng hiện nay chúng ta liên tục dạy trẻ phải nghe lời, tức là để tư tưởng của chúng ta chi phối não bộ của chúng, khiến chúng không còn suy nghĩ nữa.

Khi chỉ có một tư tưởng duy nhất, thì sáng tạo và tiến bộ nào có được nữa?

Trong lịch sử châu Âu có một thời kỳ tăm tối kéo dài hơn 1000 năm gần như không có tiến bộ nào, đó là vì Giáo hoàng Công giáo nắm quyền lực tuyệt đối, thống trị nhân dân. Điều này khiến châu Âu rơi vào tình trạng văn hóa tư tưởng đơn nhất. Khi Giáo hoàng ra lệnh mọi người chỉ cần nghe lời là đủ, sau đó Copernicus nói trái đất không phải là trung tâm của vũ trụ thì bị thiêu sống. May mắn thay thời kỳ Phục hưng đã đến, khiến con người bắt đầu sử dụng lý trí để suy nghĩ. Những nhân vật nổi tiếng chúng ta quen thuộc như Michelangelo, Galileo, Da Vinci, Shakespeare đều xuất hiện trong thời kỳ này. Một nhà khoa học đã nói rằng: “Nếu không có thời kỳ tăm tối châu Âu ngăn cản sự tiến bộ của xã hội, thì chúng ta có thể du lịch vũ trụ sớm hơn vài thế kỷ.”

Chúng tôi có một học viên, ông là một họa sĩ nổi tiếng hơn 60 tuổi, chuyên hướng dẫn giáo viên mỹ thuật của trường. Một lần, khi ông hướng dẫn một giáo viên mỹ thuật ở trường này, ông nói rằng: “khi dạy trẻ vẽ, bạn nhất định không được dạy chúng cách vẽ, mà phải bảo chúng tô vẽ lung tung (tùy hứng)”. Ông nói tiếp: “Học kỹ năng vẽ chuẩn mực thì nhiều lắm chỉ trở thành một họa sĩ bình thường, chỉ có vẽ lung tung mới có thể trở thành bậc thầy”, lúc đó tôi ngẩn ra luôn.

Nhưng khi lời này được nói ra từ miệng một họa sĩ nổi tiếng hơn 60 tuổi, chắc phải có lý do của ông, ông đã vẽ suốt cuộc đời mình phải không? Sau đó chúng tôi mới nhận ra rằng Van Gogh cũng vẽ tùy hứng, mới có thể tạo ra phong cách riêng của mình.

Cũng giống như nhiều ông chủ doanh nghiệp, dù chúng ta phải học hỏi từ nhiều thầy, nhưng cuối cùng đều đã biến kiến thức thành ý tưởng riêng của mình để làm nên doanh nghiệp thành công.

Không có ông chủ nào làm nên đại nghiệp chỉ bằng cách nghe lời, và người chỉ biết nghe lời cũng không thể làm ông chủ được, nếu làm ông chủ cũng chỉ là ông chủ không đủ tiền trả lương.

Vì vậy, các vị ông chủ thân mến, khi nuôi dạy con cái mình, đừng dạy chúng phải nghe lời bạn, mà hãy hướng dẫn chúng khả năng tư duy độc lập.

Hãy dám để chúng phạm sai lầm, và sau khi phạm phải, chúng phải chịu trách nhiệm với hậu quả từ suy nghĩ của mình, chỉ như thế mới có thể tích lũy kinh nghiệm và trí tuệ.

[lcthbao]

Katja Hoyer, "Blood and Iron: The rise and fall of the German Empire" (trích)

thi thoảng động vào những cuốn như này lại thấy nhớ thời đại học, thuở mà niềm vui lớn nhất ngoài cúp học ra quán cà kê dê ngỗng với chúng bạn là chui vào lớp nghe thầy cô kể chuyện sử tây sử ta. vốn liếng lận lưng được từ những năm tháng đó ngoài nỗi hoang mang, hoài nghi tột độ với cuộc đời còn có niềm hứng thú với những câu chuyện xưa, với tích, sử. mê :)

-

“Những vấn đề hệ trọng được quyết định không phải thông qua những bài diễn thuyết và biểu quyết của đại đa số, mà bởi máu và sắt.” - Otto von Bismarck

[...]

“Gửi dân ta” là tiêu đề của lời kêu gọi khẩn khoản từ Phổ vương Friedrich Wilhelm III vào năm 1813, loan đến khắp thần dân của mình nhằm hợp lực giải phóng các vùng đất Đức khỏi ách chiếm đóng của Pháp. Thần dân đó gồm những ai, ngay đến bản thân quốc vương cũng dường như không tỏ. Phần đầu của lời kêu gọi hướng đến “người Brandenburg, người Phổ, người Silesia, người Pomeranian, người Lithuania” và cuối cùng là “người Đức” khi ông yêu cầu cả nước đoàn kết chống lại một kẻ thù “ngoại quốc”. Friedrich Wilhelm dường như ý thức được rằng thần dân của mình gồm nhiều tầng sắc tộc. Lòng kiên trung theo từng khu vực riêng lẻ đã cản trở tình dân tộc trong suốt thời bình, nhưng rồi sẽ mờ phai khi người Đức bị buộc phải đọ sức với một thế lực thù địch ngoại bang. Cuộc chiến giành quyền dân tộc của Đức trong thế kỷ tới đã được ấn định là điều tất yếu.

Vừa vặn làm sao, năm Napoleon cuối cùng cũng chấp nhận chiến bại trong trận Waterloo cũng là năm Otto von Bismarck ra đời: 1815. Tuổi thơ của ông, cũng giống như của hầu hết dân Đức lớn lên trong thời đó, chịu ảnh hưởng sâu đậm bởi những câu chuyện đấu tranh chống Pháp. Khi binh đoàn của Napoleon giáng đòn chí mạng lên đất Phổ trong trận đánh kép Jena và Auerstedt năm 1806, toàn dân Phổ đã khuất phục dưới quyền thống trị của Pháp. Trong mắt nhiều người, Hòa ước Tilsit năm 1807 thậm chí còn ê chề hơn thất bại về mặt quân sự, theo đó Phổ vương phải nhượng lại chừng nửa lãnh thổ và người dân của mình cho Pháp, từ bỏ hết vùng tả ngạn sông Elbe. Đó là một cuộc chuyển nhượng bẽ bàng, và Friedrich Wilhelm đã phải chịu áp lực kinh khủng. Ông vốn được xem như một vị lãnh tụ nhu nhược và thiếu quyết đoán, người đã chần chừ quá lâu trong cuộc xâm lược của Pháp. Sự tương phản với vị tổ tiên người Phổ huyền thoại Friedrich-Đại-Đế không thể nào rõ ràng hơn. “Fritz Già” được dân chúng trìu mến gọi với biệt danh ấy sau chuỗi chiến thắng quân sự hiển hách (bao gồm cả trận đánh Pháp năm 1757), thường thân chinh tiến quân vào trận địa, tự đặt mình vào chốn hiểm nguy, dưới chân ông ngựa chết như ngả rạ. Trái lại, ưu điểm duy nhất của Friedrich Wilhelm lại là người vợ Louise xinh đẹp và nổi tiếng của mình. Người phụ nữ thông minh, kiên cường và quyến rũ ấy chính là người đã nổi danh đứng lên phản bác Napoleon tại Tilsit và đàm phán các điều khoản tốt hơn cho nước Phổ. Dù thương lượng không thành song vẫn biến bà trở thành một nhân vật uy tín trong lòng dân chúng. Tuy nhiên, cũng chính cuộc điều đình này đã khiến chồng bà nom thảm hại hơn. Chạy trốn khỏi Berlin đến tận rìa lãnh thổ của mình ở Đông Phổ, Friedrich Wilhelm mất hết trận địa, thủ phủ, phẩm giá và cả sự ủng hộ của người dân. Quả là một điểm trũng cho nước Phổ, nhưng sự oán giận của nhiều người Đức trong điểm trũng đó lại giúp hợp nhất họ lại với nhau. Cảm giác ê chề và nhục nhã tập thể có thể không phải là một nét văn hóa dân tộc, nhưng lại tạo được mối dây liên kết phòng thủ trong lòng người Đức - điều mà các vị lãnh tụ tương lai có thể kêu gọi.

Khi quân đội Pháp chiếm đóng thị trấn Schönhausen quê hương họ, hành xử thất kinh và cướp bóc man rợ, cha mẹ của Otto von Bismarck là một cặp vợ chồng mới cưới. Thị trấn chỉ cách sông Elbe vài dặm về phía đông. Lời kêu gọi vũ trang của Friedrich Wilhelm vào năm 1813 dường như là một khoảnh khắc khai phóng và nâng cao tinh thần đối với Karl và Wilhelmine, cũng như với hầu hết người dân trong những vùng lãnh thổ Đức bị chiếm đóng. Để khôi phục lại phẩm giá và danh dự quốc gia, không một hy sinh nào là quá lớn. Đó là thứ đáng để chiến đấu, thậm chí bỏ mạng. Trớ trêu thay, sự yếu kém của Phổ vương lại là một phần nguyên do dấy lên tinh thần phản kháng dân tộc càng lúc càng mạnh mẽ. Khi nữ hoàng Louise chết trẻ bi thảm ở tuổi 34 vào năm 1810, bà đã trở thành biểu tượng của một phong trào yêu nước ở Đức, gây sức ép lên các chính phủ Phổ kế nhiệm phải tập hợp tất cả dân Đức lại vì một mục tiêu chung. Hình ảnh cô gái trẻ Louise đứng lên bảo vệ Phổ và Đức, không ngại đương đầu với Napoleon hùng mạnh đã tiếp thêm sức mạnh tinh thần cho người chồng đang đau buồn của bà. Cuối cùng Friedrich Wilhelm cũng tìm ra quyết tâm hành động, khi các toán quân Napoleon lần lượt tan tác trong chiến dịch của Nga vào mùa đông năm 1812. Bài diễn văn hùng hồn của ông vào mùa xuân năm 1813 đã tập hợp dân Phổ về dưới trướng quốc vương cùng một ý niệm vững chắc về tổ quốc. Không phân biệt giai cấp, tín ngưỡng, giới tính, độ tuổi hay vùng miền, nhiều thường dân đã đáp lại lời kêu gọi của ông. Họ gia nhập các đơn vị quân đội tự nguyện, quyên góp “vàng đổi sắt”, thành lập các nhóm và hiệp hội thiện nguyện, giúp chăm sóc người bị thương.

Thế nhưng, không dễ dàng gì đuổi sạch quân Napoleon ra khỏi đất Đức. Trong những cuộc đối đầu dai dẳng, 290.000 dân Đức được gọi ra chiến đấu. Đỉnh điểm là trận Leipzig vào tháng 10 năm 1813 với 500.000 người xông pha từ mọi phía. Trận chiến trên bộ lớn nhất châu Âu trước thế kỷ 20 này, như về sau được mệnh danh là Trận chiến giữa các Quốc gia, đã đi vào lịch sử Đức như một cột mốc quan trọng trên con đường lập quốc. Người Đức, theo lời kể, đã nổi lên chống lại cảnh Pháp áp bức và theo đó giải phóng chính mình khỏi ách thống trị của ngoại bang. Ngay từ năm 1814, người ta đã vận động xây dựng một đài tưởng niệm ngay tại nơi diễn ra trận chiến. Các triết gia như Ernst Moritz Arndt cũng đưa ra yêu cầu tương tự. Tượng đài rốt cuộc cũng được khởi công vào năm 1898, cao 299 bộ, sừng sững như một cột mốc có thể nhìn thấy từ hàng dặm xa, cho đến nay vẫn còn nguyên vẻ đường bệ. Điều thú vị là công trình này được tài trợ chủ yếu bởi quyên góp của người dân và thành phố Leipzig thay vì Đức hoàng hay chính phủ liên bang. Lễ khánh thành vào năm 1913 có hơn 100.000 người tham dự, cho thấy các huyền thoại và truyền thuyết về sự sáng tạo của Đức đã vang danh đến thế nào.

Bismarck và những người cùng thời đã theo đó lớn lên trong một thế giới đầy những câu chuyện về nỗ lực anh dũng cũng như tinh thần cao đẹp của những cuộc Chiến tranh Giải phóng, như hậu thế thường gọi. Lớp người xung phong mà Phổ vương đã triệu tập trong lời kêu gọi khẩn khoản của ông vào năm 1813 được tập hợp thành các đơn vị Landwehr, chiếm 120.565 trong số 290.000 bộ binh. Họ được hỗ trợ đắc lực bởi nhiều đơn vị Freikorps cùng lớp người tự nguyện tiếp thêm từ Phổ và các bang khác của Đức. Sự kiện đi vào huyền thoại không chỉ bởi những con người này đã góp công lớn vào nỗ lực đánh đuổi quân Pháp. Quan trọng hơn là, họ không hề tuyên thệ sẽ trung thành với Phổ quốc như quân đội chính thống. Lòng kiên trung của họ đặt vào tổ quốc Đức. Tầm ảnh hưởng của quân đoàn tự nguyện nổi tiếng Lützow, quân đoàn mà cho đến phút cuối chiếm đến 12,5% lực lượng chiến đấu của Phổ, rồi đây sẽ truyền cảm hứng cho một phong trào yêu nước để lại di sản muôn đời - họ diện vải đen, diềm đỏ và khuy đồng màu vàng. Bộ ba màu sắc của Đức ra đời từ đó.

[...]

[tapnhan]

FOR ALL THE TEA IN CHINA - SARAH ROSE

Lâu lâu mới lại trồi lên. Cuốn này kể chuyện lịch sử mấy thế kỷ trước, thời mà người ta còn đi lại bằng thuyền buồm, Anh & Trung Hoa vẫn còn là đế quốc ngồi gây nghiện cho nhau bên thì thông qua nha phiến bên thì qua … trà. Trà lần đầu được giới thiệu ở Anh quốc vào những năm 1600 như là 1 phần của hồi môn của công chúa Bồ Đào Nha, Catherine của Braganza khi cô được gả cho vua Charles II. Được xem như 1 loại xa xỉ phẩm nhập khẩu từ Viễn Đông xa xôi uống vào vừa để thể hiện đẳng cấp mà lại còn vừa miệng ở cái thời tiết vừa lạnh vừa mưa suốt ngày tại Anh nên là càng ngày trà càng được phổ biến rộng rãi. Trà lại vừa nhẹ vừa bảo quản được lâu, rất phù hợp với việc di chuyển hàng tháng trời trên hải trình nên càng được nhà buôn tích cực thúc đẩy tiêu thụ. Dân tình ham uống trà vô độ, đến giữa thế kỷ 18 lượng tiêu thụ trà tại Anh còn nhiều hơn cả bia. Tương truyền cứ 1/10 bảng chính quyền thu được là đến từ riêng thuế nhập khẩu và bán trà không là đủ biết người Anh thời đó đưa trà lên hàng thức uống quốc dân như nào rồi.

Trong khi đó Trung Quốc thời đó vốn là xã hội nông nghiệp tự túc nên là ko có nhu cầu với hàng hoá của châu Âu, bán gì dân Tàu cũng ko chuộng. Công ty Đông Ấn thời ấy đang được hưởng vị thế độc quyền trên đường giao thương Trung-Anh vò đầu bứt tai mãi ko biết buôn gì để lấy tiền mua trà thoả mãn cơn khát tại nhà. May cái lúc ấy mới giành được quyền kiểm soát Ấn Độ, kế thừa lại ngay ngành công nghiệp thuốc phiện từ Đế chế Mughal đang suy tàn, nhanh trí tuồn lậu mặt hàng này sang TQ bán ngay đặng lấy bạc cân bằng lại cán cân thương mại. Mấy trăm năm trời buôn bán đang ngon trớn đếm tiền mỏi tay tự nhiên đến ngày triều Thanh thấy dân tình nghiệp ngập dữ quá cả ngày suốt ngày bay lak, quốc kế dân sinh khó khăn nên là mạnh tay hẳn trong việc cấm hút chích, ngăn chận việc nhập lậu thuốc phiện từ nước ngoài.

Anh Quốc lúc ấy mới tả hoả là thâm hụt nguồn thu thế này thì tiền đâu mà mua trà bây giờ. Nên là một mặt kéo ngay hạm đội Hải quân hùng hậu sang “ngoại giao” pháo hạm, oánh cho quân TQ chạy tụt quần. Triều Thanh thua cuộc buộc phải ký Hiệp ước Nam Kinh nhượng tại Hồng Kong cho người Anh toàn quyền sử dụng cũng như cho phép các thương nhân nước ngoài được quyền giao thương và cư trú từ 1 cảng duy nhất trước giờ ở Quảng Châu lên 5 cảng mậu dịch mới để tha hồ buôn bán. Bên cạnh đó chính phủ Anh cũng lên kế hoạch tự trồng và sản xuất trà để ko bị phụ thuộc vào nguồn hàng trà đến từ TQ nữa. Vốn thấy rặng Himalaya ở Ấn Độ cho có núi cao án ngữ, đất đai thì màu mỡ trưa có sương, sáng sớm còn có giá vừa có thể cung cấp nước cũng như bảo vệ cây chè khỏi nắng gắt mặt trời vừa giúp làm ngọt lá trà làm hương vị đậm đà tinh tế hơn. Tựu chung thời tiết rất giống với những vùng trồng trà nổi tiếng của TQ.

Trước đó Anh cũng đã thử nghiệm tự trồng trà ở đất Ấn rồi với lá trà bản địa ở tỉnh Assam. Vị trà Assam chát, uống ko thanh, ko thể sử dụng mà sản xuất ra mặt hàng chất lượng cao được (ngay cả hiện tại trà Assam cũng ko được xem là dòng trà cao cấp mà thường chủ yếu dùng để pha ra các loại blend khác). Mặc dù giống trà được trồng thử nghiệm số lượng nhỏ ở Himalaya trước đó cũng là giống trà được nhập chính từ nguồn TQ nhưng do chỉ được nhập trộm từ cảng Quảng Đông nơi duy nhất người Anh được phép lai vãng trước chiến tranh nha phiến lần thứ 1 nên chất lượng ko được tốt. Vậy nên là cần phải có giống tốt nhất cũng như phương thức sản xuất chuẩn chỉnh cũng kinh nghiệm đến từ chính người TQ. Mà những cái này trước giờ Trung Quốc giữ như giữ của chắc chắn ko thể nào lấy được từ con đường ngoại giao bình thường được. Thôi hỏi ko nói thì ta tự đi … chôm. Công ty Đông Ấn đã tiến hành phái cử Robert Fortune - thợ săn cây kiêm nhà thực vật học người Scotland thực hiện nhiệm vụ thời nay có thể xem như là 1 loại gián điệp kinh tế thâm nhập vào sâu bên trong nội địa TQ, tới những khu vực trồng trà nổi tiếng vốn vẫn bị cấm chỉ với người nước ngoài và mang về giống trà xanh tốt nhất  cũng như phương thức sản xuất bí truyền để về tự thử nghiệm lại tại Ấn Độ.

Cuốn này hơn 300 trang non-fiction nhưng do được cô nhà báo tổng hợp viết lại nên rất là bánh cuốn. Đọc hiểu được nỗi khổ của cái thời đi phượt mà ko biết tiếng, hiểm hoạ vây quanh từ bệnh tật đến cướp biển, sơn tặc, đến thuê nhân viên làm phiên dịch kiêm bảo kê mà còn bị tụi phản chủ này nó lừa rồi có lúc bị bỏ rơi thiếu tý nữa là ko còn mạng trở về. Để kiếm được cây giống trà xanh và trà đen (TQ gọi là hồng trà) cũng như giải được những câu đố về việc sản xuất trà trước giờ vẫn được giới trí thức phương Tây thần thoại hoá (vì TQ đóng cửa mà có biết thông tin gì đâu. Noại giao xin xỏ uy hiếp bao nhiêu năm trời TQ nhất quyết ko chịu share trà thế sản xuất như nào, được trồng ở đâu. Tên gì mà toàn Long Đỉnh, Bích La Xuân, Thiết Quan Âm … chả hiểu liên quan gì đến nhau)

Thực ra 2 loại này đều từ 1 loại cây nhưng chỉ có cách chế biến khác nhau thôi.) thì Fortune đi lần lượt tới khu trồng trà xanh ở Chiết Giang, An Huy sau đó đi về mạn núi Vũ Di, Phúc Kiến. Việc đi về vùng trà xanh thì dễ dàng hơn chỉ cần xuôi dòng Dương Tử là có thể đến được. Riêng trà đen là loại được chuộng ở Anh quốc hơn thì do loại này chủ yếu trồng sâu trong núi, tít bên trong nội địa vốn là khu vực người nước ngoài trước giờ bị cấm cửa. Từ Thượng Hải để đến được biên giới giữa tỉnh Phúc Kiến và tỉnh Giang Tây gần được khu vực này cũng phải đi đường bộ mất 3 tháng vô cùng gian khổ. Cũng may là mấy tộc Trung Quốc mạn phương Bắc có những người có nét rất Tây, Fortune cạo đầu để đuôi sam rồi bận đồ Trung Quốc vào mặc dù cũng có nổi bật hơn bình thường nhưng vẫn xem như trà trộn được nên là công tác này mặc dù có nhiều khó khăn nhưng SPOILER (thực ra ai cũng biết: )) đã thành công vận chuyển một lượng lớn hạt giống trà cũng như các thiết bị vật tư cần thiết được sử dụng tại các xưởng của TQ. Việc trồng thử nghiệm ở Ấn Độ  và sau này ở khác thuộc địa trồng trà khác như Sri Lanka …đã thành công rực rỡ.

Do trà được trồng tại các khu thuộc địa này được điều chỉnh để phù hợp với khẩu vị phương Tây hơn (hồi trước lúc chưa trồng được ng Anh chỉ mua được trà hạng thấp từ TQ thôi, song song với việc ngành công nghiệp làm được ở thuộc địa châu Mỹ phát triển nên trà Anh chuộng bỏ đường để uống nên sẽ sử dụng những loại trà có vị chát hơn) nên riêng về mảng trà đen thì sau này được đánh giá là vượt hẳn trà Tàu về mặt chất lượng, số lượng cũng như giá cả. Trong khi đó ở TQ trà là uống trơn ko ko bỏ đường hay pha lẫn bất cứ thứ gì nhưng vẫn vô cùng ngọt và thơm, đặc biệt là trà xanh, trà hoa TQ vẫn là ở một đẳng cấp riêng khó nơi nào có thể sánh bằng.

Nói đúng chủ đề yêu thích nên hơi dài nhưng lâu rồi mới đọc được quyển lôi cuốn và đọc trôi như vậy nên đặc biệt với những bạn nào mê trà nói chung rất recommend cuốn này.

[levantu]

ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN TS LÊ VĂN TƯ:  BINH THƯ YẾU LƯỢC  TRẦN HƯNG ĐẠO

ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN TS LÊ VĂN TƯ:  BINH THƯ YẾU LƯỢC  TRẦN HƯNG ĐẠO

Những trận đánh chiến thắng quân Nguyên vào thế kỷ 13, nổi tiếng, vượt thời gian của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, tức Đức Thánh Trần Hưng Đạo, là niềm tự hào về tinh thần dựng nước và giữ nước của cha ông ta, Ông còn là một nhà lãnh đạo kiệt xuất với áng văn bất hủ “Hịch tướng sĩ” (nguyên văn chữ Hán là Dụ Chư Tỳ tướng hịch văn) làm nức lòng quân dân Đại Việt trong lúc thế giặc mạnh như chẻ tre, mà mọi người Việt Nam đều ghi nhớ.

Binh gia diệu lý yếu lược hay còn gọi là Binh thư yếu lược là một tác phẩm  là của Trần Hưng Đạo (Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn), viết về nghệ thuật quân sự.

Về bản thân và gia đình

Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn (1228 - 1300) là con của An Sinh Vương Trần Liễu, cháu nội của Trần Thái Tổ, gọi vua Trần Thái Tông là chú. Ông có dung mạo khôi ngô, thông minh tài trí, được rèn dạy từ khi còn rất nhỏ nên văn võ hơn người, lúc chưa tròn 30 tuổi đã là võ tướng hàng đầu của triều đình.

Sau những tranh chấp trong dòng tộc nhà Trần, do Trần Thủ Độ đạo diễn,   Trần Liễu thù hận Thái Tông đến  lúc lâm chung, Trần Liễu dặn dò ông: "Con mà không vì cha lấy được thiên hạ, thì cha chết dưới suối vàng cũng không nhắm mắt được". Nhưng Trần Quốc Tuấn là vị tướng đầy trách nhiệm với vận nước, một bề tôi trung nghĩa với nhà Trần nên ông gạt bỏ tư thù, trung thành củng cố nội lực,  quân lực,… giữ nước.

Về sách Binh thư yếu lược

Binh thư yếu lược gồm có 4 quyển, với các chương như:

-Quyển 1: gồm 9 chương: Thiên tượng, Kén mộ, Chọn tướng, Đạo làm tướng, Kén luyện, Quân lễ, Tuyển người làm việc dưới trướng, Đồ dùng của binh lính, Hiệu lệnh.

-Quyển 2: gồm 10 chương: Hành quân, Hướng đạo, Đồn trú, Tuần canh, Quân tư, Hình thế, Phòng bị, Điểm về việc binh, Phép dùng gián điệp, Dùng cách lừa dối.

-Quyển 3: gồm 7 chương: Liệu thế giặc, Quyết chiến, Đặt cờ, Dã chiến, Sơn chiến, Thủy chiến, Lâm chiến.

-Quyển 4: gồm 7 chương: Đánh thành, Giữ thành, Công thành, Xông vây - ứng cứu, Lui đánh, Thắng và đặt phục, Phép nhận hạng.

Một trong những chương quan trọng trong Binh Thư yếu lược có tên là “Hành quân” nằm ở quyển II trong bộ sách 4 quyển của Trần Hưng Đạo, “Trước tiên, phải có đội du binh (mà ngày nay gọi là lính trinh sát), mỗi đội phái ra mỗi đạo 9 người, chia làm 3 nhóm cách nhau ước một tầm  trông được thấy nhau. Sai người lên cao mà quan sát hay leo cây mà trông thấy rõ quân địch nhiều hay ít, chuyển về kíp báo. Đến ngày xuất quân, chọn giờ lành, lấy tù và thổi 3 hồi thì quân cầm khí giới, 1 tiếng chiêng thì quân bày hàng ngồi, đánh 3 tiếng trống thì đứng dậy, đánh 3 tiếng la đồng thì dựng cờ, 3 tiếng trống lớn thì đi. Tiếng trống đánh thưa thì đi thong thả, đánh mau thì đi nhanh, đến nơi dừng nghỉ thì đánh 3 tiếng rất gấp.

Đến điểm dừng thì trống điểm 2 tiếng gấp, quân đi trước dừng lại, đánh 6 tiếng thì quân đi sau đến hết”.

Ông  biết tận dụng mọi nguồn nhân lực, vật lực trong chiến tranh bảo vệ tổ quốc. Tài năng đỉnh cao và lòng tận trung báo quốc đã có những tướng tài kiệt xuất như Yết Kiêu, Dã Tượng, Nguyễn Địa Lô… mãi ngời sáng trong sử Việt. Các mưu kế như "vườn không nhà trống", thủ thành Thăng Long kết hợp du kích quấy rối hậu cứ trong đêm, đặc biệt là "cọc nhọn Bạch Đằng" đã giành thắng lợi từ bí kíp  Binh Thư Yếu Lược.

-Nói về nghệ thuật làm tướng ông viết"Tướng mà che điều gian, giấu điều họa, không nghĩ đến sự quân chúng oán ghét, tướng ấy chỉ huy mười người. Tướng mà sớm dậy khuya nằm, lời lẽ kín đáo, tướng ấy chỉ huy được trăm người. Tướng thẳng mà biết lo, mạnh mà giỏi đánh đó là tướng chỉ huy được nghìn người. Tướng mà ngoài mặt hăm hở, trong lòng ân cần, biết người khó nhọc, thương kẻ đói rét, đó là tướng chỉ huy được vạn người. Tướng mà gần người, tiến người tài, ngày thường cẩn thận, thành thực rộng rãi, giỏi việc dẹp loạn, đó là tướng chỉ huy được mười vạn người.

Tướng mà dùng nhân ái đối với kẻ dưới, lấy tín nghĩa để phục nước láng giềng, trên biết thiên văn, dưới biết địa lý, giữa biết việc người, coi bốn biển như một nhà, đó là tướng chỉ huy được cả thiên hạ không ai địch nổi".

-Khi Trần Hưng Đạo bị bệnh nặng, vua Trần Anh Tông đến thăm ông tại Vạn Kiếp và hỏi kế sách giữ nước. Ông đã dặn dò: “Đại khái quân giặc cậy vào trường trận, quân ta cậy vào đoản binh, đem đoản binh đánh lại trường trận là việc thường trong binh pháp. Nhưng cần phải xét: Nếu thấy quân giặc tràn sang như gió, như lửa, thì thế giặc có thể dễ dàng chống cự được; nếu giặc dùng cách chiếm cứ dần, như tằm ăn dâu, không vơ vét của dân, không mong đánh được ngay, thì mình phải dùng tướng giỏi, phải xem xét tình thế biến chuyển như người đánh cờ tùy thời cơ mà ứng biến cho đúng, làm thế nào thu hút được quân lính, như cha con một nhà mới có thể chiến thắng được. Và phải khoan dùng sức dân để làm cái kế sâu rễ bền gốc, đó là thượng sách giữ nước không còn gì hơn”. 

Chiến công hiển hách Trần Hưng Đạo

Vào năm 1284, Thoát Hoan chỉ huy quân Nguyên Mông xâm lược nước ta  chiếm được ải Chi Lăng, quân ta phải lui binh về Vạn Kiếp. Vua Trần Nhân Tông  mời Trần Hưng Đạo đến để hỏi ý kiến nên đánh hay nên hàng.

Trần Hưng Đạo đã dứt khoát: “ Nếu bệ hạ muốn hàng, xin trước hết hãy chém đầu thần đi đã, rồi sau hãy hàng".

Nhờ tài năng của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn mà quần tụ được 20 vạn quân sĩ ở Vạn Kiếp và khích lệ quân sĩ bằng “Hịch tướng sĩ”, ông đã  viết sách “Binh thư yếu lược” để cho quân tướng của mình biết các binh pháp đối phó với giặc.

Mùa Xuân năm 1287, quân Nguyên Mông lại rầm rộ kéo sang nước ta lần hai.

Cuộc chống quân xâm lược Nguyên Mông lần thứ ba thì hào hùng  với chiến thắng Bạch Đằng nổi tiếng, trong đó,  Thoát Hoan phải “chui ống đồng” mới có thể thoát về bên kia biên giới.

Trần Hưng Đạo đã cầm quân đánh thắng ba cuộc xâm lược của Nguyên Mông, diễn ra từ năm 1257 đến năm 1288. Đây là một trong những chiến công vĩ đại nhất lịch sử quân sự thế giới, đưa tên tuổi Hưng Đạo Vương vào danh sách những Đại tướng lẫy lừng của mọi thời đại trên toàn cầu. Trong 30 năm chiến đấu ông đã trực tiếp huấn luyện binh sĩ và ra trận. Tư duy quân sự của Trần Hưng Đạo từ thế kỷ 13 đã rất tiến bộ phát triển độc đá,   đó là "Binh quí hồ tinh bất quí hồ đa", nghĩa là quân đội cần tinh nhuệ chứ không nhất thiết phải đạt số lượng đông đảo.

Trong lần thứ 2 và thứ 3 kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông, Trần Hưng Đạo được vua phong làm Quốc Công Tiết Chế thống lĩnh chư quân.

Và trên đất nước Việt Nam, các đền thờ ông đều gọi là Đức Thánh Trần.

Hy vọng bài viết này sẽ giúp ích cho các chính khách, quân đội, hoạt động xã hội và trong kinh doanh.

(Tổng hợp)

ĐỌC SÁCH KINH ĐIỂN TS LÊ VĂN TƯ:  BINH THƯ YẾU LƯỢC  TRẦN HƯNG ĐẠO

#docsachkinhdientslevantu#binhthuyeuluoctranhngdao#kenhyoutubetslevantu#kenhtiktoktslevantu#hoasinhtanhd

[phuocquocle]

THƯƠNG HIỆU ĐỒNG HỒ LOBINNI

Leave a Comment / Uncategorized / By admin

Mặc dù tuổi đời còn rất trẻ so với các thương hiệu đồng hồ. Nổi tiếng khác đã có lịch sử cả trăm năm. Thương hiệu đồng hồ Lobinni vẫn luôn biết cách tạo ra sự khác biệt. Đối với phần còn lại và nhanh chóng được biết đến bởi những thiết kế ấn tượng. Chất lượng vượt trội cũng như giá thành khá phù hợp với túi tiền của người tiêu dùng.

Năm tháng tạo nên thương hiệu

Tháng 11 năm 1967, Paul Lobinni đã vinh dự được Hiệp hội các nhà thiết kế đồng hồ. Trao tặng danh hiệu đặc biệt “Bậc thầy về chế tác”. Cho các tác phẩm đồng hồ Tourbillon mang thương hiệu Lobinni. Với độ chính xác gần đạt đến mức hoàn hảo. Tourbillon trong tiếng Pháp có nghĩa là lốc xoáy. Là một bộ phận bổ sung vào đồng hồ bao gồm các chi tiết. Cơ khí được phối hợp hoàn hảo với nhau. Bánh răng cân bằng và bộ kiểm soát tốc độ quay của. Các kim đồng hồ và được làm từ những vật liệu có chất lượng cao. Và chế tác rất tinh vi.

Năm 2011, Thương hiệu đồng hồ Lobinni xây dựng nhà máy sản xuất tại Trung Quốc. Để giảm giá thành mà vẫn đảm bảo chất lượng của sản phẩm nhằm mục đích phù hợp. Với nhu cầu của các khách hàng tại thị trường Châu Á. Với mục tiêu mang đến cho khách hàng sản phẩm chất lượng tốt với giá thành rẻ nhất. Nhờ đó Đồng hồ Lobinni phát triển nhanh chóng. Và có chỗ đứng vững chắc trong lòng người yêu mến đồng hồ.

Vào năm 2015, trong một cuộc thăm dò. Khảo sát ý kiến của khách hàng, dòng sản phẩm Interlaken của Lobinni. Đã được các nhân viên công chức đánh giá là một trong những dòng đồng hồ. Được yêu thích nhất dành cho dân văn phòng vì có thiết kế tinh tế. Sang trọng với trái tim của đồng hồ là một bộ máy cực kỳ bền bỉ và chính xác. 

[phdlife1412]

VIẾT CHO MÙA HÈ ĐÁNG NHỚ 2022

Sau khoảng mười lăm tiếng bay, cuối cùng tôi cũng đã trở về với đất mẹ. Đây là mùa hè đầu tiên tôi về lại quê hương sau bốn năm bôn ba nơi đất khách, cũng là mùa hè đầu tiên em đón tôi tại sân bay với tư cách là một người vợ đón chồng đi xa trở về. Cảm xúc thật lạ lắm, hạnh phúc thật nhiều nhưng lại chẳng dám vỡ oà, chỉ muốn nắm tay, muốn ôm, muốn hôn em thật nhẹ, như thể sợ rằng mạnh tay thì giấc mơ này sẽ tan đi mất. Vậy là mùa hè đầu tiên của hai vợ chồng tôi đã chính thức bắt đầu.

Chúng tôi quen nhau từ thời sinh viên, cái thời mà ngày ngày chỉ lo chuyện bài vở và chẳng có nổi mấy xu dính túi. Mùa hè lúc ấy chỉ đơn giản là chẳng phải đi học, chúng tôi có vô khối thời gian để đi dạo phố. Nhưng cũng chỉ được hai ba mùa hè êm ả, sau đó công việc bận rộn bắt đầu cuốn chúng tôi đi chẳng tiếc thương. Kể cả hồi chúng tôi cùng nhau đi du học thạc sỹ, mọi thứ cũng chẳng khấm khá hơn là mấy. Hè nào tôi cũng chăm chỉ làm thêm kiếm tiền đóng học phí, còn em thì về nước thăm gia đình. Thế nên chúng tôi có vô vàn kỷ niệm, nhưng nói về kỷ niệm hè thì chúng tôi lại chẳng có ý niệm gì rõ ràng trong đầu cả.

Mùa hè này thì khác. Em đã được mặc váy cô dâu thật vừa ý để sánh bước bên tôi. Hai đứa cũng đã nắm tay nhau bước tới lễ đường trong sự chúc phúc và hoan hỷ của gia đình và bè bạn. Vậy là chúng tôi đã hoàn tất mọi thủ tục để từ đôi uyên ương bền chặt tiến lên một bước trở thành đôi vợ chồng trẻ. Từ giờ trở đi, mỗi mùa hè chúng tôi sẽ đều có thêm một ngày để nhớ. Dù bận rộn bù đầu với công việc ngổn ngang, hai vợ chồng tôi cũng không quên dành thời gian du lịch và nghỉ dưỡng cùng nhau. Chúng tôi có ba ngày vi vu tại thành phố biển Quy Nhơn đầy sóng và kịp đi thăm thú Cù Lao Xanh nguyên sơ đẹp đến mê hồn. Ngay sau đó là chuyến đi gia đình tới Đà Nẵng theo đúng chuẩn tinh thần nghỉ dưỡng. Tôi tự hỏi liệu đã có khi nào hai đưa được đi du lịch nhiều như thế này trong một khoảng thời gian ngắn hay chưa? Có lẽ là chưa. Yêu nhau đã lâu nhưng số lần chúng tôi được đi du lịch cùng nhau đếm trên đầu ngón tay. Đúng là mùa hè này xả láng vô cùng!

Một điểm đặc biệt của năm nay khiến tôi rất vui lòng, đó chính là vấn đề tài chính cá nhân. Đúng là tiền không mua được tất cả nhưng tiền mua được rất nhiều thứ. Quả thật, thời còn đi làm ở Việt Nam, tôi chẳng dư giả được đồng nào. Hai năm đi du học thạc sỹ cũng phải vật vã kiếm từng đồng lo sinh hoạt và học hành nên tôi tiết kiệm, kham khổ, trân trọng từng bữa cơm miễn phí. Vì vậy nên thú thực là dù tôi thích mua sắm cho vợ còn hơn cả mua sắm cho mình, nhưng tôi lại chẳng có lúc nào được chi tiêu thoải ấy chứ đừng nói đến những thứ đồ hay dịch vụ xa xỉ. Năm nay lại khác, vấn đề tài chính không còn là mối lo ngại của tôi nữa. Mọi quyết định chi tiêu đều là xứng đáng và mang lại nhiều giá trị. Chính vì vậy nên dù chi tiêu nhiều nhưng tôi vẫn thấy đáng vô cùng.

Hè này cũng đánh dấu một vài bước tiến quan trọng của tôi. Thứ nhất, về phương diện công việc, tôi ngày càng yêu những điều mình làm và cảm thấy việc lựa chọn con đường học thuật là hoàn toàn đúng đắn. Những ý tưởng hay ho như có phép màu đưa tôi tới những phương trời xa. Tôi đã tham gia một chương trình hội thảo quốc tế lớn trong ngành tại châu Âu. Ở đó, tôi được phát biểu ý tưởng của mình, tôi được giao lưu với những học giả tới từ khắp nơi trên thế giới, và tôi được chứng kiến một thế giới học thuật rất năng động và đậm tinh thần kết nối toàn cầu. Tôi cũng chẳng quên dành thời gian khám phá vùng đất mới mẻ này. Tôi đã thực hiện được giấc mơ tới thị trấn nhỏ Hallstatt ven hồ Hallstätter thuộc dãy Alps đầy thơ mộng. Vui hơn nữa là chuyến đi này được tài trợ phần lớn bởi Bộ Khoa học và Công nghệ Đài Loan, như một niềm vinh dự to lớn của tôi. Mùa hè này cũng đánh dấu những bước tiến mới trong việc tiến hành nghiên cứu độc lập, bởi tôi cũng đã phát biểu hai công trình nghiên cứu nhỏ tại hai cuộc hội thảo khác ở Trung Quốc và Úc. Đây là những điểm nhấn đẹp tô thắm mùa hè 2022 của tôi.

Điều thứ hai mà tôi coi đó là bước tiến quan trọng của mình, đó là tôi đã thực sự biết sống cho hiện tại. Yêu công việc nhưng tôi tạo cho mình những điểm dừng và dành phần nhiều trong quỹ thời gian của mình để thực sự sống bên vợ tôi cùng đại gia đình. Tôi thấy vui khi mỗi sáng ra được giúp vợ chuẩn bị đồ ăn trước khi đưa vợ đi làm, tối đến cứ đúng giờ là tôi lại hân hoan đón vợ về nhà. Tôi đã học được cách tích luỹ hạnh phúc từ những điều nhỏ bé như tưới cây, nấu ăn, chăm sóc nhà cửa, đọc sách – những việc mà trước đây tôi luôn cho rằng là không cần thiết. Nhưng quả thực, chính những niềm vui nho nhỏ ấy đã tiếp cho tôi rất nhiều năng lượng tích cực trong một ngày dài. Vậy mà sao trước giờ tôi lại lãng phí nguồn lực quý giá ở ngay quanh mình như vậy nhỉ? Tôi tự hỏi liệu có phải ý nghĩa cuộc sống đến từ chính những việc nhỏ nhất chứ không phải những điều đao to búa lớn hay không? Có lẽ điều này là đúng. Và tôi ngày càng nhận thức được rằng hướng về tương lai và sống cho thực tại phải luôn song hành.

Tôi không cần một công việc cao sang, cũng chẳng cố gắng làm việc vì muốn trở thành triệu phú, tỷ phú. Tôi chỉ muốn có một gia đình để yêu thương, một công việc đáng để mình tận lực cống hiến. Tôi thấy mình đang tăng tốc trên một đoạn đường quan trọng với quỹ đạo do chính mình vạch ra sau nhiều lần gục ngã. Và tôi thầm cảm ơn một mùa hè đầy yêu thương và hi vọng đã tiếp đầy năng lượng cho tôi tiếp tục phấn đấu. Tạm biệt hè 2022 nhé, thu tới rồi!

[ducchinhphim6d]

Rei Mizuna Hình ảnh thiên sứ JAV Rei Mizuna nuột nà không tì vết

Giới thiệu thông tin và ảnh nóng không che, ảnh 18+, ảnh sexy của hot girl + diễn viên phim nóng, diễn viên JAV, diễn viên phim sex viet sub : Rei Mizuna – Hình ảnh thiên sứ JAV Rei Mizuna nuột nà không tì vết . Mọi thông tin đưa đến cho bạn đọc trong bài viết đều được chọn lọc với độ chính xác tuyệt đối từ những nguồn uy tín như facebook, twitter, instagram...của nhân vật chính. Rei Mizuna là cái tên nổi đình nổi đám của nền công nghiệp phim người lớn Nhật Bản. Với hình ảnh trong sáng và xinh đẹp cùng vẻ ngoài nổi bật và thân hình chuẩn chỉnh mà cô nàng khiến cho bất cứ người đàn ông nào cũng muốn chinh phục. Sau đây là hình ảnh thiên sứ JAV nuột nà không tì vết mà Phim6d đã sưu tầm để cho anh em thỏa sức ngắm nhìn, chiêm ngưỡng.  Giới thiệu về thiên sứ mặt trời Rei Mizuna Rei Mizuna có danh tiếng không thua kém bất cứ một nữ diễn viên, ca sĩ chính thống nào. Ở thời điểm hiện tại thì cô nàng đã giải nghệ lấy chồng nhưng kho tàng phim mà cô để lại cực khủng. Khoảng 150 phim các thể loại khác nhau khiến cho cánh mày râu phải mãn nhãn ngay từ những phút giây tiếp cận đầu tiên. Cô nàng có được cho mình không chỉ kho phim mà còn số lượng lớn fan hâm mộ cuồng nhiệt.  Thông tin cá nhân của Rei Mizuna Tên thật Rei Mizuna Tên tiếng Nhật 桜井りあ Ngày sinh 20/05/1984 Độ tuổi 38 Chiều cao 1m53 Số đo 3 vòng 82 – 57 – 86  Quốc tịch Nhật Bản Tình trạng Đã kết hôn Năm vào nghề 2008 Link Instagram https://www.instagram.com/reimizuna_official/   Con đường sự nghiệp của thánh nữ Rei Mizuna Xem thêm >>Ryu Enami – Toàn tập ảnh “thánh nữ” phim nóng Nhật Bản Rei bắt đầu sự nghiệp diễn xuất của mình chính thức vào năm 2008 (khi mới chỉ 21 tuổi). Vào thời điểm đó cô là một trong những tên tuổi đứng đầu trong ngành công nghiệp phim người lớn. Nhận được vô số lời khen đến từ những người hâm mộ cũng như các chuyên gia hàng đầu.  Để mở mang kiến thức cho mình trong ngành JAV, Rei đã tham dự Sex Culture Festival tổ chức tại Quảng Châu, Trung Quốc. Trong quá trình hoạt động cô nàng nhận được vô số những thành tựu nổi bật cùng các giải thưởng lớn. Ngoài ra Rei còn nhận lời làm gương mặt đại diện cho thương hiệu thời trang RADIO EVA.  Danh sách phim có sự tham gia của Rei Mizuna  Số lượng phim mà Rei từng tham gia cực lớn, khoảng 150 đầu phim. Có những bộ siêu hot sở hữu lượt xem trên các trang mạng vô cùng khủng. Sau đây là một vài tựa đề nổi bật anh em đừng bỏ lỡ:  STDDT-076 (Special Set) Jerk Off Collection! Z Bondage Series NEO-065 Masochist Male Breaking In Delivery Service PSD-216 I Want to Swim in a Pool Filled With the Urine of 40 Women! EC-114 Confinement Love Slave Rei Mizuna JKS-115 The Dirty-Talking Masturbations Of Schoolgirls 8 Hours BEST SVDVD-227 This Girl Is So Obsessed With Me That If I Tell Her To Suck Me Off She’ll Ecstatically HXAE-004 Hot Schoolgirl In Pantyhose On Campus 4  RBB-089 Anal Holes Thoroughly Exploited! Total Ass Torture – 8 Hours TGGP-46 American Comics Heroine Ravaged Into A Swoon Hình ảnh thiên sứ JAV nuột nà không tì vết Rei Mizuna Tin liên quan >>Saori Hara là ai? – Mãn nhãn với hình ảnh Saori Hara siêu gợi cảm Rei Mizuna đứng top đầu trong dàn diễn viên chuyên nghiệp đóng phim người lớn của Nhật Bản. Nét đẹp tuổi 30 không hề già cỗi mà trở nên chín muồi, nàng đào có khả năng đánh cắp hàng ngàn trái tim các nam nhân Nhật Bản, Châu Á. Khuôn mặt thiên thần nhưng biểu cảm gợi tình đã giúp cô nàng ghi dấu ấn mạnh mã, cùng ngắm nhìn hình ảnh thiên sứ JAV nuột nà không tì vết này sau đây:  Kết luận Những hình ảnh của cô nàng thiên sứ JAV nuột nà không tì vết Rei Mizuna mà chúng tôi cung cấp hy vọng sẽ giúp bạn mãn nhãn. Khuôn mặt hoàn hảo, gây ấn tượng mạnh cùng thân hình hoàn mỹ và khả năng gợi tình tuyệt vời khiến cho bộ phim cô đóng càng trở nên nổi bật. Nhờ thế mà danh tiếng của thánh nữ này đang ngày một tăng cao, được nhiều người biết đến hơn.  Tác giả: phim6d hongnhung Nguồn: Rei Mizuna – Hình ảnh thiên sứ JAV Rei Mizuna nuột nà không tì vết - Ảnh nóng, ảnh sexy, ảnh nude hot girl, diễn viên JavHD

[thptngothinham]

Hướng dẫn phân tích Nhàn, gợi ý cách làm, dàn ý chi tiết và những bài văn hay tham khảo phân tích nội dung bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Để bài văn phân tích bài thơ Nhàn của bạn được trôi chảy, hấp dẫn và không bị thiếu ý, đừng do dự mà không xem ngay những gợi ý cách làm, dàn ý chi tiết phân tích nội dung bài thơ Nhàn do THPT Ngô Thì Nhậm tổng hợp và biên soạn dưới đây: Hướng dẫn phân tích đề (phân tích yêu cầu đề, xác lập luận điểm)Dàn ý phân tích bài Nhàn chi tiết4 bài văn phân tích Nhàn hay dùng đọc tham khảo     Cùng tham khảo ngay... I. Hướng dẫn phân tích bài thơ Nhàn (Nguyễn Bỉnh Khiêm) 1. Phân tích yêu cầu đề bài - Yêu cầu nội dung: phân tích nội dung và nghệ thuật của bài thơ Nhàn. - Phạm vi tư liệu, dẫn chứng: các câu, từ ngữ, chi tiết tiêu biểu trong bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm. - Phương pháp lập luận chính: Phân tích. 2. Luận điểm phân tích bài Nhàn - Luận điểm 1: Hoàn cảnh sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm. - Luận điểm 2: Quan niệm sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm. - Luận điểm 3: Cuộc sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm ở chốn quê nhà. - Luận điểm 4: Triết lí sống nhàn, vẻ đẹp nhân cách của nhà thơ.     Cùng bắt đầu bài văn phân tích Nhàn của mình ngay bây giờ với những gợi ý làm bài sau đây do THPT Ngô Thì Nhậm tổng hợp và biên soạn. II. Giới thiệu tác giả, tác phẩm 1. Tác giả Nguyễn Bỉnh Khiêm - Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) hiệu là Bạch Vân am cư sĩ, được các môn sinh tôn là Tuyết Giang phu tử, là một trong những nhân vật có ảnh hưởng nhất của lịch sử cũng như văn hóa Việt Nam trong thế kỷ 16. - Quê ở làng Trung An, huyện Vĩnh Lại, phủ Hạ Hồng, trấn Hải Dương (nay thuộc huyện Vĩnh Bảo, Hải Phòng) - Sinh ra trong gia đình có bố mẹ nổi tiếng học rộng, được giáo dục cẩn thận về nhân cách và tài năng từ nhỏ nên "thông minh khác thường, chưa đến một tuổi đã nói sõi". - Lớn lên trở thành học trò xuất sắc của bảng nhãn Lương Đắc Bằng ở làng Lạch Triều (thuộc huyện Hoằng Hóa, Thanh Hóa ngày nay) nổi danh trong giới sĩ phu đương thời. - Ông đã bỏ qua đến 9 kì đại khoa và đậu Trạng Nguyên năm 1535 (năm 45 tuổi) vì không muốn đi lại vết xe cũ của người thầy Lương Đắc Bằng. - Ông được biết đến nhiều vì tư cách đạo đức, tài thơ văn cũng như tài tiên tri các tiến triển của lịch sử Việt Nam. - Nguyễn Bỉnh Khiêm mất năm 1585 ở tuổi 95. Ông để lại rất nhiều sáng tác thơ văn bằng cả chữ Nôm và chữ Hán, văn bia (bi ký), các tập sấm ký Nôm. 2. Bài thơ Nhàn - “Nhàn” là bài thơ Nôm số 73 trong Bạch Vân quốc ngữ thi - Nội dung: Bài thơ là lời tâm sự nhẹ nhàng, thâm trầm, sâu sắc về quan niệm sống nhàn của tác giả là hòa hợp với thiên nhiên, coi thường danh lợi, luôn giữ cốt cách thanh cao trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống. - Bố cục 4 phần (đề - thực - luận - kết): + Hai câu đề: Hoàn cảnh sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm + Hai câu thực: Quan niệm sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm + Hai câu luận: Cuộc sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm ở chốn quê nhà + Hai câu kết: Triết lí sống nhàn. - Hoàn cảnh sáng tác: Nguyễn Bỉnh Khiêm bấy giờ chán ghét cảnh quan trường và về quê ở ẩn. Ở đây ông có một cuộc sống an nhiên tự tại tránh xa những bon chen thị phi của chốn quan trường. Bài thơ này để thể hiện quan điểm và dại khôn ở đời. Nhan đề do người đời sau đặt. III. Dàn ý chi tiết phân tích Nhàn 1. Mở bài phân tích bài Nhàn - Giới thiệu tác giả, tác phẩm: + Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà thơ lớn, đa tài của văn học dân tộc với phong cách thơ mang đậm tính triết lí, giáo huấn, suy nghĩ, trăn trở về cuộc sống con người. + Bài thơ Nhàn là bài thơ Nôm nổi tiếng của Nguyễn Bỉnh Khiêm nói về cuộc sống thanh nhàn nơi thôn dã, thể hiện rõ quan niệm sống của tác giả. 2. Thân bài phân tích bài thơ Nhàn * Khái quát về bài thơ Nhàn - Hoàn cảnh sáng tác: + “Nhàn” là bài thơ Nôm số 73 trong Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm được làm khi tác giả cáo quan về ở ẩn vì chán ghét cảnh quan trường bon chen và đầy thị phi. - Giá trị nội dung: Bài thơ như lời tâm sự thâm trầm, sâu sắc, khẳng định quan niệm sống nhàn là hòa hợp với thiên nhiên, coi thường danh lợi, luôn giữ cốt cách thanh cao trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống.

* Luận điểm 1: Hoàn cảnh sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm (2 câu đề) - điệp số từ "một": một mình, lẻ loi - mai, cuốc, cần câu: những vật dụng quen thuộc, đơn giản, thô sơ của người dân lao động dùng để đào đất, xới đất, câu cá. -> Hình ảnh người nông dân đang điểm lại công cụ làm việc của mình và mọi thứ đã sẵn sàng, dù một mình nhưng tác giả vẫn vui tươi. - “Thơ thẩn”: ung dung, tự tại, chăm chú, tỉ mẩn - “dầu ai”: mặc cho ai -> Sự khác biệt trong sở thích, lối sống của tác giả: Mặc cho ai có cách vui thú nào, ta cứ thơ thẩn giữa cuộc đời này, sống theo cách riêng của ta, ung dung, thảnh thơi. => Cụ Trạng trở về sống giữa chốn thôn quê để hòa hợp với tự nhiên như một lão nông chi điền nghèo khó nhưng an nhàn, thanh bình. * Luận điểm 2: Quan niệm sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm (2 câu thực) - Nghệ thuật đối: "ta" với "người", "khôn" với "dại", "vắng vẻ" với "lao xao" -> sự đối lập về cách chọn nơi sống, niềm vui của Nguyễn Bỉnh Khiêm với người đời. + “Nơi vắng vẻ”: nơi tĩnh tại của thiên nhiên, nơi tâm hồn tìm thấy sự thảnh thơi. + “Chốn lao xao”: nơi quan trường, chốn giành giật tư lợi, sang trọng, tấp nập ngựa xe, quyền quý, kẻ hầu người hạ, bon chen, luồn lọt, hãm hại nhau. -> Ông tự nhận mình là dại, cho người là khôn nhưng thực chất đó là cách nói ngược, hàm ý -> Theo tác giả, dại thực chất là khôn bởi ở nơi quê mùa con người mới được sống an nhiên, thanh thản. Khôn thực chất là dại bởi chốn quan trường con người không được sống là chính mình. => Cách nói ngầm dại khôn của Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất phát từ trí tuệ, thể hiện sự tự tin đầy bản lĩnh của Nguyễn Bỉnh Khiêm. => Quan niệm sống “lánh đục tìm trong”. * Luận điểm 3: Cuộc sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm ở chốn quê nhà (2 câu luận) - "măng trúc", "giá": những thức ăn "cây nhà lá vườn" dân dã quen thuộc do chính tác giả làm ra. - "tắm hồ sen", "tắm ao": tác giả cũng tắm hồ, tắm ao như bao người dân quê. -> Sự giản dị, đạm bạc trong ăn uống và sinh hoạt, có sự gắn bó, hòa quyện giữa con người với thiên nhiên. - Sự xuất hiện của bốn mùa: xuân, hạ, thu, đông => Sự hài lòng với cuộc sống giản dị, đạm bạc mà thanh cao, tự do, thoải mái, hòa quyện với thiên nhiên suốt 4 mùa của tác giả. * Luận điểm 4: Triết lí sống nhàn, vẻ đẹp nhân cách của nhà thơ (2 câu kết) - Điển tích giấc mộng đêm hè của Thuần Vu Phần -> phú quý chỉ là một giấc chiêm bao. - “nhìn xem”: một thế đứng cao hơn, dường như đã tiên liệu ngay từ khi chọn lối sống của một người tự cho mình là “dại” -> Cái nhìn của một bậc đại nhân đại trí, ông nhìn phú quý bằng ánh mắt coi thường, khinh bỉ, không đáng để ông suy nghĩ, bận tâm tới. => Tác giả tìm đến rượu để say để chiêm bao và để nhận ra rằng cuộc sống công danh phú quý chỉ như một giấc mơ dưới gốc cây hòe thoảng qua vô nghĩa, cái vĩnh hằng bất biến còn mãi với thời gian là chính là vẻ đẹp thiên nhiên và vẻ đẹp nhân cách của con người. => Quan niệm sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm là sống hòa hợp với thiên nhiên, xa lánh những vinh hoa quyền quý thoát khỏi vòng danh lợi với tâm hồn thanh thản, thư thái. 3. Kết bài phân tích bài thơ Nhàn - Khái quát giá trị nội dung, nghệ thuật của bài thơ: + Nội dung: Bài thơ như lời tâm sự thâm trầm, sâu sắc, khẳng định quan niệm sống nhàn là hòa hợp với thiên nhiên, coi thường danh lợi, luôn giữ cốt cách thanh cao trong mọi hoàn cảnh của cuộc sống. + Đặc sắc nghệ thuật: Thể thơ thất ngôn bát cú; từ láy được sử dụng linh hoạt; hình ảnh gắn bó với đời sống nhân dân; sử dụng phép đối, điển cố; ngôn từ mộc mạc, tự nhiên mà giàu tính triết lí; nhịp thơ chậm rãi, nhẹ nhàng. >>> Xem thêm những mẫu dàn ý phân tích bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm III. Top 6 bài văn hay phân tích Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm Phân tích bài thơ Nhàn đã có rất nhiều bài văn hay và sâu sắc, dưới đây là tuyển tập một số bài tiêu biểu và đạt điểm cao trong số đó các em có thể đọc tham khảo để nắm vững cách làm. 1. Phân tích bài Nhàn - Mẫu số 1 Nguyễn Bỉnh Khiêm là người có học vấn uyên thâm, từng làm quan nhưng vì cảnh quan trường nhiều bất công nên ông đã cáo quan về ở ẩn; sống cuộc sống an nhàn, thảnh thơi.

Ông còn được biết đến là nhà thơ nổi tiếng với hai tập thơ tiếng Hán “Bạch Vân am thi tập” và tập thơ tiếng Nôm “Bạch Vân quốc ngữ thi”. Bài thơ “Nhàn“ được rút trong tập thơ “Bạch Vân quốc ngữ thi”. Bài thơ được viết bằng thể thất ngôn bát cú đường luật, là tiếng lòng của Nguyễn Bỉnh Khiêm về một cuộc sống nhiều niềm vui, an nhàn và thanh thản nơi đồng quê. Xuyên suốt bài thơ là tâm hồn tràn ngập niềm vui và sự thanh tịnh trong tâm hồn tác giả. Có thể xem đây là điểm nhấn, là tinh thần chủ đạo của bài thơ. Chỉ với 8 câu thơ Đường luật nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm đã mang đến cho người đọc một cuộc sống an nhàn nơi đồng quê êm ả. Mở đầu bài thơ là hai câu thơ đề rất mộc mạc: Một mai một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào Với phép lặp “một” - “một” đã vẽ lên trước mắt người đọc một khung cảnh bình dị, đơn sơ nơi quê nghèo, dù một mình nhưng không hề đơn độc. Hai câu thơ toát lên sự thanh tịnh của tâm hồn và êm đềm của thiên nhiên ở vùng quê Bắc Bộ. “Một cuốc”, “một cần câu” gợi lên sự bình dị, mộc mạc của một người nông dân chất phác. Hình ảnh Nguyễn Bỉnh Khiêm hiện lên là một lão nông an nhàn, thảnh thơi với thú vui tao nhã là câu cá và làm vườn. Đây có thể nói là cuộc sống đáng mơ ước của rất nhiều người ở thời kỳ phong kiến ngày xưa nhưng không phải ai cũng có thể dứt bỏ được chốn quan trường về với đồng quê như thế này. Động từ “thơ thẩn” ở câu thơ thứ hai đã tạo nên nhịp điệu khoan thai, êm ái cho người đọc. Dù ngoài kia người ta vui vẻ nơi chốn đông người thì Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn mặc kệ, vẫn bỏ mặc để “an phận” với cuộc sống của mình hiện tại. Cuộc sống của ông khiến nhiều người ngưỡng mộ. Đến hai câu thơ thực tiếp theo càng khắc họa rõ nét hơn chân dung của “lão nông Nguyễn Bỉnh Khiêm”. Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Người khôn người đến chốn lao xao Đây có thể xem là tuyên ngôn sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm những năm tháng sau khi cáo quan về ở ẩn. Ông tự nhận mình “dại” khi tìm nơi vắng vẻ đến sống, nhưng đây là cái “dại” khiến nhiều người ghen tỵ và ngưỡng mộ. Ông rất khéo léo trong việc dùng từ ngữ độc đáo, lột tả được hết phong thái của ông. Ông bảo rằng những người chọn chốn quan trường là những người “khôn”. Một cách khen rất tinh tế, khen mà chê, cũng có thể là khen mình và chê người. Tứ thơ ở hai câu này hoàn toàn đối lập nhau từ ngôn ngữ đến dụng ý “dại” - “khôn”, “vắng vẻ” - “lao xao”. Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm về nơi vắng vẻ để ở có phải là trốn tránh trách nhiệm với nước hay không? Với thời thế như bấy giờ và với cốt cách của ông thì “nơi vắng vẻ” mới thực sự là nơi để ông sống đến suốt cuộc đời. Một cốt cách thanh cao, một tâm hồn đáng ngưỡng mộ. Hai câu thơ luận đã gợi mở cho người đọc về cuộc sống bình dị, giản đơn và thanh cao của Nguyễn Bỉnh Khiêm: Thu ăn măng trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao Một cặp câu đã lột tả hết tất cả cuộc sống sinh hoạt và thức ăn hằng ngày của “lão nông nghèo”. Mùa nào đều tương ứng với thức ăn đấy, tuy không có sơn hào hải vị nhưng những thức ăn có sẵn này lại đậm đà hương vị quê nhà, khiến tác giả an phận và hài lòng. Mùa thu có măng trúc ở trên rừng, mùa đông ăn giá. Chỉ với vài nét chấm phá Nguyễn Bỉnh Khiêm đã “khéo” khen thiên nhiên đất Bắc rất hào phóng, đầy đủ thức ăn. Đặc biệt câu thơ “Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao” phác họa vài đường nét nhẹ nhàng, đơn giản nhưng toát lên sự thanh tao không ai sánh được. Một cuộc sống dường như chỉ có tác giả và thiên nhiên, mối quan hệ tâm giao hòa hợp nhau. Đến hai câu thơ kết dường như đúc kết được tinh thần, cốt cách cũng như suy nghĩ của Nguyễn Bỉnh Khiêm: Rượu đến cội cây ta sẽ uống Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao Hai câu thơ này là triết lý và sự đúc rút của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong thời gian ở ẩn. Đối với một con người tài hoa, có trí tuệ lớn như thế này thì thực sự phú quý không hề là giấc chiêm bao. Ông từng đỗ Trạng nguyên thì tiền bạc, của cải đối với ông thực ra mà nói không hề thiếu nhưng đó lại không phải là điều ông nghĩ đến và tham vọng. Với ông phú quý chỉ “tựa chiêm bao”, như một giấc mơ, khi tỉnh dậy thì sẽ tan, sẽ hết mà thôi.

Có thể xem đây chính là cách nhìn nhận sâu sắc, đầy triết lý nhất. Với một con người thanh tao và ưa sống an nhàn thì phú quý chỉ như hư vô mà thôi, ông yêu nước nhưng yêu theo một cách thầm lặng nhất. Cách so sánh độc đáo đã mang đến cho hai câu kết một tứ thơ hoàn hảo nhất. Như vậy với 8 câu thơ, bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã khiến người đọc ngưỡng mộ và khâm phục cốt cách, tinh thần và phong thái của ông. Là một người yêu nước, thích sự thanh bình và coi trọng cốt cách xứng đáng là tấm gương đáng học hỏi. Bài thơ Đường luật kết cấu chặt chẽ, tứ thơ đơn giản nhưng hàm ý sâu xa đã làm toát lên tâm hồn và cốt cách của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Cho đến bây giờ, ông vẫn được rất nhiều người ngưỡng mộ. 2. Phân tích Nhàn để hiểu quan niệm sống của tác giả- Mẫu số 2 (Một bài văn mẫu phphaan tích nhàn với phương thức lập luận chặt chẽ.) Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) sống gần trọn một thế kỉ đầy biến động của chế độ phong kiến Việt Nam: Lê - Mạc xưng hùng, Trịnh - Nguyễn phân tranh. Trong những chấn động làm rạn nứt những quan hệ nền tảng của chế độ phong kiến, ông vừa vạch trần những thế lực đen tối làm đảo lộn cuộc sống nhân dân, vừa bảo vệ trung thành cho những giá trị đạo lí tốt đẹp qua những bài thơ giàu chất triết lí về nhân tình thế thái, bằng thái độ thâm trầm của bậc đại nho. Nhàn là bài thơ Nôm nổi tiếng của ông nêu lên quan niệm sống của một bậc ẩn sĩ thanh cao, vượt ra cái tầm thường xấu xa của cuộc sống bon chen vì danh lợi. Nhà thơ đã nhiều lần đứng trên lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống của mình. Những suy ngẫm ấy gắn kết với quan niệm đạo lí của nhân dân, thể hiện một nhân sinh quan lành mạnh giữa thế cuộc đảo điên. Nhàn là cách xử thế quen thuộc của nhà nho trước thực tại, lánh đời thoát tục, tìm vui trong thiên nhiên cây cỏ, giữ mình trong sạch. Hành trình hưởng nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm trong quy luật ấy, tìm về với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường bằng cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy. Cuộc sống nhàn tản hiện lên với bao điều thú vị. “Một mai, một cuốc, một cần câu, Thơ thẩn dầu ai vui thú nào” Ngay trước mắt người đọc sẽ hiện lên một Nguyễn Bỉnh Khiêm thật dân dã trong cái bận rộn giống như một lão nông thực thụ. Nhưng đó là cả một cách chọn lựa thú hưởng nhàn cao quý của nhà nho tìm về cuộc sống “ngư, tiều, canh, mục” như một cách đối lập dứt khoát với các loại vui thú khác, nhằm khẳng định ý nghĩa thanh cao tuyệt đối từ cuộc sống đậm chất dân quê này! Dáng vẻ thơ được phác họa trong câu thơ độc đáo, mang lại vẻ ung dung bình thản của nhà thơ trong cuộc sống nhàn tản thật sự. Thực ra, sự hiện diện của mai, cuốc, cần câu chỉ là một cách tô điểm cho cái thơ thẩn khác đời của nhà thơ mà thôi. Những vật dụng lao động quen thuộc của người bình dân trở thành hiện thân của cuộc sống không vướng bận lo toan tục lụy. Đằng sau những liệt kê của nhà thơ, ta nhận ra những suy nghĩ của ông không tách rời quan điểm thân dân của một con người chọn cuộc đời ẩn sĩ làm lẽ sống của riêng mình. Trạng Trình đã nhìn thấy từ cuộc sống của nhân dân chứa đựng những vẻ đẹp cao cả, một triết lí nhân sinh vững bền. Đó cũng là cơ sở giúp nhà thơ khẳng định một thái độ sống khác người đầy bản lĩnh. “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Người khôn người đến chốn lao xao” Hai câu thực là một cách phân biệt rõ ràng giữa nhà thơ với những ai, những vui thú nào về ranh giới nhận thức cũng như chỗ đứng giữa cuộc đời. Phép đối cực chuẩn đã tạo thành hai đối cực: một bên là nhà thơ xưng ta một cách ngạo nghễ, một bên là người, một bên là dại của ta, một bên là khôn của người, một nơi vắng vẻ với một chốn lao xao. Đằng sau những đối cực ấy là những ngụ ý tạo thành phản đề khẳng định cho thái độ sống cùa Nguyễn Bỉnh Khiêm. Bản thân nhà thơ nhiều lần đã định nghĩa dại - khôn bằng cách nói ngược này. Bởi vì người đời lấy lẽ dại - khôn để tính toán, tranh giành thiệt hơn, cho nên thực chất dại - khôn là thói thực dạng ích kỉ làm tầm thường con người, cuốn con người vào dục vọng thấp hèn. Mượn cách nói ấy, nhà thơ

chứng tỏ được một chỗ đứng cao hơn và đối lập với bọn người mờ mắt vì bụi phù hoa giữa chốn lao xao. Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng chủ động trong việc tìm nơi vắng vẻ - không vướng bụi trần. Nhưng không giống lối nói ngược của Khuất Nguyên thuở xưa “Người đời tỉnh cả, một mình ta say” đầy u uất, Trạng Trình đã cười cợt vào thói đời bằng cái nhếch môi lặng lẽ mà sâu cay, phê phán vào cả một xã hội chạy theo danh lợi, bằng tư thế của một bậc chính nhân quân tử không bận tâm những trò khôn - dại. Cũng vì thế, nhà thơ mới cảm nhận được tất cả vẻ đẹp của cuộc sống nhàn tản: "Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao" Khác hẳn với lối hưởng thụ vật chất đắm mình trong vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thụ hưởng những ưu đãi của một thiên nhiên hào phóng bằng một tấm lòng hòa hợp với tự nhiên. Tận hưởng lộc từ thiên nhiên bốn mùa Xuân - Hạ - Thu - Đông, nhà thơ cũng được hấp thụ tinh khí đất trời để gột rửa bao lo toan vướng bận riêng tư. Cuộc sống ấy mang dấu ấn lánh đời thoát nét gần gũi với triết lí “vô vi” của đạo Lão. “Thoát tục” của đạo Phật. Nhưng gạt sang một bên những triết lí siêu hình, ta nhận ra con người nghệ sĩ đích thực của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hòa hợp với tự nhiên một cách sang trọng bằng tất cả cái hồn nhiên trong sạch của lòng mình. Không những thế, những hình ảnh măng trúc, giá, hồ sen còn mang ý nghĩa biểu tượng gắn kết với phẩm chất thanh cao của người quân tử, sống không hổ thẹn với lòng mình. Hòa hợp với thiên nhiên là một Tuyết Giang Phu Tử đang sống đúng với thiên lương của mình. Quan niệm về chữ "nhàn" của nhà thơ được phát triển trọn vẹn bằng sự khẳng định: “Rượu đến cội cây, ta sẽ uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao." Mượn điển tích một cách rất tự nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nói lên thái độ sống dứt khoát đoạn tuyệt với công danh phú quý. Quan niệm ấy vốn dĩ gần với đạo Lão - Trang, có phần yếm thế tiêu cực, nhưng đặt trong thời đại nhà thơ đang sống lại bộc lộ ý nghĩa tích cực. Cuộc sống của những kẻ chạy theo công danh phú quý vốn dĩ ông căm ghét và lên án trong rất nhiều bài thơ về nhân tình thế thái của mình: “Ở thế mới hay người bạc ác, Giàu thì tìm đến, khó thì lui” (Thói đời) Phú quý đi với chức quyền đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ là cuộc sống của bọn người bạc ác thủ đoạn, giẫm đạp lên nhau mà sống. Bọn chúng là bầy chuột lớn gây hại nhân dân mà ông vô cùng căm ghét và lên án trong bài thơ ‘‘Tăng thử” (Ghét chuột) của mình. Bởi thế, có thể hiểu thái độ nhìn xem phú quý tựa chiêm bao cũng là cách nhà thơ chọn lựa con đường sống gần gũi, chia sẻ với nhân dân. Cuộc sống đạm bạc mà thanh cao của người bình dân đáng quý đáng trọng vì đem lại sự thanh thản cũng như giữ cho nhân cách không bị hoen ố vẩn đục trong xã hội chạy theo thế lực kim tiền. Cội nguồn triết lí của Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn liền với quan niệm sống lành vững tốt đẹp của nhân dân. Bài thơ “Nhàn” bao quát toàn bộ triết lí, tình cảm, trí tuệ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, bộc lộ trọn vẹn một nhân cách của bậc đại ẩn tìm về với thiên nhiên, với cuộc sống của nhân dân để đối lập một cách triệt để với cả một xã hội phong kiến trên con đường suy vong thối nát. Bài thơ là kinh nghiệm sống, bản lĩnh cứng cỏi của một con người chân chính. 3. Phân tích Nhàn với quan niệm sống sâu sắc- Mẫu số 3 (Đây là bài phân tích bài thơ Nhàn với cách mở bài gián tiếp.) - Tác giả Nguyễn Thu Hà “Thơ khởi phát từ lòng người ta”, chứa đựng biết bao nhiêu rung cảm, trăn trở nơi người cầm bút. Một tác phẩm thơ chân chính, muốn vượt lên sức mạnh của thời gian, của lòng người, ẩn chứa trong đó những tình cảm thật, suy nghĩ thật và phải được viết lên từ mồ hôi và nước mắt của nhà thơ. Với “Nhàn”, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã gửi tới người đọc những quan niệm, triết lí sâu sắc về con người, thời đại mà cho đến tận ngày nay người ta vẫn phải suy ngẫm. Cũng giống như Nguyễn Trãi, sống giữa một thời đại loạn lạc, đầy biến động, nơi mà các giá trị truyền thống đạo đức bị đảo lộn, con người trở nên vị kỉ hơn, vụ lợi hơn, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tìm về với cuộc sống nơi thôn dã, vui với việc

“cày nhàn câu vắng”, tự mình thích thảng với lòng mình, tạm quên hết sự đời “dầu ai vui thú nào”. Gửi chí hướng về nơi thôn dã, cuộc sống của thi nhân nơi thôn quê hiện lên như một “lão nông chi điền”: Một mai, một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào Bài thơ mở đầu bằng phép liệt kê kết hợp với điệp từ “một” đã gợi mở ra một cuộc sống đơn sơ, chất phác với những công cụ lao động quen thuộc của người dân quê. Một cuộc sống thuần phác, giản dị với “mai”, “cuốc” và “cần câu” nhưng an nhàn và thanh tao. Đặc biệt, hai chữ “thơ thẩn” kết hợp với nhịp thơ 2/2/3 một cách tài tình, đã gợi ra chân dung của Nguyễn Bỉnh Khiêm giữa chốn thôn quê dân dã. Đó là dáng điệu ung dung, thu thái của một nhà thơ, cũng là nhịp điệu cuộc sống thường nhật của nhân vật trữ tình. Thanh thản, tự tại là tâm thế con người đã xác định được lẽ sống của mình, rời xa cõi trần tục, lòng không vướng bận xung quanh. Câu thơ cũng là lời bày tỏ thái độ cự tuyệt đời sống thị thành, chối bỏ mọi sự nhập cuộc, tự tách mình khỏi thế nhân trụy lạc để giữ khí thiết thanh tao. Trở về với cuộc sống thuần phác, chân chất, Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp tục cụ thể hóa bằng một đời sống tinh thần và lề lối sinh hoạt hòa hợp với thiên nhiên. Ông nương theo quy luật đất trời, thuận theo thời tiết bốn mùa: Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao. Các nguyên liệu cho đời sống, không gian sinh hoạt đều rất bình dị, đơn sơ với “măng trúc”, “giá” là những món ăn dân dã sẵn có trong tự nhiên; “ao”, “hồ” là những bến nước thôn quê đơn sơ và bình dị. Đó là sự thể hiện một lối sống, một thái độ xử thế cầu nhàn không hề kham khổ mà trái lại nó toát lên vẻ thanh cao của nhân vật trữ tình. Con người giờ đây đã hòa hợp với thiên nhiên bốn mùa, với sự luân chuyển của thời gian và không thể tách khỏi thiên nhiên. Như vậy, với Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhàn trước hết là một cách sống. Cùng với “Cảnh ngày hè” của Nguyễn Trãi, ông đã khẳng định một lối sống thanh tao của các bậc hiền tài giữa cảnh đất nước suy tàn, loạn lạc: rời xa cõi trần phàm tục để tìm về với thiên nhiên, sống một cuộc sống giản dị, thuần phác để giữ tâm hồn được thư thái, thanh sạch. Thi nhân đau đớn, phê phán thế thái nhân tình, đạo lí suy vi và tìm đến sự hòa giải nội tâm bằng một lối sống gián cách với cõi đời. Đã hơn một lần, ông lên tiếng chối bỏ lối sống đô hội thị thành, sống một cuộc sống tự tại, không đua tranh: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ, Người khôn, người đến chốn lao xao. Bằng nghệ thuật đối rất chỉnh, tác giả đã đối lập giữa cái “vắng vẻ” với “chốn lao xao”, giữa “ta” với “người”. Cái “lao xao” đó chính là nơi trần tục đầy những sự nhân vi, toan tính, bon chen mà Nguyễn Bỉnh Khiêm từng chiêm nghiệm, chán ghét và thể hiện trong nhiều bài thơ khác: “Thành thị vốn đua tranh giành giật”; “Vật vờ thành thị làm chi nữa”; “Đường lợi há theo thị tỉnh”… Đối lập lại, ông đề cao lối sống dân dã, thanh đạm, kiệm cần, đề cao “nơi vắng vẻ” và rất mực coi trọng tinh thần tự tại bằng một lối nói khiêm nhường “Ta dại…”. Đương nhiên, đó là một lối sống mới mẻ, có sự hấp dẫn bởi vẻ đẹp đạo lí, cách biệt với “thói đời”. Nếu nhìn cuộc sống ấy theo quan niệm đạo đức nhà nho một chiều, người ta không dễ dàng chấp nhận những mầm mống lối sống mới đó. Trên tất cả, ông đã hòa giải được những phức tạp nội tâm bằng tinh thần tự tại và thái độ gián cách với thế tục, đứng trên thế tục. Nhưng xét đến cùng, đó mới chính là cái khôn của bậc đại trí, quay lưng lại với danh lợi, sống một cuộc sống an nhàn để giữ cho tâm hồn thư thái. Nguyễn Bỉnh Khiêm đã chứng kiến và chiêm nghiệm lẽ đời, đã đi đến cùng của sự khôn dại để thấu hiểu và tìm ra triết lí “nhàn” – cũng là triết lí nhân sinh sâu sắc: Rượu, đến cội cây, ta sẽ uống Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao Thi nhân đã nhắc đến giấc mộng dưới cây hòe của Thuần Vu Phần để thức tỉnh một chân lí: của cải, vật chất chỉ là ảo mộng, như một giấc chiêm bao, bất chợt đến rồi lại bất chợt đi. Phải trải qua tất cả cảnh đời, trường đời như thế rồi Nguyễn Bỉnh Khiêm mới đạt tới thế ứng xử văn hóa mang tinh thần triết lí về nhàn dật và tự tại.

Một tinh thần nhàn dật và tự tại như thế nhiều khi biểu lộ cách nói hơn là hành động thực, một giải pháp tình thế hơn là chí hướng cả đời người, một sự độc tôn tâm trạng bất đắc dĩ hơn là khả năng tìm ra lối thoát tối ưu. Bởi xét đến cùng, giữa một xã hội đâu đâu cũng là hư danh, phú quý phù du, mấy ai được như Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Trãi để nhìn thấy lẽ đời, sự đời, để gìn giữ khí tiết thanh tao. Nhân vật trữ tình đã tìm đến cái say để tỉnh, dùng mộng để nói thực và thốt lên những chiêm nghiệm sâu sắc. Cũng như chính thi nhân đã bày tỏ rõ ràng trong bài tựa tập thơ Am Bạch Vân: “Ôi, nói tâm là nói về cái chỗ mà chí đạt tới vậy, mà thơ lại là đề nói chí. Có kẻ chí để ở đạo đức, có kẻ chí để ở công danh, có kẻ chí để ở sự nhàn dật. Tôi lúc nhỏ chịu sự dạy dỗ của gia đình, lớn lên bước vào giới sĩ phu, lúc về già chí thích nhàn dật, lấy cảnh núi non sông nước làm vui…”. Có thể nói, nhàn là một chủ đề rất phổ biến trong thơ ca trung đại, là một nét tư tưởng văn hóa rất sâu sắc của người xưa, đặc biệt là tầng lớp trí thức. Sống nhàn dật với tự nhiên để tu dưỡng nhân cách, đem lại thú vui tao nhã cho con người. Biết sống nhàn, biết tìm thú nhàn là cả một học thuyết triết học lớn. Bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm in đậm dấu ấn tinh thần con người cá nhân trước một thời đại mất phương hướng, chao đảo, loạn lạc, nhiều đổi thay. Đặt trong tương quan với nhiều tác phẩm thơ văn khác, các sáng tác của ông hàm chứa tính phức hợp của cung bậc tâm trạng. Thi nhân đã đưa ra nhiều cách thức hình dung về cuộc đời, soi nhìn cuộc sống từ nhiều góc cạnh, tự đặt mình trong mỗi tình huống cụ thể mà bài thơ “Nhàn” chỉ là một chiêm nghiệm riêng. Điều này đặt ra yêu cầu tiếp nhận thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm cần được xem xét trong tính tổng thể song cũng phải chú tới mối liên hệ giữa các đường hướng tâm trạng phù hợp với từng cảnh đời và chặng đường đời cụ thể. Như vậy, khép lại bài thơ, người đọc vẫn còn vương vấn cuộc sống an nhàn, thanh tao, giản dị mà Nguyễn Bỉnh Khiêm coi đó là cách sống, là triết lí sống sâu sắc: vinh hoa phú quý chỉ là phù du, như một giấc mộng, rời xa chốn hư danh phàm tục đó để giữ khí tiết thanh sạch mới là bậc đại trí. Điều đó đã làm nên sức sống trường tồn bất diệt của tác phẩm trước sức mạnh của dòng thời gian và đời người. 4. Phân tích Nhàn - Mẫu số 4 (Văn mẫu phân tích bài Nhàn có sự liên hệ) Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) quê ở làng Trưng Âm, xã Lí Học, huyện Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng, ông đỗ Trạng nguyên năm 1535 và ra làm quan dưới triều nhà Mạc. Ông đã để lại cho đời tập thơ chữ Hán Bạch Vân am thi tập (khoảng 700 bài) và tập thơ chữ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi (khoảng trên 170 bài). Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm mang đậm chất triết lí, giáo huấn, ca ngợi ý chí thành cao của kẻ sĩ và biểu dương quan niệm sống nhàn, đồng thời phê phán những điều xấu xa trong xã hội đương thời. Nhàn là bài thơ Nôm nằm trong tập Bạch Vân quốc ngữ thi. Nhan đề bài thơ là do người đời sau đặt. Bài thơ như lời tâm sự thâm trầm, sâu sắc, khẳng định quan niệm sống nhàn là hòa hợp với tự nhiên, giữ được cốt cách thanh cao, khí tiết cương trực, vượt lên trên những danh lợi tầm thường. Hai câu thơ đầu phản ánh cuộc sống nhàn nhã, ung dung của Nguyễn Bỉnh Khiêm: Một mai, một cuốc, một cần câu, Thơ thẩn dầu ai vui thú nào. Quan Trạng về sống giữa chốn thôn quê nay đã giống như một “lão nông tri điền”, hằng ngày làm bạn với những công cụ lao động như mai để đào đất, cuốc để xới đất, cần câu để câu cá,... Cách dùng số từ tính đếm rành rọt cho thấy tất cả đã trở nên gần gũi, quen thuộc trong cuộc sống của ông. Câu thơ đưa ta trở về với cuộc sống chất phác đơn sơ của cái thời “tạc tỉnh canh điền” (đào giếng lấy nước uống, cày ruộng lấy cơm ăn) xa xưa. Quan Trạng đang áo mũ xênh xang, chức lớn, bổng lộc nhiều, ấy vậy mà bỗng dưng rũ bỏ tất cả để trở về với đời sống “tự cung tự cấp” thì cũng đã là: một sự ngông ngạo trước thói đời hám danh, hám lợi. Ngông ngạo mà không ngang tàng, cứ thuần hậu, nguyên thủy, chân chất nông dân: Thơ thẩn dầu ai vui thú nào.

Hai chữ Thơ thẩn phản ánh một cách tài tình phong cách ung dung và tâm trạng thảnh thơi của con người tự cho mình là đã xa lánh cõi trần tục đầy tham, sân, si; trong lòng không còn vướng bận những âm mưu, toan tính bon chen. Niềm vui như hiện lên trong từng bước đi thong thả, nhàn nhã. Niềm vui chi phối cả âm điệu bài thơ, cứ nhẹ nhàng, lâng lâng, thanh thản một cách lạ kì. Cụm từ "dầu ai vui thú nào" còn nói lên lập trường kiên định của nhà thơ trước lối sống đã lựa chọn. Chữ ai vốn là một đại từ phiếm chỉ, được tác giả sử dụng trong câu thơ này với một nghĩa rất rộng, càng suy ngẫm càng thấy thú vị. Nguyễn Bỉnh Khiêm cáo quan, trở về quê nhà tức là trở về với thiên nhiên. Sống hòa hợp với thiên nhiên có nghĩa là đã thoát khỏi vòng tranh đua của thói tục, không còn bị cuốn hút bởi tiền tài, địa vị, để tâm hồn được an nhiên, khoáng đạt: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ, Người khôn, người đến chốn lao xao. Nhân cách thanh cao Nguyễn Bỉnh Khiêm đối lập với danh lợi như nước với lửa. Vắng vẻ đối lập với lao xao, ta đối lập với người. Tìm nơi vắng vẻ không phải là lánh đời mà là tìm nơi mình thích thú, được sống thoải mái, an nhiên, khác xa chốn quan trường hiểm hóc vinh liền nhục. Nơi vắng vẻ là nơi không có chuyện cầu cạnh, bon chen. Nơi vắng vẻ là nơi thiên nhiên tươi xanh, mang lại sự thảnh thơi cho tâm hồn. Chốn lao xao là chốn cửa quyền trống giong cờ mở, là đường hoạn lộ tấp nập ngựa xe… Đến chốn lao xao là đến chốn chợ lợi đường danh huyên náo, nơi con người chen chúc xô đẩy, giẫm đạp lên nhau để giành giật quyền lợi, để vinh thân phì gia. Đây là nơi có nhiều nguy hiểm khôn lường. Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm là một bậc thức giả có trí tuệ vô cùng sáng suốt. Sáng suốt trong sự chọn lựa: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ, mặc cho: Người khôn, người đến chốn lao xao. Sáng suốt trong cách nói đùa vui hóm hỉnh, ngược nghĩa: dại mà thực chất là khôn, còn khôn mà hóa dại. Ở một bài thơ khác, Nguyễn Bỉnh Khiêm viết: Khôn mà hiểm độc là khôn dại, Dại vốn hiền lành ấy dại khôn. (Thơ Nôm) Như vậy là quan niệm dại, khôn của Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất phát từ trí tuệ, triết lí dân gian: Ở hiền gặp lành; ở ác gặp ác. Cuộc sống của bậc đại nhân ở am Bạch Vân đạm bạc mà thanh cao biết mấy: Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao. Hai câu thơ tả cảnh sinh hoạt giản dị mà không kém phần thú vị nơi thôn dã với bốn mùa xuân, hạ, thu, đông. Nhà thơ nói về chuyện sinh hoạt hằng ngày như chuyện ăn, chuyện tắm,… tuy cực kì đơn sơ nhưng thích thú ở chỗ mùa nào cũng sẵn, chẳng phải nhọc công tìm kiếm về mặt tinh thần, cuộc sống giản dị như thế cho phép con người được tự do, tự tại, không cần phải luồn cúi, cầu cạnh kẻ khác, không cần phải theo đuổi công danh, phú quý, không bị gò bó, ràng buộc vào bất cứ khuôn phép nào. Những thức ăn quê mùa, dân dã như măng trúc, giá… đều là cây nhà lá vườn, do mình tự làm ra, là công sức của chính mình. Ăn đã vậy, còn ở, còn sinh hoạt? Quan Trạng giờ đây cũng tắm hồ sen, tắm áo như bao người dân quê khác. Là bậc triết gia với trí tuệ uyên thâm, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nắm vững lẽ biến dịch, hiểu thấu quy luật của Tạo hóa và của xã hội. Theo ông, cái khôn của bậc chính nhân quân tử là quay lưng lại với danh lợi, tìm sự thư thái cho tâm hồn, sống ung dung hòa hợp với thiên nhiên thuần khiết. Nhãn quan tỏ tường và cái nhìn thông tuệ của nhà thơ thể hiện tập trung nhất ở hai câu thơ cuối. Nhà thơ tìm đến cái “say” là để “tỉnh” và ông tỉnh táo hơn bao giờ hết: Rượu, đến cội cây, ta sẽ uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao. Quan Trạng khẳng định một lần nữa sự lựa chọn lối sống nhàn của mình. Cuộc sống nhàn dật này là kết quả của một nhân cách, một trí tuệ khác thường. Trí tuệ sáng suốt nhận ra rằng công danh, của cải, quyền quý chỉ tựa chiêm bao. Trí tuệ nâng cao nhân cách, làm cho lập trường thêm kiên định để nhà thơ có đủ quyết tâm từ bỏ chốn quan trường lao xao danh lợi, tìm đến nơi thiên nhiên vắng vẻ mà trong sạch, thanh cao để di dưỡng tinh thần, giữ vững hai chữ thiện lương. Nhàn là chủ đề rất phổ biến trong thơ văn thời trung đại.

Nhàn là một nét tư tưởng và văn hóa rất sâu sắc của người xưa, đặc biệt là của tầng lớp trí thức. Sống nhàn hợp với tự nhiên, hợp với việc tu dưỡng nhân cách, có điều kiện dưỡng sinh, kéo dài tuổi thọ. Sống nhàn đem lại những thú vui lành mạnh cho con người. Biết sống nhàn, biết tìm thú nhàn là cả một học thuyết triết học lớn. Quan niệm sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm không phải nhằm mục đích trốn tránh vất vả, cực nhọc về thể chất, quay lưng với xã hội, chỉ lo cho cuộc sống nhàn tản của bản thân, ông cho rằng sống nhàn là xa lánh nơi quyền quý, danh lợi mà ông gọi là chốn lao xao. Nhàn là sống hoà hợp với tự nhiên, về với tự nhiên để tu tâm dưỡng tính. Nguyễn Bỉnh Khiêm nhàn thân mà không nhàn tâm, lúc nào cũng canh cánh nỗi niềm thương nước lo dân. Đặt trong hoàn cảnh xã hội phong kiến đương thời đã có những biểu hiện suy vi về đạo đức thì quan niệm sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm mang nhiều yếu tố tích cực. Chân dung Nguyễn Bỉnh Khiêm thể hiện khá rõ nét qua bài thơ Nhàn. Từ bức chân dung giản dị, mộc mạc ấy toát lên vẻ đẹp nhân cách cao quý, vẻ đẹp trí tuệ tuyệt vời của bậc đại Nho mà tên tuổi lưu danh muôn thuở. Tham khảo thêm: Biện pháp nghệ thuật và tu từ trong Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm 5. Phân tích Nhàn - Bài mẫu số 5 Nguồn: Lớp văn cô Thu Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) đỗ Trạng nguyên; học vị cao nhất thời phong kiến, làm quan dưới triều nhà Mạc được 8 năm. Nhận thấy xã hội rối ren, nạn cát cứ và tranh chấp giữa các tập đoàn phong kiến Lê – Mạc, Trịnh – Nguyễn kéo dài, ông bèn cáo quan về ẩn cư trên 40 năm ở quê nhà, làm am Bạch Vân, sửa cầu Nghinh Phong, Trường Xuân, lập quán Trung Tân ở bến Tuyết Giang, dạy nhiều học trò, do đó được người đời gọi là Tuyết Giang phu tử. Tại đây, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã viết nhiều bài thơ Nôm nổi tiếng trong đó có bài “Nhàn”: Một mai, một cuốc, một cần câuThơ thẩn dầu ai vui thú nàoTa dại, ta tìm nơi vắng vẻNgười khôn, người đến chốn lao xaoThu ăn măng trúc, đông ăn giáXuân tắm hồ sen, hạ tắm aoRượu đến gốc cây, ta sẽ nhắpNhìn xem phú quý, tựa chiêm bao Bao trùm trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm từ khi về trí sĩ ở quê nhà là cảm hứng thanh nhàn, tự tại, gắn bó với thiên nhiên, không tơ tưởng bon chen phú quý. Cảm hứng ấy được thể hiện bằng những bài thơ có ngôn từ giản dị, tự nhiên mà cô đọng, giàu ý vị. Bài thơ Nhàn trích trong tập thơ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi là một trường hợp tiêu biểu. Bài thơ mở đầu bằng những ngôn từ thật vô cùng giản dị:Một mai, một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào. Mai là công cụ để đào, cuốc để xới và cần câu để kiếm tôm cá. Nhịp thơ 2/2/3 gợi tả phong thái khoan thai của nhà Nho, nghe nh­ư nhân vật trữ tình đang nhẹ nhàng đếm bư­ớc: một… một… một…. Dù có lao động vất vả nhưng tác giả tỏ ra mãn nguyện với cuộc sống mà mình đã lựa chọn. “Thơ thẩn” là sống ung dung, không bận tâm đến sự đời đen bạc. Đó là cuộc sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm, của cụ Trạng. Nó thuần hậu và thanh khiết biết bao. Câu thơ đ­ưa ta trở về với cuộc sống chất phác nguyên sơ của cái thời “n­ước giếng đào, cơm cày ruộng”. Cuộc sống tự cung tự cấp mà vẫn ung dung ngông ngạo tr­ước thói đời. Hai câu đầu còn là cái tâm thế nhàn tản, thong dong. Hai câu thực so sánh hai cách sống: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ Ng­ười khôn, người đến chốn lao xao. “Ta” đây là Nguyễn Bỉnh Khiêm và những người cùng chí hướng như ông.“Người” đây là đám vua chúa, quan lại đương thời. “Nơi vắng vẻ” là cuộc sống giữa thiên nhiên, xa cách xã hội ồn ào, lộn xộn, do đó không phải bon chen, cầu cạnh nên tâm hồn được thoải mái. “Chốn lao xao” là chốn triều đình, chốn cửa quyền có lâu đài, bổng lộc hậu hĩ nhưng phải cạnh tranh quyết liệt. Vậy là “khôn” mà thành “dại”; “dại” mà thành “khôn”. Thể bình đối tạo nên ấn tượng về sự tương phải sâu sắc giữa “ta” và “người”. Đọc đến đây, ai cũng có cảm tưởng như cụ Trạng Trình đang mỉm một nụ cười châm biếm những người gọi là “khôn”. Nối tiếp Nguyễn Bỉnh Khiêm, về sau Lê Hữu Trác – tác giả Thượng Kinh ký sự – cũng không ra làm quan, sống ở quê nhà và tự gọi là Lãn Ông – tức ông già lười nhác, lười nhác về mặt công danh.

Vậy ra, Tuyết Giang phu tử về với thiên nhiên là để thoát ra khỏi vòng danh lợi, thoát ra khỏi chốn nhiễu như­ơng đầy những ganh tị, bon chen. Hai câu thơ diễn ý bằng nói ngư­ợc. Vì thế nó tạo cho ng­ười đọc một liên t­ưởng thật hóm hỉnh, sâu cay. Câu thơ đúng là trí tuệ sắc sảo của một bậc đại quan – trí tuệ để nhận ra cái khôn và cái dại thật sự ở đời. Đến hai câu luận nhà thơ lại tiếp tục nhấn thêm một chút tình điệu thôn quê nữa để ng­ười đọc cảm nhận thực sự đ­ược cái vui của “cuộc sống nhàn”: Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao. Vẫn là những ngôn từ giản dị, vẫn là những hình ảnh nghệ thuật dân dã, đời thư­ờng, vậy mà hai câu thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm “sang trọng” biết bao. Khác hẳn với lối sống hưởng thụ vật chất đắm mình trong vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thụ hưởng những ưu đãi của một thiên nhiên hào phóng bằng một tấm lòng hoà hợp với thiên nhiên. Tận hưởng từ lộc thiên nhiên bốn mùa Xuân – Hạ- Thu – Đông, nhà thơ cũng được hấp thụ tinh khí đất trời để gột rửa bao lo toan vướng bận riêng tư. Cuộc sống ấy mang dấu ấn lánh đời gần gũi với triết lí “vô vi”của đạo Lão. Nhưng gạt sang một bên những triết lí siêu hình, ta nhận ra con người nghệ sĩ đích thực của Nguyễn Bỉnh Khiêm, hoà hợp với tự nhiên một cách sang trọng bằng tất cả cái hồn nhiên trong sạch của lòng mình. Không những thế, những hình ảnh măng trúc, giá, hồ sen còn mang ý nghĩa biểu tượng về phẩm chất thanh cao của người quân tử, sống không hổ thẹn với lòng mình. Nhà thơ thanh cao trong cách ăn uống sinh hoạt và cả trong cái niềm thích thú khi đư­ợc hòa mình vào cuộc sống thiên nhiên. Hai câu thơ kết khép lại bằng một phong thái ung dung tự tại: Rượu, đến cội cây, ta sẽ uống, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao.  Nhà thơ lấy điển tích Thuần Vu Phần, một viên tướng đời Đường, vì chán công danh, xin từ chức, về nhà uống rượu làm khuây. Một lần say, ngủ bên gốc cây hòe, chiêm bao được làm phò mã, có cuộc đời rất phú quý. Tỉnh dậy thì ra đang nằm cạnh tổ kiến bên gốc cây hòe ! Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng giống như Thuần Vu Phần, coi phú quý chỉ là chuyện chiêm bao, chuyện hão huyền, chuyện phù du. Câu thơ cuối có cách ngắt nhịp khác hẳn các câu thơ còn lại. Thủng thẳng nói về cái thú nhàn dật rồi buông ra một câu kết như thế, nhà thơ đã thể hiện một cách dứt khoát thái độ của mình đối với chuyện công danh phú quý. Nguyễn Trãi cáo quan về ở ẩn nhưng khi được mời lại sẵn sàng ra giúp vua, giúp nước bởi tấm lòng luôn “cuồn cuộn nước triều dâng” khiến ông không thể yên tâm hưởng thanh nhàn nơi thông reo bốn mùa. Để rồi ông đã không thoát được cái án oan khiên thảm khốc. Còn Nguyễn Bỉnh Khiêm, với một thế thời khác đã kiên định lối sống ở ẩn. Trong một chừng mực nào đó, cách lựa chọn của Trạng Trình chưa hẳn đã là đúng. Song vì thế thời, để giữ gìn phẩm giá thanh sạch của mình, việc lựa chọn cách sống ấy cũng là một điều đáng để chúng ta trân trọng họ – những nhà nho chân chính. “Nhàn” là bài thơ có nghệ thuật điêu luyện. Từ ngữ giản dị, mộc mạc, tự nhiên mà ý vị, giàu chất triết lí, phần lớn là thuần Việt. Hình ảnh cô đọng, đối ngẫu chặt chẽ, điển cố hợp lí. Nó đánh dấu một bước tiến của thơ Nôm Đường luật ở nước ta trong thế kỉ XVI. Tóm lại, bài thơ có nội dung sâu sắc, tiêu biểu cho phong cách thơ triết lí của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Xã hội phong kiến Việt Nam hồi thế kỷ XVI đang chìm trong khủng hoảng trầm trọng đã khiến nhà thơ chán ghét, tìm cách xa lánh nó, sống trong cảnh nhàn để giữ cho tâm hồn thanh cao. “Nhàn” mà trong sạch, cao quý, vì đó là một nét đẹp của tâm hồn kẻ sĩ thanh cao 6. Phân tích Nhàn ngắn nhất Chốn quan trường thời xưa ai cũng mong hòng có một chân trong những chức phận trong cung, người muốn thì nhiều mà người không muốn rời bỏ chốn quan trường thì ít. Nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm một bậc quân thần trung quân ái quốc và một nhà nho đại tài đã trở về quê ở ẩn. Trong khoảng thời gian ở ẩn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã sáng tác Bài thơ Nhàn thể hiện sự nhàn rỗi của mình khi rời bỏ chốn quan trường, đồng thời nói lên những quan điểm của mình về chốn

quan trường ấy, “dại” hay “khôn” chỉ có thể đọc thơ của ông mới hiểu hết được quan điểm ấy. Cái tên của bài thơ thật độc đáo và đặc biệt. Nhan đề ấy chỉ có một từ nhưng đã nói lên tất cả những gì mà nhà thơ muốn gửi gắm. Một tiếng nhàn thể hiện sự nhàn rỗi của con người trong cuộc sống thực tại. Theo thông thường thì nhàn thì sẽ chỉ có ngồi mát ăn bát vàng thôi vậy thì nhàn mà Nguyễn Bỉnh Khiêm muốn nói đến là gì?. Nhan đề độc đáo như có tác dụng hấp dẫn người đọc hơn khi vào những tâm tư chia sẻ của nhà thơ ấy. Trước hết là hai câu thơ đầu với những hình ảnh quen thuộc của làng quê đồng ruộng Nguyễn Bỉnh Khiêm giới thiệu cuộc sống mà ông coi là nhàn hạ cho mọi người biết: Một mai, một cuốc, một cần câu Thơ thẩn dầu ai vui thú nào Hình ảnh những vật dụng quen thuộc của công việc làm đồng cho thấy được những không gian êm ả yên tĩnh của làng quê. Có thể mỗi nhà nho nghỉ quan về ở ẩn đều tìm đến chốn làng quê để cho tâm hồn mình thanh tịnh chứ không ở trên kinh thành. Làng quê ấy không chỉ có những cảnh vật quen thuộc như cây đa bến nước mái đình mà ở đây làng quê hiện lên trên những vật dụng công cụ của đồng áng. Nào mai, nào cuốc những thứ ấy đều là công việc mệt nhọc của nhà nông. Cái công việc mà làm quần quật cả ngày bán mặt cho đất bán lưng cho trời, một nắng hai sương. Ấy thế mà ở đây tác giả lại nơi đây là việc nhàn tại sao vậy. có thể nói so với Nguyễn Bỉnh khiêm thì đó là một công việc tuy mệt mỏi chân tay nhưng lại không mệt trí óc hay tâm hồn. Chí ít ra thì ở đây ông có thể “thẩn thơ” với thú vui câu ca cảnh vật làng quê, tận hưởng sự bình yên không khí nơi đây. Tiếp đến hai câu thơ sau thì chúng ta thấy được những quan niệm của nhà thơ về sự “khôn” “dại” trong việc làm quan hay nghỉ hưu về quê làm một anh nông dân quèn để giữ cho mình một khí tiết trong sạch: Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ Người khôn, người đến chốn lao xao Chắc hẳn trước sự lựa chọn của Nguyễn Bỉnh Khiêm thì nhiều người có thể nói ông là dại chính vì thế mà ông đã nói lên chính những tâm sự của mình để bày tỏ quan điểm sống. Tác giả nói ta dại cho nên ta về nơi thôn quê vắng vẻ hẻo lánh để ở còn người khôn người đến những chốn lao xao như quan trường. có thể thấy rằng ở đây tác giả đã thể hiện cách nói đối lập để làm rõ quan điểm của mình. Đồng thời cũng qua đó ta thấy được lẽ sống của những bậc nho gia thời xưa. Người nhà nho không gì quý hơn là thanh danh và sự trong sạch của mình chính vì thế mà ai cũng hết sức lắng đục tìm trong để bảo vệ cho khí tiết của mình. Nơi vắng vẻ ở đây chính là chốn làng quê, chốn lao xao chính là nơi quan trường nhiều hiểm độc. Tưởng chừng những nơi vắng vẻ kia nguy hiểm nhưng chính chôn lao xao kia mới là đáng sợ. bởi vì sao? Vì trong cái chốn thâm cung nhiều người âm mưu nghiệp lớn hãm hại lẫn nhau, đấu đá dành phần hơn và có thể bất chấp mọi thủ đoạn để tiến lên. Chính vì thế mà nhà thơ chán ghét và đặc biệt nói cách ở trên thì nhà thơ như muôn người đọc tự hiểu được như thế nào mới là dại mới là khôn thật sự. Cảnh sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm được thể hiện rất rõ trong hai câu thơ tiếp theo. Đó bức tranh của xuân hạ thu đông, bốn mùa của đất trời và khi ấy con người nhàn hạ kia đã có những thực phẩm thể hiện sự nhàn của mình: Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Mùa thu tác giả ăn măng trúc trong rừng, mùa đông thì ăn giá đỗ, mùa xuân tắm hồ sen, mùa hạ tắm ao. Cảnh sinh hoạt của nhà thơ nơi thôn dã thật sự rất bình thường thế nhưng qua đó ta thấy được một tâm hồn đồng điệu với thiên nhiên, sống hoà hợp với thiên nhiên, ăn, uống, tăm những gì của thiên nhiên. Có thể nói nhà thơ như đang hòa mình vào đất trời. Mùa đông ăn giá là giá đỗ hay cũng chính là cái giá lạnh của gió mùa đông bắc. thế nhưng cuộc sống như thế nhà thơ không cần phải lo nghĩ gì và theo quan điểm của nhà thơ thì đó chính là “nhàn”. Cuộc sống nhàn ấy với một nhà nho không chỉ hoà hợp với thiên nhiên mà còn phải có cả rượu: Rượu đến gốc cây, ta sẽ nhắp Nhìn xem phú quý, tựa chiêm bao Đến rượu cũng thật sự là thiên nhiên qua hình ảnh rượu đến gốc cây.

Cái “nhắp” kia như vẽ lên một hình ảnh nhà nho già tây cầm ly rượu mà đưa lên môi nhắp lấy một cái ngâm trong miệng cái nồng nàn hơi men của rượu. Thế rồi mắt đưa ra khung cảnh bầu trời mà mơ màng ngắm vịnh. Đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm thì đó chính là cuộc sống thanh đạm của nhà thơ song đối với ông thì đó chính là phú quý như một giấc chiêm bao vậy. Bài thơ đã vẽ lên một nhà nho về quê ở ẩn với những thú vui lao động như bao nhiêu người nông dân khác. nếu như những người nông dân coi việc đó là chán ngắt thì với Nguyễn Bỉnh Khiêm đó lại chính là thú vui. Cuộc sống đạm bạc giản dị mà thanh cao cùng với quan điểm “khôn- dại” ta thấy hiện lên một nhà nho đạm bạc và một tâm hồn cao đẹp yêu thiên nhiên biết bao nhiêu. //Trên đây là các bài văn mẫu hoàn chỉnh phân tích bài thơ Nhàn (Nguyễn Bỉnh Khiêm), Nguồn văn mẫu: Sưu tầm & tổng hợp IV. Kiến thức mở rộng bổ sung bài phân tích Nhàn     Bên cạnh những nội dung luận điểm chính trong phần dàn ý, trong quá trình làm bài các em có thể bổ sung thêm một số thông tin sau hoặc những thông tin khác mà em tìm hiểu được ngoài SGK để bài viết thêm phong phú và sâu sắc hơn. - Sơ đồ tư duy phân tích bài Nhàn sẽ giúp em ghi nhớ một cách dễ dàng những ý chính trong nội dung cần phân tích. - Hoàn cảnh của tác giả khi sáng tác: Nguyễn Bỉnh Khiêm làm quan 8 năm dưới triều Mạc, một lần ông dâng sớ xin vua chém đầu 18 tên lộng thần nhưng không được chấp nhận, ông cáo quan về quê xa rời chốn quan trường và trở về ở ẩn tại làng quê, một cuộc sống an nhiên tự tại tránh xa những bon chen thị phi của chốn quan trường. Ông sáng tác bài thơ này để thể hiện quan điểm và dại khôn ở đời. - Triết lí nhân sinh trong bài Nhàn: Hai câu thơ cuối bài thể hiện tập trung, sâu sắc quan niệm triết lí nhân sinh của tác giả. Hai câu này lấy tích trong truyện đời Đường. Chuyện kể về Thuần Vu Phần là một viên tướng tài, tính tình phóng khoáng, do xúc phạm thống soái, bị quở mắng nên từ chức về nhà, lấy uống rượu làm vui. Một hôm, Vu Phần say rượu ngủ bên gốc cây hòe, mơ thấy mình được làm phò mã cho vua nước Hòe, được hưởng giàu sang phú quý, tỉnh dậy mới biết đó chỉ là giấc mơ. Tác giả mượn điển tích này để bộc lộ thái độ xem thường phú quý, coi chốn quyền danh phú quý chỉ là giấc chiêm bao, không có thực, qua đó khẳng định thêm một lần nữa sự lựa chọn phương châm sống, cách ứng xử của riêng mình. Lánh đời ẩn dật, cách ứng xử đó của tác giả có vẻ tiêu cực. Nhưng trong hoàn cảnh nào đó, khi muốn giữ gìn nhân cách, sự thanh thản, tĩnh tại cho mình, đó lại là cách ứng xử tích cực. - Nhận định hay về tác giả Nguyễn Bỉnh Khiêm và quan niệm sống nhàn: “Ông nhàn là người sống với tư cách là một cá nhân, chứ không phải với tư cách thành viên của một cộng đồng nào đó, là một con người có lạc thú, chứ không phải chỉ có chức năng, nghĩa vụ. Sống dưới chế độ chuyên chế theo Nho giáo, con người bị trói buộc bởi hai sợi dây: nghĩa và phận. Phận vạch ranh giới cho từng người, quy định mức cho mỗi người được ngồi, đứng, nói năng, xưng hô, ăn, ở. Nghĩa nhắc nhở mọi người có trách nhiệm đối với người trên kẻ dưới,… Trong xã hội tổ chức như vậy, con người không được coi mình là cá nhân - độc lập, có cái riêng của mình, không được nghĩ đến lạc thú. Do đó tìm nhàn dật là tìm cái vui cho thân tâm, tránh cái lụy hình dịch, là tìm thoát khỏi sự ràng buộc chặt chẽ mà vô hình của thể chế chuyên chế theo Nho giáo,… Ông nhàn tự coi mình là cá nhân không bị ràng buộc. Nhưng một mặt không thể coi cá nhân là cô độc, coi cái “tôi” là trung tâm. Cho nên cố tránh ràng buộc bằng cách từ bỏ danh lợi, không đi con đường công danh, giành phận vị, coi thường giàu nghèo, sang hèn, đứng ngoài sự ràng buộc của phận. Để có chút thoải mái đó, ông nhàn phải chủ động tự hạn chế: không cậy tài, yên phận, không tranh giành và không động lòng về lời khen, tiếng chê.” (Trần Đình Hượu, trong Nguyễn Bỉnh Khiêm danh nhân văn hoá, Bộ Văn hoá thông tin và thể thao xuất bản, H, 1991) Tổng kết nội dung hướng dẫn phân tích Nhàn Vậy là THPT Ngô Thì Nhậm đã vừa giới thiệu đến các em

những gợi ý chi tiết cách làm cùng 4 mẫu bài văn hay phân tích bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Hi vọng bằng cách tham khảo cách làm và chắt lọc các ý văn hay từ những bài văn mẫu này, các em sẽ có cho mình một bài văn chi tiết và hoàn thiện nhất. Chúc các em đạt điểm cao !

[baohothienbang2022]

Điểm danh các địa chỉ cung cấp trang thiết bị bảo hộ Uy Tín tại TPHCM

Đồ bảo hộ lao động, bao gồm quần áo, giày, mũ, dây an toàn, khẩu trang và kính bảo hộ, giúp bảo vệ người lao động khỏi rủi ro. Vì vậy, chọn sản phẩm chất lượng từ các cửa hàng uy tín là rất quan trọng.

Dưới đây là danh sách 10+ cửa hàng hàng đầu tại TPHCM cung cấp đồ bảo hộ lao động với giá cả hợp lý, giúp bạn dễ dàng tìm kiếm và lựa chọn sản phẩm phù hợp.

1. Bảo hộ lao động Việt Nam

Bảo Hộ Lao Động Việt Nam là lựa chọn hàng đầu tại TPHCM cho đồ bảo hộ chất lượng với giá cả hợp lý. Nơi đây được nhiều doanh nghiệp lớn tin tưởng nhờ sản phẩm ổn định và đội ngũ tư vấn chuyên nghiệp.

Sản phẩm chính:

Đồ bảo vệ đầu

Đồ bảo vệ mắt

Đồ bảo vệ mặt

Đồ bảo vệ tai

Đồ bảo vệ đường hô hấp

Găng tay bảo hộ

Trang phục bảo hộ

Đồng phục bếp nhà hàng

Trang phục an toàn

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: 18 Yersin, phường Nguyễn Thái Bình, Quận 1, TP. HCM

Hotline: 0969 136 780

Bảo Hộ Lao Động Việt Nam là điểm đến đáng tin cậy cho nhu cầu bảo hộ lao động của bạn.

2. Cửa Hàng bảo hộ Sang Hà

Cửa Hàng Sang Hà tự hào là một trong những địa chỉ hàng đầu cung cấp đồ bảo hộ lao động tại TP. Hồ Chí Minh và trên toàn quốc. Với dịch vụ tận tâm và chuyên nghiệp, Sang Hà đáp ứng nhu cầu đa dạng của khách hàng với nhiều loại sản phẩm cho các ngành nghề khác nhau.

Tại sao chọn Cửa Hàng Sang Hà?

Giao hàng đúng hẹn

Giá cả hợp lý với nhiều ưu đãi

Tư vấn miễn phí về đồ bảo hộ

Bảo hành sản phẩm lên đến 6 tháng

Đáp ứng mọi yêu cầu về sản phẩm

Chế độ thanh toán linh hoạt

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: Số 158 Đường Kênh 19/5, Phường Tây Thạnh, Quận Tân Phú, TP. HCM

Hotline: 093 4567 720

Website: bhldsangha.com

Cửa Hàng Sang Hà là lựa chọn lý tưởng cho nhu cầu bảo hộ lao động của bạn.

3. Cửa hàng bảo hộ Toàn Thắng

Cửa Hàng Bảo Hộ Toàn Thắng là địa chỉ uy tín chuyên sản xuất đồng phục và phân phối đồ bảo hộ lao động tại TP. Hồ Chí Minh. Với hơn 10 năm kinh nghiệm, cửa hàng đã khẳng định vị thế hàng đầu trong ngành, không ngừng nâng cao chất lượng sản phẩm và dịch vụ.

Tại sao chọn Bảo Hộ Toàn Thắng?

Sản phẩm chất lượng cao

Chuyên môn hóa trong sản xuất đồng phục và thiết bị bảo hộ

Cung cấp thông tin giá trị về quần áo bảo hộ

Xây dựng niềm tin và sự tín nhiệm từ khách hàng

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: 8/20A Đường 38, KP8, Hiệp Bình Chánh, TP. Thủ Đức

Hotline: (028) 5403 5176

Email: toanthangbhld@gmail.com

Website: dongphuctoanthang.com

Cửa Hàng Toàn Thắng là lựa chọn lý tưởng cho nhu cầu bảo hộ lao động của bạn.

4. Bảo Hộ Thái Sơn

Bảo Hộ Thái Sơn hoạt động từ năm 1997, cung cấp sản phẩm bảo hộ chất lượng cao với giá cả phải chăng. Đội ngũ nhân viên trẻ trung và chuyên nghiệp luôn nỗ lực tối ưu hóa lợi ích cho khách hàng, mang lại sự yên tâm khi lựa chọn sản phẩm.

Sản phẩm nổi bật:

Quần áo bảo hộ lao động cho công nhân xây dựng

Găng tay bảo vệ an toàn

Giày bảo hộ chất lượng cao

Nút tai chống tiếng ồn

Khẩu trang bảo hộ

Mặt nạ hàn (khí và cơ khí)

Thiết bị phòng cháy chữa cháy

Dây thừng bảo đảm an toàn

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: 57 Đường TA13, Phường Thới An, Quận 12, TP. HCM

Hotline: 0905 679 001 – 0983 693 799

Email: yenngo.thaison@gmail.com

Website: baohothaison.com

Bảo Hộ Thái Sơn là lựa chọn đáng tin cậy cho nhu cầu bảo hộ lao động của bạn.

5. Cửa Hàng bảo hộ Thiên Bằng

Cửa Hàng Thiên Bằng là địa chỉ uy tín tại Sài Gòn chuyên cung cấp vật tư bảo hộ lao động với cơ sở sản xuất hiện đại. Là đại lý chính thức của nhiều thương hiệu nổi tiếng, cửa hàng cung cấp đa dạng sản phẩm bảo hộ chất lượng, đáp ứng nhu cầu của khách hàng.

Sản phẩm nổi bật:

Quần áo bảo hộ, áo phông đồng phục

Băng cảnh báo (cáp ngầm, an toàn)

Giày bảo hộ lao động

Mũ bảo hộ, mũ lưỡi trai, mũ kỹ sư

Kính bảo hộ

Găng tay bảo hộ

Dây an toàn, thang dây an toàn

Thiết bị phòng cháy chữa cháy và bình chữa cháy

Khẩu trang (vải, 3M) và mặt nạ phòng độc

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: Số 36, Đường M1, Bình Hưng Hòa, Quận Bình Tân, TP. HCM

Hotline: 0966 831 477

Email: thienbang288@gmail.com

Website: www.thienbang.vn

Cửa Hàng Thiên Bằng là lựa chọn hàng đầu cho thiết bị bảo hộ chất lượng với giá hợp lý.

6. Cửa Hàng Bảo Hộ Xanh

Cửa Hàng Bảo Hộ Xanh, thuộc NETGROUP, là điểm đến tin cậy tại TP.HCM cho các sản phẩm bảo hộ lao động. Với đội ngũ nhân viên trẻ trung, sáng tạo và nhiệt tình, cửa hàng cam kết mang đến sự hài lòng cho khách hàng.

Sản phẩm chủ đạo:

Trang phục công nhân

Trang phục bảo vệ

Áo thun đồng phục

Giày bảo hộ

Nón bảo hộ

Găng tay bảo hộ

Quần áo bảo hộ

Khẩu trang bảo hộ

Áo phản quang

Thông tin liên hệ:

Địa chỉ: Tòa nhà INNOVATION, 27E, Đường số 36, P. Hiệp Bình Chánh, Thủ Đức, TP.HCM

Hotline: (028) 6684 9666

Website: baohoxanh.com

[ngocanan018]

Máy bơm màng Godo BFD-25

Máy bơm màng điện Godo BFD-25 là model máy bơm màng điện động cơ thường, không có khả năng điều chỉnh lưu lượng trong quá trình hoạt động tuy nhiên có khả năng tự mồi, có giá thành rẻ, có hiệu quả sử dụng cao, động cơ êm ái, bảo hành chính hãng.

Đôi nét về thương hiệu bơm màng GODO

GODO là thương hiệu máy bơm màng giá rẻ nổi tiếng, được sử dụng phổ biến trong các ứng dụng chiết rót trên thị trường bơm hóa chất hiện nay, thương hiệu bơm màng hóa chất Godo ngày càng cải tiến kỹ thuật và cho ra đời nhiều model với các tính năng và ưu điểm vượt trội hơn. Điển hình cho thương hiệu bơm này là model bơm định lượng hóa chất BFD-25.

Thương hiệu bơm màng Godo, xuất xứ Trung Quốc hiện được phân phối chính hãng tại Công ty TNHH Vimex, một trong những nhà nhập khẩu và cung cấp bơm công nghiệp uy tín hàng đầu Việt Nam. Chúng tôi cung cấp các sản phẩm có đầy đủ chứng từ chứng nhận nguồn gốc, xuất xứ và kiểm định chất lượng sản phẩm của nhà máy trước khi đưa ra thị trường người tiêu dùng.

Đặc điểm cấu tạo của Máy bơm màng điện Godo BFD-25

Máy bơm màng điện Godo BFD-25 là dòng bơm màng hóa chất hoạt động bằng động cơ điện, được chế tạo kỹ xảo theo công nghệ sản xuất hiện đại, tân tiến.

Thân bơm được cấu tạo từ đa dạng các vật liệu Gang, Nhôm, Inox, Nhựa PP hoặc toàn bộ vật liệu Teflon kết hợp với màng bơm Teflon có khả năng chống ăn mòn, mài mòn hóa chất hiệu quả. Thân bơm bao gồm 2 khoang bơm, khoang hút và khoang đẩy.

Bộ phận van, bi Ceramic, đế hoạt động dưới chức năng của van 1 chiều làm kín, giúp hạn chế hiệu quả sự rò rỉ chất lỏng trong quá trình hoạt động.

Bộ phận lọc dầu cho bơm.

Bộ phận van an toàn bảo vệ bơm trong quá trình hoạt động, tránh xảy ra các sự cố về lưu chất bơm.

Các tính năng nổi bật của Máy bơm màng điện Godo BFD-25

Có thể sử dụng trong rất nhiều lĩnh vực sản xuất và công nghiệp.

Ít khi bị hỏng khi tắc đầu xả.

Có thiết kế tích hợp cả van 1 chiều và van an toàn trong bơm định lượng hóa chất.

Vận hành êm ái, ít gây ra tiếng động lớn trong quá trình hoạt động.

Thiết kế nhỏ gọn, dễ sử dụng, thuận tiện trong quá trình lắp đặt, di chuyển và sửa chữa, bảo dưỡng khi cần.

Hoạt động được với nhiều các loại chất lỏng khác nhau như nước sạch, nước thải, các hóa chất ăn mòn, độc hại.

Có khả năng tự bơm mồi và bơm các chất dạng bột, dạng hạt kích thước nhỏ hoặc vừa.

Ứng dụng công nghiệp của Máy bơm màng điện Godo BFD-25

Ứng dụng bơm hóa chất trong quá trình tẩy rửa bề mặt kim loại, bề mặt thép, hoạt động hỗ trợ trong môi trường khai thác dầu mỏ,…v.v…

Ứng dụng bơm hóa chất trong các phòng thí nghiệm, các công trình nghiên cứu, các bệnh viện điều trị cho bệnh nhân bằng hóa chất,…v.v….

Bơm xử lý nước hồ bơi, bể bơi.

Ứng dụng trong bơm các loại hóa chất trong ngành sản xuất hóa chất, các ngành sản xuất chất tẩy rửa, xà phòng, hóa mỹ phẩm,…v.v…

Ứng dụng bơm các chất phụ gia ngành chế biến thực phẩm, bơm nước tương, sốt, siro, nước hoa quả, rượu bia, nước ngọt,…v.v….

Bơm clo hỗ trợ quá trình tẩy trắng nước sạch, xử lý nước thải công nghiêp.

Bơm mực in trong các ngành sản xuất mực in, in ấn bao bì, ứng dụng trong sản xuất bột giấy, bơm chất trợ nghiền xi măng,…v.v….

Ngoài ra, bơm màng hóa chất Godo còn có ứng dụng trong bơm chất trợ nghiền sản xuất xi măng, bơm các loại bột như bột mì, bột ngô, thức ăn chăn nuôi dạng hạt,…v.v…

Các ứng dụng bơm bùn, bơm bột và nhiều ứng dụng khác

Ứng dụng bơm nước thải

Lưu ý trong quá trình sử dụng Máy bơm màng điện Godo BFD-25

Lựa chọn máy bơm màng với công suất và vật liệu phù hợp nhu cầu sử dụng

Tham khảo chuyên gia kỹ thuật hoặc nhà cung cấp trước khi sử dụng sản phẩm

Cần xác định loại chất lỏng cần bơm, xác định trước các yêu cầu sử dụng, yêu cầu về điểm làm việc cũng như xác định kích thước các cổng kết nối để lựa chọn bơm màng có cấu tạo và thông số phù hợp.

Cần lắp đặt, vận hành và sử dụng bơm theo đúng yêu cầu mà nhà cung cấp hoặc hãng sản xuất đưa ra.

Cần phải lắp các thiết bị bảo vệ bơm như thiết bị chống chạy khô, cầu chì, lắp van lọc rác, van tràn chống quá áp.

Bảo dưỡng, bảo hành bơm định kỳ để luôn đảm bảo được điều kiện hoạt động tốt cho bơm và phát hiện các hư hỏng, ngăn chặn sự cố kịp thời.

Công ty TNHH Vimex Địa chỉ: Số 32B, Đường Khuyến Lương, Phường Trần Phú, Quận Hoàng Mai, Thành phố Hà Nội

Điện thoại: 0943889440

[thaiantravel2]

Thiên hộ Miêu Trại - Ngôi làng Miêu 1700 năm tuổi độc đáo ở Quý Châu

Thiên hộ Miêu Trại - Ngôi làng Miêu 1700 năm tuổi độc đáo ở Quý Châu

Ngoài Phượng Hoàng Cổ Trấn (tỉnh Hồ Nam), hiện nay, nhiều du khách Việt Nam bắt đầu thích đến Thiên Hộ Miêu Trại - ngôi làng của người Miêu (thuộc tỉnh Quý Châu, Trung Quốc) được đánh giá là lớn nhất thế giới với 1700 năm ngôi nhà được làm bằng gỗ ở lưng chừng núi.

1. Giới thiệu về Thiên hộ Miêu Trại

Thiên Hộ Miêu Trại (千户苗寨) hay Tây Giang Miêu Trại mang ý nghĩa "ngôi làng của hàng nghìn hộ gia đình người Miêu" đầy bí ẩn và đặc trưng dân tộc mạnh mẽ. Ngôi làng có lịch sử hơn nghìn năm tuổi với gần 6.000 người trong đó 99% là dân bản địa, nằm ở huyện Leishan, quận tự trị Qiandongnan Miao và Dong, tỉnh Quý Châu. Đây cũng là một trong bốn ngôi làng Miêu nổi tiếng nhất Trung Quốc

Thiên Hộ Miêu Trại không chỉ là một điểm đến du lịch độc đáo mà còn là nơi bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc Miêu. Nếu có dịp tới Quý Châu và đến ngôi làng xinh đẹp này, bạn không chỉ được chiêm ngưỡng vẻ đẹp thiên nhiên hùng vĩ, mà còn có cơ hội tìm hiểu sâu sắc về lịch sử, văn hóa và phong tục tập quán của người Miêu.

Năm 1982, Thiên Hộ Miêu Trại được Chính quyền Nhân dân tỉnh Quý Châu đưa vào danh sách điểm thu hút khách du lịch theo phong tục dân tộc trên tuyến phía đông của Quý Châu.

Năm 1992, Thiên Hộ Miêu Trại được đưa vào danh sách đơn vị bảo vệ di tích văn hóa cấp tỉnh của tỉnh Quý Châu.

Năm 2005, Thiên Hộ Miêu Trại được đưa vào danh sách di sản văn hóa phi vật thể quốc gia đầu tiên.

Giá vé tham quan: 110 NDT/ người lớn

55 NDT/ sinh viên (miễn phí vé ở một số tỉnh như Giang Tô, An Huy)

Xe tham quan: 5 NDT/ người

2. Nguồn gốc của Thiên hộ Miêu Trại có tuổi đời 1.700 năm

Thiên hộ Miêu Trại nằm ở làng Nangui, thị trấn Tây Giang, huyện Leishan, tỉnh tự trị Qiandongnan Miao và Dong, tỉnh Quý Châu. Nó bao gồm hơn mười ngôi làng tự nhiên được xây dựng trên núi, với hơn 1.250 hộ gia đình được bao quanh núi non trùng điệp, ruộng bậc thang xếp chồng lên nhau trên đỉnh núi.

Ở Thiên hộ Miêu Trại, thời gian đứng yên và những ngôi nhà sàn khắc dấu vết của quá khứ xa xôi, kể về lịch sử con cháu của Chi You di cư về phía nam. Ở Thiên hộ Miêu Trại, phong cách cổ điển với những người Miêu tuyệt đẹp.

Người Miêu là một dân tộc cổ xưa. Tổ tiên của họ là Xích Hữu, ngày nay vốn sống ở trung lưu và hạ lưu sông Hoàng Hà. Có ghi chép trong kinh điển Trung Quốc cổ đại, về tổ tiên của người Miêu. Trước đây Chi You tranh giành các ao muối và mỏ đồng của Hoàng đế Yan, chiến đấu chống lại Hoàng đế Yan ở Anyi, đây là trận chiến nổi tiếng nhất của Zhuolu trong thời cổ đại. Yan - người đã liên kết với Hoàng đế để chinh phục Chi You, và Chi You đã bị đánh bại và bị giết.

Để thoát khỏi chiến tranh, con cháu của Chi You đã di cư vào Nam, xây dựng làng mạc trong núi rừng và phát triển thịnh vượng.

Vào năm Jianwu thứ 23 (năm thứ 47) của Đông Hán, nhà Hán sai quân đi chinh phục "Wuling Man", buộc người Miêu phải rời bỏ quê hương một lần nữa. Trong nhiều cuộc di cư lớn, người Miêu chia thành nhiều nhánh khác nhau. Trong số đó, họ Liu, họ Xi, họ You, họ Gou, v.v., đã đến Quý Châu gần như cùng một lúc.

Là ngôi làng Miao lớn nhất thế giới, Làng Miao Tây Giang có di sản văn hóa Miao sâu sắc, quần áo, đồ bạc, ngôn ngữ, ẩm thực và phong tục truyền thống không chỉ điển hình mà còn được bảo tồn tốt. Người Miêu ở Tây Giang thường mặc áo dài và đội khăn xếp màu đen nên gọi là "Miêu đen" hay "Miêu váy dài".

Theo gia phả của người Miao ở Tây Giang được ghi trong Lin Yin Ji, có 284 thế hệ từ Chi You đến năm 1732, cho thấy người Miao sống ở Tây Giang là hậu duệ trực tiếp của Chi You.

3. Thiên hộ Miêu Trại: Sự pha trộn hoàn hảo giữa truyền thống và hiện đại

Người Miêu ở đây đã sinh sống trên vùng đất này qua nhiều thế hệ và bảo tồn nền văn hóa Miêu phong phú và độc đáo. Bước vào Làng Miêu giống như bước vào một đường hầm thời gian, cho phép chúng ta cảm nhận được sự quyến rũ của làng Miêu cổ một cách cận cảnh.

Điểm độc đáo của ngôi làng chính là hơn 1.200 ngôi nhà bằng gỗ san sát nhau trên sườn núi, quay mặt ra sông Baishui và không sử dụng đinh, tán khi xây dựng. Gỗ nâu dựng trên núi xanh, mái nhà màu sẫm, phía dưới là những thửa ruộng bậc thang rộng ngút mắt khiến Thiên Hộ Miêu Trại được nhiều du khách ca ngợi "đẹp như tranh". Vào ban đêm, tất cả các ngôi nhà trong làng đều thắp sáng đèn, tạo nên một khung cảnh lung linh, huyền ảo.

Nhà người Miêu thường có ba tầng:

Tầng một: dùng để chứa dụng cụ, chăn nuôi gia súc.

Tầng hai: là phòng khách, phòng ngủ, bếp và không gian nghỉ ngơi, thêu thùa

Tầng ba: được sử dụng như nhà kho để lưu trữ ngũ cốc, đồ dùng sinh hoạt.

Ngày nay, phần lớn các ngôi nhà đều được chuyển thành địa điểm kinh doanh, nhà nghỉ đón khách. Nhiều ngôi nhà cổ có tuổi đời hơn 1.700 năm.

Trang phục của người Miêu nổi tiếng thế giới vì màu sắc phong phú, hoa văn tinh xảo và tay nghề thủ công độc đáo. Tại đây, bạn có thể chiêm ngưỡng nhiều loại trang phục của người Miêu thể hiện trí tuệ và sự sáng tạo của người Miêu. Trang phục của người Miêu không chỉ đóng vai trò quan trọng mà còn là một phần quan trọng trong văn hóa người Miêu.

Tuy nhiên, làng Thiên hộ Miêu Trại không phải là nơi bị mắc kẹt trong truyền thống. Ở ngôi làng cổ này, yếu tố hiện đại và yếu tố truyền thống được hòa quyện một cách hoàn hảo. Tại đây, bạn có thể thấy các tấm pin mặt trời hiện đại được lắp đặt trong các tòa nhà bằng gỗ truyền thống và công nghệ nông nghiệp hiện đại được tích hợp vào phương thức sản xuất nông nghiệp truyền thống. Giao thông của làng Miêu cũng cực kỳ thuận tiện, có thể dễ dàng đến được bằng đường cao tốc và đường sắt.

4. Kinh nghiệm tham quan Thiên hộ Miêu Trại

Phương tiện di chuyển tới Thiên hộ Miêu Trại

Hành trình khám phá Thiên Hộ Miêu Trại là một trải nghiệm đầy màu sắc và văn hóa. Để bắt đầu cuộc phiêu lưu này, bạn cần chuẩn bị visa Trung Quốc

- Ô Tô: Từ Việt Nam, bạn hãy hướng tới cửa khẩu Hữu Nghị ở Lạng Sơn. Đi bằng ô tô sẽ mất khoảng 8 tiếng đồng hồ với quãng đường từ Lạng Sơn đến Quý Châu khoảng 780 – 800km. Đây là lựa chọn phù hợp cho những ai muốn tự do khám phá và có sức khỏe tốt.

- Tàu Cao Tốc: Một lựa chọn khác là từ cửa khẩu Hữu Nghị, di chuyển 15km bằng ô tô đến Bằng Tường, sau đó tiếp tục 2 tiếng đến Nam Ninh. Từ Nam Ninh, bạn có thể lên tàu cao tốc và sau 4 giờ 52 phút sẽ đến ga Tam Đô ở Quý Châu. Từ ga Tam Đô, một chuyến taxi khoảng 1 tiếng rưỡi sẽ đưa bạn đến Thiên Hộ Miêu Trại.

- Đường Bay: Có hai sân bay gần Thiên Hộ Miêu Trại. Sân bay Khải Lý Hoàng Bình cách làng khoảng 100km, còn sân bay Quý Dương xa hơn nhưng cung cấp nhiều chuyến bay hơn. Tùy thuộc vào lịch trình và ngân sách, bạn có thể chọn sân bay phù hợp nhất.

Thời điểm tham quan Thiên hộ Miêu Trại lý tưởng nhất

Vào bất cứ thời tiết nào, Thiên Hộ Miêu Trại cũng mang đến cho du khách cảm giác thanh bình, thân thuộc.

Thời tiết ở đây quanh năm ôn hòa và ẩm ướt, không quá nóng cũng không quá lạnh. Nhiệt độ trung bình dao động từ 13,6℃ đến 16,2℃, rất thích hợp cho các kỳ nghỉ dưỡng.

- Trong đó, tháng 7 là tháng nóng nhất với nhiệt độ trung bình 25°C, trong khi tháng 1 là tháng lạnh nhất với nhiệt độ trung bình 4,6°C. Lượng mưa ở đây tương đối nhiều, trung bình cứ 3 ngày lại có mưa. Do đó, bạn nên chuẩn bị trang phục nhiều lớp và mang theo ô dù bất kể mùa nào đến tham quan

- Tuy nhiên, thời điểm lý tưởng để du lịch Thiên Hộ Miêu Trại còn phụ thuộc vào sở thích của riêng bạn. Nếu muốn tránh đông đúc, bạn nên tránh các mùa cao điểm như tuần đầu tiên của tháng 5 và tháng 10.

- Đối với những ai yêu thích chụp ảnh, thời điểm lý tưởng là từ cuối tháng 9 đến giữa tháng 10 để ngắm cảnh mùa thu hoạch; hoặc tháng Giêng và các tháng sau mùa thu hoạch để ghi lại hình ảnh lễ hội.

- Nếu đam mê đi bộ đường dài, bạn có thể đến vào mùa xuân để ngắm hoa nở rực rỡ hoặc mùa thu để chiêm ngưỡng khung cảnh đồng quê tuyệt đẹp với những tán lá vàng.

5. Những trải nghiệm thú vị gì khi tới Thiên hộ Miêu Trại

- Bảo tàng dân tộc Miêu: Điểm nên ghé thăm đầu tiên trong làng là bảo tàng dân tộc Miêu, gồm 11 phòng trưng bày mọi khía cạnh cuộc sống của người dân bản địa từ văn hóa, trang phục, cách sinh hoạt, phong tục, kiến trúc và nghệ thuật. Ngoài ra, đến đây, du khách còn được thưởng thức không khí vùng núi yên bình, ngắm cảnh bình yên của làng cổ, say sưa điệu hát cùng những cô gái người Miêu quyến rũ.

- Đài quan sát

Trải nghiệm: Sáng sớm, sương mù và khói từ đài quan sát khiến người ta có cảm giác như đang lạc vào thiên đường. Về đêm, hàng nghìn ngôi nhà được thắp sáng bằng ánh đèn rực rỡ khiến nơi đây trở thành địa điểm chụp ảnh, check in không thể bỏ qua.

- Ngõ cổ Gage

Trải nghiệm: Hãy tự tay trải nghiệm batik và cảm nhận nét quyến rũ của văn hóa Miêu. Những cửa hàng thủ công mỹ nghệ trong ngõ khiến người ta choáng váng

- Tiệc bàn dài

Phong tục "tiệc bàn dài" của gia đình người Miêu có lịch sử lâu đời, bắt nguồn từ việc gia đình Miêu tiếp đón những phụ nữ đã có chồng và giao lưu với những vị khách quý từ các làng khác sau này, nó dần phát triển thành một phong cách lễ hội để gia đình Miêu ăn mừng. Bữa tiệc bàn dài dành cho hàng nghìn người ở Thiên hộ Miêu Trại được bày dọc theo con phố cổ dài khoảng 300 mét. Nó trông giống như một con rồng màu vàng cong không có đầu hoặc đuôi, thật ngoạn mục.

- Thưởng thức tiệc mời rượu

Các cô gái Miao mặc trang phục dùng cốc sừng để phục vụ rượu gạo tự nấu, bạn có thể cảm nhận được sự nhiệt tình và chào đón của họ sau khi nếm thử.

- Ngoài những món ăn ngon, lễ hội ở Thiên hộ Miêu Trại cũng rất sôi động.

Người Miêu ở đây rất quan tâm đến việc tổ chức nhiều lễ hội khác nhau, chẳng hạn như Tết Miêu, Lễ hội Thuyền rồng, Lễ hội Tháp Trống, v.v. Những lễ hội này không chỉ là dịp ăn mừng của người Miêu mà còn là cách quan trọng để họ kế thừa và phát huy nền văn hóa dân tộc. Trong lễ hội, người Miêu sẽ hóa trang và tổ chức nhiều hoạt động khác nhau như đua thuyền rồng, nhảy múa, song ca, v.v. Những hoạt động này không chỉ làm phong phú thêm cuộc sống của người Miêu mà còn thu hút một lượng lớn khách du lịch đến xem.

LỜI KẾT

Thiên hộ Miêu Trại không chỉ là địa điểm du lịch mà còn là hành trình văn hóa xuyên thời gian và không gian. Tại đây, bạn có thể cảm nhận được sự kiên cường và lạc quan của người Miêu cũng như đánh giá cao di sản văn hóa phong phú và đầy màu sắc của họ.

Hãy đến và bước vào Thiên hộ Miêu Trại ở Quý Châu, và để bức tranh theo phong cách Miêu nghìn năm tuổi này đưa bạn vào một hành trình khó quên.

Tham khảo thêm các điểm đặc sắc khác tại Quý Châu:

Thanh Nham Cổ Trấn

Thung lũng Sajin

Thác Hoàng Quả Thụ

Thị Trấn Mao Đài - quê hương của rượu Mao Đài, quốc tửu Trung Hoa

Trấn Viễn cổ Thành

Đảo Pingba (Bình Ba) xứ sở thập lý đào hoa trong phim cổ trang

Tiểu Thất Khổng - xứ sở thần tiên ở Quý Châu

Công viên hoa đỗ quyên lớn nhất Quý Châu

THÁI AN TRAVEL- chuyên cung cấp những tour du lịch đa dạng, uy t��n và chất lượng. Với sứ mệnh mang đến trải nghiệm du lịch tuyệt vời cho khách hàng, Thái An Travel đã khẳng định vị thế của mình trong ngành công nghiệp du lịch.

Với sự đa dạng của các tour du lịch, Thái An Travel đáp ứng mọi nhu cầu và sở thích của khách hàng. Từ những chuyến du lịch thám hiểm đầy hấp dẫn đến những tour thư giãn nghỉ ngơi trên bãi biển oặc thiên nhiên hoang dã, Thái An Travel luôn tìm cách mang đến những trải nghiệm đáng nhớ!

Tham khảo các tour du lịch Trung Quốc được thiết kế theo lịch trình tốt nhất với nhiều ưu đãi:

Tour Trùng Khánh

Tour Quý Châu

Tour Vân Nam (Côn Minh, Đại Lý, Lệ Giang, Shangrila)

Tour Châu Hồng Hà (Bình Biên, Kiến Thủy, Mông Tự, Di Lặc)

Tour Bắc Kinh - Thượng Hải

Tour Cửu Trại Câu

Tour Tân Cương

Tour Đông Hưng

1 visits · 1 online

 Share

Vote: 0 0

[ttpthuydainam]

Điểm Qua Những Phát Hiện Mới Từ Hội Thảo

Vào ngày 16/09, buổi Hội thảo khoa học với chủ đề “Diễn trình Lịch sử Văn hóa – Kiến trúc – Phong thủy – Mỹ thuật các Triều đại Phong kiến Việt Nam (Thế kỷ X – XIV)” đã diễn ra thành công rực rỡ. 

Ngày 16/09, buổi Hội thảo khoa học “Diễn trình lịch sử văn hóa – kiến trúc – phong thủy – mỹ thuật các triều đại phong kiến Việt Nam (Thế kỷ X – XIV)” do Viện tổ chức đã khép lại với nhiều thành tựu đáng chú ý. 

Sự kiện thu hút sự tham gia đông đảo của các chuyên gia hàng đầu trong lĩnh vực lịch sử, kiến trúc, phong thủy và mỹ thuật, cùng nhiều học giả và nhà nghiên cứu quan tâm đến văn hóa Việt Nam thời kỳ phong kiến.

Buổi hội thảo đã mang đến những kiến thức quý báu và độc đáo, đặc biệt là về cách thức ứng dụng phong thủy trong xây dựng cung điện, đền đài, và các công trình kiến trúc qua nhiều triều đại. 

Các diễn giả đã trình bày chi tiết về những ảnh hưởng của phong thủy đến sự phát triển của mỹ thuật và kiến trúc trong lịch sử, từ việc lựa chọn địa thế đến cách bài trí không gian sao cho hài hòa với thiên nhiên.

Sự kiện khép lại với nhiều đánh giá cao về chất lượng nghiên cứu và nội dung trình bày, đồng thời mở ra những hướng đi mới cho các dự án và nghiên cứu tiếp theo trong lĩnh vực này.

Buổi hội thảo  “Diễn trình lịch sử văn hóa – kiến trúc – phong thủy – mỹ thuật các triều đại phong kiến Việt Nam (Thế kỷ X – XIV)” bao gồm các nội dung chính sau:Phiên thứ nhất: Triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê: Diễn trình lịch sử Văn hóa – Kiến trúc – Phong thủy – Mỹ thuật

Phiên hội thảo thứ nhất tập trung vào giai đoạn triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê, cung cấp cái nhìn sâu sắc về diễn trình lịch sử văn hóa, kiến trúc, phong thủy và mỹ thuật trong khoảng thời gian từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV. 

ThS. Kim Thanh Sản trình bày về sự đồng hành của hai hệ tư tưởng tôn giáo chính: Phật giáo và Đạo giáo, cùng với tín ngưỡng thờ đa thần, bao gồm các thần tự nhiên như thần đá, thần cây, và thần sông nước. 

Việc thờ cúng các anh hùng dân tộc như Hai Bà Trưng và Bà Triệu cũng được nhấn mạnh, cùng với việc thờ Hùng Vương mang tính địa phương ở vùng Phú Thọ. Những nhân vật lịch sử nổi bật như Ngô Quyền và Đinh Bộ Lĩnh được đề cập, cùng với các dòng họ lớn mạnh thời Ngô, Đinh và Tiền Lê như họ Dương, họ Đinh và họ Hồ.

Nguyễn Đình Chỉnh tiếp tục làm sáng tỏ việc thờ tiền nhân của các dòng họ từ thời Ngô đến thời Trần thông qua các di tích tại Hải Phòng. Ông chỉ ra rằng, việc nghiên cứu các nhân vật lịch sử nổi tiếng và các vị thần được thờ cúng đã giúp xác định tín ngưỡng thờ Thành hoàng và Phúc thần, nhưng việc thờ cúng tiền nhân của dòng họ chưa được phát triển thành tập tục phổ biến.

Cuối cùng, ThS. NCS. Hoàng Thị Thu Hường đã trình bày về Đạo giáo ở Việt Nam trong giai đoạn từ thế kỷ X đến XIV. Đạo giáo trong thời kỳ này bao gồm các cơ sở thờ tự như Thông Thánh quán và động Thiên Tôn, với các đối tượng thờ cúng như Tam Thanh và Tứ Ngự. 

ThS. Lê Hương Nga (Dự án “Dòng chảy thời gian”) đã trình bày triều đại Lý và Trần, hai thời kỳ vàng son của lịch sử Việt Nam, đã để lại dấu ấn sâu đậm trong mọi lĩnh vực từ quân sự, kinh tế đến văn hóa và nghệ thuật. 

Nhà Lý, với sự phát triển mạnh mẽ về văn hóa và chính trị, đã đặt nền móng vững chắc cho sự thịnh vượng quốc gia, mở đầu một thời kỳ huy hoàng. Trong khi đó, triều đại Trần nổi bật với những thành công rực rỡ về văn hóa, tôn giáo và quân sự, tạo nên một hào khí Đông A lẫy lừng, thể hiện sự đồng thuận từ trên xuống dưới, từ quân đội đến người dân.

Về hệ tư tưởng tôn giáo, cả hai triều đại đều đề cao Phật giáo nhưng cũng dung hòa cả Nho và Đạo giáo, hình thành nền tảng Tam giáo đồng nguyên. Điều này được thể hiện qua việc xây dựng các chùa, đền miếu, và đạo quán, đồng thời thiết lập các giai phẩm cho tăng đạo và sắc phong các vị Nho thần. 

Các triều đại này không chỉ mở văn miếu và Quốc Tử Giám mà còn tổ chức kỳ thi Tam giáo, thể hiện sự hòa quyện và phát triển của ba hệ tư tưởng trong đời sống xã hội.

Nho giáo và Đạo giáo, kết hợp với yếu tố Mật tông của Phật giáo và các tín ngưỡng bản địa, đã tạo nên một hệ thống tín ngưỡng phong phú, ảnh hưởng sâu rộng đến nghệ thuật trang trí và kiến trúc. 

Trường phái tu tiên cũng phát triển mạnh mẽ, với nhiều đạo trưởng nổi bật như Hoàn Nguyên và Huyền Vân, triển khai quyền năng và chữa bệnh, làm phong phú thêm đời sống tâm linh của người dân.

Trong chuyên đề về quy hoạch thành Thăng Long thời Lý, TS. Đinh Thế Anh đã phân tích việc xây dựng dựa trên hai yếu tố phong thủy “Hình” và “Thế”.

Phó giáo sư, tiến sĩ Nguyễn Hồng Dương cũng đã nhấn mạnh ảnh hưởng của phong thủy đến cấu trúc và hình dáng của các công trình thờ cúng Phật giáo, trong khi Thạc sĩ Nguyễn Văn Anh đề cập đến việc ứng dụng phong thủy trong xây dựng và chọn vị trí lăng tẩm cho các vị vua, đảm bảo chúng nằm trong địa thế đẹp.

PGS. TS. Nguyễn Hồng Dương đã tập trung vào các chùa tháp Phật giáo ở Ninh Bình thời Trần, phân tích sự kết hợp giữa phong thủy và đặc điểm địa hình của vùng. Ninh Bình, với sự kết hợp giữa đồng bằng và đồi núi, đã tạo nên các chùa tháp với bố cục đặc biệt, thường được xây dựng tại những vị trí đắc địa, tựa lưng vào núi và hướng ra sông suối, nhằm tạo sự hài hòa với thiên nhiên.

Trong bài thuyết trình của NCS. ThS. Trương Thúy Trinh về “Tập Tục Thờ Cúng An Táng Của Người Việt (Từ Tiền Sơ Sử – Thế Kỷ XIV)”, nội dung tập trung vào quá trình hình thành và phát triển của các nghi lễ thờ cúng và an táng của người Việt qua các thời kỳ lịch sử. 

Từ thời tiền sử, người Việt cổ đã hình thành những tập tục như chôn cất tại nơi cư trú, sử dụng mộ đất, mộ thuyền và táng tro cốt, phản ánh đặc trưng văn hóa bản địa. Trong thời kỳ Bắc thuộc, mặc dù ảnh hưởng văn hóa Hán gia tăng, người Việt vẫn duy trì các tập tục cổ truyền như thờ cúng tổ tiên và an táng mộ đất. 

Đến thời kỳ đầu độc lập dưới triều đại Ngô, Đinh, và Tiền Lê, ảnh hưởng văn hóa Hán vẫn còn nhưng có sự hòa quyện với bản sắc dân tộc. Thời Lý – Trần chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ trong xây dựng lăng tẩm và ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo đối với các tập tục thờ cúng. 

Trong bối cảnh hiện đại, việc bảo tồn bản sắc văn hóa và truyền thống thờ cúng tổ tiên vẫn được nhấn mạnh như một phần quan trọng của căn cước người Việt trong thời kỳ hội nhập và hiện đại hóa.

Bài thuyết trình của GS. TS. Đinh Khắc Thuân về dòng họ và thờ cúng dòng họ từ thời Bắc thuộc đến thời Trần, thông qua tư liệu Hán Nôm như văn bia và gia phả, cung cấp cái nhìn sâu sắc về các nghi lễ thờ cúng tiên tổ và quy trình biên soạn gia phả.

Dù tài liệu về thời kỳ này còn hạn chế, các văn bia và gia phả còn lại đã ghi chép chi tiết về các dòng họ lớn như Đào, Lê, Hà, Lưu, Đỗ và nhiều dòng họ khác, cùng những đóng góp của họ qua các thế hệ. Một ví dụ nổi bật là văn bia mộ của Thái phó Lưu công ở Thái Bình và dòng họ Đỗ ở Hưng Yên. 

Buổi hội thảo chuyên đề của Phong Thủy Đại Nam với chủ đề “Một số vấn đề về dòng họ thờ cúng từ thế kỷ X – XIV” đã diễn ra sôi nổi với nhiều góc nhìn và ý kiến quý báu. 

Thạc sĩ, phong thủy sư Nguyễn Trọng Mạnh đã mở đầu bằng câu hỏi về sự lựa chọn chuyên đề, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì đúng cách thờ cúng và phản ánh sự cần thiết của việc bảo tồn truyền thống trong bối cảnh hiện đại. Thầy chỉ ra rằng việc nhiều gia đình hiện nay không tuân thủ đúng cách thờ cúng đã dẫn đến sự sai lệch văn hóa và làm mất đi bản sắc truyền thống.

Thạc sĩ Tạ Thị Hoàng Vân đã chia sẻ quan điểm về việc bài trí bàn thờ, nhấn mạnh rằng việc này không chỉ dựa vào phong thủy mà còn phải phù hợp với văn hóa và đặc trưng dòng họ. Bà kêu gọi sự kết hợp hài hòa giữa các yếu tố phong thủy và truyền thống văn hóa để giữ gìn bản sắc riêng của mỗi gia đình.

Giảng viên Quách Tấn Hưng từ Đại học Kiến trúc Hà Nội đã bày tỏ sự ấn tượng với nội dung hội thảo và đưa ra ý kiến về sự cần thiết của việc điều chỉnh phong thủy theo không gian thờ cúng của người Việt. Anh nhấn mạnh rằng không gian thờ cúng là trung tâm của ngôi nhà và cần được cân nhắc kỹ lưỡng để đảm bảo phù hợp với phong thủy truyền thống.

Nhà sử học Dương Trung Quốc đã đánh giá cao sự linh hoạt trong việc hội nhập với thế giới nhưng khẳng định rằng việc giữ gìn bản sắc dân tộc là rất quan trọng. Tiến sĩ Lê Hồng Châu đã khen ngợi thành công của buổi hội thảo và nhấn mạnh sự cần thiết của việc kết hợp bảo tồn văn hóa truyền thống với phát triển kinh tế trong bối cảnh hiện đại.

Trong không khí ấm áp và đầy nghĩa cử của buổi hội thảo, ông Nguyễn Đức Nam, đại diện tập đoàn Phong Thủy Đại Nam, đã công bố một tin vui xúc động về hoạt động từ thiện dành cho đồng bào miền Bắc bị ảnh hưởng bởi thiên tai. 

Tính đến 11h30 ngày 16/09, tổng số tiền quyên góp đã đạt 562 triệu 395 ngàn đồng. Trong đó, tập đoàn và các nhân viên đã đóng góp 350 triệu đồng, còn các thầy phong thủy cùng những người yêu mến Đại Nam đã hào phóng quyên góp 212 triệu 395 ngàn đồng.

Đặc biệt, tập đoàn còn quyết định trích 10 triệu đồng để hỗ trợ khẩn cấp cho các cán bộ chịu ảnh hưởng nghiêm trọng từ cơn bão thế kỷ YaGi. Số tiền còn lại sẽ được gửi về Ủy ban Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam, nơi sẽ phân phối đến các vùng bị thiên tai.

Ông Nguyễn Đức Nam không quên bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với tất cả các cá nhân và tổ chức đã đồng hành cùng chương trình. Ông nhấn mạnh rằng số tiền từ thiện này không chỉ là sự hỗ trợ vật chất, mà còn là biểu hiện rõ nét của tinh thần tương thân tương ái và lòng nhân ái, là minh chứng cho sức mạnh của sự đoàn kết trong cộng đồng. 

Đây không chỉ là sự chia sẻ tài chính, mà còn là nguồn động viên tinh thần to lớn, giúp vơi bớt phần nào nỗi đau và khó khăn của đồng bào miền Bắc, khẳng định rằng trong mọi thử thách, chúng ta luôn cùng nhau tiến bước.

Báo Điện tử Đảng Cộng Sản Việt Nam đưa tin Ngày 16/09/2024, tại TP Hải Phòng, Công ty CP Viện Phong thủy Khoa học Toàn cầu (thuộc Công ty CP XheroZone) đã tổ chức hội thảo với chủ đề “Diễn trình lịch sử Văn hoá – Kiến trúc – Phong thuỷ – Mỹ thuật các triều đại phong kiến Việt Nam giai đoạn thế kỷ X – XIV”. 

Sự kiện thu hút sự tham gia của nhiều chuyên gia, nhà nghiên cứu hàng đầu từ các trường đại học và viện nghiên cứu trên toàn quốc. 

Hội thảo tập trung vào việc nghiên cứu và bảo tồn các di sản văn hóa, kiến trúc, phong thủy, và mỹ thuật từ các triều đại phong kiến Việt Nam. Công ty CP Viện Phong thủy Khoa học Toàn cầu đã triển khai Dự án “Dòng chảy thời gian” nhằm tìm kiếm, sắp xếp và hệ thống hóa những di sản văn hóa vật chất và tinh thần của dân tộc.

Các tham luận tại hội thảo bao gồm những chủ đề đa dạng như sự du nhập tôn giáo, các trường phái kiến trúc, mỹ thuật và phong thủy, cũng như công tác trùng tu di tích.

Tiêu biểu có các bài tham luận như “Tìm hiểu việc thờ tiền nhân của họ tộc từ thời Ngô đến thời Trần” của TS Nguyễn Đình Chính, “Chùa tháp Phật giáo Ninh Bình thời Trần tiếp cận từ phong thủy” của PGS.TS Nguyễn Hồng Dương, và “Hành cung Vũ Lâm thời Trần – Đặc trưng kiến trúc” của TS. Tạ Hoàng Vân.

Tổng kết hội thảo “Diễn trình lịch sử Văn hoá – Kiến trúc – Phong thuỷ – Mỹ thuật các triều đại phong kiến Việt Nam (giai đoạn thế kỷ X – XIV)”, Tập đoàn Phong Thủy Đại Nam khẳng định cam kết mạnh mẽ trong việc tái hiện và bảo tồn những giá trị kiến trúc, văn hóa, phong thủy, và nghệ thuật của các triều đại phong kiến Việt Nam. 

Buổi hội thảo đã thành công trong việc làm sáng tỏ các khía cạnh đa dạng của di sản văn hóa, từ sự du nhập và ảnh hưởng của tôn giáo đến các trường phái kiến trúc và mỹ thuật, qua đó cung cấp một cái nhìn sâu sắc và toàn diện về lịch sử và sự phát triển của các triều đại phong kiến.

Hệ sinh thái Phong Thủy Đại Nam không chỉ xem đây là một sự kiện khoa học đơn thuần, mà còn là một bước đi quan trọng trong nỗ lực kết nối và phục hồi các giá trị văn hóa truyền thống. Những tham luận và báo cáo từ hội thảo đã giúp mở rộng hiểu biết về sự giao thoa giữa phong thủy, kiến trúc và nghệ thuật, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo tồn di sản văn hóa trong bối cảnh hiện đại.

Tập đoàn kỳ vọng rằng hội thảo này sẽ là khởi đầu cho một chuỗi các hoạt động tiếp theo, góp phần nâng cao nhận thức cộng đồng về giá trị di sản văn hóa dân tộc. Sự thành công của sự kiện cũng phản ánh sự nỗ lực không ngừng của Phong Thủy Đại Nam trong việc bảo tồn và phát huy các giá trị truyền thống, đồng thời thúc đẩy sự giao lưu và học hỏi giữa các chuyên gia và nhà nghiên cứu.

Với tinh thần trân trọng và gìn giữ di sản văn hóa, Phong Thủy Đại Nam mong muốn tiếp tục lan tỏa những giá trị văn hóa tốt đẹp và quý báu này đến với toàn thể cộng đồng. Hội thảo không chỉ là một thành công về mặt tổ chức mà còn là nền tảng vững chắc cho các hoạt động nghiên cứu, bảo tồn, và phát triển di sản văn hóa trong tương lai. 

Tập đoàn cam kết sẽ tiếp tục nỗ lực trong việc kết nối quá khứ với hiện tại, để di sản văn hóa phong phú của dân tộc được gìn giữ và phát huy, tạo nên một di sản văn hóa bền vững cho các thế hệ mai sau.

Nguồn: https://phongthuydainam.vn/tong-ket-hoi-thao/

[lamkieu112]

[SPOILER ARLERT & WALL OF TEXT]

EINSTEIN VÀ TRÁI BOM (2024)

Rate: 8.5/10.

Tóm tắt nội dung:

Câu chuyện kể về nhà vật lý học thiên tài - Albert Einstein sinh ra trong một gia đình gốc Do Thái ở Đức vào năm 1879. Nhà vật lý Albert Einstein nổi tiếng vì đã tìm ra phương trình E=mc2. Về bản chất, ông phát hiện ra rằng năng lượng và khối lượng có thể hoán đổi cho nhau, tạo tiền đề cho năng lượng hạt nhân và vũ khí hạt nhân. Nhưng lý thuyết của ông bị Hội bảo vệ Khoa học thuần túy bác bỏ, chỉ trích thậm tệ vào thời điểm lúc bấy giờ. Cho đến năm 1933, Adolf Hitler lên nắm quyền sau khi thắng phiếu bầu cử, Hitler đã ra lệnh thảm sát các học giả người Do Thái sinh sống ở Đức, đốt toàn bộ công trình nghiên cứu bao gồm sách, ẩn phấm của người Do Thái và bắt dân thường vào khu tự trị (có thể tham khảo phim "Pianist" để biết thêm chi tiết). Vào tháng 2/1933, khi đang thăm Mỹ, Einstein quyết định không trở về Đức vì đảng Quốc xã do Hilter lãnh đạo lên nắm quyền. Ông tạm trú tại một số quốc gia trước khi nhập tịch Mỹ năm 1940.

Năm 1939, những nhà vật lý tị nạn ở Mỹ đã bày tỏ nỗi lo lắng rằng: rất có thể Đức Quốc Xã đang chế tạo ra bom nguyên tử đầu tiên trên thế giới. Nhà vật lý Hungary - Szilard đã thuyết phục Einstein ký vào bức thư cảnh báo rồi gửi cho tổng thống Mỹ lúc bấy giờ (tức ông Roosevelt). Bức thư cảnh báo Đức có thể cố gắng thu thập đủ uranium để tạo ra một quả bom đủ sức phá hủy cả một cảng biển. Einstein đã gửi thư thông qua một người trung gian vào tháng 8/1939 và tới tháng 10 năm đó, thư tới tay tổng thống Mỹ. Thời điểm đó, Adolf Hitler đã xâm chiếm Ba Lan và Thế chiến II đã bắt đầu. Dù Mỹ chưa tham chiến, thư của Einstein khiến tổng thống Roosevelt triệu tập Ủy ban Cố vấn về Uranium ngay trong tháng 10/1939.

Cuộc tấn công Trân Châu Cảng ngày 7/12/1941 của Nhật Bản đã kéo Mỹ vào cuộc chiến, khiến nhiệm vụ chế tạo vũ khí hạt nhân trở nên cấp bách hơn. Một tháng sau cuộc tấn công, ông Roosevelt chính thức phê duyệt thành lập Dự án Manhattan, chương trình bí mật của Mỹ nhằm phát triển quả bom nguyên tử đầu tiên trên thế giới. Yếu tố quan trọng thúc đẩy thành lập Dự án Manhattan là nỗi sợ Đức Quốc xã tạo ra bom hạt nhân trước. Tuy nhiên, những nỗ lực của Đức về hạt nhân không thể đi xa.

Vào tháng 8/1945, sau khi Harry Truman lên chức tổng thống Mỹ, ông đã ra lệnh cho tấn công Nhật Bản bằng vũ khí mới. Hai quả bom nguyên tử được thả xuống Hiroshima và Nagasaki của Nhật Bản năm 1945, khiến khoảng 200.000 người thiệt mạng. Vài ngày sau vụ thả bom, Nhật Bản đầu hàng lực lượng Đồng minh, kết thúc Thế chiến II. Einstein coi bức thư đầu tiên mà ông gửi cho tổng thống Roosevelt là "sai lầm lớn".

Thực tế, Einstein chỉ có vai trò gián tiếp trong việc thúc đẩy chế tạo bom, ông không tham gia trực tiếp vào quá trình phát triển vũ khí. Einstein không được phép làm việc trong Dự án Manhattan vì được coi là rủi ro an ninh lớn. Tuy nhiên, tên tuổi của Einstein mãi mãi gắn liền với thứ vũ khí ra đời từ khám phá vĩ đại nhất của ông. Bị sốc bởi tin tức Mỹ thả hai quả bom hạt nhân xuống thành phố Hiroshima và Nagasaki của Nhật Bản, Einstein đã cố gắng cảnh báo thế giới về mối nguy hiểm của việc phổ biến vũ khí hạt nhân trong suốt quãng đời còn lại của mình, cùng với nỗi hối hận khi đã là người thúc đẩy nên Dự án Manhattan.

Cảm nghĩ cá nhân: Riêng mình thì không có gì để bàn thêm về bộ phim tài liệu này. Nhưng nó cũng là những thước phim quý giá về cách Mỹ đã chế tạo bom nguyên tử, cách Hitler lên nắm quyền tạo ra Thế chiến thứ 2, cũng như phim có lồng các tư liệu quý về bối cảnh người Do Thái trong lòng nước Đức lúc bấy giờ. Phim chỉ có hơn 1 tiếng, nhưng mình lụm được những câu thoại khá hay:

"Thứ đẹp đẽ nhất mà ta có thể trải nghiệm được là cái bí ẩn.”

"Quan tâm đến con người và số phận của họ phải luôn là mục tiêu chính, để những sáng tạo từ tâm trí chúng ta là phước lành chứ không phải lời nguyền với nhân loại."

"Chừng nào tôi còn có lựa chọn, tôi sẽ chỉ sống ở đất nước mà thắng lợi thuộc về tự do công dân, lòng khoan dung và bình đẳng của công dân trước pháp luật."

#MovieReviewing

[mobaidatnuoc]

mở bài đất nước

Viết Mở Bài Đất Nước Hiệu Quả: Cách Tạo Ấn Tượng Ngay Từ Những Dòng Đầu

Khi bắt đầu viết về một quốc gia, phần mở bài là cơ hội quan trọng để gây ấn tượng với người đọc. Việc viết mở bài đất nước không chỉ cần phải thu hút sự chú ý mà còn phải cung cấp thông tin thiết yếu để người đọc nắm bắt nhanh chóng về quốc gia đó. Trong bài viết này, chúng ta sẽ khám phá cách viết mở bài đất.nước một cách hiệu quả và thu hút.

Tầm Quan Trọng Của Mở Bài Đất Nước

Mở bài đất nước có vai trò rất quan trọng trong việc định hình cách người đọc tiếp nhận thông tin. Dưới đây là một số lý do tại sao phần mở bài cần phải được đầu tư kỹ lưỡng:

Tạo Ấn Tượng Đầu Tiên: Phần mở bài là cơ hội để tạo ấn tượng đầu tiên với người đọc. Một mở bài hấp dẫn có thể khiến người đọc muốn tiếp tục khám phá nội dung bài viết.

Cung Cấp Thông Tin Cơ Bản: Mở bài đất nước nên giúp người đọc nắm bắt được bức tranh tổng quát về quốc gia đó trước khi đi vào chi tiết hơn.

Khơi Gợi Sự Tò Mò: Một mở bài tốt có thể làm dấy lên sự tò mò của người đọc và khiến họ muốn tìm hiểu thêm về các khía cạnh khác của quốc gia được đề cập.

Các Kỹ Thuật Viết Mở Bài Đất Nước Hiệu Quả

Để viết một mở bài đất nước thu hút, bạn có thể áp dụng những kỹ thuật sau:

Mở Đầu Với Một Câu Mở Đầu Ấn Tượng

Một câu mở đầu ấn tượng có thể nhanh chóng thu hút sự chú ý của người đọc. Câu mở đầu nên làm nổi bật những đặc điểm độc đáo của quốc gia và khơi gợi sự quan tâm.

Ví dụ, khi viết về Úc, bạn có thể bắt đầu bằng câu: "Với những bãi biển dài tươi sáng và động vật hoang dã độc đáo, Úc không chỉ là một điểm đến du lịch hấp dẫn mà còn là một thế giới kỳ diệu đang chờ đợi được khám phá." Câu mở đầu này làm nổi bật các điểm thu hút chính của Úc và tạo sự tò mò.

>>>Xem thêm: mở bài đất nước ngắn gọn

Miêu Tả Một Hình Ảnh Đặc Trưng

Miêu tả một hình ảnh đặc trưng có thể giúp người đọc hình dung rõ ràng về quốc gia đó. Hình ảnh có thể là cảnh quan, di tích nổi bật ho���c hoạt động văn hóa.

Khi viết về Trung Quốc, bạn có thể miêu tả: "Từ Vạn Lý Trường Thành hùng vĩ đến các phố xá nhộn nhịp của Bắc Kinh, Trung Quốc là nơi mà lịch sử cổ đại hòa quyện cùng sự hiện đại trong một bức tranh đa dạng và sống động." Miêu tả này giúp người đọc hình dung được vẻ đẹp và sự phong phú của Trung Quốc.

Đặt Một Câu Hỏi Khơi Gợi

Một câu hỏi khơi gợi có thể làm tăng sự tò mò và dẫn dắt người đọc vào nội dung bài viết. Câu hỏi nên nhắm vào các đặc điểm hoặc điều thú vị của quốc gia.

Khi viết về Kenya, bạn có thể hỏi: "Làm thế nào mà sự hoang dã kỳ bí của Kenya và những cuộc phiêu lưu trên đồng cỏ lại tạo nên một bức tranh sống động của sự đa dạng và kỳ thú?" Câu hỏi này khơi gợi sự tò mò và khiến người đọc muốn khám phá thêm.

Sử Dụng Câu Trích Dẫn Đặc Sắc

Trích dẫn từ các nhân vật nổi tiếng hoặc tác phẩm văn học liên quan đến quốc gia có thể tạo cảm hứng và thêm phần hấp dẫn cho phần mở bài.

Khi viết về Mỹ, bạn có thể bắt đầu bằng câu trích dẫn của Mark Twain: "Mỹ là một quốc gia của những bất ngờ, nơi mà mọi thứ đều có thể xảy ra và những giấc mơ trở thành hiện thực." Câu trích dẫn này phản ánh sự đa dạng và sự mơ mộng đặc trưng của Mỹ.

>>>Xem thêm: Cách tiếp cận sáng tạo khi viết mở bài đất nước theo cách gián tiếp.

Những Lưu Ý Khi Viết Mở Bài Đất Nước

Để phần mở bài của bạn đạt hiệu quả cao nhất, hãy lưu ý các điểm sau:

Đảm Bảo Ngắn Gọn và Súc Tích

Phần mở bài nên ngắn gọn, đi thẳng vào vấn đề và truyền tải thông tin một cách rõ ràng. Tránh việc viết quá dài hoặc không cần thiết, và đảm bảo rằng mở bài cung cấp thông tin chính một cách hiệu quả.

Liên Kết Với Nội Dung Chính

Mở bài cần phải liên kết chặt chẽ với nội dung chính của bài viết. Đảm bảo rằng phần mở bài dẫn dắt người đọc vào chủ đề chính một cách tự nhiên và không gây nhầm lẫn.

Sử Dụng Ngôn Ngữ Hấp Dẫn

Sử dụng ngôn ngữ hấp dẫn và lôi cuốn trong phần mở bài. Các từ ngữ mô tả sinh động và câu hỏi kích thích có thể giúp tạo sự hứng thú và giữ chân người đọc.

Kiểm Tra và Điều Chỉnh

Sau khi viết phần mở bài, hãy kiểm tra và điều chỉnh để đảm bảo rằng nó đáp ứng các tiêu chí về độ ngắn gọn, sự hấp dẫn và sự liên kết với nội dung chính. Điều chỉnh nếu cần thiết để cải thiện hiệu quả của phần mở bài.

Kết Luận

Viết mở bài đất nước là một bước quan trọng trong việc tạo dựng sự thu hút và ấn tượng cho bài viết về các quốc gia. Bằng cách sử dụng câu mở đầu ấn tượng, miêu tả hình ảnh đặc trưng, câu hỏi khơi gợi, hoặc câu trích dẫn nổi tiếng, bạn có thể tạo ra một phần mở bài hiệu quả và hấp dẫn. Đảm bảo rằng mở bài của bạn luôn ngắn gọn, súc tích và liên kết chặt chẽ với nội dung chính của bài viết. Với sự chú ý đến các yếu tố này, bạn sẽ có thể viết một mở bài ấn tượng và giữ chân người đọc ngay từ những dòng đầu tiên.

#soanvan12, #soan_van12, #soanvan12_vntre,#datnuoc

[inteldstchallengecom]

Game of Thrones – Cuộc chiến tranh quyền lực ở Westeros

Game of Thrones là một trong những loạt phim đình đám nhất của đài HBO, lấy bối cảnh từ bộ tiểu thuyết nổi tiếng A Song of Ice and Fire. Với cốt truyện phức tạp, các nhân vật đa chiều và những trận chiến tranh giành quyền lực, Game of Thrones đã chiếm được trái tim của hàng triệu khán giả trên khắp thế giới. Bài viết này inteldstchallenge.com sẽ cung cấp cho bạn tổng quan về các tựa game cũng như hướng dẫn tải và cách chơi để bạn có thể nhanh chóng nhập tham gia vào cuộc chiến quyền lực trong thế giới Westeros.

Giới thiệu tổng quan về game Game Of Thrones

Game of Thrones: Winter is Coming lấy bối cảnh sau cái chết của vua Robert Baratheon, khi Bảy Vương Quốc đang chìm trong loạn lạc. Người chơi sẽ nhập vai vào một lãnh chúa mới nổi, nỗ lực xây dựng quyền lực và tranh đoạt Ngai Sắt trong bối cảnh chiến tranh, âm mưu và phản bội. Để đạt được mục tiêu này, bạn phải xây dựng một vương quốc hùng mạnh, quản lý tài nguyên, tuyển mộ những nhân vật nổi tiếng từ loạt phim và đối đầu với các lãnh chúa khác từ khắp Westeros.

Điểm nổi bật của trò chơi

Đồ họa chất lượng cao: Trò chơi được thiết kế với hình ảnh 3D sống động, tạo cảm giác chân thực và cuốn hút, từ những lâu đài tráng lệ cho đến các trận chiến ác liệt.

Các nhân vật quen thuộc: Người chơi có cơ hội tuyển mộ và điều khiển các nhân vật huyền thoại như Jon Snow, Daenerys Targaryen, Tyrion Lannister, mỗi người có những kỹ năng và chiến lược độc đáo.

Chiến lược thời gian thực (RTS): Bạn phải liên tục đưa ra các quyết định chiến lược, từ quản lý tài nguyên đến tham gia vào các cuộc chiến tranh giành lãnh thổ. Trò chơi yêu cầu tư duy nhanh nhạy và khả năng điều phối quân sự để thành công.

[98winsinfo2024]

98WIN - Khám phá điều mới mẻ chỉ có tại nhà cái   98WIN

Trong ngành nghề công nghiệp tiêu khiển trực tuyến hiện giờ, việc chọn lọc một nhà dòng uy tín và đáng tin cậy mang thể là 1 nhiệm vụ hơi cạnh tranh. Giữa hàng triệu lựa chọn, 98WIN nổi trội như 1 trong những tăm tiếng hàng đầu, lôi kéo sự chú ý của người chơi từ khắp nơi trên toàn cầu. Bài viết này 98WIN sẽ giúp bạn hiểu rõ hơn về những điểm tốt làm nên danh tiếng của 98WIN, cùng các lý do tại sao nhà cái này lại được đam mê đến vậy.

một. Giới Thiệu Về 98WIN

98WIN ko chỉ là 1 nhà chiếc mà còn là 1 nền móng giải trí trực tuyến toàn diện, sản xuất rộng rãi nhà cung cấp như cá cược thể thao, casino trực tuyến, slot game và đa dạng trò chơi giải trí khác. có sứ mệnh mang lại cho quý khách trải nghiệm tiêu khiển tốt nhất, 98WIN đã khẳng định vị thế của mình qua việc phân phối nhà sản xuất chất lượng cao và nền móng chơi game thân thiện.

hai. Độ Tin Cậy Và Uy Tín

1 trong những yếu tố quan yếu nhất lúc chọn 1 nhà cái là độ tin cậy và uy tín. 98WIN đã chứng minh được sự đáng tin cậy của mình qua phổ quát năm hoạt động, nhờ vào các giấy phép và chứng nhận hoạt động hợp pháp từ các cơ quan quản lý trò chơi quốc tế. Hệ thống bảo mật của 98WIN cũng được thiết lập ở mức cao nhất, đảm bảo rằng thông báo tư nhân và vốn đầu tư của người mua luôn được bảo kê an toàn.

3. Giao Diện Và Trải Nghiệm người mua

Giao diện của 98WIN được mẫu mã hiện đại và dễ sử dụng, giúp các bạn dễ dàng tậu thấy những trò chơi và nhà cung cấp mình cần. Trang web của nhà chiếc với tính năng tối ưu hóa cho cả máy tính và đồ vật di động, cho phép các bạn tầm nã cập và chơi game mọi lúc mọi nơi. ngoài ra, 98WIN còn phân phối các vận dụng di động chất lượng cao, đem đến trải nghiệm chơi game mượt mà và dễ dàng.

4. đa dạng các cái Hình giải trí

98WIN nổi bật với sự phổ biến trong các mẫu hình giải trí mà mình sản xuất. Dưới đây là một số điểm mạnh chính:

4.1. Cá Cược Thể Thao

Cá cược thể thao là một trong các nhà cung cấp mấu chốt của 98WIN. Nhà chiếc phân phối tỷ lệ cược cạnh tranh cho hàng nghìn sự kiện thể thao trên toàn toàn cầu, bao gồm các môn thể thao nhiều như bóng đá, bóng rổ, tennis, và phổ biến môn thể thao khác. Hệ thống cá cược trực tiếp của 98WIN cũng rất được đam mê, cho phép quý khách đặt cược và theo dõi trận chiến theo thời kì thực.

4.2. Casino Trực Tuyến

Casino trực tuyến của 98WIN không kém phần quyến rũ sở hữu những trò chơi như blackjack, roulette, baccarat, và những trò chơi casino khác. những trò chơi tại đây được cung ứng bởi những nhà lớn mạnh phần mềm hàng đầu, đảm bảo chất lượng đồ họa và âm thanh rẻ nhất. đặc biệt, những phiên bản casino trực tiếp với dealer thật mang lại trải nghiệm trung thực và sống động.

4.3. Slot Game

có một bộ sưu tập khổng lồ các trò slot game từ những nhà sản xuất nức danh, 98WIN là điểm đến xuất sắc cho những người nào say mê trò chơi máy đánh bạc. những trò chơi này ko chỉ mang tính năng bonus hấp dẫn mà còn có bề ngoài đẹp mắt và dễ chơi.

5. giảm giá Và Ơn Đãi

một nguyên tố quan yếu không thể bỏ qua là những chương trình khuyến mãi và khuyến mãi mà 98WIN sản xuất. Nhà mẫu thường xuyên công ty các chương trình khuyến mại quyến rũ cho người mua mới và cũ, bao gồm tiền thưởng đăng ký, hoàn tiền cược, và đa dạng khuyến mại khác. Điều này ko chỉ giúp người chơi tiết kiệm giá bán mà còn gia nâng cao cơ hội thắng lớn.

6. dịch vụ người mua

nhà cung cấp quý khách của 98WIN được Tìm hiểu cao sở hữu hàng ngũ tương trợ giỏi và nhiệt tình. Nhà cái cung cấp phổ quát phương thức giao thông như chat trực tuyến, email, và điện thoại, sẵn sàng tương trợ các bạn 24/7. lực lượng hỗ trợ ko chỉ tư vấn những thắc mắc 1 phương pháp nhanh chóng mà còn giúp quý khách khắc phục các vấn đề nảy sinh trong công đoạn chơi.

7. Hệ Thống trả tiền

Hệ thống trả tiền của 98WIN rất đa dạng và tiện lợi, tương trợ phổ biến phương thức nạp rút tiền khác nhau, bao gồm chuyển khoản nhà băng, thẻ nguồn đầu tư, và những nhà sản xuất ví điện tử. thời kì xử lý giao dịch nhanh chóng và an toàn, giúp người mua lặng tâm hơn khi thực hiện những đàm phán nguồn vốn trên nền móng này.

8. Phân tích trong khoảng người dùng

Phản hồi từ người mua là một nguyên tố quan trọng để Đánh giá chất lượng của một nhà dòng. 98WIN nhận được rộng rãi Nhận định hăng hái trong khoảng cộng đồng người chơi nhờ vào dịch vụ tốt, các trò chơi phong phú và tính năng thân thiện sở hữu khách hàng. phổ biến người chơi Nhận định cao sự thuận lợi trong việc tiêu dùng trang web và vận dụng di động của 98WIN, cũng như sự minh bạch trong các thứ tự và giao dịch.

9. Đối Tượng Người Chơi

98WIN hướng đến phổ quát đối tượng người chơi khác nhau, từ các người mới khởi đầu cho đến những cược thủ nhiều năm kinh nghiệm. Nhà chiếc sản xuất những chỉ dẫn chi tiết và mẹo cá cược cho người mới, đồng thời sản xuất những phương tiện và tính năng nâng cao cho các người chơi dày dạn kinh nghiệm. Điều này giúp đảm bảo rằng mọi người chơi đều sở hữu thể tìm thấy điều mình cần và sở hữu trải nghiệm chơi game phải chăng nhất.

10. mai sau Và vững mạnh

mang sự lớn mạnh ko giới hạn, 98WIN luôn nỗ lực để cải thiện nhà sản xuất và mở rộng những cái hình tiêu khiển mà mình cung cấp. Nhà dòng liên tục cập nhật các trò chơi mới, cải tiến công nghệ và vững mạnh các chương trình khuyến mại để tạo ra nhu cầu của người chơi. Sự cam kết này không chỉ giúp 98WIN duy trì vị thế của mình trong ngành mà còn đem đến những trải nghiệm mới mẻ và hấp dẫn cho các bạn.

>>>Xem thêm:

Kết Luận

98WIN đã khẳng định được sự tăng trưởng và uy tín của mình trong lĩnh vực công nghiệp tiêu khiển trực tuyến duyệt sự kết hợp tuyệt vời giữa nhà sản xuất chất lượng, sự đa dạng trong những mẫu hình tiêu khiển, và những chương trình khuyến mãi hấp dẫn. có đội ngũ tương trợ giỏi, hệ thống bảo mật bậc nhất, và trải nghiệm người mua tối ưu, 98WIN xứng đáng là sự chọn lựa hàng đầu cho những người nào ham mê giải trí và cá cược trực tuyến. giả dụ bạn đang tìm kiếm 1 nền móng tiêu khiển đáng tin cậy và chất lượng, 98WIN chính là liên hệ không thể bỏ qua.